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Estigmas Segundo a
Psicologia do Esprito
1 Edio
Do 1 ao 5 milheiro
Criao da Capa: Objectiva Comunicao

Diretor de arte: Pedro Britto
Foto: Michel Rey
Modelo: Jorge Santos
Ilustrao e tratamento de imagem: Desconstrutora
Reviso: Teresinha Miguel, Ana Carmen Segura e
Maria Anglica de Mattos
Reviso de Contedo: Camila Novaes e Samanta Nunes
Diagramao: Novais Neto
Ilustrao interna: Diego Novaes
Editor: Ana Carmen Segura
Copyright 2011 by
Fundao Lar Harmonia
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41650-020
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Impresso no Brasil
ISBN: 978-85-86492-41-9
Todo o produto da venda desta obra destinado s obras

sociais da Fundao Lar Harmonia.
Adenuer Novaes
Estigmas Segundo a
FUNDAO LAR HARMONIA

CNPJ/MF 00.405.171/0001-09
Rua Dep. Paulo Jackson, 560 Piat
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2011
Biblioteca Nacional - Catalogao na Publicao
Ficha catalogrfica
Novaes, Adenuer, 1955-
Estigmas Segundo a Psicologia do Esprito. Salvador:
Fundao Lar Harmonia, 10/2011.
256 p.
ISBN: 978-85-86492-41-9
CDU
CDD 154.6
Impresso no Brasil
MMXI
ndice para catlogo sistemtico:
1. Psicologia 154.6
2. Espiritismo 139.9
Prefcio
Por muito tempo a Psicologia Clssica ainda vai tratar da

pessoa humana desconsiderando a dimenso espiritual, o que sig-
nifica que, por enquanto, devemos enquadr-la como uma seo
da Psicologia do Esprito1. Tal situao decorre da necessidade
de submeter o psquico ao crivo fsico, materialista; portanto, a
uma viso arcaica das cincias. Por esse motivo, os estudos a
respeito de estigmas, na esfera psicolgica, restringem-se ao pre-
conceito social e aos esteretipos. Mais do que uma marca social
ou um defeito fsico, um estigma uma representao psicolgica
de parte da personalidade de uma pessoa, na qual encontramos
seu passado de vrias encarnaes. Independentemente do trata-
mento que a Psicologia Clssica d questo do Esprito, vem se
estabelecendo outra psicologia, considerada mais ampla e
abrangente a Psicologia do Esprito, que est mudando os m-
todos, conceitos e consideraes sobre o humano e a vida.
A Psicologia do Esprito o estudo do Esprito como indi-
vidualidade, essncia divina, destitudo de qualquer implemento
material, nas suas relaes com o meio ou a realidade. O Esprito
1
Escrevo Esprito, com E maisculo, referindo-me individualidade do ser em si,
essncia no material e no perispiritual; ao que, na questo 23 de O Livro dos
Espritos, de Allan Kardec, consta como O princpio inteligente do Universo..
Portanto, no estou me referindo pessoa desencarnada portadora de uma persona-
lidade e perispiritualmente constituda.
a individualidade que evolui nas relaes que estabelece com o
Universo e nas experincias que vivencia em busca de sua identi-
dade. O objeto de estudo da Psicologia do Esprito inclui o con-
ceito de evoluo, de reencarnao, de mediunidade, de perspirito,
bem como de tudo que diz respeito dimenso espiritual2.
Estigma marca, situao ou posicionamento na sociedade
que, de alguma maneira, afeta a vida e o destino de uma pessoa.
No , necessariamente, uma marca fsica, pois tudo pertencen-
te personalidade e que influencia e enviesa a vida de algum em
decorrncia de sua posio global na vida e de como essa marca
a afeta e a estrutura. O estigma no tratado aqui como algo
estritamente negativo, muito embora essa seja a forma como o
termo ficou marcado, mas como um sinal ou smbolo de uma con-
dio prpria, especial e significativa para a vida da pessoa. No
sentido que aplico, todos os seres humanos tm estigmas.
O estigma a marca ou o sinal em que a Vida posiciona o
indivduo a respeito de si mesmo e da necessidade de que algo
seja compreendido. a lembrana de um passado que teima
em permanecer, como tambm um fator que interfere no desti-
no, provocando o Esprito a suspeitar de que deve investigar
sobre sua Designao Pessoal. Estigma uma espcie de con-
selheiro sempre presente a lembrar que viver assimilar o que
resulta das experincias acumuladas e do que a prpria vida
impe ao ser humano. a marca indelvel que continua a influ-
enciar a vida e o destino dos seres humanos.
Em Psicologia, o que marca o que sensibiliza e afeta a
psiqu. Tudo que afeta uma pessoa, marcando sua personalida-
de ou a parte mais sensvel de sua conscincia, torna-se fator de
influncia para o surgimento de um ou mais estigmas que no s
decorrem do que afeta pessoa como tambm provoca novas
marcas no psiquismo humano. Sob o olhar da atual ou Moderna
2
Este assunto melhor explorado nos livros Psicologia do Esprito e Psicologia
e Universo Quntico, do autor.
Fsica Quntica, possvel dizer que essa mesma psiqu inter-
fere nos fenmenos observados, numa incrvel interao cons-
trutiva Sujeito e Realidade formam um par indissocivel e,
como resultado, h uma interao profunda entre mente e reali-
dade, da qual ningum escapa e que no passa despercebido no
Universo. Somos pais e filhos da realidade, criadores e criaturas
daquilo que somos e vivemos. Um estigma uma simples face
ou corte que marca um momento dessa relao.
Estigma qualquer marca e, principalmente neste livro, ex-
cluo o inaceitvel carter pejorativo atribudo ao termo. Somos
todos estigmatizados pela vida e pela histria, no sendo nenhum
demrito ter um estigma por mais evidente e aversivo que seja.
Este livro tenta apresentar uma possibilidade de leitura dos
vieses da vida e do que afeta o ser humano em sua viagem na dire-
o do incognoscvel, numa perspectiva psicolgica e espiritual.
Adenuer Novaes
Junho de 2011
Sumrio
Introduo ......................................................... 11
PARTE I ................................................................ 15
Conceitos importantes ........................................ 17
Sobre o eu e a personalidade ............................. 49
A representao da personalidade. Influncias
sobre o eu ou ego ........................................... 57
PARTE II .............................................................. 69
O que estigma .................................................. 71
Classificaes dos estigmas ............................... 87
Sistemas de classificao. As representaes no
Inconsciente .................................................... 93
Tipos de estigmas ............................................... 97
PARTE III ........................................................... 163

Viso junguiana dos estigmas ............................165
Viso esprita dos estigmas ...............................171
Gravao perispiritual ........................................175
A terapia .............................................................179
Tcnica de identificao do estigma (TIE) .......189
Psicologia do estigma ........................................195
O que aprender com o estigma .........................201
A vitimizao e a autoexcluso dos
estigmatizados .............................................. 207
Estados psquicos dos estigmatizados ............. 211
O caso Sr. Silva .................................................215
Designao Pessoal, Individuao e estigma ...221
Frankenstein ou O Moderno Prometeu .............233
Meu estigma .......................................................239

Bibliografia .........................................................241
Introduo
Uma Psicologia do Esprito impe-se sobre qualquer estu-

do da mente apenas ao se considerar o ser humano como um
corpo que se comporta no mundo, com ele interagindo, sem uma
histria pregressa e sem uma finalidade maior. Naquela psicolo-
gia, a mente no est no corpo, muito embora nele influencie e
sofra total interferncia. A mente humana no tbula rasa, que se
submete incondicionalmente ao meio, tampouco se restringe s
conexes neuronais. Enganam-se aqueles que pensam que o cor-
po apenas um complexo de carne e osso destinado putrefa-
o. O corpo fsico a principal janela do Esprito para o acesso
dimenso material. Por mais que se estude o crebro, e nele
sejam encontradas reas responsveis pelas emoes, pelos sen-
timentos, pelas crenas, ou at mesmo por qualquer subjetivida-
de, tais achados sempre se apresentaro como ressonncia de
algo inacessvel diretamente a mente com seus contedos e sua
dinmica. Numa linguagem esprita moderna, a mente uma fun-
o do perisprito ou corpo espiritual. Se ela ainda inacessvel,
imagine-se o quo distante no est a possibilidade de se identifi-
car, concretamente, a individualidade, isto , o Esprito imortal.
Muito embora a Psicologia se postule como a cincia do
comportamento, deve-se considerar, entretanto, que o ser que se
comporta no est sujeito to somente conscincia e s suas
relaes com o mundo, pois se trata do Esprito imortal, isto , de
Adenuer Novaes
um ser que vem acompanhando a histria passo a passo,

vivenciando-a e construindo-a. Esse ser, em suas estruturas de
armazenamento, possui uma gama imensa de contedos inconsci-
entes que tambm o influenciam com muito maior intensidade. O
passado da humanidade no est apenas nos livros de Histria e
tampouco se encontra limitado aos registros genticos recebidos,
por herana, das geraes anteriores, mas em cada Esprito que a
viveu, em cada poca da Histria de que participou. A histria de
cada pessoa caminha com ela mesma, impregnada em seu ser,
pois foi vivida nas diversas experincias em um corpo que trans-
feriu, ao perisprito ou mente, suas impresses, bem como o apren-
dizado resultante. A histria de um Esprito no corresponde de
qualquer outra pessoa, uma vez que cada indivduo tem seu ngu-
lo de percepo, bem como correspondentes emocionais e senti-
mentais em relao realidade vivida.
Em cada existncia num corpo, vivem-se diferentes expe-
rincias, no sendo necessariamente cada uma exclusivo reflexo
da outra. Deve-se admitir que, mesmo o passado influenciando
o presente, tanto quanto determinando o futuro, novas contin-
gncias surgem a cada momento, denunciando algo novo. Isto
quer dizer que nem sempre as marcas do presente tm causas
no passado. O Esprito caminha, acumulando experincias, dei-
xando sinais por onde passa, forjando marcas correspondentes
em seu psiquismo, que lhe imprimem caractersticas prprias.
Tais marcas so estigmas que, aparecendo ou no em seu corpo
fsico, correspondem s experincias significativas e inesquec-
veis de cada um. Marcas so sempre fortes impresses que te-
mos sobre e em ns mesmos. Elas moldam o corpo, o carter, a
autoimagem e a ideia que temos a respeito do que o outro pensa
sobre ns. So elementos de tenso que levam a mente a pro-
mover compensaes, que se traduzem em impulsionadores para
novas experincias.
Como psicoterapeuta, de base principalmente junguiana,
atendendo pacientes, percebo os estigmas que eles apresentam,
12
Estigmas Segundo a Psicologia do Esprito
sem que tenham conscincia de sua representao e da impor-

tncia de autoperceb-los e compreend-los para resoluo de
seus conflitos e para o desenvolvimento da personalidade. Es-
tigmas so marcas involuntrias, ou no, que denunciam a hist-
ria de experincias pregressas e o atual estado psquico incons-
ciente. Apontam caminhos que podem ser trilhados quando com-
preendidos como possibilidades de diferenciao do coletivo.
So caminhos de percepo do que no revelado por suas
conscincias, mas que esto materializados na configurao de
suas vidas. Quer sejam marcas fsicas, ou no, tornam-se sinais
especficos, tais como rastros ou pegadas de um peregrino que
caminha na direo de sua prpria realizao e, em ltima an-
lise, na busca da compreenso de si mesmo, denunciando sua
passagem. So impresses ou configuraes que revelam ca-
ractersticas momentneas de quem de fato seu portador.
Acontecem, naturalmente, sem que o ser humano se d conta
de que essas marcas fazem parte de sua natureza interior. So
como a caligrafia de uma pessoa. Seus traos denunciam aspec-
tos inconscientes e reveladores da personalidade. Decifrar os sig-
nificados ocultos dos estigmas requer certo conhecimento, pois,
quando se alcana seu sentido oculto, pode-se proporcionar um
maior e melhor desenvolvimento da personalidade. Estigmas so
teis no processo teraputico, e sua compreenso facilita a possi-
bilidade de modificao do destino do seu portador.
A identificao do(s) estigma(s) de uma pessoa proporci-
ona uma aproximao do ego com o Si-mesmo, isto , do indi-
vduo, como ele se postula, com a essncia de si mesmo. Permi-
te a percepo de pistas ou sinais que contribuem para a identi-
ficao da natureza essencial do indivduo, o que se deve dire-
ta relao do estigma com os contedos inconscientes. Identifi-
car um estigma encontrar uma valorosa ferramenta para o tra-
balho teraputico.
Em termos espirituais, isto significa uma maior possibili-
dade da aquisio da conscincia de que se um Esprito e da
13
Adenuer Novaes
sua singularidade. Essa conscincia propicia a integrao da

autodeterminao, importante condio de alto valor evolutivo,
til para se viver e se vencer no contato com a sociedade.
Quando me refiro a um estigma, no quero consider-lo
como a palavra ficou conhecida, isto , como a marca a ferro
imposta ao escravo, ou como uma chaga, isto , com uma ca-
racterstica negativa, explcita, punitiva ou educativa, mas como
uma contingncia sob a qual o indivduo situado momentanea-
mente ou durante sua vida, independentemente da vontade cons-
ciente, contingncia que pode ter algum sinal explcito, ou no.
Sua identificao como um estigma requer a percepo de tota-
lidade sobre a vida da pessoa em questo, que englobe o seu
Inconsciente, sua Conscincia e o meio social, configurando-se,
no seu conjunto, uma Gestalt. Sua identificao no implica que
passe a ser aceito pela pessoa ou que represente algo relevante
para ela, sendo, muitas vezes e to somente, um provisrio en-
quadre ou um campo particular de anlise, oportuno percep-
o do que lhe inconsciente e de como ocorre a relao com
a conscincia de si mesmo. A identificao do estigma proporci-
ona uma espcie de abertura ao novo, na medida em que pro-
voca a conscincia para uma identidade a ser reconhecida e um
novo entendimento do mistrio da natureza do Esprito em si.
A importncia do estigma deve-se impossibilidade de se
acessar diretamente o aparelho psquico, objetivo daqueles que
se dedicam investigao a respeito do que de fato o ser huma-
no. Sendo uma representao, como tudo que sai ou entra na
psiqu, merece ser compreendido e contextualizado. O contedo
deste trabalho visa trazer luz sobre a questo do estigma, a fim de
torn-lo conhecido em face da ignorncia do eu sobre si mesmo.
Oportunamente enumerarei os diversos tipos de estigmas.
Uma pergunta, a si mesmo, deve ser feita por todo indivduo:
sob que estigmas minha vida tem sido regida?
14
PARTE I
Conceitos importantes
Para subsidiar a compreenso dos leitores, elaborei um pe-

queno glossrio, adaptado de outros livros meus, contendo uma sn-
tese dos conceitos aqui emitidos, que no esgota a compreenso a
respeito deles nem, tampouco, necessariamente obedece nem exclui
o entendimento clssico a respeito. Trata-se da compreenso do au-
tor e da forma como lida com as ideias subjacentes a eles, na tentativa
de ampliar os conceitos da Psicologia Analtica, apondo uma viso
pelo paradigma esprita. Certos conceitos, aqui emitidos, so adapta-
es que fiz das ideias dos autores citados na bibliografia. Em alguns
casos, aproveitei parcialmente as ideias, cujo conceito resultante dife-
re, s vezes, radicalmente, do que foi emitido pelos seus verdadeiros
autores. Alguns foram extrados textualmente dos autores; outros so
do prprio autor deste livro, cuja compreenso tem como base a
Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung (1875-1961), psiquiatra su-
o; do Espiritismo, trazido por Allan Kardec (1804-1869) e amplia-
do por Francisco Cndido Xavier (1910-2002); e das filosofias de
Aristteles (383-322 a. C.), Plato (427-339 a. C.), Friedrich
Nietzsche (1844-1900) e Immanuel Kant (1724-1804).
Eis, portanto, os conceitos, em ordem alfabtica, que con-

sidero relevantes para o propsito deste livro, preferindo iniciar
com eles para que o leitor se familiarize com as ideias que, natu-
ralmente, aparecero ao longo de sua leitura.
Adenuer Novaes
nima1
o aspecto feminino interior do homem. Representa o
somatrio das suas experincias com mulheres (me, irm, ami-
ga, esposa, amante e outras), transformado numa imagem virtu-
al. a imagem feminina desejada, quase que perseguida, pelo
homem, sendo um ideal subliminar que interfere nas suas rela-
es com a mulher. Sua projeo inicial estabelece-se, primei-
ramente, na me e, depois, em outras mulheres. a imago ma-
terna que acompanha e influencia o homem por toda sua vida.
, psiquicamente, sua contraparte sexual. Inconscientemente, o
homem tende a comparar toda mulher que se lhe apresente com
sua nima, sem, no entanto, nunca alcan-la. A tentativa de
plasmar sua nima numa mulher, tende a se tornar uma opera-
o arriscada e perigosa na vida de todo homem. Nos sonhos,
geralmente ela aparece como figuras femininas sedutoras e
arrebatadoras, ou mesmo, condutoras do sonhador. Quando o
homem se deixa influenciar pelo arqutipo da nima, geralmen-
te ele se torna melindroso e irritadio, caprichoso, ciumento e
vazio. Diz Jung (1934) que: o arqutipo do significado ou
do sentido, tal como a anima o arqutipo da vida.2. Ele distin-
guiu quatro grandes estgios da nima, personificados como
Eva, Helena, Maria e Sofia, isto , de me, de amante, de deusa
e de sbia. nesse ltimo estgio que a nima de um homem
funciona como guia da vida interior, intervindo entre os conte-
dos conscientes e inconscientes. Jung considerava importante o
confronto com a nima para o desenvolvimento do homem. Tal
confronto levar integrao dos opostos, fase importante para
o Processo de Individuao, preconizado por C. G. Jung.
comum o homem ser conduzido pelo seu ideal de mulher, ten-
dendo a obedecer-lhe os ditames ou a tentar fazer, exatamente,
1
Optei por acentuar as palavras nima, nimus e psiqu em funo da pronncia que
normalmente se utiliza. Conservei, no entanto, a grafia original nas transcries.
2
JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.
par. 66, p. 42.
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o contrrio do que ela lhe sugere. No contato com as mulheres,

nas vrias experincias reencarnatrias, as emoes resultantes
que foram sentidas alquimicamente se associam, formando ima-
gens que so gravadas na mente humana, constituindo arquivos
da Conscincia e do Inconsciente. So arquivos disponveis a
todo momento ao Esprito, bem como acessados pelo ego. So
os contedos desses arquivos que, quando comparados instan-
taneamente com a realidade, so parcialmente projetados no
mundo externo. Pode-se admitir que a mulher tambm tenha
uma nima, automaticamente assumida, em face de seu gnero.
Nesse sentido, a nima ser apenas a imagem ideal de mulher,
presente no Inconsciente e na Conscincia dela prpria, resul-
tante de suas experincias reencarnatrias como mulher e das
diferentes relaes que teve com mulheres.
A importncia de se conhecer o conceito de nima est em
se identificar, em si mesmo, o poder de sua influncia na persona-
lidade de um homem. Ele costuma projetar sua nima numa mu-
lher que, de alguma maneira, se lhe assemelhe e apresente o que
lhe falta, e, pela forma como se relaciona com ela, pode-se deter-
minar, com relativa preciso, como de fato a imagem de sua
contraparte sexual. Por muitos anos, a vida de um homem regida
pela sua nima, contra o que, inconscientemente, ele luta brava-
mente para se desvencilhar, muitas vezes, sem sucesso. Quando
ele se d conta, boa parte da vida se passou, restando-lhe admitir
o quanto lhe foram teis os poucos aspectos femininos que pude-
ram ter sido integrados sua personalidade.
nimus
o aspecto masculino interior de toda mulher. Represen-
ta o somatrio das experincias da mulher com homens (pai,
irmo, esposo, amigo, amante etc.) transformado numa imagem
virtual. a imagem masculina desejada, quase perseguida pela
mulher como sendo um ideal de homem que, subliminarmente,
lhe influencia. Jung dizia que
19
Adenuer Novaes
Como a anima corresponde ao Eros materno, o animus

corresponde ao Logos paterno.3 [...] O animus uma espcie de
sedimento de todas as experincias ancestrais da mulher em rela-
o ao homem, e mais ainda, um ser criativo e engendrador, no
na forma da criao masculina.4
No dizer de Daryl Sharp,
Jung descreveu quatro estgios do desenvolvimento do animus

numa mulher. Ele aparece primeiramente nos sonhos e nas fan-
tasias como a personificao da fora fsica, um atleta, homem
musculoso ou bandido. No segundo estgio, o animus fornece-
lhe iniciativa e capacidade para a ao planejada. Est por de-
trs de seus desejos de independncia e de profisso prpria.
No estgio seguinte, o animus a palavra que se personifica
muitas vezes em sonhos na figura de um professor ou de um
clrigo. No quarto estgio, o animus a encarnao do sentido
espiritual. Neste nvel mais elevado, maneira da anima como
Sofia, o animus um intermedirio entre a mente consciente da
mulher e seu inconsciente. Na mitologia, este aspecto do animus
aparece como Hermes, mensageiro dos deuses; nos sonhos,
um guia espiritual prestativo.5
Tanto quanto da nima, desejvel a integrao parcial

do nimus a fim de auxiliar o indivduo a lidar com a complexi-
dade das relaes com as outras pessoas e consigo mesmo. O
nimus de uma mulher a impulsiona ao mundo, facilitando a
vivncia do arqutipo do heri, do guerreiro, da determinao e
do destemor, bem como lhe permite o domnio de logos na cons-
cincia. Pode-se afirmar ainda que todo homem possui um
nimus automaticamente integrado em face de seu gnero, re-
sultante das experincias reencarnatrias como homem e das
relaes que teve com homens.
3
JUNG, C. G. Aion-estudos sobre o simbolismo do si mesmo. Petrpolis-RJ: Vozes,
1982. par. 29, p. 12.
4
JUNG, C. G. Estudos sobre psicologia analtica. 2. ed. Petrpolis-RJ: Vozes,
1981. par. 336, p. 199.
5
SHARP, Daryl. Lxico junguiano. So Paulo: Cultrix, 1997. p. 25.
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A mulher, que reconhece a importncia de seu nimus e

busca integrar suas qualidades, consegue estabelecer uma rela-
o de igualdade com os homens. Os conflitos tendem a dimi-
nuir, e a costumeira competio, verificada na relao mtica de
Zeus e Hera, perde boa parte do sentido. Ela atribui muito me-
nos poder ao homem, sendo-lhe companheira e amiga.
importante ressaltar que, para Jung, nima e nimus
so expresses de um mesmo arqutipo, que desempenha im-
portante papel na conduo do indivduo ao contato com seu
Inconsciente.
Aparelho Psquico ou Mente

Expresso utilizada para significar a psiqu ou a totalida-
de dos processos psquicos conscientes e inconscientes com seus
contedos e sua dinmica. Nela situam-se todos os processos
psicodinmicos que afetam a vida e as relaes humanas. A mente
uma espcie de rgo de que se serve o Esprito para se
manifestar e se relacionar com a dimenso da realidade, onde se
encontra o resultante das experincias vividas por ele, na di-
menso material ou na espiritual, codificadas como memria, e
de onde se extraem todas as informaes sobre seu passado.
Funciona como uma usina que armazena e processa informa-
es, oriundas das experincias vividas, permitindo que novos
contedos sejam gerados a servio da evoluo do Esprito.
Nela, tambm, situam-se as estruturas dinmicas de identidade
e as de relao com o mundo, alm do Self. As primeiras so o
ego e a sombra; as segundas so a persona e a nima/nimus.
comum chamar-se, de mente, o dinamismo que ocorre no
aparelho psquico, mas tambm se encontram referncias em
que um tomado pelo outro. Diferem do crebro em face de
sua estrutura imaterial e, por sua essncia, no orgnica. Consi-
derando que o corpo fsico o principal instrumento do Esprito
para sua manifestao e aprendizado na dimenso da matria, o
Aparelho Psquico seu maior veculo de comunicao com a
21
Adenuer Novaes
dimenso espiritual que o cerca. nele que os pensamentos so

gerados; ele a sede da memria, em que se situam os arquivos
das experincias das vidas passadas e da presente. Pode-se
afirmar que o corpo fsico funciona como uma extenso da ca-
mada mais superficial, e ao mesmo tempo densa, da mente hu-
mana. A mente uma espcie de rgo a servio do Esprito,
fazendo a interface entre ele e a realidade material.
Sua diviso em Inconsciente Coletivo, Pessoal e Consci-
ncia meramente didtica, pois no possvel, ao menos com
os conhecimentos atuais, se chegar percepo direta de seus
contedos, de sua estrutura, de sua natureza ou mesmo de sua
localizao. Importante destacar que corpo, mente e Esprito
so distintos, separveis, muito embora interrelacionados. A
mente situa-se no Perisprito, que, por sua vez, no um orga-
nismo unicamente para modelao do corpo fsico, mas um sis-
tema complexo com distintas propriedades, sendo o locus de
processamento das informaes e das experincias do Esprito.
O gerenciamento da dinmica psquica/fsica a principal fun-
o do Perisprito.
Arqutipo
Os arqutipos so estruturas virtuais, primordiais da
psiqu, responsveis por padres e tendncias a comportamen-
tos comuns, tpicos de certa classe de animais e dos seres hu-
manos. Tudo que se produz e todo comportamento humano
modelado por um ou mais arqutipos. Toda ao humana, tudo
que resulta do desejo realizado por via de um ou mais arqu-
tipos. O impulso para a vida nasce na intimidade do Esprito, na
direo dos arqutipos a fim de se materializar como ao. So
anteriores vida consciente. No so passveis de
materializao, mas de representao simblica. Para Jung, so
hereditrios e representam o aspecto psquico do crebro. Eles
ordenam imagens direcionadoras de comportamentos. Jung afir-
ma que estas imaginaes ou imagens no so hereditrias e
22
que hereditria a capacidade de ter tais imagens. Essas ima-

gens humanas, universais, originam-se da camada mais profun-
da do Inconsciente, chamada de Coletivo.
Para Jung,
O arqutipo um modo do comportamento psquico e, como tal,

um fator irrepresentvel que ordena inconscientemente os ele-
mentos ou contedos psquicos de forma a assumirem configu-
raes tpicas, assim como o tubo de ensaio ordena molculas
numa soluo saturada.6
So coletivos, comuns a todos os seres humanos e orde-

nam imagens reconhecveis pelos efeitos que produzem. Pode-
se perceb-los pelos complexos que todos tm, pelas imagens
arquetpicas que geram e pelas tendncias culturais coletivas.
So como apndices do Aparelho Psquico que se prestam a
ordenar as experincias humanas. Numa viso esprita, portan-
to no junguiana, so formados ao longo da evoluo do Princ-
pio Espiritual (Princpio Inteligente que, pelas experincias vivi-
das nos diversos Reinos da Natureza (mineral, vegetal e animal)
alcana, na fase humana, a condio de Esprito dotado da
conscincia de si (razo)). As vrias experincias de contato
do Princpio Espiritual com a matria, nos diversos reinos da
natureza, possibilitaram a formao daquilo que, posteriormen-
te, se constituiu sua mente, no seu corpo espiritual ou perisprito.
Vale ressaltar que o Princpio Espiritual denominado Espri-
to, quando alcana a razo, j se utilizando de um corpo hu-
mano. A formao dos arqutipos anterior a essa utilizao.
H quem busque o arqutipo na estrutura cerebral, ou genti-
ca, valendo-se da afirmao de Jung sobre sua formao he-
reditria; porm, mesmo que se encontre tal indcio, no impli-
ca que no seja mera representao fsica do que psquico.
Num certo sentido, tudo que fsico, anteriormente j foi ps-
6
JUNG, C. G. A vida simblica. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000. par 1158, p. 56.
23
Adenuer Novaes
quico. No crebro, encontramos marcas resultantes de pro-

cessos psquicos com reflexos no corpo fsico.
Complexos
Os complexos so contedos psquicos carregados de
afetividade, resultantes das experincias do indivduo em suas
relaes com o meio, agrupados pela frequncia emocional se-
melhante. So aglutinaes das emoes que resultam das ex-
perincias humanas e que tm a mesma frequncia vibracional.
Nise da Silveira diz que os complexos so
temas emocionais reprimidos capazes de provocar distrbios

psicolgicos permanentes [...], e que [...] reagem mais rapidamen-
te aos estmulos externos. So manifestaes vitais da psique,
feixes de foras contendo potencialidades evolutivas que, toda-
via, ainda no alcanaram o limiar da conscincia e, irrealizadas,
exercem presso para vir tona.7
So unidades vivas, dentro da psiqu inconsciente, que

gozam de relativa autonomia. Eles se coagulam no Inconsciente,
de forma involuntria, por semelhana vibracional, a partir das
vrias experincias da vida. Por vezes, somos dirigidos pelos com-
plexos. Eles no so elementos patolgicos, salvo quando atraem
para si excessiva quantidade de energia psquica, manifestando-
se como conflito perturbador da personalidade. Os complexos
tm a facilidade de alterar nosso estado de esprito sem que nos
apercebamos de sua presena constelada na conscincia. se-
melhana de um campo magntico, no so passveis de serem
observados diretamente, mas por meio da aglutinao de conte-
dos emocionalmente semelhantes que os constituem. No mago
de um complexo, pode-se encontrar um ncleo arquetpico. Quan-
do se vive, na conscincia, uma experincia que tenha a mesma
tonalidade emocional de um complexo, este assume o ego como
7
SILVEIRA, Nise. Jung vida e obra. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. p. 37.
24
se fosse uma nova personalidade. Eles esto disponveis no In-

consciente e so extrados pelo ego quando, na conscincia, vi-
vem-se experincias que podem proporcionar a atualizao da
evoluo do Esprito. Por outro lado, os complexos so elemen-
tos presentes nas obsesses espirituais. Espritos desejosos em
prejudicar algum contaminam o ego com ideias que sintonizam
com o contedo de um complexo que, pela sua qualidade, per-
turbam o equilbrio psquico de uma pessoa. A conexo entre as
mentes do encarnado e do desencarnado decorre da semelhana
vibracional dos complexos existentes em ambas. Os complexos
so estruturas impulsionadoras da vida. Assemelham-se aos ns
de uma rede, formando matrizes de temas emocionais. Agem
semelhana de sub-rotinas de um programa de computador. So
passveis de conscientizao e dissoluo.
Conscincia ou Consciente
o campo de manifestao consciente do Esprito imor-
tal que, atravs do Ego, forja a realidade material. Conscincia
tanto campo quanto atitude. Como campo, presta-se ao
armazenamento de contedos e, como atitude, a conscincia
de si. , por um lado, campo de contedos psquicos que guar-
dam suficiente energia para se tornarem diretamente acessveis
ao ego. As experincias vividas pelo ego, assim como o que
pertencia ao Inconsciente e que adquiriu suficiente energia, tor-
nam-se elementos da Conscincia, portanto, passveis de serem
integrados ao ego. Conscincia , por outro lado, atitude quan-
do considerada como apercepo instantnea de algo direta-
mente relacionado ao ego. A conscincia um campo de con-
tedos que no s emergiram do Inconsciente como tambm de
imagens/objetos gerados instantaneamente no contato do ego
com a realidade. Essas imagens/objetos so elementos em tran-
sio do fsico para o psquico, misto de sensaes e de
apercepes em fase de psiquificao, isto , de se tornarem
definitivamente psquicos.
25
Adenuer Novaes
A Conscincia produto da evoluo do Esprito. O Es-

prito uma criao divina com implementos a priori que lhe
capacitam a aprender, sendo sua constituio simples e ignoran-
te, portanto, sem conhecimento algum. H uma natural predo-
minncia do Inconsciente, que a matriz geradora do campo da
Conscincia e da formao do ego (conscincia de si). A Cons-
cincia surge gradativamente como um despertar para uma nova
dimenso. Ela se apresenta como um campo de contedos com
o aparecimento da funo associativa, cujo amadurecimento
enseja o surgimento do ego como centro aglutinador.
O nascimento ou surgimento da Conscincia vem da for-
mao, pelo Inconsciente, de contedos oriundos das experin-
cias acumuladas pelo Princpio Inteligente. Aqueles contedos
associam-se graas ao Centro Ordenador da Vida (Self), cons-
titudo a priori, formando, sem se poder determinar em que
momento, um campo posteriormente denominado Conscincia,
no qual vai se estruturar o ego, representao, em plano menor,
do Esprito. Essa estrutura (ego), em momento no definvel,
passa a possuir o que se denomina Razo Humana ou conscin-
cia de si. um processo que vem ocorrendo a milhes de anos.
A conscincia uma espcie de atitude psquica que en-
volve contedos, com forte carga de energia, acessveis ao ego.
Sua base e origem o Inconsciente. Difere do eu ou ego pelo
seu contedo amplo e por ser seu campo de atuao. Geral-
mente, ope-se ao que h no Inconsciente. Jung escreveu que
No existe conscincia sem diferenciao de opostos.8
Em 1939, Jung afirmou que
Nossa conscincia no se cria a si mesma, mas emana de

profundezas desconhecidas. Desperta gradualmente na criana,
e cada manh, ao longo da existncia, desperta das profundezas
do sono, saindo de um estado de inconscincia. como uma
8
JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.
par. 178, p. 104.
26
criana que nasce diariamente das profundezas do inconsciente

materno. Sim, um estudo mais acurado da conscincia nos mos-
tra claramente que ela no somente influenciada pelo inconsci-
ente, como tambm emana constantemente, do abismo do in-
consciente, sob a forma de inmeras idias espontneas. 9
A Conscincia outro conceito a priori, pois , apenas,

um campo de um modelo de percepo da psiqu. Esse modelo
foi se constituindo a partir da impossibilidade de se acessar con-
tedos de experincias de vidas passadas, tanto quanto outros
contedos que no tm energia suficiente para permanecer sob o
domnio direto do ego. Uma nova experincia que surge com maior
carga emocional sobrepe-se a outra anterior, com menor inten-
sidade e, por esse motivo, denominada de contedo inconsciente.
o campo restrito da memria integral a que o ego tem acesso
direto. A conexo com a matria impossibilita, ao ego, o acesso
direto s memrias do Esprito. A Conscincia, parte importante
da psiqu ou mente, um instrumento importante para o Esprito,
semelhante a um filtro que retm a parte que no interessa ao
Esprito e que vai estruturar uma parcela da personalidade acess-
vel ao ego. A outra fica retida no Inconsciente.
Ego ou eu
o sujeito da ao consciente. Primeiro ncleo, seme-
lhana de um grande complexo (de identidade), a se formar na
Conscincia, sendo seu centro. Estrutura-se a partir do Incons-
ciente e , muitas vezes, confundido com o centro organizador e
diretor do aparelho psquico, o Self. O ego o centro referencial
da identidade da pessoa, sendo protagonista das experincias
do Esprito. O eu no o Esprito, mas apenas sua representa-
o numa dada dimenso. Conhecer a si mesmo no apenas
conhecer o eu ou ego, que s conhece seus prprios conte-
9
JUNG, C. G. Psicologia da religio ocidental e oriental. Petrpolis-RJ: Vozes,
2000. par. 935, p. 576.
27
Adenuer Novaes
dos, mas aquele centro organizador (Self)10 para acesso ao Si-

mesmo. O processo de desenvolvimento da personalidade, cha-
mado por Jung de Individuao, consiste em diferenciar o ego
de suas estruturas arquetpicas auxiliares. O ego, o Self (centro
organizador da psiqu) e o ego onrico, ou seja, o eu dos so-
nhos so instncias psquicas diferentes. Diz Hall que O ego
se baseia no arqutipo do Si-mesmo, e, assim, em certo sentido
o intermedirio ou agente no mundo da conscincia.11. Esta-
beleo diferena entre ego como identidade da pessoa e ego
como funo psquica de associao de contedos, ou melhor,
pode-se considerar que o ego ou identidade de uma pessoa
possui duas importantes funes: associar contedos, mediando
a relao entre a Conscincia e o Inconsciente, e representar o
Esprito. Como funo, estabelece conexo com os contedos
do Inconsciente, simbolizando-os sempre que surgem na Cons-
cincia. A funo de associar contedos parece ser um
automatismo de todo o Aparelho Psquico; portanto, ocorre in-
dependentemente da ao consciente do ego. plausvel que
se pense o ego exclusivamente como identidade. Alm disso,
tambm aceitvel que o prprio ego se perceba como sendo o
conjunto daqueles contedos. Diferentemente do Esprito, o ego
est sujeito ao tempo e ao espao.
Energia
uma palavra que, pelo uso em diversos campos, com-
porta uma srie de conceitos, de ideias e possibilidades. Na Fsi-
ca, energia quer dizer matria, e esta quer dizer energia. A matria
energia que se apresenta em distintos estados e com mltiplas
propriedades. Representa tambm certa fora que movimenta a
prpria matria, isto , os corpos em geral. Pelas suas proprieda-
10
Diferentemente de C. G. Jung, fao distino entre Self e Si-mesmo. O primeiro
o arqutipo da ordenao do destino pessoal e da construo da personalidade
tima; o segundo a individualidade, isto , o Esprito em si.
11
HALL, James A. Jung e a interpretao dos sonhos. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 41.
28
des, passvel de retirar a inrcia natural dos corpos. comum se

aplicar, inadequadamente, a palavra energia quando se pretende
falar de algo transcendente matria, isto , de algo espiritual;
isso decorre da falta de um termo mais apropriado. Fala-se que
Deus energia, que Esprito energia, que se tem essa ou
aquela energia de viver etc.. Dizer que Deus energia ou que
Esprito energia metafrico, pois nenhum dos dois matria, o
que significa que ambos so algo alm da matria. A dualidade no
Universo no matria x energia. Essa mais uma das mltiplas
dualidades. Cito, como a mais paradoxal, a dualidade Deus x
Esprito. So to opostos tanto quanto muito prximos.
Considera-se tambm que energia um poder intrnseco
matria e uma das modalidades em que se transforma o fluido
divino, substncia suscetvel ao psquico, a que Allan Kardec cha-
mou de Fluido Csmico ou Fluido Universal. Aquilo que designa-
mos como matria, ou energia condensada, simplesmente o
campo de manifestao do Esprito. nela que ele se apresenta
como ego. O ego uma estrutura que acontece quando o Espri-
to se manifesta na matria/energia. Energia, para o ego, um
impulso para, portanto, um poder disponvel para realizar algo.
A experincia do duplo corte, descrita pelo fsico, mdico
e egiptlogo Thomas Young (1803), parece querer nos mostrar
a existncia de algo alm da matria (ligado ou no a ela), que
lhe modifica inteligentemente a manifestao ou o movimento.
Esse algo, cuja natureza desconhecida, no uma energia,
apresentando-se como suscetvel s modificaes da Gestalt
(forma ou estrutura), como se a forma ou configurao do ante-
paro (simples corte ou duplo corte) fosse determinante para a
natureza do sujeito e sua manifestao. A percepo de que a
energia se comporta s vezes como onda e s vezes como par-
tcula deve-se natureza de quem percebe e no natureza do
que percebido. O objeto percebido altera-se ao entrar em
contato com o observador, ou seja, o observador altera sua
percepo no contato com o objeto.
29
Adenuer Novaes
Energia Psquica
a energia vital que impulsiona o ser humano em seu
processo de Individuao, isto , objetivando o desenvolvi-
mento de sua personalidade. A palavra energia aqui utilizada
no sentido de impulso para algo. Atravs dela, existente em
abundncia na psiqu de cada ser humano, vivem-se as experi-
ncias necessrias para o desenvolvimento da personalidade.
a energia que promove a vida e faz com que ela acontea. Pala-
vras como desejo, impulso, vontade e instinto esto diretamente
relacionadas ao conceito de energia psquica. Muitas vezes,
v-se o conceito de energia psquica equivocadamente associ-
ado ao de libido, considerando-se este ltimo como impulso
para vida e restringindo-o energia puramente sexual. a ener-
gia psquica o combustvel do Esprito no seu processo de evo-
luo. A energia psquica certa disposio interna para reali-
zar algo. Essa disposio pode ser para acionar algo do Incons-
ciente ou para ativar contedos da Conscincia. sempre uma
espcie de poder fazer.
Espao
O espao outro conceito relativo e do domnio do ego;
a rigor, no concreto, pois seria como admitir a existncia de
um ente alm das coisas na dimenso da matria. No h espa-
o entre objetos, mas matria, numa disposio, ou vibrao,
desconhecida. Quando se diz que o espao curvo ou que ele
tem existncia real, est se falando de uma modalidade desco-
nhecida de energia, invisvel, que se confunde com o que se
chama de espao. Assemelha-se a um campo de fora que atrai
o que est sua volta. Em verdade, a matria aglutina-se em
torno da disposio que provoca a curvatura. O espao a
energia ou fora em torno dos objetos que mutuamente se atra-
em. O Esprito no ocupa espao, ao contrrio do ego que ne-
cessita se sentir num espao. O Esprito atrai a matria, ou seja,
aglutina a energia sua volta.
30
O cyberespao, ou espao virtual, um conceito cuja

utilizao, nos mais diversos campos tecnolgicos, ir aos pou-
cos inserindo o ser humano (ego) nos domnios do Esprito. Isto
quer dizer que o contedo existente nos hosts, ou depsitos
de informaes, que alimentam a internet, absorvem parte im-
portante da memria humana. Os hosts tornam-se algo que se
assemelha ao Inconsciente da coletividade que o acessa. Esse,
sim, o verdadeiro inconsciente coletivo, pois, aquele, assinala-
do por Jung, individual. No h espao real, a no ser para o
ego, e tampouco h tempo no domnio do Esprito. Nesse sen-
tido, no se pode aplicar a ideia de espao ao conceito de Deus
nem inseri-lo no Universo como sua morada. metafrico con-
siderar que o Universo a morada de Deus, pois espao um
conceito que se refere dimenso densa do Esprito; portanto,
espao campo relativo que serve de representao ao Espri-
to, na dimenso do ego.
Esprito12
Princpio detentor de mltiplas inteligncias, dotado de
razo, conscincia de si e aglutinador dos paradigmas que
capaz de apreender nas experincias de contato com a reali-
dade a sua volta. Em seu ser, cabem os paradigmas assimila-
dos nas experincias e tudo que diz respeito ao tico e ao que
da ordem do divino. Inicia sua evoluo como Princpio Es-
piritual, tornando-se Esprito quando adquire um conjunto de
paradigmas que o capacitam, inconscientemente, a formar o
eu ou ego. Esprito o Si-Mesmo, individualidade eterna, imor-
tal e essncia divina.
Extroverso
o movimento da energia psquica na direo do objeto
externo. O sujeito mobilizado pelo objeto externo, que lhe
12
Maiores esclarecimentos constam do livro Psicologia e Universo Quntico, do
autor, p. 126.
31
Adenuer Novaes
atribui um valor maior do que ele de fato possui. Na extroverso,

o indivduo est parcialmente alienado de si em funo do obje-
to e de toda a subjetividade que o compe. Na extroverso, o
indivduo se volta para fora, em direo ao seu desejo, subordi-
nando-se s solicitaes oriundas do objeto. A energia psqui-
ca, direcionada para o externo, reduz a subjetividade aplicvel
ao objeto. A extroverso parece ser o fluxo natural da vida e a
direo na qual a energia sofre o mnimo de interferncia da
subjetividade do ego. O contrrio da Extroverso Introverso,
que o movimento de energia para contedos internos. Esses
dois movimentos no me parecem nicos, pois tanto a consci-
ncia quanto a inconscincia parecem apresentar seu prprio
dinamismo, associando e refundindo contedos automaticamente.
O indivduo que se encontra em maior tempo na extroverso
apresenta-se como algum sempre disposto ao que externo e
ao movimento; ao contrrio, o indivduo que se encontra em
maior tempo na introverso apresenta-se como algum mais
reflexivo e dado a ficar consigo mesmo.
Fluido Vital
o princpio que permite o acontecimento da vida or-
gnica ou energia para o florescimento da vida. uma alte-
rao do Fluido Csmico que permite plasticidade mat-
ria, tornando-a suscetvel influncia direta do Esprito. Por
causa de suas propriedades, favorece o desenvolvimento do
Esprito e, atravs de sua manipulao, permite a apreenso
das leis de Deus. Quando modificado, responsvel pelos
fenmenos medinicos e, de acordo com sua vibrao, faci-
lita a comunicao entre seres de diferentes dimenses. Tal
fluido d um carter diferencial matria propriamente dita,
tornando-a dotada de certo poder de abrigar ou associar-se
vida, de se auto-organizar, de se autogerir, sendo suscet-
vel a abrigar a inteligncia, que lhe permite fazer certas esco-
lhas e trocas primrias.
32
Funo Transcendente
a funo psquica que permite a gerao de um sm-
bolo entre contedos inconscientes e conscientes, pela con-
frontao de opostos. essa funo que permite que os con-
tedos do Inconsciente possam vir Conscincia na forma
de smbolos e fantasias. O psiquismo humano possui vrias
funes, que permitem entradas e sadas de contedos re-
sultantes das diversas experincias de contato do Esprito
com a realidade. Tais funes, alm de manter os processos
psicodinmicos, alquimicamente promovem a passagem do
impulso que vem do Esprito para a realidade. Como os con-
tedos do Inconsciente se estruturam em linguagem prpria,
provavelmente a partir de imagens, diferentemente dos im-
pulsos eltricos inerentes s conexes neuronais, a passa-
gem do Inconsciente para a Conscincia deve-se Funo
Transcendente. Uma ideia, para ser assumida pelo ego,
conecta-se a contedos inconscientes, cuja associao se
deve Funo Transcendente.
Imago Dei
a marca divina na psiqu humana. um arqutipo que
impulsiona, em todas as pocas, a busca humana pelo sagrado
e por tudo que diz respeito ideia de Deus. Esse arqutipo
o responsvel pelo surgimento das diversas religies na huma-
nidade. o imprint psquico, que representado pelas ima-
gens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser humano, repre-
senta Deus gerado pela Imago Dei presente em seu
psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, representaes sim-
blicas, sentimentos e concepes lgicas ou subjetivas a res-
peito de Deus so originrios da marca impressa no psiquismo
humano, denominada Imago Dei. Tal marca vulgarmente
chamada de Deus Interior. a Imago Dei que torna poss-
vel a conexo do humano com o divino.
33
Adenuer Novaes
Inconsciente
O Inconsciente o campo do psiquismo em que se estru-
tura a histria real do ser humano e a matriz de tudo de novo
que nele brota. De suas entranhas, nascem a Conscincia e tudo
que passvel de ser integrado ao ego. o grande campo que
serve de base para o que incognoscvel ao ser humano. ele
que forja as imagens possveis de serem compreendidas pela
conscincia do eu no formato de smbolos.
O ser humano, o Esprito imortal, surge incialmente in-
consciente, tornando-se consciente medida que evolui com as
experincias que vive. O Inconsciente contm um a priori divi-
no os arqutipos e outras estruturas bem como os conte-
dos resultantes das experincias acontecidas enquanto Princpio
Espiritual e, depois, como Esprito, sendo este o ser dotado de
Razo. O Inconsciente a matriz de toda produo humana.
Constitui-se de contedos sem energia psquica sufici-
ente para atingir a Conscincia. a parte da psiqu em que se
encontram os contedos arquetpicos. Para Jung, o Inconscien-
te a fonte de todas as foras instintivas da psique13. Seu
contedo no est relacionado de modo perceptvel com o ego.
No Inconsciente est tudo que sei, mas que no estou pensando
no momento ou esqueci; tudo que captado subliminarmente,
mas no percebido; tudo o que fao involuntariamente, bem como
novas elaboraes psquicas a partir do material existente. Nes-
te ltimo caso, atribui-se uma funo criativa ao Inconsciente.
Tudo que l est poder se tornar consciente algum dia. Perma-
necer com os contedos inconscientes acessveis Conscin-
cia, sem o controle do ego, poder provocar sintomas psicticos.
Os contedos inconscientes, dispostos de forma simblica,
quando acessveis Conscincia, devero sofrer a necessria
interpretao. Jung afirma que existem duas espcies de Inconsci-
ente: o Pessoal e o Coletivo. O Inconsciente Pessoal formado
13
JUNG, C. G. A dinmica do inconsciente. 2. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. par.
342, p. 163.
34
pelas experincias, reprimidas ou no, que o indivduo tem em sua

vida consciente desde a infncia. O Inconsciente Coletivo resul-
tante das experincias da humanidade sedimentadas na psiqu
coletiva, pela hereditariedade. Os contedos do Inconsciente
Coletivo, para Jung, no podem ser adquiridos individual, mas
coletivamente. Para ele, toda a Mitologia uma espcie de proje-
o do Inconsciente Coletivo, como um sonho coletivo. Ele con-
sidera o Inconsciente Coletivo a psiqu objetiva.
Do ponto de vista da Psicologia do Esprito, o Inconsci-
ente Coletivo formou-se pelas sucessivas experincias do Prin-
cpio Espiritual no contato com as formas da Natureza,
vivenciadas no Reino Mineral, no Vegetal e no Animal. Ao longo
do tempo, no perisprito, as estruturas psquicas foram se tor-
nando cada vez mais complexas at possibilitar o estgio huma-
no, quando o ser denominado Esprito. O Inconsciente Pesso-
al, alm dos contedos da atual encarnao, contm as experi-
ncias vividas pelo Esprito em suas vidas passadas.
Individuao
um dos conceitos centrais da Psicologia Analtica de Jung.
o processo de desenvolvimento da personalidade pela diferenciao
psicolgica do eu ou ego em relao ao coletivo. um processo no
qual o ego visa tornar-se diferenciado da coletividade, embora nela
vivendo para a ampliao de suas relaes. Para se alcanar a
Individuao, necessrio evitar as tendncias coletivas inconscien-
tes, isto , o viver de acordo com a maioria. A Individuao respeita
as normas coletivas e o individualismo as combate. O contrrio
Individuao ceder s tendncias egocntricas e narcisistas ou
identificao com papis coletivos. AIndividuao leva realizao
do Self, ao encontro consigo mesmo, e no simplesmente satisfa-
o do ego. um processo dinmico que passa pela compreenso
da finitude da existncia material, da vida exclusivamente objetiva,
face inevitabilidade da morte fsica. Individuao o processo de
o indivduo tornar-se aquilo que de fato , destitudo dos aparatos e
35
Adenuer Novaes
mecanismos de fuga de sua verdadeira natureza. A Individuao

pressupe a vivncia de experincias que levem integrao da som-
bra, isto , daquilo que se desconhece ou nega a respeito de si mes-
mo; conscincia dos processos psicolgicos em seu psiquismo e
sua compreenso adequada; ao confronto com sua nima ou com
seu nimus; desidentificao com as imagos parentais, reconhe-
cendo suas influncias na prpria personalidade; ao rompimento do
dinamismo incestuoso com o Inconsciente, que contribui para a inr-
cia na vida; dissoluo dos complexos a partir de sua identificao,
conscientizao e dissoluo; necessidade consciente de encontrar
a Designao Pessoal, dando um sentido para a prpria vida; ao
encontro com o Si-mesmo ou com sua mxima essncia. um pro-
cesso longo, cclico e pessoal, e muito til evoluo do Esprito.
Introverso
o movimento da energia psquica na direo de con-
tedos internos da psiqu. uma espcie de regresso da mo-
tivao no psiquismo humano. Na introverso, a pessoa d mais
valor ao seu prprio mundo subjetivo, dando pouca ateno
realidade, isto , o objeto tem pouco valor em relao ao sujei-
to. A introverso a tendncia natural em se considerar mais os
conceitos sobre a realidade do que as sensaes direta e instan-
taneamente obtidas. A primazia dos juzos sobre os objetos e
no o que de fato eles so. A introverso d-se como se o ego
olhasse para o Inconsciente. O introvertido, ao contrrio do
extrovertido, tende reflexo em detrimento da ao.
Mente
Ver Aparelho Psquico e Psiqu.
Movimento
O movimento o deslocamento relativo de objetos no
que se chama de espao. a troca de lugar em relao cons-
cincia do eu; pode-se, porm, entender o movimento como o
36
impulso que a matria recebe ao ser ativada pelo influxo da energia

oriunda do Criador da Vida. S o Esprito se movimenta sem
deslocar os objetos, isto , sem trocar de lugar com eles. A vida
movimento, pois tudo est numa espcie de dinamismo divino;
cada partcula do Universo movimenta-se, numa constante vi-
brao, como se pulsasse no ritmo do Criador. At entre os
Universos, distintas dimenses da realidade concebvel ao hu-
mano, h movimento. A prpria dualidade da luz, ora compor-
tando-se como onda, ora como partcula, revela o movimento
intrnseco no Universo. Tudo movimento, no existindo inrcia
nem referencial nico em volta do qual tudo se movimentaria.
Mundo Espiritual
Lugar onde habitam os espritos desencarnados, que, vez
por outra, tambm frequentado por encarnados tanto de for-
ma inconsciente quanto em desdobramento. Possui uma socie-
dade to ou mais estratificada que a dos encarnados, to desi-
gual quanto a da Terra. a primeira estao de passagem aos
recm-desencarnados. uma das onze dimenses a que se re-
fere a Moderna Fsica Quntica. Mesmo sendo espiritual, h
matria numa vibrao diferente daquela em que se situam os
encarnados. tambm conhecido como Espiritualidade, Mun-
do Astral, Erraticidade ou Dimenso do Esprito. Sua organiza-
o anterior sociedade dos encarnados.
Pensamento
O pensamento uma frequncia de desejo que surge do
perisprito, com razes no Esprito, cuja emisso contnua.
pelo pensamento que o Esprito traduz o impulso criativo que
lhe vem de sua mxima essncia, ou seja, de sua mais recndita
intimidade. um produto da necessidade imperativa de comu-
nicao, que procede do Esprito. Sua elaborao, assumindo
o formato de ideia, ocorre pela conexo com emoes que re-
cebem o influxo do Esprito. um tipo especial de matria que
37
Adenuer Novaes
nasce no perisprito e se transforma em ideia, que traduzida

atravs de palavras, sinais, mmica, alteraes orgnicas e todo
tipo de ao humana. Diferentemente do instinto, que procede
do corpo, o pensamento origina-se da mente que o emite com
ou sem a conscincia do ego. As ideias so reunies de pensa-
mentos que se agrupam por similaridade, buscando uma repre-
sentao para o ego.
Perisprito
O perisprito o corpo espiritual, elemento intermedirio
entre a dimenso material e a espiritual. o veculo de manifes-
tao do Esprito, independentemente do corpo fsico. Todos
os processos psquicos e medinicos se devem s propriedades
do perisprito. Sua dinmica interfere e sofre interferncia do
corpo fsico. em sua estrutura que se gravam os estigmas que
vo surgir no corpo fsico. Abriga a mente e atua sobre o fluido
vital, proporcionando a conexo Esprito-corpo fsico; foi
construdo/elaborado ao longo da evoluo do Esprito, fruto
de suas experincias com a realidade e com as relaes com o
outro. o invlucro do Esprito enquanto este no alcanou a
condio de esprito puro. Sua constituio semimaterial permi-
te a ligao do Esprito matria. Nele se encontram guardadas
as experincias reencarnatrias do Esprito. Allan Kardec es-
creveu que O perisprito representa importantssimo papel no
organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiolo-
gia, assim como psicologia.14.
Persona ou mscara
um complexo funcional que permite ao ego apresen-
tar-se e adaptar-se s situaes externas ligadas convivncia,
sendo um meio pelo qual se vincula ao mundo. O termo persona
deriva das mscaras que os atores gregos usavam para os di-
versos papis ou personalidades que interpretavam. o aspec-
14
KARDEC, Allan. A gnese. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982. p. 33.
38
to ideal do eu, que se apresenta ao mundo e que se forma pela

necessidade de adaptao e convivncia pessoal o que se
pensa que . Muitas vezes, a persona influenciada pela psiqu
coletiva, confundindo as aes de uma pessoa como se fossem
individuais. Representa um pacto entre o indivduo e a socieda-
de, sendo um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade
de pessoas numa s. A identificao do ego com a persona
provoca o afastamento de nossa identidade pessoal, isto , cor-
remos o risco de no sabermos quem realmente somos quando
nos identificamos com a psiqu coletiva. Somos, ao mesmo tem-
po, seres individuais e coletivos, pois temos uma natureza singu-
lar e tambm atitudes que nos confundem com a coletividade. A
persona, mesmo no tendo sido classificada como arqutipo,
no deixa de ser uma tendncia natural do ego em se mostrar ao
mundo de forma conveniente. A formao da persona tambm
pode ser considerada uma das muitas propriedades do ego. O
Esprito constri e consolida diferentes personas nas vrias
encarnaes que vivencia, guardando-as em seu Inconsciente
Pessoal. Em certas situaes, essas personas, como
subpersonalidades, assumem a Conscincia.
Personalidade
a atitude externa de uma pessoa em determinado ambi-
ente que envolve seu carter, seus princpios, seus valores, seus
sentimentos e demais aspectos acessrios caractersticos de todo
ser humano. Na personalidade de um indivduo, esto includos
seus processos conscientes e os inconscientes, bem como tudo
que envolve sua vida de relaes. A personalidade um retrato
instantneo de uma pessoa, incluindo sua individualidade, isto ,
o Esprito que ela . A personalidade no a individualidade
que evolui, desenvolvendo-se ao encontro do Si-mesmo, de
forma lenta e gradativa; enquanto aquela visivelmente mutvel
a cada instante e, principalmente, a cada nova encarnao, a
individualidade tem sua evoluo de forma sutil e imperceptvel
39
Adenuer Novaes
ao ego. A personalidade a totalidade das representaes do

indivduo, mesmo que parte dela esteja encoberta no Inconsci-
ente. O termo personalidade vulgarmente confundido com
carter e com temperamento.
Psiqu
Considerando que o termo acima o mesmo que Apare-
lho Psquico, no deveria aparecer o verbete Psiqu. Porm,
visando proporcionar um melhor entendimento da dinmica ps-
quica, ampliando a percepo de algo s concebvel indireta-
mente, acrescento mais algumas ideias a respeito.
O mesmo que aparelho psquico, representa a totalidade
das funes psquicas e todos os processos que envolvem o
deslocamento de energia a servio do processo de Individuao.
Engloba no s os processos conscientes e inconscientes como
tambm aqueles que fogem ao domnio imediato da realidade.
Nela se encontram os opostos que anseiam em se completarem.
Jung dizia que a psiqu o princpio e o fim de todo o conheci-
mento o objeto e o sujeito da cincia. Podemos, para uma
melhor compreenso, perceber a psiqu sob quatro diferentes
nveis: Conscincia Pessoal, Inconsciente Pessoal, Conscincia
Coletiva e Inconsciente Coletivo ou Arquetpico. A Conscincia
Pessoal o campo no qual se encontram os contedos imedia-
tamente acessveis ao ego; o Inconsciente Pessoal o campo
de registro das experincias do Esprito nas suas vrias
encarnaes, inclusive na atual, e que no esto diretamente
acessveis ao ego; a Conscincia Coletiva a parte do Incons-
ciente que contm aquilo que do domnio coletivo, como he-
rana comum circulante na sociedade, constituindo o que co-
nhecido como cultura, valores e mentalidade coletiva; o Incons-
ciente Coletivo a parte da psiqu em que se encontram os
arqutipos, tendncias coletivas oriundas das experincias do
Princpio Espiritual nos diversos reinos da Natureza. Psiqu o
mesmo que mente. um fenmeno de exteriorizao ou mani-
40
festao do Esprito, sendo-lhe rgo funcional que se localiza

no perisprito. Atravs dela, o Esprito consegue manipular a
matria, vinculando-se ao que se conhece com o nome de rea-
lidade ou dimenso existencial, isto , a dimenso em que o ego
se situa. Por se localizar no perisprito, ela virtual para o corpo
fsico, justapondo-se a ele por sutis conexes. Pela sua sutil con-
dio estrutural de elemento intermedirio entre o perisprito e o
corpo, consegue mobilizar a matria orgnica atravs do com-
plexo cerebral. Podemos entender a psiqu ou mente como um
instrumento do Esprito no produto do crebro, porm age
diretamente sobre ele. Ver Aparelho Psquico.
Reforma ntima
o processo de autotransformao inerente a todo ser
humano, visando sua contnua evoluo. Pressupe um proces-
so de transformao efetiva que inclui a aquisio do conheci-
mento gradativo das leis de Deus e a construo de habilidades
e competncias para atuar em sua dimenso existencial. Asse-
melha-se ao Processo de Individuao descrito por Jung, am-
pliando seu alcance. No se trata de simples modificao no
comportamento, mas educao emocional, intelectual e espiri-
tual com a integrao daquelas habilidades e competncias. A
reforma ntima um trabalho de conhecimento de si mesmo que
permite a ocorrncia cotidiana de transformaes na forma de
construir as prprias ideias e de vivenciar as emoes. Tal re-
forma implica conhecer-se, descobrir-se e transformar-se no
que diz respeito atuao na vida consciente. Significa conhe-
cer o que est na conscincia; descobrir-se em relao ao que
est na sombra, portanto, no Inconsciente; transformar-se,
vivenciar em sociedade o que se conscientizou de si mesmo; e
tornar-se a mxima realizao de si mesmo. um processo
cclico de ascenso na direo daquilo que o mais desconhe-
cido. Muitas vezes confundida como uma converso religiosa,
que se trata apenas da adoo de normas e preceitos religiosos.
41
Adenuer Novaes
Religio
a manifestao da Imago Dei (Imagem de Deus, ou mar-
ca divina na psiqu de todo ser humano) na Conscincia. o cam-
po do saber que se ocupa da transcendncia do ser humano e da
busca de suas razes espirituais e divinas, apontando para um futuro
ditoso. Atravs dela, o Esprito realiza sua essncia. A incurso da
religio na vida do ser humano fruto de sua ascendncia espiritual,
de suas origens verdadeiras. A procura pelo espiritual, pelo trans-
cendente e pela prpria divindade e ser sempre crescente, en-
quanto o ser humano no se reconhecer naquilo que espera de
Deus. Por esse motivo, as religies tm interferido na viso de mun-
do do ser humano e na percepo que ele prprio tem de si mes-
mo. As conceituaes ditadas pelas religies so fruto de cada poca
e de acordo com a evoluo espiritual alcanada. So provisrias,
pois nenhum conceito definitivo. A verdadeira religio aquela
que leva o indivduo ao encontro consigo mesmo e com Deus. Re-
ligio a conexo ativa que o indivduo tenta fazer com a Imago
Dei, para que se sinta conectado ao Si-mesmo. A prtica religiosa,
via religio formal, dever levar o ser humano a construir sua Reli-
gio Pessoal, intransfervel e realizvel a qualquer tempo e circuns-
tncia. No considero a ideia de que religio religao, pois tal
conceito restrito s religies do tronco judaico-cristo.
Self
o centro organizador da psiqu e tendncia ao ideal humano
de autotransformao. um a priori no psiquismo para que o Esp-
rito se realize. o arqutipo da totalidade, isto , a tendncia que
existe no Inconsciente de todo ser humano em buscar o mximo de si
mesmo e o encontro com o divino. , ao mesmo tempo, a unidade e
a totalidade da personalidade do indivduo. o centro do aparelho
psquico, englobando os contedos conscientes e os inconscientes.
Como arqutipo, apresenta-se nos sonhos, mitos e contos de fadas
como uma personalidade superior, como um rei, um salvador ou um
redentor. So numerosos os smbolos onricos do Self, e a maioria
42
deles aparece como figura central no sonho. uma dimenso da

qual o ego evolui e se constitui. Para Jung, Self o mesmo que Si-
mesmo. Ele dizia que O si-mesmo tambm pode ser chamado o
Deus em ns., e completava acrescentando que o si-mesmo
est para o eu, assim como Sol est para a Terra.15 Isso nos faz
entender melhor qual a relao entre o centro diretor da conscin-
cia (ego) e o centro organizador da vida psquica (Self) do indiv-
duo. O Self o arqutipo central da ordem, da construo e da
coordenao do Processo de Individuao. O Self o arqutipo
que produz um certo senso de organizao e de discernimento para
as finalidades de vida. Os eventos em sincronicidade, bem como
as experincias que so vividas sem a vontade consciente, tratam-
se de propsitos slficos a servio do aprimoramento do Esprito.
Originam-se do Self at mesmo aqueles eventos que resultam em
tragdias ou que trazem males e sofrimento, pois tm o sentido de
atender s necessidades evolutivas do Esprito. O Esprito no o
Self, porm todo seu propsito passa por esse arqutipo.
Ser Humano
Uso o termo ser humano ao invs de homem, tendo em
vista que esta ltima denominao, utilizada para a espcie, con-
funde-se com o gnero, bem como por conter um vis masculi-
no caracterstico. O termo ser humano aplica-se a encarnados e
a desencarnados, pois a perda do corpo fsico no altera a con-
dio humana de ambos. Considerar Esprito desencarnado
como ser humano iguala ambos, reduzindo a supervalorizao e
o temor atribudos aos desencarnados. Espritos desencarnados
so pessoas e como tais devem ser tratados. Diferentemente,
torna-os seres parte da humanidade com diferentes poderes.
Si-mesmo
Mesmo considerando que o Si-mesmo o Esprito, acres-
cento mais algumas consideraes sobre a natureza do ser em
15
1981. pargrafos 399 e 400, p. 226.
43
Adenuer Novaes
si. O Si-mesmo a individualidade humana completamente

desvestida dos aspectos coletivos inerentes personalidade.
o Esprito, enquanto essncia, princpio inteligente individualiza-
do. Jung dizia que O eu o nico dentre os contedos do si-
mesmo que conhecemos..16 O Si-mesmo realiza-se na cons-
cincia atravs do ego, atualizando o arqutipo do Self. Por-
tanto, o desapego no a eliminao do ego, mas sua depura-
o. O Si-mesmo a essncia do ser humano, princpio divino
que se manifesta atravs da personalidade. Para Jung, o Self e
o Si-mesmo so a mesma coisa, pois ele no fazia distino
quando queria abordar a ideia da individualidade humana. Con-
sidero que h uma individualidade, independentemente do Self.
Self arqutipo e Si-mesmo o Esprito, cuja evoluo de-
corre da integrao dos paradigmas das leis de Deus. Essa
individualidade o Esprito, essncia divina, razo da existn-
cia de tudo a sua volta. Mesmo considerando assim, vejo a
dificuldade de conceber a individualidade como distinta da
personalidade, pois parece que a divindade no deixou que
um ser humano se considerasse totalmente distinto de outro. A
singularidade do Esprito no parece ser separada de outro
esprito nem da humanidade.
Smbolo
Representa algo cuja existncia reconhecida sem se re-
velar presente. Para Jung,
O smbolo, no entanto, pressupe sempre que a expresso esco-

lhida seja a melhor designao ou frmula possvel de um fato
relativamente desconhecido, mas cuja existncia conhecida ou
postulada. [...] Uma expresso usada para designar coisa conhe-
cida continua sendo apenas um sinal e nunca ser smbolo.17
16
1981. par. 405, p. 228.
17
JUNG, C. G. Tipos psicolgicos. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. pargrafos 903 e
906, p. 444 e 445.
44
Pode-se, portanto, inventar um sinal, nunca um smbolo,

pois este a melhor representao possvel de um fato psquico
desconhecido, e aquele tem seu significado imediatamente reve-
lado. Os smbolos tm a capacidade de transformar e redirecionar
a energia psquica, apresentando contedos do Inconsciente, a
favor do processo de desenvolvimento da personalidade. Eles
so produzidos constantemente, pela Funo Transcendente, na
psiqu e surgem nos sonhos e nas fantasias. Um smbolo sem-
pre aponta para algo desconhecido e que necessita ser tornado
consciente. Os smbolos so dotados de energia espera de ser
utilizada pela decifrao do significado oculto que carregam. Eles
se formam constantemente em face do novo e do criativo que
surgem no Inconsciente e na Conscincia.
Sincronicidade18
o conceito usado por Jung para designar dois ou mais
eventos que tm uma correlao significativa, sem que se encon-
tre um nexo causal entre eles. um princpio de conexes acausais.
Entre os fenmenos, no parece haver uma relao que sugira
uma mesma causa ou que estejam conectados logicamente, mas
que possam ter algum tipo de conexo de funcionalidade. Na
ocorrncia de fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so
reduzidos a vetores secundrios no quantificveis. Tais eventos
so chamados de fenmenos de coincidncia significativa. Jung
dizia que os fenmenos da sincronicidade mostram que o no-
psquico pode se comportar como o psquico, e vice-versa,
sem a presena de um nexo causal entre eles19. Os eventos
ligados aos fenmenos da percepo extrassensorial so consi-
derados, por Jung, como sendo da sincronicidade. A correlao
significativa entre dois eventos sincronsticos parece obedecer a
18
Ver maiores explicaes no captulo Eventos em sincronicidade, do livro Mito
Pessoal e Destino Humano, do autor.
19
JUNG, C. G. A dinmica do inconsciente. 2. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. par
418, p. 220.
45
Adenuer Novaes
uma funo que os une por fora do Self e do Si-mesmo. Um dos

eventos interno e o outro externo. Tambm parece haver, na
psiqu, um padro subliminar que favorece o aparecimento dos
eventos em sincronicidade.
Sombra
Representa o que no sabemos ou negamos a respeito de
ns mesmos. A sombra o arqutipo que representa os aspectos
obscuros da personalidade e desconhecidos da conscincia. Nor-
malmente, temos resistncia em reconhecer e integrar a nossa som-
bra, o que nos leva, inconscientemente, s projees. Essa
integrao geralmente feita com relativo esforo moral. A som-
bra representa o que consideramos como mal e como bem sem
nos darmos conta de que nos pertencem; nesse sentido, a som-
bra contm o bem e o mal desconhecidos ou negados em ns, ou
que no foram conscientizados; portanto, acertado dizer-se que
a sombra contm tambm qualidades boas. Ela d lugar persona
por uma necessidade de adaptao social. Sua exposio torna o
indivduo, muitas vezes, inadequado e inviabiliza sua convivncia
harmnica. Nos sonhos, a sombra costuma aparecer como per-
sonagens do mesmo sexo do sonhador, muitas vezes em atitudes
aversivas ou como algum conhecido e antipatizado por ele. Te-
mos uma tendncia a projetar as caractersticas pessoais da som-
bra nos outros, considerando-os moralmente inferiores. Reco-
nhecer e integrar a prpria sombra um grande passo no Pro-
cesso de Individuao. A sombra ope-se persona e ambas
relacionam-se num regime mtuo de compensao. Num certo
sentido, o Inconsciente, em sua totalidade, sombra, contrapon-
do-se Conscincia, que luz. A relevncia em se integrar a som-
bra est em reconhecer-se o que se , sem esconder-se dos ou-
tros e de si mesmo; quando se esconde a sombra conhecida,
utiliza-se muita energia psquica no esforo de proteo imagem
pessoal. A sombra pessoal deliberadamente escondida favorece
as obsesses espirituais e o adoecimento da personalidade.
46
Supra-arquetpico
So tendncias divinas a que todo ser humano est sujei-
to sem qualquer possibilidade de escolha ou ao direta para
que aconteam. Ocorrem independentemente e alm daquelas
tendncias internas direcionadas pelos arqutipos. aquilo que
obedece a leis universais por enquanto sem qualquer possibili-
dade de manipulao pelo humano. O supra-arquetpico aqui-
lo que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer ou ser
diferente. O supra-arquetpico o Divino que a tudo permeia.
Os eventos, nos quais no h participao da vontade e ao
humanas, que no podem ser evitados ou modificados so cha-
mados de supra-arquetpicos. o determinismo extra-humano
que baliza a Natureza e que no depende da conscincia huma-
na. Pode-se afirmar que, aps a ocorrncia dos eventos supra-
arquetpicos, dada a impossibilidade racional de modific-los,
eclode-se a manifestao da criatividade humana. O supra-
arquetpico desafia a criatividade humana, tornando-se um de
seus maiores desafios. As configuraes que se pronunciam
como estigmas podem tambm se originar de instncias supra-
arquetpicas, principalmente no que diz respeito ao que deve
ser vivido por todo ser humano.
Tempo
Muito embora, para a psiqu, o conceito de tempo saia da
esfera real e interpenetre-se com o de espao, preciso entender-
mos que, na verdade, contm uma ideia associada ao movimento e
sucesso de eventos. inegvel que a percepo da existncia
do tempo advm do processo de transformao que se verifica
com a matria, que no fruto apenas da viso do ser humano. A
identidade do Esprito com o corpo que permite estabelecer a
ideia do tempo. A palavra tempo resume a ideia da dinmica exter-
na da Vida. Embora haja tempo para as transformaes da matria
no Esprito, ele se torna extremamente diferente e no pode ser
contado da mesma forma que o fazemos, isto , tomando o Sol
47
Adenuer Novaes
como referncia. H um tempo na psiqu do mesmo modo que

existe um tempo relativo para a Fsica. Esse tempo serve como
referencial para uma busca ou para a sensao de crescimento
pessoal. No existem segundos, nem horas, nem dias, tampouco
anos ou sculos. Na psiqu, h s processamento de informa-
es e sentimentos para a aquisio, ou no, das leis de Deus
pelo Esprito. O Esprito vive um eterno presente. O ego, repre-
sentao consciente do Esprito, no apenas se situa no tempo
como tambm sua existncia est intrinsecamente ligada a ele. O
Esprito evolui, mas o tempo de evoluo o de seu ego. Tudo
que ocorre no psiquismo se d ao mesmo instante, em face das
conexes com os resduos dos eventos passados, gravados no
Inconsciente como se o tempo fosse nico e real.
Vida
Vida (com V maisculo e em itlico) compreende todos
os processos que se referem ao Esprito, enquanto personalida-
de no corpo ou fora dele. A Vida compreende todos os proces-
sos em que o ser humano se envolve consciente ou inconscien-
temente, sendo um ente que se confunde com a Natureza e com
a Divindade. Abrange as existncias sucessivas do Esprito tan-
to quanto suas prximas encarnaes. Refere-se tambm Pro-
vidncia Divina, como totalidade dos processos a que se sub-
mete o ser humano, e s leis universais que interagem com o
Esprito. Embora haja muitas encarnaes, vividas em diferen-
tes corpos, s h uma Vida para o Esprito. A palavra vida (com
v minsculo) refere-se ao tempo de uso do corpo fsico.
48
Sobre o eu e a personalidade
Sobre o eu
O eu a identidade presente do ser humano encarnado
ou desencarnado. O eu algo indefinvel diretamente, mas pas-
svel de ser descrito a partir de representaes ou de imagens
acessrias presentes no campo da Conscincia. Sua natureza e
constituio no so alcanveis seno por associao de con-
tedos que dizem respeito ao Esprito, sobretudo no que se re-
fira ao desejo de ser, estar e se referenciar numa determinada
realidade. Sua localizao espao-temporal com preciso to
improvvel quanto conhecer-se a respeito da essncia de Deus.
Considerado como um grande complexo afetivo por C.
G. Jung, o eu ou ego, como representao da identidade funci-
onal do indivduo, tornou-se, por conta do desenvolvimento da
civilizao, o pice e a razo do existir humano. Tudo que existe
construo do ego e para ele dirigido ego produto da
relao do Esprito com a dimenso concreta (material e espiri-
tual), surgido nas relaes do ser com o outro. A Vida acontece
em funo do ego. ele o senhor para o qual se destina o Pro-
cesso de Individuao.
A formao de um novo eu, mesclado com os eus das
encarnaes anteriores e do perodo de intermisso, d-se a
cada encarnao, desde a infncia, consolidando-se na adoles-
cncia. A construo do eu um processo que envolve associ-
Adenuer Novaes
ao de contedos inconscientes com as percepes da consci-

ncia, auxiliadas na infncia pelo ego materno, que funcionar
como uma espcie de psicopompo para conectar as duas pola-
ridades. Tais polaridades so geradas, de um lado, pelos con-
tedos gravados na contraparte semimaterial do ser (perisprito)
e, do outro, pelos elementos apreendidos, naturalmente, na re-
lao com o meio externo. Pouco a pouco, a conscincia vai
ampliando seu campo com elementos oriundos das experincias
desde o perodo perinatal at sua maturao e emancipao do
ego materno. Como um m, o ego materno, carregado de
afetividade, conecta os elementos inconscientes, oriundos de
experincias pregressas, com as imagens constitudas de juzos
e afetos, oriundas das experincias atuais. Tais elementos so
paradigmas, princpios, imagens, afetos, juzos e ideias, tudo re-
sultante das mltiplas experincias vividas pelo ser espiritual. O
eu , portanto, uma estrutura aparentemente definida, mutvel,
dinmica, de densidade varivel, dependente da complexidade
de cada experincia vivida. No se pode considerar que o eu
seja a prpria individualidade do Esprito; apenas aquilo que
possvel ser representado na dimenso existencial, quer no cor-
po ou fora dele, portanto, a partir de representaes semiticas.
Trata-se de um vrtice, cuja fora atrativa agrega tudo
que diz respeito ao mundo na dimenso existencial em que se
situa e representvel na conscincia. Sua fugacidade contrasta
com a capacidade de concretizar no mundo o que lhe diz res-
peito. Aquele vrtice uma singularidade de natureza indescritvel,
que formado como um smbolo e que corresponde ao Espri-
to. O ego a mxima representao possvel do Esprito.
Reconhecer a existncia do Si-mesmo, do Eu Superior, da
unidade do Esprito, ou qualquer que seja o nome que se d
essncia do ser humano, no significa que se menospreze a rele-
vncia do ego. A conscincia produto dos contedos inconsci-
entes, sendo um acontecimento recente na evoluo da espcie
humana. A evoluo do Esprito fez atingir a conscincia de si
50
mesmo numa outra dimenso, denominada material. Trata-se de

uma conquista que o capacita a novas construes evolutivas.
O ego uma construo permanente da trajetria do Es-
prito, consolidado a cada existncia num corpo, visando algo,
no futuro, ainda indefinvel. Por fora da existncia do Esprito,
por detrs de cada reencarnao, o ego vem se constituindo
como um ncleo, como a unidade elementar da conscincia. Essa
unidade era apenas vista como algo que se referenciava exclusi-
vamente ao que ocorria com o corpo fsico, mas que , em ver-
dade, a materializao possvel do prprio Esprito. O Esprito,
nos primrdios da evoluo na matria, no tinha a conscincia
de si, algo que vem se dando no mundo material, graas for-
mao do ego, pelas relaes que estabelece com o meio.
O Esprito iniciou suas primeiras encarnaes, h alguns
milnios, visando a formao do ego, que lhe permite a cons-
cincia de si na dimenso existencial da matria e no Mundo
Espiritual. O processo de evoluo de complexidade cres-
cente e de aquisio da conscincia de si, como uma criana
que vai avanando no tempo de sua infncia e se tornando
autnoma em relao aos pais, principalmente, me. A com-
plexidade crescente o aumento gradativo das capacidades e
habilidades do ego, cujo exerccio de viver agrega ao Esprito
os paradigmas das leis de Deus.
De um lado, o ego um vrtice que, entre outras funes,
associa contedos do campo da conscincia e, do outro, mostra-se
como a representao do Esprito. Parece ter dois distintos papis
que, muitas vezes, se confundem quando o indivduo (Esprito) pre-
tende se apresentar no mundo h, ento, um ego-identidade e um
ego-funo. Naturalmente, chama-se o ego-identidade de eu e o
ego-funo simplesmente de ego. Quando me apresento a algum
que desconheo, estou falando do ego-identidade; quando digo
que me esqueci ou que me lembro de algo, estou me referindo s
funes de memria e armazenagem, de utilizao constante por
parte do eu, estou me utilizando do ego-funo.
51
Adenuer Novaes
O eu no um produto acabado, tampouco coeso. uma

estrutura dinmica que, a todo instante, representa o Esprito
imortal e que recebe todo tipo de influncia de contedos inter-
nos e externos. Alm dessas influncias, o ego que medeia a
relao do Esprito com o mundo.
Quando se lida, por exemplo, com uma pessoa, no se
alcana sua individualidade, mas seu eu, cuja mutao constante
dificulta sua prpria compreenso da realidade. A individualida-
de representada pelo eu que, envolvido pelos contedos da
conscincia, mostra-se parcialmente nublado. Lida-se com a
parte perifrica, sem que se acesse o Esprito em si. A dimenso
da matria no permite que a totalidade do indivduo esteja di-
retamente acessvel ao eu.
A conexo dos contedos da Conscincia e do Inconsci-
ente com o ego recebe algumas contribuies em face de fato-
res imprevisveis que interferem no momento presente que este-
ja sendo vivido. O ser humano, permanentemente, encontra-se
conectado a um ou mais interesses de seu prprio ser. Entre
eles, situam-se as interferncias latentes da proximidade
interdimensional (influncia espiritual), os estmulos ambientais
momentneos (fatores sensoriais do corpo fsico e do perisprito),
os fatores da constante dinmica do Inconsciente (por via das
funes endopsquicas e ectopsquicas)20, as complexas neces-
sidades e impulsos do Esprito, alm de outras que nos escapam
percepo e compreenso. A proximidade interdimensional,
isto , a sutil conexo com a dimenso espiritual, pode provocar
alteraes psicossomticas diversas, que no podem deixar de
ser consideradas quando se trata de percepo acurada do ego.
Essas alteraes podem ser melhor percebidas na chamada
Sndrome de Pnico, que decorre de uma hipersensibilidade ao
ambiente espiritual em torno de uma pessoa.
1
As funes do eu na Conscincia podem ser endopsquicas, isto , da Conscincia
para o Inconsciente, e ectopsquicas, isto , da Conscincia para a realidade
existencial.
52
O ego sofre tambm influncia das experincias anterio-

res de outros eus que o Esprito constituiu em vidas passadas.
Por esse motivo, o eu atual assume uma identidade por conexo
com outras que se justapem, muitas vezes predominando as-
pectos mais antigos do que aqueles adquiridos na atual
encarnao. Algum que sempre faa questo de declinar seus
ttulos, algum que faa sempre questo de ser o primeiro em
tudo, algum que sempre emite opinio contrria, algum que
sempre est em oposio chefia, algum que tem ascendncia
sobre outros, algum que sempre quer ser o ltimo a falar quan-
do em grupo, algum que no goste de determinado sobrenome
prprio etc., so exemplos da predominncia de fatores anteri-
ores que influenciam na construo do eu atual tais influncias
promovem uma alquimia entre o eu atual e outro(s) eu(s) do
passado reencarnatrio.
Sobre a personalidade
A personalidade constituda de todos os contedos as-
sociados ao eu, bem como de tudo o que diretamente o influen-
cia e que se encontra no Inconsciente em dado instante. Isso
quer dizer que, como o eu influenciado pelo momento,
consequentemente a personalidade mutvel a cada instante.
Nela se enquadram as caractersticas hereditrias, os caracteres
adquiridos desde o perodo em que se iniciou, no tero mater-
no, a nidao, ps fecundao, a persona do momento, bem
como tudo o que vivenciou ao longo de sua evoluo. A perso-
nalidade a totalidade do indivduo num dado momento.
A personalidade vai consolidando-se ao longo da vida,
estando em constante transformao e envolvendo tudo que se
relaciona ao eu. Nela, vamos encontrar os estigmas, parte inte-
grante e mutvel de cada pessoa. A personalidade, portanto,
uma caracterstica do indivduo que est sempre em modifica-
o. Quando se fala no desenvolvimento da personalidade, quer
dizer que, ao longo das experincias em que se absorvem habi-
53
Adenuer Novaes
lidades e capacidades, ocorre o amadurecimento do eu e,

consequentemente, o aprimoramento do Esprito.
A ideia de exigir-se que uma pessoa que vive no mun-
do dos sentidos mostre-se como em sua essncia, obrigan-
do-a a elevar-se sua transcendncia, improdutiva, pois
no se vive no mundo sem nele se constituir e sem dele fazer
parte. da natureza humana sua relao imediata com o
mundo, assumindo caractersticas especficas de sua dimen-
so existencial. Prticas transcendentais que visam alcanar
estgios mais elevados de conscincia servem, quando de-
volvem o ser humano ao seu mundo dos sentidos em melho-
res condies e mais apto a transformar-se na dimenso exis-
tencial em que vive, em seu beneficio e no de todos. Isso
quer dizer que quem vive num corpo fsico deve viver com
seus implementos para ser feliz no curto espao de tempo
em que nele se encontra. Deve-se viver aqui e agora, portan-
to, o momento presente. Para que no parea um discurso
hedonista, deve-se viver com tica, com espiritualidade e com
amor, consciente da imortalidade do Esprito.
Um estigma, embora enviese a personalidade, no
responsvel pela sua totalidade. H uma tendncia global no
indivduo em se perceber por causa do estigma, alm de vi-
ver em funo dele. V-se como totalidade por consequncia
dele, isto , o estigma provoca a formao da ideia de que
representa uma sntese do prprio indivduo, que tende a
encobrir outros aspectos da personalidade, que, no entanto,
podem ser visveis a outras pessoas. O estigma, sendo assim
percebido, enseja o aparecimento de uma grande sombra na
personalidade. Com muita intensidade, o estigma influencia a
personalidade e o eu como um vetor direcionador da vida e
do destino do indivduo.
A figura a seguir representa a personalidade com as prin-

cipais influncias sobre o eu.
54
Figura 1: A representao da personalidade. As influncias sobre o eu ou ego.
55
A representao da personalidade.
Influncias sobre o eu ou ego
O funcionamento do eu ou ego sofre diversas influn-

cias em seu dinamismo, como se fossem vetores e filtros que
redirecionam as aes e as ideias de uma pessoa. O impulso
para uma ao nasce do Esprito como desejo ou vontade de
realizar algo, atravessa o Inconsciente Coletivo e o Inconsci-
ente Pessoal, chegando Conscincia contaminado por di-
versos fatores.
Nenhum dos fatores que interferem no funcionamento
da personalidade atua isoladamente sobre o eu, pois o ser hu-
mano uma totalidade, cujas caractersticas se interrelacionam
constantemente, sem que haja um controle absoluto de ne-
nhum deles sobre os outros. Os fatores podem ser agrupados
em seis categorias de contribuio:
Sensoriais: herana gentica, instintos biolgicos, qu-

mica cerebral e estmulos ambientais;
Da famlia, da educao e da sociedade: fantasias in-

fantis, aspiraes familiares e aspiraes culturais;
Diretos de outras mentes: anmicos e medinicos;

Adenuer Novaes
Automticos do Inconsciente: automatismos psquicos,

complexos autnomos, outras personas de vidas pas-
sadas, carma e Self;
Da Individualidade (Esprito): aspiraes prprias;
Do Divino: supra-arquetpicos.
No se pode determinar que fator tem, mais ou menos,

influncia sobre o eu, mas pode-se afirmar que o fator supra-
arquetpico perde gradativamente sua supremacia inicial a cada
passo maior na evoluo (crescente autodeterminao) do Esp-
rito. medida que a conscincia das aspiraes prprias se apro-
xima da Designao Pessoal, o supra-arquetpico lhe cede lugar.
Por outro lado, o centro das influncias sobre o eu naturalmente
assumido pelo Esprito imortal, medida que suas aspiraes pr-
prias encontram no ego a melhor representao da Imago Dei.
Eis adiante a explicao de cada um dos fatores que interfe-
rem na intimidade do ser humano, quer no corpo fsico, na Consci-
ncia, no Inconsciente, no perisprito, quer no Esprito. Em todas as
instncias, o ser estar sempre vinculado a algo, ligado ao Universo,
participando de uma grande teia, que conecta tudo e todos.
Herana gentica. A carga gentica que se herda dos

pais vai influenciar, sobremaneira, a personalidade de seu porta-
dor. Genes so unidades informacionais que transmitem carac-
tersticas fsicas e psquicas, influenciando a natureza e a maneira
de ser da pessoa. So frequncias que passam de corpo a cor-
po pelos cromossomos, transmitindo-lhe pacotes de caracters-
ticas que se misturam alquimicamente, apresentando um novo
padro. Todo esprito encarnado tem uma pequena parte de sua
personalidade originada do carter de seus pais biolgicos.
Muitos estigmas transferem-se por essa via, independentemente
de existirem, ou no, marcas nos pais biolgicos. A Psicologia
58
Clssica ainda adota essa forma de pensar no que diz respeito

maioria dos condicionantes do comportamento humano, bem
como a Medicina na busca das causas das patologias psquicas.
O ser existencial, porm, no s isso nem tampouco se resu-
me a uma nica influncia. Somos, at prova em contrrio, o
epifenmeno da evoluo no Universo.
Instintos biolgicos. Os instintos biolgicos ou

automatismos corporais tambm exercem influncia sobre a per-
sonalidade. Esses automatismos so adquiridos pela repetio de
experincias no uso do corpo fsico bem como pelo funcionamen-
to do prprio organismo. Os processos orgnicos, naturais de
todo corpo fsico, influenciam as atitudes, pois hormnios, estmu-
los eltricos, substncias diversas que so naturalmente adminis-
tradas nas transformaes qumicas internas, alteram o equilbrio
psicofsico do ser humano. O corpo fsico, com suas rotinas e
processos orgnicos, estimula comportamentos padronizados que
induzem o indivduo a uma determinada imagem de si mesmo,
como se fosse um desejo subjetivo ou uma qualidade do eu. A
disposio psquica de uma pessoa sofre grande influncia das
sensaes fsicas que seu corpo lhe transmite. Um mal-estar fsico
provoca sensaes de desconforto, alterando o modo de pensar
e sentir de uma pessoa. Qualquer alterao hormonal, na quanti-
dade ou na qualidade, influencia a personalidade de uma pessoa.
Qumica cerebral. Um estado de esprito equilibrado e

sem influncias nocivas sobre o eu corresponde ao funciona-
mento normal do crebro como equipamento disponvel ao Es-
prito, via psiqu. Seu adequado funcionamento determina cer-
tos comportamentos tpicos naturais. Substncias qumicas que
afetam o Sistema Nervoso Central, em dosagens inadequadas,
podem interferir no comportamento, pois alteram o funciona-
mento e a utilizao do corpo pelo Esprito. Certas substncias
contribuem para a contenso cerebral, organizando melhor, ou
59
Adenuer Novaes
no, os pensamentos pelo cerceamento de certas reas respon-

sveis pela cognio. A disposio emocional desequilibrada
pode secretar substncias que alteram as atitudes do indivduo.
O estado emocional de uma pessoa, em qualquer momento ou
situao em que esteja, interfere na forma e no contedo de
seus pensamentos. O centro nervoso do corpo fsico est dire-
tamente ligado vontade e disposio para ao; portanto,
qualquer alterao fsica, diferente da normalidade, acarreta
correspondente alterao psquica.
Estmulos ambientais. Significam as condies exter-

nas ao Esprito, ou condies do meio em que, momentanea-
mente, ele se encontra (condio existencial). So as condies
psicofsicas (clima, temperatura, presso, umidade, representa-
es, imagens etc.), que atuam sobre a mente e o corpo, influ-
enciando as atitudes a todo momento. So os estmulos que
passam pelos cinco sentidos corporais, alterando, pela intensi-
dade e pelo alto grau de variao da sensibilidade, suas influ-
ncias sobre o eu. Os rgos dos sentidos so canais por onde
circulam, nos dois sentidos (do corpo para a mente e da mente
para o corpo), os estmulos que alcanam o Esprito. Acresce s
condies sensrias do ambiente externo ao corpo, a forma
como aqueles estmulos so sentidos e vivenciados internamen-
te pelo Esprito. Por exemplo, posso ver a imagem de um cavalo
e isso no alterar a disposio do eu; posso, porm, ter regis-
tros emocionais ligados ao animal que me afetam de tal maneira,
seja negativa ou positivamente, que alterem minha disposio
naquele momento, modificando atitudes naturais.
Fantasias infantis. So os ideais construdos desde a

infncia visando um mundo melhor para si e para a sociedade.
So construes de um mundo mgico, maravilhoso e ideali-
zado, que permanecem latentes no Inconsciente do indivduo.
Na constituio do ego, durante a infncia, o Self, dirigindo
60
aquele processo de formao, promove a construo de ima-

gens mandlicas que contribuem para aquelas idealizaes.
So fantasias que vo desde o desejo de destruir o que amea-
a, ao altrusmo de construir um mundo melhor e paradisaco.
Nessa fase, a mente est livre de culpas, censuras e ameaas,
permitindo a construo de ideais com forte poder de influn-
cia sobre o eu. Funcionam como se fossem marcadores futu-
ros, cujo disparo ocorre quando situaes que guardem algu-
ma semelhana com as que foram fantasiadas acontecem, le-
vando o eu a atitudes inusitadas. Essas fantasias podem tam-
bm influenciar na formao de estigmas quando so geradas
para alimentar equivocadamente ideias coletivas, familiares e
culturais, todas de natureza discriminatria. Quando associa-
das a contedos sombrios do Inconsciente, as fantasias po-
dem, nas irrupes patolgicas aversivas ao eu, apresentar-se
como entidades autnomas.
Aspiraes familiares. So tendncias e ideais da fa-

mlia ou do cl ao qual pertence temporariamente o eu, passa-
dos pela gentica e pela educao. Contm os valores e as
aspiraes do grupo a que o eu pertence e que permanecem
na personalidade, exercendo-lhe influncia. So as influncias
das imagos parentais e das tradies da rvore genealgica
da pessoa. Contm as expectativas do grupo familiar em que o
indivduo foi educado ou convive. aquilo que o grupo famili-
ar espera do indivduo em retribuio ao que a ele foi dado.
Para que o grupo se sinta recompensado, naturalmente exi-
gido dele que melhore, em valores e em carter, tudo que lhe
foi acrescentado. uma espcie de orgulho do grupo que cada
membro se destaque, a fim de obter uma maior valorizao
social, enaltecendo seus elementos. Mesmo que o grupo do
qual faz parte nada espere dele, por fora do arqutipo do
Self, inconscientemente ele exige de si prprio tornar-se me-
lhor do que seus pais e antepassados.
61
Adenuer Novaes
Aspiraes culturais. So o modo de pensar, bem

como os valores de uma determinada sociedade numa poca
ou ao longo de sua histria. So tendncias da cultura e da
poca que forjam valores prprios de um grupo ou de uma
sociedade. Formam uma espcie de Zeitgeist, influenciando o
Esprito em suas decises e estabelecendo limites para o co-
nhecimento. A influncia da sociedade sobre o indivduo tem
um alto valor para suas aspiraes, pois em seu seio que
surgem novas propostas de viver, novas tecnologias e novas
criaes nas artes, nas cincias e na educao. Tudo isso aca-
ba por atrair o eu para se envolver com o novo e nele se re-
construir. Difcil determinar o que exerce mais influncia sobre
uma pessoa, se seu ambiente familiar ou se seu ambiente
sociocultural. Muitas vezes, em detrimento de uma vida autn-
tica, sacrificando sua Designao Pessoal, o indivduo vive
exclusivamente uma vida coletiva, sucumbido s aspiraes
sociais de seu meio. Isso comum em sociedades teocrticas
e nas comandadas por regimes totalitrios. Idntico fenmeno
tambm pode ocorrer por conta da Globalizao.
Aspiraes prprias. So as vontades e desejos do pr-

prio indivduo (Esprito) sem as interferncias dos outros vetores.
Contm o que o prprio Esprito almeja para si, de acordo com
sua Designao Pessoal e que alcanado pelo eu. Trata-se da
livre expresso de seu ser, que nasce da profundidade de sua
essncia. Decorrem do livre-arbtrio, da capacidade de ter suas
prprias escolhas, do que deriva da prpria singularidade sem
as interferncias tpicas do que se situa no Inconsciente e na
Conscincia. Pode-se dizer que as aspiraes prprias a ver-
dadeira alma de uma pessoa, sua manifestao mais autntica.
Nem sempre se alcana tal conscincia em face dos muitos ape-
los do mundo que sugestionam o eu. Identificar suas prprias
aspiraes leva o Esprito sua autodeterminao, tornando-o,
conscientemente, proprietrio de si mesmo.
62
Automatismos psquicos. So processos que ocor-

rem no psiquismo para seu funcionamento normal. Implica
em relaes intrapsquicas que determinam os diversos me-
canismos de funcionamento da mente. So dinmicas prpri-
as do aparelho psquico, como se fossem instintos psicolgi-
cos, que independem da vontade consciente. Esses
automatismos permitem que a vontade, ou impulso, que vem
do Esprito percorra os meios necessrios para se transfor-
mar em ao. So processos que, pela vontade do Esprito,
conduzem a energia psquica a servio de propsitos da
existncia. O eu, para acessar uma informao armazenada
em sua estrutura de memria, ou para perceber a realidade
que o cerca, obedece a certos automatismos psicolgicos. O
exemplo disso a influncia obrigatria que ocorre nas
apercepes do eu pelos contedos do Inconsciente. Ne-
nhuma apercepo deixa de receber a influncia dos conte-
dos do Inconsciente na conscincia do eu.
Complexos autnomos. So ncleos psquicos, resul-

tantes de experincias da vida humana, que geram emoes e
que se aglutinam por um tnus emocional comum. So estrutu-
ras afetivas, em constante movimento de simbolizao, inte-
gradas no Inconsciente, que agregam contedos a serem tra-
balhados pelo ego. Resultam de experincias pregressas e que
precisam de ateno consciente. O poder associativo das emo-
es resultantes das experincias humanas, formando um ou
mais complexos, decorre da frequncia comum e da conexo
estabelecida com uma das tendncias arquetpicas do Incons-
ciente Coletivo. Os complexos influenciam automaticamente
o eu, modificando sua disposio na vivncia das experincias
da vida. Quando o eu assimila algum complexo, constelando-
o, a personalidade sofre alterao exigindo mudanas imedia-
tas. So chamados de autnomos em face de sua facilidade
em se conectar ao eu, subjugando-o sem sua conscincia.
63
Adenuer Novaes
Conexes anmicas. So as ligaes, mente a mente,

entre as pessoas de uma mesma psicosfera ou dimenso. So
ligaes de encarnados entre si, ou de desencarnados tambm
entre si, que estejam em sintonia uns com os outros. Trata-se da
influncia natural e automtica que uma pessoa exerce, consci-
ente ou inconscientemente, sobre outra. Essa influncia ocorre
independentemente da vontade das pessoas. Basta que uma
pessoa esteja diante de outra, para que mude sua forma de pen-
sar e de agir. Assim, d-se tambm quando uma pessoa est em
um grupo. Sua atuao diferente em face da persona adotada
no contexto do grupo. Exercemos influncia sutil nas pessoas,
no apenas em sua presena, mas tambm quando nela pensa-
mos. Emitimos e recebemos ondas mentais de distintas pessoas
que, de forma subliminar, influenciam no modo de pensar do eu.
Outras personas de vidas passadas. So subper-

sonalidades correspondentes ao que foi vivido em cada
encarnao passada e que influenciam a atual personalidade.
Trata-se da identidade do eu que foi vivida em maior intensida-
de em cada encarnao. So modos de ser, vividos em outras
encarnaes, que permanecem no Inconsciente como se fos-
sem complexos emocionais de alto poder de influncia sobre o
eu. So como outro ego, porm de pouca energia para suplan-
tar o ego atual, mas que, a depender do motivo, assumem, de
forma total ou parcial, o comando da conscincia. Costumam
assumir esse comando em momentos crticos e decisrios da
vida. Geralmente no so patolgicos, pois no conseguem su-
plantar a energia e integridade do ego atual. Algumas vezes so
to consistentes e fortes que podem ser lembrados parcial ou
totalmente. So os casos de crianas, ou mesmo adultos, que se
lembram de alguns detalhes de vidas passadas. Jazem, no In-
consciente, como um poderoso complexo, referenciando ou-
tros, com forte poder de influncia e de modelamento da atual
personalidade. Costumam ser percebidas nas patologias psqui-
64
cas em que o eu atual, frgil, sofre alguma ciso. As esquizofrenias,

bem como as obsesses espirituais em que ocorrem as subjuga-
es, demonstram claramente a existncia dessas
subpersonalidades.
Conexes medinicas. So influncias espirituais que se

conectam ao eu, buscando prevalncia ou pregnncia, indepen-
dentemente do aspecto moral envolvido. So mentes que interfe-
rem na mente do indivduo, influenciando sua maneira de ser. Ori-
ginam-se de espritos de vrias qualidades: bons espritos, amigos
desencarnados, familiares desencarnados, obsessores, guias,
mentores etc.. Nem sempre essas conexes decorrem da vonta-
de consciente, tanto do esprito desencarnado quanto do encar-
nado. So associaes psquicas, por semelhana de propsitos
ou por sintonia de carter, que interferem no modo de sentir, pen-
sar e agir de uma pessoa. A existncia de complexos autnomos,
cuja frequncia captada por outras mentes, promove a conexo
entre uma pessoa encarnada e outra desencarnada. Em alguns
casos, a influncia demora por muito tempo, alterando sobrema-
neira a personalidade, a ponto de, simultaneamente, se identificar
diferentes eus numa mesma pessoa.
Carma. So vetores psquicos resultantes de aes tidas

em outras vidas que, a qualquer tempo, atuam sobre a persona-
lidade. So injunes resultantes de escolhas feitas em vidas
passadas e que ainda continuam reverberando na mente, exigin-
do soluo adequada. No so absolutas; porm, enquanto no
dissolvidas, a energia que carregam, de forma inconsciente, in-
fluencia o ego, podendo provocar vieses, s vezes,
estigmatizantes. Quando o carma dito negativo, resultante de
culpas, promove adversidades na vida, a partir de experincias
desagradveis, exigindo sacrifcios diversos. So ncleos emo-
cionais, carregados do resultante das experincias do Esprito,
que aliceram modos de ser e que geram naturais consequncias,
65
Adenuer Novaes
podendo ser modificadas, bem como alteradas, a depender das

novas escolhas a serem feitas pelo Esprito. O eu pode fazer
novas escolhas que lhe possibilitem aprender a fazer diferente
do que fez no passado, libertando-se de consequncias que se-
riam consideradas negativas ou autopunitivas. Trata-se de uma
espcie de gatilho disparador de novos formatos de destino para
uma pessoa, passveis de serem modificados.
Self. o arqutipo da ordem e da totalidade, princpio

organizador da vida psquica. Contm aquilo que programado
a priori, supra-arquetipicamente, para que a vida acontea
de forma padronizada. Contm as tendncias de organizao e
de totalidade para o Esprito, impressas no Inconsciente Coleti-
vo. Conduz o ser para um sentido de realizao; portanto, altera
as atitudes sempre que tendam ao caos ou sejam contrrias
Individuao. O Self redireciona as interferncias ao ego para
que este alcance o melhor de si mesmo para a integrao com o
Si-mesmo. A influncia do Self na vida, isto , sobre o eu, no
se restringe a apontar o que agrada ou satisfaz ao eu, mas tam-
bm aquilo que lhe pode ser doloroso, difcil ou sacrificial. Um
estigma, mesmo que seja altamente doloroso, necessariamen-
te uma proposta do Self para a educao do Esprito. O Self
contm tendncias comportamentais direcionadoras para que o
Esprito, um dia, torne-se conscientemente aquilo que de fato .
Supra-arquetpico. Representa aquilo que no depende

da vontade consciente ou inconsciente do Esprito. tudo que
a priori ao Esprito, sendo-lhe condies imutveis, dada sua
impossibilidade de mudana. a interferncia do divino que in-
fluencia nos processos humanos. Responde pelos acontecimen-
tos em que no h qualquer interferncia humana, seja de encar-
nados ou de desencarnados. So contingncias divinas que
direcionam o Esprito. Trata-se de uma supraordem que limita a
atitude humana e a enquadra em estreitos condicionamentos e
66
limites. Essa supraordem restringe a liberdade inata do Esprito

para que ele alcance os paradigmas pr-definidos das leis de Deus.
Em tudo que nenhum ser humano, na sua finitude e conforme sua
constituio morfogentica, pode fazer a qualquer tempo, inde-
pendentemente de seu nvel de evoluo, encontra-se o supra-
arquetpico. paradoxal que o humano, dotado de livre-arbtrio,
no o possa exercer em sua totalidade, pois tem como limite aqui-
lo que do Divino. Esse o grande desafio do humano: confron-
tar-se para atingir a integrao com o que Divino.
67
PARTE II
O que estigma
A Psicologia do sculo XXI no pode mais desprezar a

natureza espiritual do ser humano. tempo de sair dos limites
cerebrais, mesmo sob o risco de ser considerado mstico ou no
cientfico. Se esse for o preo, ser bem pago, pois no foram
os msticos que trouxeram saberes avanados para seu tempo?
Ademais, ser que o cientfico que detm exclusivamente o
rtulo de saber a verdade? Veja-se o exemplo da Fsica
Quntica, anatematizada por Einstein, expoente mximo da F-
sica Moderna, mas que hoje, se encarnado estivesse, render-
se-ia a boa parte de seus postulados.
A Psicologia Clssica e a Medicina atual ainda continuam a
procurar, nos genes e no crebro, as causas das afeces huma-
nas e de certos estigmas. Juntaram-se com o nome Neuropsi-
cologia. obvio que vo localizar no crebro as representaes
dos processos mentais, pois nele encontram-se sinais do que ocor-
re na mente (perisprito). Essas representaes, com os moder-
nos instrumentos de investigao da dinmica neuronal identifi-
cando focos de movimento eltrico no crebro, no so causas,
mas resultantes de processos mentais. Isso no deve esgotar a
procura pelas causas subjetivas; portanto, associadas ao Esprito.
Quedar-se diante dos achados fsicos sugere certo determinismo,
que atende provisoriamente ao alvio de certas doenas com a
adio de substncias qumicas paliativas. O que naturalmente
Adenuer Novaes
ocorre no crebro fsico atende a processos psquicos do Incons-

ciente, concernentes ao Esprito.
A Psicologia, muito embora deva estar atenta ao apelo da
Medicina em fixar causas no corpo fsico, no deve se estagnar
nessa dimenso; portanto, a Neuropsicologia deve definir seus
caminhos: ou continuar a reboque dos paradigmas mdicos,
permanecendo como um Departamento da Medicina com seu
mecanicismo, ou ter de ir em busca de seus prprios limites,
constituindo-se uma nova cincia.
Em geral, as cincias surgiram na Europa, no Sculo XIX,
com paradigmas cartesianos e mecanicistas. No sculo seguin-
te, nascida da Medicina e da Filosofia, a Psicologia delas se
desvencilha, formulando seu prprio objeto (estudo do com-
portamento humano); porm, no Sculo XX, ousa afirmar-se,
mesmo que timidamente, Transpessoal, propondo um olhar es-
piritual, ampliando o conceito do que o humano.
Se, na Idade Mdia, os fenmenos medinicos que atin-
giam as mdiuns, estigmatizavam-nas como bruxas, hoje, j so
consideradas portadoras de uma faculdade psquica que as pos-
sibilita acessar a dimenso espiritual j no so queimadas
vivas ou internadas como loucas. So canais de comunicao
com outras mentes, cujos produtos eram antes considerados
exclusivamente do Inconsciente, dada, com raras excees, a
ignorncia reinante. Pode-se dizer que a Mediunidade cindiu o
Inconsciente em partes, pois no se pode atribuir a causa do
que no se conhece a outra estrutura tambm desconhecida. O
Inconsciente no s a matriz da conscincia e o depsito de
toda experincia humana, mas tambm o canal pelo qual transita
o que provm da dimenso espiritual.
Os que se apresentavam como portadores de diferenas
fsicas explcitas tambm eram estigmatizados pela ignorncia
tpica das sociedades primitivas, como ainda acontece at hoje.
A sociedade moderna ainda herdeira dessa estupidez. A Psi-
cologia, em particular, deve dar sua contribuio ao estudo dos
72
estigmas, a fim de reforar a erradicao do preconceito exis-

tente. No pode ela se restringir a estudar e apenas propor m-
todos de resignao sem oferecer a compreenso profunda do
significado e do propsito do estigma, o seu para qu.
Estigma deriva da palavra latina stigma, que significa mar-
ca sobre a pele (tatuagem). Neste estudo, amplio o conceito
para Marca Psquica ou Imagem sociopsquica. Isso implica em
considerar como estigma certas situaes em que o Esprito se
situa na vida e que lhe provoca um vis na encarnao. Nesse
sentido, todos temos estigmas, pois, em face das relaes que
estabelecemos em sociedade, nos colocamos ou nos situamos
em diferentes contextos. Por esse motivo, ter um estigma no ,
aqui, considerado algo negativo ou depreciativo. O estigma tem
seu sentido pessoal e um fator importante para a evoluo do
Esprito. Como a palavra tambm se referia marca que os
escravos recebiam pela condio em que foram inseridos na
sociedade, o termo ganhou cunho negativo. Acresce, a esse en-
tendimento, o seu uso no Cristianismo, referindo-se s marcas
causadas pelos pregos nas mos de Jesus Cristo, como sendo
chagas ou estigmas dolorosos.
Estigma tem sido considerado vulgarmente como marca
ou cicatriz provocada por algo, como uma ferida que gera al-
gum desconforto, sofrimento ou discriminao. No cinema, em
alguns filmes, sinnimo de sinal injurioso, marcado nos om-
bros, na testa ou nos braos de criminosos, escravos e piratas
desertores, utilizando-se de ferro em brasa. O intuito ultrajar e
desonrar seu portador, reduzindo-o, para sempre, a um pria
ou algum de carter inferior.
No Ocidente, o hbito de tatuar o corpo, a partir da se-
gunda metade do Sculo XX, pode ser visto como uma transi-
o entre o estigma negativo e o positivo. A tatuagem voluntari-
amente aplicada, antes, em certas culturas, um smbolo
discriminativo de distino e pertencimento a um determinado
grupo ou a defensores de certas ideias, passou a ser adereo
73
Adenuer Novaes
esttico, dcadas depois, como uma demonstrao de proprie-

dade sobre o corpo. Cada vez mais se veem diferentes tatua-
gens, com um rico mosaico de estampas e significados prprios,
emitindo representaes da personalidade, ora do ego, ora do
Self. As tatuagens representam diferentes complexos psicolgi-
cos que jazem no Inconsciente a espera de dissoluo.
comum o estigma ser caracterizado, externamente, como
um problema moral, isto , como se seu portador tivesse cometi-
do algum delito. Ele prprio assim tambm pensa. de se per-
guntar, por exemplo, o que fez um animal para nascer com um
defeito fsico? Seria consequncia de alguma escolha contrria ao
bem ou decorrente de alguma imoralidade? Se assim com um
animal, tambm pode ser com um ser humano. Deve-se conside-
rar, tambm, que a crena pessoal, assimilada dos costumes soci-
ais, pode promover o aparecimento de algum estigma sem que
seu portador tenha cometido qualquer delito. Essa a razo do
carter depreciativo associado palavra estigma. H uma grande
exigncia de normalidade, que tem considerado o estigma como
um sinal depreciativo e indicador de condio inferior.
O estigma um fator de diferenciao pessoal, normal-
mente no aceito, em face da exigncia da sociedade em fazer
com que todos se mostrem e se sintam iguais e moralmente per-
feitos. Em realidade, essa uma imposio absurda. Somos
naturalmente diferentes, mas com direitos e deveres iguais.
Um estigma uma marca diferencial, pois singular para
cada pessoa, e, por mais semelhante que possa parecer de
outro indivduo, ser sempre sentida de forma especial. O cha-
mado estigma coletivo uma generalizao que se estabelece,
cuja compreenso e dissoluo devem ser tratadas individual-
mente por cada portador.
O estigma pode promover um retrocesso na personalida-
de, pois, muitas vezes, inibe a socializao, deslocando o interes-
se do ego para o arqutipo contrrio vivncia da singularidade
no coletivo. Quando isso ocorre, principalmente na infncia, em
74
egos fragilizados por complexos relacionados identidade pes-

soal, forma-se um ncleo potencialmente patolgico que absorve
mais energia psquica do que o Complexo do Eu. Essa inibio
tanto ser mais danosa quanto explcito e aversivo seja o estigma.
Estigmas so caractersticas impostas pela Vida a cer-
tas pessoas, que acabam por desencadear processos psquicos
que enviesam as oportunidades e o destino. Podem ser genti-
cas, congnitas, adquiridas voluntariamente, ou no. Sua identi-
ficao contribui para a possibilidade de compreenso, a modi-
ficao de atitudes e a transformao da personalidade. Ofere-
cem pistas para entendimento do Mito Pessoal, como tambm
permitem, a seu portador, aps identificadas, uma eficiente pro-
posta de terapia.
As marcas impressas em nossa psiqu, resultantes das
experincias emocionais vividas, so sempre fortes impresses
que, inconscientemente, gravamos a respeito de ns mesmos.
Elas moldam o corpo, o carter, a autoimagem e a ideia que
temos a respeito do que somos, como tambm do que o outro
pensa sobre ns. So elementos de tenso que levam a mente a
promover compensaes psquicas que resultam em sintomas
ou expresses exteriores, revelando uma natureza subjacente
personalidade. So potenciais psquicos espera de utilizao,
a servio do desenvolvimento da personalidade, isto , da evo-
luo do Esprito.
Os estigmas tm sido tratados, basicamente, como um
problema de ordem social, sem que se analise de forma mais
profunda, como algo originrio do ntimo de cada ser humano.
o ser humano que o sente e o qualifica, atribuindo-lhe julgamen-
to e valor. Antes de ser social, o estigma pessoal, muito embo-
ra seja na relao com os indivduos que ele se apresenta como
incmodo; mas, muitas vezes, ele no se mostra ao outro, pois,
alm de no ser visvel, perceptvel to somente pelo seu por-
tador. Nesse aspecto, a Psicologia, num sentido amplo de seu
campo de estudos, deve ir alm de sua vertente social ao anali-
75
Adenuer Novaes
sar os estigmas. A Psicologia Clnica deve tambm oferecer sua

contribuio ao estudo dos estigmas, tendo em vista sua grande
incidncia nos consultrios de terapia.
Impe-se, tambm, um olhar psicolgico e espiritual sobre
os estigmas aqui definidos, entendendo que todos os seres huma-
nos, de alguma forma particular, devem ser considerados porta-
dores de estigmas, pois, obstinadamente, desejam uma normali-
dade subjetiva de improvvel existncia. Essa busca para estar na
normalidade enviesa a vida, coletivizando as pessoas e levando-
as a certo adoecimento, cujo ncleo nada tem de saudvel e care-
ce de sentido. Vale ressaltar que alguns estigmas interferem so-
bremaneira na construo da identidade pessoal, alienando as
pessoas, transformando-as em nmeros e mquinas. Aqui, po-
rm, os estigmas no so analisados sob a tica da Sociologia, do
Direito, da Antropologia, ou mesmo da Psicologia Clssica, mas
buscando-se uma compreenso luz da Psicologia do Esprito.
De forma alguma, trata-se de uma psicologia esprita, ou do Espi-
ritismo, mas do Esprito, considerado como ente real, cujas expe-
rincias pessoais ocorrem integralmente em sua mente, isto , numa
esfera totalmente psquica, ainda que transcendente.
A perspectiva aqui aplicada psicolgica e espiritual, con-
siderando que o Esprito vem de longas e remotas eras, em sua
jornada, a caminho de si mesmo, do encontro com o desconhe-
cido e com o que o criou. Os estigmas so como uma continui-
dade, na Conscincia e no Inconsciente, de complexos psico-
lgicos que apresentam uma maior densidade afetiva pelo forte
impacto com a realidade. Muitos estigmas materializam com-
plexos do Inconsciente no campo da Conscincia. Os estigmas
so uma espcie de representao dos contedos aksicos, isto
, dos imprints (marcas) psquicos, gravados perispiritualmente,
resultantes das experincias do Esprito, ao longo de suas vidas
passadas. Seu estudo no deve ser considerado como simples
tentativa de busca de uma imagem para a construo da identi-
dade social, oriunda da relao com o outro. Trata-se de algo
76
mais profundo e pertinente identidade do eu, constitudo ao

longo de vrias encarnaes; os estigmas servem ao encontro
da essncia profunda do ser humano.
O conceito de encarnao, aqui utilizado, no o mesmo
admitido pelas doutrinas orientais, porque no se presta puni-
o de quem errou ou no se desapegou, mas de quem voltou
para dar continuidade natural evoluo do Esprito imortal.
Trata-se da reincluso do Esprito numa outra dimenso (mate-
rial), posterior espiritual, naturalmente acessvel, sem ser oposta
nem inferior, oportunizando diferentes experincias para cons-
truo de um saber que lhe especfico.
Tambm os estigmas no so aqui tratados como patol-
gicos ou simplesmente como produzidos pelas relaes
interpessoais, como querem alguns estudiosos; independente-
mente dessa possibilidade, aqui so analisados como um fen-
meno que se processa na mente do seu portador, na tentativa de
deslindar o que ali ocorre e qual sua causa geradora. Consider-
los como originrios somente do indivduo ou do meio no favo-
rece sua compreenso. Trata-se de um fenmeno real que tem
implicaes psicolgicas e que interfere na vida e no destino de
seus portadores. Ser ou no um mal e sendo ou no atribuda
sua causa ao portador, irrelevante para efeito deste trabalho.
Nem sempre se devem a atitudes equivocadas, inconsequentes
ou imprudentes de seu portador; so tambm propostas que a
Vida oferece ao Esprito para um maior e melhor crescimento.
Sem a perspectiva espiritual, isto , sem admitir a reen-
carnao, a viso ser acanhada e parcialmente analisada, pois
considerar tudo como uma questo relativa ao organismo e ao
meio, referente a comportamentos respondentes, moda
behaviorista, esgotada em seus pressupostos simplistas.
Com os postulados da Psicologia do Esprito poder-se-
alcanar a maioria dos processos que geram estigmas, contribu-
indo para seu entendimento e sua resoluo. A simples aceita-
o e convivncia com o estigma, passveis de serem alcanadas
77
Adenuer Novaes
com as terapias convencionais, estabilizam a conscincia, po-

rm no tornam o aprendizado completo, inerente sua mani-
festao. Pode-se ir mais alm, aproveitando-se tudo que um
estigma pode oferecer, na medida em que se considere a terapia
como uma proposta, em ltima instncia, que vise a alcanar a
autodeterminao de seu portador.
As anlises de Goffman (1982), de Bacila (2008), de
Shana Levin e Colette van Laar (2006) e de Todd et al. (2003)
no levaram em conta aquele olhar, tampouco extrapolaram os
limites da Psicologia Social e das Cincias Jurdicas (Bacila),
muito embora tenham ampliado os estudos sobre o tema. Assim
mesmo foram acanhados em suas anlises, pois no considera-
ram as configuraes citadas neste trabalho, como, por exem-
plo, a formao dos estigmas em encarnaes anteriores, alm
de desprezarem a questo do Inconsciente, ou mesmo toda a
Psicologia Clnica. Goffman, seguido pelos demais, analisa o
estigma mais como uma inaceitao social que parte da socie-
dade para o indivduo, como um preconceito, do que uma
autopercepo da prpria diferena. Vale salientar que a cincia
tem suas limitaes em tudo que diga respeito ao que se aproxi-
ma do religioso (espiritual).
O problema do estigma mais do que um preconceito
social, como afirmou Goffman. Trata-se da identificao com a
personalidade narcsica de difcil desconexo inconsciente. Adota-
se o desejo de ser normal como padro, desprezando-se quem
de fato se (com o estigma). Desesperadamente o portador do
estigma deseja sua eliminao, sem antes entender sua causa
geradora e o que pode absorver de sua manifestao.
Os estigmas so mais do que preconceitos, pois so jul-
gamentos sociais que se aplicam sobre certas pessoas em face
de sua diferenciao do padro ou da norma coletiva. Todo
preconceito revela um estigma, mas nem todo estigma faz apa-
recer um preconceito. No h preconceito, por exemplo, sobre
o filho caula; no entanto, neste trabalho considerado um es-
78
tigma. Os preconceitos de qualquer natureza, no mnimo, revelam

um estigma social, que pode ser passageiro ou duradouro. O pre-
conceito que se tem, por exemplo, em relao ao ano, muitas
vezes tratado como motivo de chacota, relegado a trabalhos em
que inferiorizado, diferente do que se tem em relao ao por-
tador de um problema psicolgico, como a gagueira emocional,
que pode ser totalmente curada com terapia.
A razo pela qual o assunto principalmente pertinente
Psicologia Clnica, mais do que Social, deve-se s graves
consequncias para a personalidade, alm do prejuzo correspon-
dente economia. O retraimento social, a dificuldade de contato
por causa do estigma, a depresso como consequncia, o custo
dos tratamentos, o absentesmo, bem como as angstias geradas,
atestam a necessidade de ser analisado sob o paradigma clnico.
Os estigmas decorrem da complexidade sempre crescen-
te da vida social, bem como da identificao do ego com o
coletivo. um fenmeno pessoal e simultaneamente coletivo.
Trata-se de uma alienao do indivduo de si mesmo e de uma
tentativa de alcanar um ego ideal, sem considerar que o corpo
um revestimento de sua natureza, no necessariamente essen-
cial, que apresenta caractersticas provisrias, como sinais de
aspectos a serem conhecidos e integrados.
Consideraes sociolgicas sobre os estigmas tambm
devem ser avaliadas na anlise clnica, pois o ser humano um
ser social. Ele procura a erradicao ou soluo para seu estig-
ma, por querer se sentir aceito e pertencente ao meio social do
qual faz parte. Quando o estigma visvel, seu problema se agra-
va. Quando no consegue elimin-lo, sente-se excludo,
inferiorizado e estigmatizado.
O estigma no identificado exclusivamente pela cultura,
pelo meio social, por algum ou pelo prprio indivduo, j que
se trata, algumas vezes, de um enquadre inconsciente e a
posteriori. Quando o estigma de configurao (inconsciente,
gestltico e no explcito), sua identificao requer uma anlise
79
Adenuer Novaes
sistmica, mais ampla, tambm considerando a continuidade da

vida aps a morte por exemplo, quando se percebe que o
estigma se apresenta como filho nico, cuja educao contri-
buiu para a formao de uma personalidade autoritria, exigente
e voluntariosa. Esse estigma, aparentemente imperceptvel e no
considerado como portador de forte energia, capaz de produzir
efeitos danosos, exige ser analisado sob paradigmas sistmicos.
Os estigmas que no se apresentam no corpo fsico nem
so perceptveis s pessoas tendem a ser desprezados pelo pr-
prio indivduo, sem, no entanto, serem menos enviesadores de
sua personalidade e do seu destino por exemplo, nem sempre
se d ateno ao fato de se ter o mesmo nome do pai e nem se
percebe o vis que isso causa personalidade.
Quando o estigma medinico, isto , em que o indivduo
apresenta mediunidade ostensiva muito cedo, com manifesta-
es que se assemelham a convulses epilpticas, tendo confli-
tos de personalidade, e que, por ignorncia da famlia, tratado
como portador de transtorno psquico grave, isso lhe trar
consequncias funestas que poderiam ter sido evitadas. Se ti-
vesse sido compreendido como um mdium que apresentava
manifestaes medinicas, teria, nesse caso, merecido uma anlise
sob o paradigma espiritual, ajustando-se perfeitamente vida.
Mais do que o impacto que um estigma pode causar num
indivduo em face do julgamento social, deve-se estar atento ao que
o prprio portador pensar antes a respeito de si mesmo. Como a
sociedade o estereotipa, tambm causar alteraes na personali-
dade, mas o seu prprio julgamento que ser determinante para
seu futuro e para a ideia que far a respeito de si mesmo.
O estigma deve ser aproveitado pelo indivduo como um
fator que lhe facilita o entendimento a respeito de si mesmo,
ainda que lhe traga inconvenientes sociais e incmodos psqui-
cos. Esse entendimento, quando no acontece na meia-idade,
na maioria dos casos, ocorre de forma tardia, isto , um pouco
antes ou logo depois da morte fsica.
80
No que diz respeito formao de um estigma, no res-

ta dvida que seria temerrio, para o desejo de compreenso,
subestimar a capacidade do ser vivente de assimilar ou captar
o que o rodeia, em qualquer idade, inclusive no perodo
gestacional. No h limites que possam impedir tamanha ca-
pacidade de absoro do que existe no Universo. Ocorre como
se a mente de cada ser estivesse conectada a tudo que h no
Universo, sendo permevel a configuraes que contribuam
para sua evoluo.
Determinar o momento, quando se inicia um estigma, pode
ser um exerccio de imaginao, sem objetividade maior. Deve-
se pensar que seu aparecimento se tornou perceptvel em face
de sua energia ter suplantado os limites da conscincia. A
relativizao toma propores incalculveis, pois o surgimento
da conscincia remonta ao perodo imediatamente depois do
Plioceno Superior (5 a 2 milhes de anos atrs). Causas so-
mam-se a causas, cuja preciso se torna improvvel. impor-
tante alcanar-se um estgio, cujo aprendizado seja suficiente
para o equilbrio da relao entre a conscincia de si mesmo e a
presso exercida pelos fatores inconscientes.
O incmodo causado pelo estigma, quando atinge o cor-
po fsico, decorre da imagem que se tem de si mesmo, construda
conjuntamente com a percepo do desenvolvimento do pr-
prio corpo e com juzos de valor oriundos do grupo social de
que se faz parte, confrontada com o que de fato ele apresenta. A
conscincia de que no se o corpo, mas que se tem um corpo,
certamente levar quela confrontao.
Em geral, formamos uma ideia de quem somos a partir de
uma imagem fsica, associada ideia de aceitao dessa ima-
gem por parte de um grupo social, complementada pela ideia de
que se tem conscincia de como se visto pelos outros. Essa
imagem, formada por esse conjunto de fatores, o que pensa-
mos que somos. Quando se toma conscincia de algum estigma
pessoal, esse conceito sobre quem se comea a sofrer altera-
81
Adenuer Novaes
es que devem ser seguidas de reflexes para a necessria

adequao a uma nova personalidade.
O estigma uma fora oculta que, alquimicamente, pro-
move o destino e forja o mito de cada indivduo, tornando-se,
quando acontece, importante ferramenta para o
autoconhecimento. uma espcie de motor silencioso que im-
pulsiona a conscincia, exigindo transformao. Vale salientar
que o mito pessoal tambm pode forjar um ou mais estigmas.
Note-se o estigma do genial Henry Toulouse-Lautrec
(1864-1901), famoso nobre e pintor francs, cuja doena lhe
impediu ultrapassar 1,52m de altura. Era portador de Distrofia
Poli-hipofisria, que lhe retardou o crescimento normal. Este
estigma influenciou sua pintura. Muitos de seus quadros apre-
sentam uma perspectiva de quem de baixo observa o objeto
pintado, tornando as figuras humanas retratadas como se olhas-
sem para baixo.
Em certos estigmas, o estigmatizado deve ser levado
conscincia de sua personalidade narcsica. Isso dever lev-lo
a adotar a diferena provocada pelo estigma como marca pr-
pria, pessoal e fundamental de si mesmo. Isso evitaria boa parte
do incmodo causado pelo estigma, levando-o a tirar proveito
daquela diferena.
A tomada de conscincia do estigma invariavelmente dis-
para, simultaneamente, a ativao de dois mecanismos; o primei-
ro, o sentimento de inferioridade e de no pertencimento classe
dos normais, e o segundo, uma tentativa obsessiva de compen-
sao de sua manifestao. A vergonha em constatar o que se ,
quando o estigma aversivo e explcito, antecipadamente expos-
to aos outros, um duro golpe na estrutura do ego no que diz
respeito a autoimagem. A tendncia ser querer provar que seu
estigma no o incomoda, no existe ou mero detalhe.
O desejo de superao dos impedimentos e limitaes,
provocados pelo estigma, recebe o estmulo da vontade de ser
exemplo para os outros. Isso promover uma reestruturao
82
do ego, antes abalado pelo sentimento de inferioridade; por

outro lado, a conscincia da inferioridade, ao menos momen-
tnea, tambm importante, pois, alm de contribuir para a
natural tendncia inflacionria do ego, possibilitar uma me-
lhor percepo de si mesmo.
Alguns estigmas so utilizados como exemplo de resilincia
e superao de desafios ao Esprito, o que muito til, porque
reduz o impacto social, causado pelo incmodo, que alguns es-
tigmas provocam. A sociedade reduz seu preconceito quando
esses exemplos de sucesso (medalhistas de paraolimpadas) so
expostos. Por outro lado, pode-se ver a atuao de alguma pro-
vidncia em favor daqueles que, por qualquer que sejam os
motivos, estejam sofrendo pelos estigmas que atraram. Essa
interveno em favor da reduo do sofrimento porventura causa-
do por um estigma, por si s, revela a quebra do que seria a
causalidade absoluta. O Universo no funciona como a conhe-
cida lei de talio, mas com a mxima flexibilidade em favor do
que atrai a felicidade e a realizao pessoal do Esprito.
As histrias de sucesso de portadores de certos estigmas,
tomados como exemplo, so construdas com base em temas
mitolgicos, e aquelas que coletivizam o indivduo distanciam-
nos de si mesmos, reforando apenas o valor do estigma e de
sua superao algo tambm vlido, mas que no deve permitir
que o vitorioso valorize constantemente o defeito, em detri-
mento da continuidade de sua prpria vida, para alm e inde-
pendentemente dele.
Os estigmas, quando de fato incomodam, promovem du-
biedade de comportamento no seu portador. Inicialmente e na-
turalmente, surge o desejo de pertencer ao grupo dos que no
possuem aquele estigma, pois seu portador quer demonstrar sua
normalidade; posteriormente, aps a tomada de conscincia de
seus prprios limites ou da aceitao do estigma, h um desejo
de compartilhar suas experincias de superao, ou no, com
seus semelhantes.
83
Adenuer Novaes
Por um lado, o estigma promove uma maior visibilidade

social. Basta que se veja toda uma propaganda em ateno aos
portadores de necessidades especiais, defendendo suas priorida-
des. Por outro lado, isso vem combater a invisibilidade social ain-
da existente, no s pelo natural recolhimento em face da vergo-
nha mas tambm por falta de espaos pblicos adequados.
Em alguns casos de rejeio incluso no grupo que iden-
tificou pertencer, o portador do estigma sente-se melhor ou me-
nos infeliz do que os outros. S depois de algum tempo perceber
que age como todos, tendo de admitir que seu sentimento de infe-
rioridade e o de igualdade so semelhantes aos dos demais.
A primeira conscincia da existncia de um estigma pesso-
al, normalmente, geradora de culpa. Culpa por no conseguir
ser igual e pertencente categoria dos normais. Seu portador,
inconscientemente, poder se sentir o representante do mal, isto
, o responsvel por ter feito algo muito ruim, muito prejudicial a
todos. Sentir-se- como se todo o mal existisse por causa de seu
estigma, que ser, aos poucos, entendido na conscincia como
uma punio pertinente. Essa culpa perdurar enquanto no se
conseguir compreender suas causas e a servio do que ele surgiu.
fundamental que o estigma seja visto como um grande
elemento aglutinador de energia psquica, que deve ser
redirecionada no s para a adaptao vida cotidiana como
tambm para a descoberta da subjetividade dos contedos per-
tinentes. Isso quer dizer que adaptar o estigmatizado normali-
dade no suficiente. O estigma, qualquer que seja, exige mais,
isto , quer ser compreendido de forma mais ampla.
Principais consequncias
Todos os estigmas trazem suas consequncias, enviesando o
destino de seus portadores. Um mesmo estigma, em diferentes pes-
soas, trar consequncias especficas para cada uma. Os estigmas
no explcitos nem sempre apresentam vieses conscientes aos seus
portadores. Quando o estigma explcito ou, de alguma maneira,
84
exibe o que diferencia seu portador da maioria, incluindo-o numa

minoria estigmatizada, as consequncias advindas podem ser as mais
diversas. A discriminao decorre da no insero numa maioria
considerada normal. Preconceitos, excluses, rejeies, compai-
xes, piedades, agresses, benefcios, prioridades, discriminaes,
so algumas das consequncias de se ter um estigma aversivo expl-
cito. Tais consequncias podem ser autoaplicadas ou no. Em cer-
tos pases da Europa, por exemplo, as companhias areas no apli-
cam a discriminao de conceder embarque prioritrio (em primei-
ro lugar) aos deficientes fsicos (cadeirantes), aos idosos, aos pais
com crianas e aos doentes graves, em avies. Todos so tratados
da mesma maneira, adotando-se a poltica da normalidade geral.
No Brasil, ao contrrio, aqueles que se enquadram nas categorias
citadas tm prioridade. Seria, l, o descumprimento de uma norma
internacional, ou, aqui, uma discriminao ou protecionismo piedo-
so? De qualquer forma, trata-se de uma discriminao (no caso das
prioridades), cujo benefcio no se revela profcuo; ao contrrio,
pelas dificuldades de locomoo, acabam por atrasar as operaes
que envolvem os embarques de pessoas nos avies.
Em todo o mundo, sabe-se da existncia de uma modalida-
de de violncia, de imprevisveis consequncias, que se aplica em
crianas: o famoso bullying. Nas escolas, crianas so discrimi-
nadas por qualquer tipo de diferena que demonstrem natural-
mente ter. So discriminadas por outras crianas por questes
estticas, pelo desempenho, pela etnia, pela classe social, pelo
nome (apelidos), pela idade, pela religio, pelo desejo de poder,
entre outras formas de demonstrar superioridade sobre o outro.
Na cartilha Bullying: cartilha 2011 Justia nas Esco-
las, elaborada pela mdica psiquiatra Dra. Ana Beatriz Barbosa
Silva, publicada pelo Conselho Nacional de Justia em conjunto
com o Tribunal de Justia do Estado da Bahia, ela aponta as
formas mais comuns de bullying:
Verbal: Insultar, ofender, falar mal, colocar apelidos pejo-
rativos, zoar;
85
Adenuer Novaes
Fsica e material: bater, empurrar, beliscar, roubar, furtar

ou destruir pertences da vtima;
Psicolgica e moral: humilhar, excluir, discriminar,
chantagear, intimidar, difamar;
Sexual: abusar, violentar, assediar, insinuar;
Virtual ou Cyberbullying: bullying realizado por meio de fer-
ramentas tecnolgicas, tais como celulares, filmadoras, internet etc.
O bullying uma das consequncias de se ter estigmas

aversivos explcitos, desde um simples e pequeno sinal no rosto
a se ter o pior ou o melhor desempenho escolar. Tais consequn-
cias podem repercutir para sempre na vida do indivduo, pois,
dependendo de sua estrutura psicolgica e de seu contexto fa-
miliar, podero provocar fracasso escolar, depresso, estresse,
trauma, variados transtornos psquicos, alm de reaes
autopunitivas e vingativas.
O bullying poder reforar um estigma existente ou criar
outro que, mesmo de pequena e momentnea importncia, po-
der nunca mais ser esquecido. O problema domstico e si-
multaneamente pblico. Cabe aos pais preparar seus filhos para
o mundo (escola), orientando-os e, principalmente, acompanhan-
do-os, sobretudo em seu desempenho escolar. Cabe s escolas
proteger os alunos que foram confiados sua guarda, evitando
de algum modo que sejam estigmatizados, alm de inserirem em
seus currculos temas transversais que tratem das diversidades.
O modelo de educao aleatoriamente competitivo, esta-
belecendo a vitria do mais bem sucedido nas questes lgicas
e racionais aferidas pela escrita, contribui para a incluso e a
excluso de determinados alunos. O no oferecimento de acom-
panhamento psicolgico peridico nas escolas, pblicas e parti-
culares, contribui para a existncia do problema. A criana
apenas um nmero, sem que ningum lhe perceba as alteraes
e necessidades, principalmente sem que acompanhem seus pro-
cessos psicolgicos.
86
Classificaes dos estigmas
importante considerar a questo da formao dos estere-

tipos como algo inerente ao convvio social. Naturalmente forma-
mos, a respeito do outro, uma determinada imagem de pessoa, de
acordo com um modelo mental estabelecido. Inconscientemente,
comparamos todo ser humano a certo tipo psiquicamente estabele-
cido, atribuindo-lhe um valor ou sentimento; envolvidos por esse
julgamento, estabelecemos a natureza e a qualidade das relaes
que vo nortear as interaes com o outro. A formao do estere-
tipo tambm decorre de certo etnocentrismo caracterstico de todo
indivduo imerso numa cultura.
A natural estratificao social inerente formao das soci-
edades, bem como as diferenas de nveis de evoluo dos Esp-
ritos, a base para a gerao dos esteretipos e, consequen-
temente, de alguns dos estigmas. O coletivo predomina sobre o
individual. A constituio dos cls, os diferentes povos, a existn-
cia de pases, a criao de fronteiras, as diversas lnguas e as dis-
tintas culturas promovem rejeies que estabelecem tenses en-
tre os indivduos que vivem cada uma dessas situaes.
O enquadre do prprio indivduo a uma daquelas situa-
es o coletiviza, limitando-lhe percepo de si mesmo, o que
dificulta a aceitao da prpria natureza e das diferenas que
observa em relao aos outros. A autodiscriminao, em rela-
o ao esteretipo dominante, contribui para a instalao dos
Adenuer Novaes
estigmas cujas diferentes categorias sero geradas de acordo

com a percepo que cada um tem de si mesmo.
Os estigmas, originados pelo julgamento social e aplica-
dos ao indivduo, so naturalmente formados em todo e qual-
quer grupo. As sociedades estruturam-se em cima de regras,
baseadas em princpios inicialmente de sobrevivncia pessoal e
coletiva. A busca pelo local frtil e farto em gua e comida,
condicionou seu modo de pensar e conceber o mundo. Na
estruturao das sociedades, as pessoas foram classificadas se-
gundo habilidades (caar, pescar, construir, proteger, plantar etc.).
Essas habilidades eram exercidas a servio de todos. Os este-
retipos surgiram quando apareceram pessoas sem habilidades
especficas ou sem que se enquadrassem nas existentes. Da
mesma forma, os indivduos so automaticamente enquadrados
de acordo com certas caractersticas coletivas que denunciam
uma categoria social por exemplo, quando se encontra uma
pessoa vestida de branco ou com um guarda-p branco, prxi-
ma a um hospital, automaticamente, ela ser tomada como m-
dica, sem que nada faa ou declare a respeito. Assim tambm
ocorre quando as caractersticas apresentadas por uma pessoa
as enquadrem numa categoria socialmente depreciada basta
que algum se vista de forma simples, num ambiente luxuoso,
que ela ser depreciada e rejeitada.
Por muito tempo, muitos grupos sociais foram rejeitados
por outros em face de comportamentos no aceitos, gerando
estigmas coletivos e, consequentemente, individuais. Quando o
indivduo se encontra num habitat que no o seu natural, o
grupo dominante tender a estigmatiz-lo assim ocorreu quando
os povos germnicos invadiram a Europa e foram chamados de
Brbaros. Muitas guerras foram provocadas por causa de
estigmas coletivos, criados e estimulados pelo exacerbado naci-
onalismo ainda reinante.
Por mais que as guerras tenham objetivos de conquista
territorial e interesses comerciais, subliminarmente, contm pre-
88
conceitos advindos da formao dos esteretipos sociais. So

geradoras de estigmas sociais, tambm para aqueles que se
intitulam vencedores. Quando o ser humano se transforma em
matador de outro ser humano, ele conviver com os horrores
das criaes mentais tpicas de um predador. Sentir-se- dife-
rente de seus semelhantes, estigmatizando-se. Por mais que seu
nacionalismo legitime sua atitude para com seu pas, o Self lhe
dir que sua ao foi animalesca. O pas ou povo subjugado
sentir-se- desonrado, vivendo na expectativa de algum acon-
tecimento que lhe levante a autoestima, a fim de lhe devolver ao
estado original. Compensaes so naturalmente requeridas. O
futuro, tambm pelo retorno dos mesmos personagens de antes,
promove novos e melhores acontecimentos para o equilbrio
psquico, individual e coletivo.
As conhecidas cotas raciais, utilizadas para o ingresso
em universidades pblicas, estabelecidas para compensar os equ-
vocos cometidos contra minorias, principalmente por aqueles que
escravizavam as pessoas como se fossem alimrias, numa de-
monstrao do estgio de barbaridade em que se encontravam os
conquistadores, so a confirmao da estigmatizao coletiva,
havida no passado. Essa estigmatizao coletiva deixou marcas
em cada pessoa, que, se no fosse a tradio do grupo, sentir-se-
ia mais estigmatizada ainda. Essa tradio, construda pelos laos
de famlia, tem sido responsvel pelo fortalecimento da conscin-
cia do grupo oprimido (conscincia negra, conscincia judaica etc.),
reduzindo a fora discriminadora do estigma.
A expresso politicamente correto vem ao encontro da
tentativa de eliminao de qualquer tipo de estigma, porm no
deixa de contribuir para a discriminao quando se exige que se
mude de epteto. A escolha de como se pretende ser chamado
pode, ou no, favorecer a autodiscriminao e a do outro. Num
certo sentido, no possvel no haver discriminao.
Recentemente, em 2010, o governo francs expulsou ci-
ganos romenos em clara atitude discriminatria, alegando ex-
89
Adenuer Novaes
cesso em suas cotas de imigrao. A sociedade francesa, j irri-

tada com a quantidade de turistas que assolam a capital, bem
como com a migrao coletiva dos povos do leste europeu em
face da integrao com a Comunidade Econmica Europeia,
aplaudiu a medida. Isso um pequeno exemplo de que a huma-
nidade ainda continua produzindo discriminaes e consequentes
estigmatizaes.
Da mesma forma, recentemente, o estado americano do
Arizona, fronteira com o Mxico, promulgou uma lei estadual
de tolerncia zero aos mexicanos e aos imigrantes ilegais por
causa da morte de um policial, cidado americano o governo
viu-se obrigado a declarar a lei inconstitucional. A discriminao
era muito evidente para um povo que se diz democrtico e
respeitador dos direitos individuais.
As sociedades atuais ainda so os espaos geradores de
estigmas em face de suas caractersticas culturais vigentes. So
culturas marcadamente etnocentristas, geralmente baseadas na
defesa de seus nativos, que se agregam com o nome de ptria.
Ainda vigoram princpios que privilegiam certos grupos em de-
trimento de uma viso de totalidade, que considere todo indiv-
duo cidado do mundo, filho de Deus e Esprito imortal.
So sistemas ainda vigentes no mundo atual, geradores
de certos estigmas negativos:
a falta da viso de unidade dos povos, como sendo to-

dos iguais e pertencentes a um nico habitat (Terra);
a ausncia de autoridade para criao de organismos

internacionais que possam defender os direitos de cada
um dos cidados do mundo, sem a tutela ou influncia
do governo de qualquer pas;
a poltica de imigrao dos pases, impedindo o livre

trnsito entre as pessoas;
90
a discriminao aos negros (e aos considerados no

brancos), aos judeus, aos palestinos, aos rabes etc.,
e a outras minorias existentes no mundo;
a discriminao aos cidados dos pases subdesenvol-

vidos ou em desenvolvimento, a exemplo dos latino-
americanos;
a existncia de sistemas que consideram que h privi-

lgio a certas castas na sociedade;
a manuteno dos sistemas monrquicos que contem-

plam, com privilgios, castas de realeza e de nobreza;
as dinastias, os cls, os privilgios a quaisquer grupos

em detrimento da maioria;
distines religiosas, principalmente baseadas em pu-

reza (iluminao) de qualquer natureza, entre religies
e nos pressupostos de cada uma delas;
a existncia de governos totalitrios ou teocratas sem

a participao popular para a eleio de seus
governantes;
a ausncia de investimentos em programas mundiais

de atendimento a todos os portadores de necessida-
des especiais;
a supremacia do valor do capital sobre os valores do

Esprito.
Por muito tempo, infelizmente, ainda conviveremos com a

ocorrncia dessas situaes consequncia do patamar de evo-
luo em que se encontra a humanidade. Somos vtimas de ns
prprios.
91
Sistemas de classificao. As
representaes no Inconsciente
Classificao segundo a visibilidade: visveis (eviden-

tes) ou explcitos, e invisveis (no evidentes) ou subjetivos. Na
sua maioria, so estigmas fsicos ou relacionados aparncia.
Os primeiros so evidentes (perceptveis pelos cinco sentidos)
ao prprio indivduo ou a outros e tm maior carga de energia
em face de sua constante permanncia na conscincia; quanto
aos segundos, o prprio indivduo consegue camuflar, pois no
so evidentes; nesse caso, incluem-se mesmo os que sejam ex-
ternos, passveis de uma percepo mais acurada, sem possibi-
lidade de identificao pelos outros, salvo por quem convive
intimamente com a pessoa.
Classificao segundo o grau de conscincia: consci-

entes ou inconscientes. Os primeiros so do domnio da consci-
ncia do eu, como, por exemplo, um defeito fsico visvel a to-
dos e impossvel de ser camuflado; os segundos podem ou no
se tornar conscientes ao eu, como por exemplo, filho oriundo de
uma gravidez no desejada e no ter sido aceito intimamente
pela me ou pai. Para alguns portadores de estigmas explcitos,
tal ocorrncia no parece lhe trazer qualquer incmodo ou
inaceitao; ao contrrio, provocam-lhes certo orgulho e prazer
masoquistas em possu-lo.
Adenuer Novaes
Estigmas conscientes: explcitos (visveis), no

perceptivos pelos outros e imaginrios pelo prprio. Por
exemplo: no gostar do prprio nome; imagem mental nega-
tiva do prprio corpo, diferente da real, que socialmente
aceita como normal; acreditar que tem uma marca qual-
quer que lhe inferioriza, sem comprovao de existncia real.
Estigmas inconscientes: explcitos (visveis),

gestlticos (configurao) e espirituais. Por exemplo: ter o
nome do pai; ser filho de algum famoso; ter mediunidade
explcita, sem entender de que se trata.
Estigmas pessoais e coletivos: os pessoais so mais

difceis do indivduo aceitar e resolver. Eles no apresentam muitas
caractersticas provenientes do meio; os que so coletivos, isto
, so comuns a uma sociedade ou grupo majoritrio, tm suas
consequncias mais diludas e as culpas que porventura causem
dissolvem-se ou consolidam-se com a evoluo da prpria so-
ciedade. Os estigmas coletivos podem ter distintas representa-
es para cada indivduo.
Classificao, segundo o valor: impulsionadores ou

limitadores. H estigmas, em sua maioria, que trazem dificulda-
des para seus portadores, limitando sua liberdade e cerceando
seus direitos normalidade. Muitos se deixam acomodar pelo
estigma, autocompadecendo-se, adequando-se prpria limi-
tao. Em geral so estigmas explcitos e conscientes; mas h
indivduos que, pelo mesmo motivo, impulsionam-se, instigando
a criatividade, a resilincia e a superao para o novo. Conside-
ram seu prprio estigma um marco e uma vantagem importante
que lhes estimulam a se tornarem melhores. Estes ltimos so
raros. Um estigma, antes limitador, pode se tornar impulsionador,
a depender do grau de maturidade do indivduo e das experin-
cias que venha a ter.
94
Classificao segundo a temporalidade: crmicos

so devidos continuidade de experincias iniciadas em alguma
poca anterior atual encarnao, cujas consequncias ainda
necessitam tornar-se conscientes; iniciados na atual encarnao
so decorrentes de circunstncias geradas a partir de experi-
ncias sem conexo com o passado reencarnatrio; acidentais
comeam inesperadamente, decorrentes de eventos fortuitos,
sem qualquer possibilidade de conexo com passado atual ou
de outras vidas.
Segundo Goffman (1982) eles se dividem em trs tipos:

abominaes do corpo, promovendo deformidades fsicas; cul-
pas de carter individual, provocando discriminaes diversas;
raa, nao e religio, automaticamente transmitidos. Essa divi-
so feita por Goffman restringe a questo dos estigmas, diga-se
de passagem, a um tema meramente sociolgico, de carter
coletivo e relativo vida social externa, sem apontar os fatores
psicolgicos envolvidos. H uma predominncia no foco aos
estigmas fsicos explcitos. uma viso tambm seguida pela
grande maioria dos autores que tratam do tema. Essa restrio
deve-se falta de interdisciplinaridade e da no percepo e
discusso a respeito do Inconsciente, cuja percepo motivo
de estudos por toda Psicologia, sobretudo no trabalho clnico.
Alis, o Inconsciente tem sido desprezado pela maioria das ci-
ncias, em face de sua aparente subjetividade, pois sua natureza
impede uma viso direta atualmente, vem sendo objeto de
interesse da Moderna Fsica Quntica, tendo em vista as obser-
vaes a respeito da influncia do sujeito sobre os objetos, so-
bretudo no mundo microscpico.
95
Tipos de estigmas
Tudo se passa na intimidade do Esprito. O mundo aconte-

ce na mente de cada um. A forma como se interpretam os eventos
oriundos da relao entre a conscincia e a realidade a grande
responsvel pela construo do Universo que compreendido
pelo indivduo e por todos. Os estigmas nascem visando apontar
algo que necessita de algum tipo de equilbrio na relao do sujei-
to consigo mesmo, com o outro e com a realidade.
A mente um aparelho, cujo sistema de funcionamento
aberto ao externo, emitindo e recebendo informaes, estmu-
los e criaes para que a vida se atualize em cada Esprito. Nos-
sas criaes mentais so o tecido em que a evoluo acontece,
mas que, felizmente, pode ser tingido de diferentes cores, ao
sabor de seu proprietrio.
A formao do estigma d-se pelas criaes mentais, ma-
terializadas ou no, cujas consequncias atingem principalmente
seu emissor. A ideia de se controlar a prpria mente, sumariamen-
te reprimindo contedos ou emisses mentais decorrentes de al-
gum estigma, pode ter efeito contrrio ao esperado, pois toda
tenso necessita de alvio para que haja o equilbrio geral da vida;
portanto, a represso dos desejos oriundos desse ou daquele es-
tigma pode ser danosa, mas, quando sua realizao necessria,
deve-se buscar algum tipo de alvio compensatrio sem que re-
force a manuteno do aspecto negativo envolvido.
Adenuer Novaes
So muitos os tipos de estigmas e, neste trabalho, no h

a pretenso de abordar todos. A maioria dos que aqui so refe-
ridos foram percebidos em meu trabalho clnico uma pequena
parcela dos que se tornam visveis ao estudo. A possibilidade de
entend-los luz da Psicologia do Esprito um difcil desafio.
Torna-se ainda maior pela complexidade do tema e pela falta de
estudos especficos nas reas envolvidas. De um lado, a Psico-
logia Clssica no os reconhece em seus estudos e quando os
analisa o faz superficialmente; do outro, o Espiritismo tem sido
muito categrico em suas afirmaes sobre a causalidade crmica,
minimizando o entendimento.
Estigmas so experincias que promovem alteraes na
personalidade e que geram consequncias, cuja importncia no
pode ser desprezada na anlise do destino de uma pessoa. Eles
influenciam direta e indiretamente nas escolhas, no sentido e sig-
nificado da existncia. Essa influncia pode ocorrer revelia da
conscincia, de forma gradual ou instantnea. Muitas vezes,
mesmo que o indivduo afirme no dar importncia ao estigma,
h uma influncia indireta e inconsciente sobre a personalidade.
Anomalias fsicas, desvios da esttica convencional, alte-
raes significativas na personalidade, diferentes configuraes
familiares e contextuais, estereotipias sociais (preconceitos para
com indivduos e minorias), concepes imaginrias ou criaes
psquicas a respeito da realidade, necessidades arquetpicas, alm
de contingncias supra-arquetpicas, so fatores determinantes
para que se criem os estigmas. So como espaos de insero
oferecidos ao Esprito a fim de que a Vida proporcione experi-
ncias para seu desenvolvimento. Nenhum processo teraputico
deve desprezar os aspectos resultantes desses fatores bem como
nenhuma autoanlise deve esquecer de consider-los.
Estigmas pertencem ao Esprito; portanto, nem sempre a
morte do corpo elimina sua existncia, principalmente daqueles
que no foram conscientizados e dissolvidos nas experincias
vividas numa encarnao. Ento, no somente o Esprito en-
98
carnado que tem estigmas. Antes, durante ou depois da

encarnao, ele carregar seus estigmas adquiridos ao longo de
suas vrias encarnaes. Poder elimin-los, mant-los, adqui-
rir outros ou substituir alguns. Tudo vai depender de seu grau de
conscincia e determinao em dissolv-los, ou modific-los,
utilizando-se das estratgias adequadas, antes de reencarnar ou
mesmo durante a encarnao.
Verifico que, dos estigmas conscientes, os fsicos explci-
tos, os provocados por preconceitos relativos a minorias e os
referentes a estrangeiros ou com hbitos e costumes diferentes
provocam maior dano social ao indivduo do que outros, em
face da necessidade cotidiana de convivncia social.
Um dos preconceitos, cujas consequncias abalaram so-
bremaneira a sociedade no Sculo XX, promovendo estigmas
diversos de alcance ainda incalculvel, ocorreu, contra os ju-
deus, antes e durante a segunda guerra mundial. Sem que sejam
uma diferente etnia, sem que apresentem qualquer caracterstica
que o difira de um cidado como outro qualquer, apenas por se
tratar de um povo que apresentou uma cultura distinta dos pa-
ses em que se firmaram aps a segunda dispora, os judeus
sofreram perseguies injustificveis, causando sofrimentos, alm
de diversos estigmas.
Enquanto no nos virmos como Espritos imortais, habitan-
tes de um mesmo orbe, iniciando na evoluo espiritual, passare-
mos por diferentes estigmas. As diferenas sero observadas em
face da ignorncia que ainda se tem a respeito de si mesmo.
Seguem-se alguns tipos de estigmas que merecem destaque.
Abandono materno
Provoca, invariavelmente, um sentimento de rejeio in-
consciente e, posteriormente, tende a ser conscientizado a partir
da adolescncia. Esse abandono pode ser total quando a crian-
a de fato entregue oficialmente adoo, ou parcial quando
99
Adenuer Novaes
simplesmente entregue a parentes. Sem que seja por sua res-

ponsabilidade direta na atual encarnao, o abandono ocorre
porque muitos espritos, nesse caso, no mereceram ter a figura
materna desde o parto algo, em relao maternidade, tem a
necessidade de ser aprendido em decorrncia da falta materna.
O estigma, de alguma maneira, lhe ser til. Em seu psiquismo, a
falta da figura materna, na qual projetaria a imagem arquetpica
da Grande Me, promover modificaes significativas no que
diz respeito ao sentimento, ao afeto e ao acolhimento. Tender a
transformar a figura feminina em me. A me exerce importante
papel na formao de seus filhos, sobretudo no que diz respeito
construo dos modos de estabelecer relaes afetivas. A for-
ma como a me lida com suas emoes, consequentemente como
as utiliza com os prprios filhos, nortear as futuras relaes
interpessoais deles. Sem ela, ou sem algum que exera ver-
dadeira e integralmente esse papel, haver um dficit emocional.
Mes que entregam seus filhos para serem criados por outras
pessoas, mesmo que seja para outra mulher, promovero uma
espcie de perda na mente deles. O problema afeta principalmen-
te os homens, em face de sua pouca ateno aos prprios senti-
mentos, que passaro por um vazio, carecendo do afeto materno
em algum tempo. Sua primeira imagem de nima desaparecer
repentinamente. A substituio da me no se d automaticamen-
te, pois sua mente poder interpretar a segunda como uma outra
mulher, mesmo que esta lhe passe a tratar como filho, havendo ou
no correspondncia de sentimentos. Nos homens, deve-se ava-
liar a transformao da imagem arquetpica da nima numa figura
maternal. Na mulher, deve-se estar atento imagem arquetpica
do homem como salvador e protetor excessivo. Por outro lado, a
ausncia materna, pela falta de um interlocutor ntimo desde a in-
fncia, tende a promover a criao de entes imaginrios que ocu-
pem aquele lugar. Em certos casos, principalmente quando o aban-
dono materno ocorre em tenra infncia, ou nas ocorrncias de
orfandade materna, comum a mitomania.
100
A conscincia das consequncias do abandono, bem como

o cuidado para evitar ideias e posturas que eliciem a necessida-
de de abrigo materno, alm da tomada, quando necessrias, de
atitudes maternais para com os outros so caminhos que podem
contribuir para a reduo dos danos deste estigma.
Abandono paterno
Provoca, no indivduo, a dificuldade em estabelecer um
norte na vida, prejudicando aes efetivas de empreendimento
pessoal. Se a me a figura que aquiesce, acolhe, favorecendo
o sim, o pai a que nega, que diz o no, interditando e
impedindo a relao incestuosa com o Inconsciente. A mesma
consequncia pode ser observada, na mulher, quando experi-
menta como abandono, a separao de seu cnjuge, tornando-
se ex-esposa, ex-companheira, viva etc.).
Psicologicamente, a figura paterna influencia positivamente a
relao do indivduo com o mundo, muitas vezes, promovendo as
escolhas profissionais e a capacidade de vencer na vida. A figura
paterna contribui para a disposio, a persistncia e a autodetermi-
nao para a conquista da autonomia do Esprito. O pai exerce
capital influncia sobre a personalidade dos filhos, sobretudo no
filho homem. A influncia diz respeito a autoconfiana ao lidar com
os desafios comuns da vida, noo de limites, desempenho escolar,
enfrentamento s naturais provas da vida. A falta do pai equivale ao
sentimento de ausncia de segurana e de poder sobre si mesmo.
Considera-se que o abandono paterno contribui para a
baixa capacidade de realizao do indivduo no mundo, as frus-
traes profissionais, bem como outros fatores decorrentes do
estigma, que podem ser aliviadas com a evocao do arqutipo
do heri em todas as suas manifestaes possveis. importan-
te que o portador deste estigma compreenda que a superao
do mundo corresponde afirmao de sua identidade. O indiv-
duo deve ser levado a buscar conquistas (vitrias) em habilida-
des pessoais que lhe possam trazer melhores vantagens.
101
Adenuer Novaes
Aborto (intencional ou no)

Qualquer agresso ao corpo, prprio ou de terceiros,
provoca o surgimento de imagens mentais significativas no
psiquismo do Esprito. Quando essa agresso carregada de
intensas emoes, envolvidas em culpas, com importantes de-
cises relativas ao prprio destino e refere-se ao poder de
gestar, o resultante disso deixa significativas marcas no
perisprito. Por mais que a sociedade valide o ato de abortar,
as marcas ficam impressas em funo do repertrio mental li-
gado culpa, historicamente existente no Inconsciente. A cons-
cincia que a mulher tem de sua capacidade de ser me, con-
fere-lhe autoconfiana, alm do sentimento interno de poder
no mundo. Em muitos casos, sua realizao pessoal est rela-
cionada diretamente maternidade, por conta da cultura, pois
cabiam ao feminino as tarefas maternais e os cuidados doms-
ticos. Poder ser me lhe traz certa satisfao latente, uma es-
pcie de gratificao referendada pela sociedade, enquanto
sua impossibilidade, natural ou provocada, promove corres-
pondente sentimento de impotncia e de derrota. A ocorrncia
do aborto, legal ou ilegal, provocado ou no, necessrio ou
no, fere a condio reprodutiva naturalmente conferida ao
corpo feminino. O poderoso arqutipo materno no atuali-
zado, promovendo sentimentos de impotncia e menos valia.
Quando o aborto intencional e legal, o sentimento de der-
rota no desaparece. A mulher, mesmo inconscientemente,
sente-se atingida em sua maior diferena do masculino: o po-
der de fazer outro ser, que lhe pertenceria mais do que
qualquer objeto. Conscientemente, ela vai encontrar justi-
ficativas plausveis para a ocorrncia, considerando at mes-
mo que no havia outra sada. Quando seu parceiro tam-
bm no quer ter seu filho, o sentimento de derrota mai-
or, uma vez que ela, em muitos casos, retroage sobre ele, na
forma de raiva, uma parte daquele fracasso. De qualquer for-
ma, ela prpria se autoestigmatiza.
102
Muitas mulheres tentam compensar o fracasso tendo

outro filho, ou mesmo adotando uma criana. Em outros casos,
adotando animais de estimao para os quais transferem sua
culpa com cuidados excessivos. Melhor seria a conscincia de
que a atitude de lesa-maternidade se trata de uma agresso
vida em geral, ou seja, um ato em contraposio ao fluxo natural
do Universo. Uma forma de resolver essa situao psquica
tornar-se uma pessoa esperanosa, principalmente em propos-
tas e atitudes para que os outros sejam estimulados a viver, como
tambm sempre promover a vida.
Abuso sexual
Em minha experincia clnica, tenho observado grande
quantidade de mulheres que sofreram abuso sexual na infncia,
desde exibio sexual por parte de adultos, passando por to-
ques erticos e chegando a coaes graves para obteno de
prazer. Na maioria das vezes, isso se deu dentro de casa, por
parte de parentes mais velhos (tios, padrinhos, irmos etc.); ra-
ros foram os casos em que a iniciativa partiu da criana e,
pouqussimas vezes, as vtimas eram meninos. Em geral, as vti-
mas de abuso sexual apresentam certa averso ao sexo, muito
mais do que exacerbao. Revoltam-se em face da coero
sofrida, o que pode provocar reaes contra seus futuros par-
ceiros sexuais. Nem sempre provoca anorgasmia ou rejeio
total ao sexo. A inocncia, a ingenuidade e a falta de conscincia
do significado do ato promoveram o esquecimento, a ponto de,
em muitos casos, no conseguirem lembrar-se do fato ou de
detalhes, o que no implica no haver danos psquicos. Perma-
necem, nas vtimas, a indignao, a grave injria e, por estarem
indefesas, a conscincia da vilania do agressor.
O estigma do abuso sexual pode ser mais grave quanto
mais tempo e frequncia tenha ocorrido o assdio criana. Em
muitos casos, o estigma tem continuidade com a ocorrncia de
outros fatos correlatos, como, por exemplo: a menina foi abusa-
103
Adenuer Novaes
da na infncia, engravidou na adolescncia, fez aborto voluntrio,

no conseguiu engravidar a segunda vez e tem dificuldades em
sua relao com a me. Essa sequncia de eventos pode ser com-
preendida como relacionada ao aparelho reprodutor e ao mater-
no; portanto, deve ser analisada luz dessas duas dimenses.
Uma forma de amenizar os efeitos do estigma a consci-
ncia de que algo deve ter sua intensidade diminuda ou elimina-
da na rea sexual, no somente no que diz respeito ao uso do
sexo, mas tambm e, principalmente, quanto sua finalidade. A
compreenso de que a vida sexual de uma pessoa deve estar a
servio da construo da afetividade saudvel deve ser o fio
condutor da anlise. importante que haja conscincia de que o
abuso sofrido no se deu, para quem foi abusada, pessoa,
mas ao corpo. Essa considerao no deve servir como atenu-
ante ao crime cometido pelo agressor.
Acidentes graves (sem sequelas fsicas)

Pessoas que passaram por acidentes traumticos (carro,
trem, avio, desabamentos, terremotos etc.), cuja conscincia
anteviu de perto a morte, tiveram seu equilbrio psquico abala-
do de tal forma que lhes fragilizou os principais pilares de sua
integridade. Muitas vezes, o trauma gerado atingiu a estrutura
perispiritual, desalinhando suas ligaes com o corpo fsico, tra-
zendo srias consequncias para a relao do ego com o Self.
Seu estigma consiste na dificuldade em voltar autoconfiana,
bem como a se sentirem, constantemente, sob ameaa de perda
da integridade fsica. Em alguns casos, a mente parece perma-
necer em estado de alerta constante, roubando energia psqui-
ca, que estaria a servio do desenvolvimento da personalidade.
Esse estigma pode permanecer por muito tempo, at mesmo
ultrapassando a barreira da morte fsica. Noutros casos, parece
haver uma regresso da personalidade a um estgio anterior,
quando o indivduo se sentia protegido, dificultando sua pro-
gresso na vida. Parece que o ego permanece num constante
104
estado de medo, sem causa aparente, semelhante ao que ocorre

com os portadores da sndrome de pnico. Ocorre como um
retorno ao tero, isto , ao Inconsciente. Nos casos em que o
prprio indivduo atua como agente deliberado do acidente,
querendo viver a aventura, sabendo dos riscos inerentes, a an-
lise deve ser diferente. Deve se enquadrar nos casos em que a
conteno atual, por fora do trauma, torna-se a primeira medi-
da teraputica a ser aplicada.
As tentativas behavioristas (terapia cognitiva-
comportamental), que se utilizam de terapias breves para a dis-
soluo dos sintomas, so paliativas, mesmo que eficazes, pois
no resolvem a questo principal: por que e, principalmente,
para que a morte teve de ser antevista precocemente? Por que
alerta to forte foi necessrio ao Esprito? Talvez seja para algu-
ma correo de rumo. O disparador interno pode ser algo
que no tenha sido suficientemente bem resolvido no passado.
A mente deve ser levada a entender, pelos detalhes do
acidente, assim como pelo veculo ou pelas foras envolvidas,
quais as lies que podem ser extradas no que diz respeito
prpria personalidade. Todos os elementos do processo gera-
dor do trauma devem ser entendidos como smbolos que apon-
tam para o desconhecido a ser compreendido. O processo de
retorno normalidade psquica pode demorar mais do que se
queira, em face da obrigatoriedade da mudana de rumo na vida.
Enquanto no possa, ou no consiga, entrar em contato de novo
com os elementos componentes do acidente, devem ser adotados
comportamentos que o faam aproximar-se gradativamente dos
medos adquiridos, a fim de elimin-los.
Alcoolismo (do pai ou da me)

O alcoolismo doena grave que atinge todo o grupo
familiar do qual o indivduo adicto faz parte. Suas causas so
diversas, do mesmo modo que os efeitos na mente de cada par-
ticipante do grupo so difceis de se prever. um estigma pes-
105
Adenuer Novaes
soal e, simultaneamente, coletivo. O alcoolismo um suicdio indi-

reto, um desrespeito prpria vida, com consequncias a longo
prazo para a personalidade e para o perisprito, de quem tem o
vcio. O prazer de viver e a necessidade de desenvolver a perso-
nalidade so substitudos pelo entorpecimento dos sentidos, numa
permanncia perigosa nos limites da conscincia. O vcio ali-
mentado pelo constante desejo de fugir para a zona prxima ao
inconsciente, onde se encontram contedos de fcil assuno
conscincia, sem a exigncia de ter de lidar constantemente com
eles. Alm dos prejuzos sade fsica e psquica, os alcoolistas
tm suas energias sugadas pelas companhias espirituais que atra-
em, num consrcio espiritual danoso para todos. So ex-viciados
desencarnados que a eles se associam para sorverem os mesmos
fluidos pestilenciais eliciados no consumo alcolico.
No s por causa dessas companhias espirituais, mas prin-
cipalmente pelas projees feitas no alcoolista, pela decepo
por serem seus pais, que deveriam dar exemplo, o filho ou a
filha tende a apresentar certa apatia diante da vida. Os que con-
vivem com os alcoolistas, inconscientemente, neles projetam sua
desesperana com a vida, suas frustraes e toda a revolta pela
prpria incapacidade de resolver-se a si mesmos. So propen-
sos a enxergar obstculos onde no existem, ou mesmo a au-
mentar a intensidade dos que aparecem. Veem dificuldades mai-
ores do que so e tm, em geral, seus horizontes diminudos. A
personalidade parece sofrer certa apatia ou reduo do tnus
natural de energia psquica para a vida. Muitas vezes, esse es-
tigma imperceptvel, pois o indivduo tende a acreditar que sua
personalidade assim mesmo, sem relacion-la ao alcoolismo
materno ou paterno.
A mente deve ser conduzida a essa percepo e ao atra-
so em que se encontra. Seu ritmo e sua determinao esto
aqum de suas potencialidades reais. Necessrio adiantar e se-
guir mais frente, para retirar o atraso na encarnao. A terapia
deve seguir o caminho de impulsionar o indivduo a realizaes e
106
a autoconscincia de suas possibilidades de realizao despre-

zadas. Seus potenciais devem ser trazidos conscincia, alm
do desligamento das imagos parentais.
Altura
O corpo possibilita a representao da imagem do eu no
mundo material. ele o principal anteparo para o eu encontrar
sua imagem no mundo. A autoimagem ocupa o lugar central no
qual o ego se instala no campo da Conscincia. O eu se repre-
senta em tudo que pe seu olhar, comparando-se. Essa imagem
de si mesmo determinante para todos os comportamentos do
indivduo e pode promover a deteriorao do ego, caso no
mais encontre referenciais no mundo em que se projete. Essa
autoimagem sempre comparada, desde a infncia, com a ima-
gem do ser humano idealizada pela mentalidade coletiva reinan-
te. A diferena, para menor, pelo indivduo, pode promover o
estigma na forma de um complexo de altura. Esse complexo
promove o surgimento de outro, o complexo paterno negativo,
com maior carga de energia, que dificulta a determinao pes-
soal, alm de expor o indivduo a ter de mostrar certa superiori-
dade em outros campos da vida. Conscientemente, muito em-
bora visando compensar seu complexo, o indivduo mostra-se
mais ativo, mais dinmico e mais gil no cumprimento de outras
tarefas, para a superao da inferioridade sentida. Isso
impulsionador, porm costuma enviesar o destino da pessoa e
exigir maior quantidade de energia psquica no cumprimento
de tarefas bsicas da vida.
A exacerbao de outras qualidades parece ser o cami-
nho para reduzir os efeitos do complexo; porm pode no ser
suficiente para que se resolva a questo. Sempre ser necess-
ria a pergunta, diante de toda questo que afete o equilbrio ps-
quico, sobre as razes da altura. A personalidade precisa de
respostas para estabelecer o equilbrio psquico, at o limite da
estabilidade exigida pelo prprio eu. Conduzir a mente a enten-
107
Adenuer Novaes
der a importncia de assumir a baixa estatura, como um sistema

de compensao para uma personalidade potencialmente exi-
gente e com a tendncia de se aproximar perigosamente da in-
flao egica, pode ser um bom caminho.
Anorgasmia
a dificuldade ou impossibilidade de se obter prazer na
relao sexual com um parceiro, decorrente de problemas org-
nicos, ou no, fenmeno que ocorre com a mulher em maior es-
cala do que se imagina. Sua dificuldade em ter prazer com seu
parceiro lhe trar alguns problemas afetivos. Ela tender a acredi-
tar que o problema especfico com aquele parceiro. Via de re-
gra, inclina-se a experimentar sexo com outro ou outros parcei-
ros, a fim de se testar. Quando descobre que o problema seu,
instala-se o complexo de inferioridade, levando-a a no se sen-
tir suficientemente mulher. Sua dificuldade de real entrega e a au-
torizao interna para ter prazer so os reais problemas. Dioniso
no acolhido como deveria. Parece que, inconscientemente, no
consegue se entregar ao sexo com naturalidade. Muitas vezes,
vem de algum processo no qual tem rejeio ao masculino como
dominador ou como aquele que a autoriza a se tornar mulher.
Parece no querer dar esse direito a um homem. Em alguns ca-
sos, o uso do sexo, em experincias de outras encarnaes, lhe
trouxe sofrimento, instalando-se, no Inconsciente, o receio em
sofrer de novo. Em muitos casos, a mulher prefere no ir em bus-
ca de soluo para o problema, camuflando seu prazer na cama,
a fim de no contrariar seu parceiro, o que poderia, segundo seu
julgamento, acabar com a relao amorosa.
A questo levar a mente a se autorizar entrega, aceita-
o do prazer como algo natural e necessrio ao Esprito, sem me-
dos e represses descabidas. O eu deve tomar conscincia de que
o prazer sexual, consentido e naturalmente buscado, liberta a mente
para a conexo com as foras criativas da Natureza. Quando existe
o parceiro afetivo e a relao est em equilbrio, a soluo torna-se
108
mais factvel. Prticas e exerccios sexuais visando alcanar-se o

clmax do prazer costumam ser danosas, pois tendem a estigmatizar
mais ainda quando no se consegue soluo imediata. Geralmente
assim ocorre, pois no h mgica que resolva um problema de or-
dem to ntima e muito delicado. A soluo tambm passa por um
dilogo maduro com o prprio nimus, a fim de que, com ele, se
encontre uma soluo conjunta, uma aceitao do outro (um par-
ceiro) como, de fato e legitimamente, aquele que a levar a tal esta-
do de prazer aceitar a natural complementao entre masculino e
feminino, pois um legitima o outro.
Arqutipos bsicos no vividos

So exemplos de arqutipos bsicos: acasalamento, materni-
dade/paternidade, independncia pessoal (profissional e financeira),
sucesso nos estudos escolares, viver em famlia etc.. Cada fase da
vida, como quer que dividamos os perodos, desde o nascimento at
a morte, tem seus desafios, que creditam o indivduo a alcanar a fase
seguinte sem dficits. Dividamos a vida em sete grandes fases: infn-
cia; adolescncia; adultez jovem; adultez; meia-idade; maturidade;
plenitude. A infncia termina por volta dos 12 a 13 anos de idade. A
adolescncia termina por volta dos 21 anos. Aadultez jovem termina
por volta dos 30 anos. A adultez termina por volta dos 40 anos. A
meia-idade termina por volta dos 50 anos. A maturidade geralmente
vai at os 60 anos. A plenitude deve ocorrer aps essa idade. Em
todas essas fases, o ser humano enfrenta diversas crises. Na infncia,
a dificuldade de diferenciar-se da me; na adolescncia, a crise de
identidade pessoal em relao ao meio; na adultez jovem, a crise de
se posicionar profissionalmente; na adultez, a crise oriunda da estabi-
lidade de sua vida amorosa e familiar, alm da estabilidade financeira;
na meia-idade, a grande crise de vida, na qual o indivduo se questio-
na sobre a razo de sua existncia no mundo; na maturidade, a crise
sobre o declnio fsico e o questionamento sobre a finalidade de sua
vida no corpo; na plenitude, a crise a respeito do sentido e significado
da vida, em face da morte.
109
Adenuer Novaes
Quando o indivduo no alcana as metas normais para

cada fase, previstas coletivamente, como tambm as prprias
expectativas planejadas pelo Esprito para a vida na sociedade
em que renasceu1, instala-se um complexo e, vinculado a outras
exigncias, um estigma. A criana que perdeu um ou mais anos
escolares, o adolescente que no se desvinculou da infncia, o
adulto jovem que no iniciou sua vida sexual e que no estabe-
leceu uma relao afetiva com algum, o adulto que no se esta-
bilizou numa profisso, sem curso tcnico ou superior e sem
uma habilidade til sociedade, o indivduo que, na meia-idade,
continua com comportamentos tpicos das fases anteriores, sem
amadurecimento real, indivduos que, na maturidade, ainda no
equacionaram processos familiares, afetivos e financeiros, com-
portando-se como puer, assim como outros que, saudveis e na
plenitude, permitem-se ser relegados a planos secundrios na
prpria famlia que geraram, sem atitude nem discernimento para
se imporem podem ser portadores de estigmas. Essas e outras
situaes semelhantes e correlatas, presentes em muitos indiv-
duos, denunciam a presena de estigmas ou sinais denunciado-
res de aspectos ainda no resolvidos na psiqu.
Todos os indcios de retardo, ou de precocidades exa-
cerbadas, na vivncia de experincias tpicas de cada fase, ser-
vem como indicadores para a existncia de estigmas. Sua iden-
tificao e tomada de conscincia facilitam muito o encontro de
soluo e a dissoluo do estigma. Esses indcios quando
conscientizados e trabalhados intimamente, em meio a outros
processos mais evidentes, principalmente os que trazem angs-
tia e sofrimento ao indivduo, so fundamentais para a reduo
ou eliminao do conflito principal.
Em alguns casos, os arqutipos bsicos, mesmo que tar-
diamente, devem ser vividos pela primeira vez. Pode ser impor-
tante, para o desenvolvimento da personalidade, a atualizao
do arqutipo do heri. Postergar-lhes a atualizao como
1
Ver mais adiante neurose de desempenho.
110
permanecer com uma bomba de efeito retardado, sem saber

quando explodir. Essa vivncia a ser realizada deve ser coteja-
da com a pertinncia e a necessidade real de ser revivida a ex-
perincia atrasada, de acordo com o estgio do processo de
desenvolvimento em que se encontre a personalidade.
Atraso escolar
O atraso escolar, decorrente da incapacidade de vencer
os desafios de cada ano letivo, ou mesmo, pela impossibilidade
financeira, desencadeia o estigma da baixa escolaridade ante a
uma sociedade cada vez mais exigente de qualificao. Promo-
ve um sentimento de inferioridade, aumentando a ansiedade de
desempenho timo. Via de regra, leva o indivduo a referenciar-
se em grupos diferentes de suas expectativas, sem exigncias de
crescimento e de postulaes sociais melhores, reduzindo seus
horizontes evolutivos. Em geral, esse estigma est associado ao
preconceito de classe social, que relega, a plano secundrio,
aqueles que so materialmente pobres e que no se enquadram
no esteretipo de indivduo bem sucedido.
O atraso escolar, principalmente quando o indivduo no
alcanou um Curso Tcnico ou um Curso Superior (3 grau), deve
ser compreendido como uma pausa ocorrida, mesmo que desne-
cessria, e que pode ser resolvida com a busca de capacitao.
Essa busca pode ser estimulada, considerando-se a lembrana
dos motivos reais do atraso e das impossibilidades existentes
poca, para uma liberao da culpa, fator que dificulta o desen-
volvimento da personalidade. No se deve dispensar a possibili-
dade de se imputar aos pais a responsabilidade real pelo atraso
havido. A estimulao a leituras, a assistir a filmes e a inteirar-se
sobre o que acontece no mundo tambm so teis.
Ausncia de formao superior

Num mundo extremamente competitivo, no ter um diplo-
ma de curso superior uma grande desvantagem, alm de provo-
111
Adenuer Novaes
car um sentimento de inferioridade naquele que no o possui. A

sociedade moderna cobra uma formao universitria a fim de
avaliar a inteligncia lgico-matemtica e lingustico-verbal do in-
divduo um dos critrios mais utilizados de discriminao, pois
limita o alcance da evoluo de uma pessoa, principalmente numa
coletividade que exige esforo, superao e competncia para
vencer na vida. Quando a pessoa bem sucedida profissional e
financeiramente, pode ocorrer um complexo de inferioridade
consciente pela autoexigncia de ter o que lhe falta para se sentir
igual aos bem sucedidos e com curso superior. Em muitos casos,
um curso tcnico bem valorizado poder suprir aquela falta.
Uma das sadas para o problema o incentivo a que o
indivduo realize, mesmo que aps a meia idade, um curso supe-
rior em sua rea de trabalho. Quando a formao superior no
desejada ou impraticvel, deve-se levar o indivduo compre-
enso do valor de sua vida, com todas as realizaes que expe-
rimentou, independentemente da conquista daquele ttulo.
Complexo de poder
Pessoas cuja personalidade se aproxima da arrogncia e
do egocentrismo, muitas vezes associados ocupao de car-
gos ou funes de grande destaque social, assim como a um
forte magnetismo pessoal, alm de um carisma que lhes levam a
liderar, aproximam-se muito desse complexo. A identificao
com uma persona poderosa tambm promove vrios estragos
na personalidade. Um dos prejuzos acontece quando h uma
forte identificao do ego com o lado obscuro da Imago Dei,
ou seja, com a prpria sombra. Certa arrogncia e prepotncia
vo aparecer, disfaradas de uma vida correta, em fazer as coi-
sas certas, em manter a ordem e os valores vigentes, entre ou-
tras respeitosas aparncias. Esse estigma costuma advir de uma
forte personalidade, cujas experincias pregressas estiveram
associadas a ocupaes de destaque social no passado. As
personas passadas, que consolidaram esse complexo, continu-
112
am a influenciar a personalidade presente, de tal forma que o

indivduo parece estar sempre falando para sditos ou seguido-
res. Na maioria dos casos, o indivduo no percebe, porm
estigmatizado pelas pessoas sua volta.
No fcil sair desse patamar psquico (de quem olha tudo
de cima para baixo), mesmo quando lhe trazido conscincia o
modo de ser. Muitas vezes, preciso que a vida apresente uma
forte experincia que abata diretamente a autoridade do indiv-
duo, para que ele se situe normalmente no mundo. Nem sempre
essa possibilidade vai ocorrer, o que deve levar a terapia a pro-
mover essa queda, pondo em risco a manuteno da relao
transferencial. Uma terapia poder ser encerrada ou abandonada
quando o terapeuta se impe ao portador desse tipo de estigma.
Complexo materno negativo

Decorre da imago materna, projetada na me, no ter
sido satisfatria ou no ter atendido s expectativas afetivas do
Esprito. Experincias pregressas aversivas como me ou com
mes podem levar a instalao desse complexo. Mes muito
exigentes, pouco afetuosas, agressivas, castradoras ou irrespon-
sveis para com os filhos podem contribuir para a instalao do
complexo materno negativo. Algumas vezes, mesmo que a me
no apresente nenhuma das caractersticas negativas citadas, o
complexo pode se instalar em face de experincias aversivas
relacionadas ao materno em outra encarnao. O estigma se
instala em face do distanciamento do materno, provocando,
muitas vezes, fracassos nas relaes amorosas e interpessoais.
Geralmente vamos encontrar o complexo em mulheres
que, mesmo podendo ter filhos no o querem, que no tm
qualquer afinidade com crianas, que no se permitem qual-
quer forma de auxilio ao prximo, com fortes tendncias
egocntricas, alm daquelas com grandes dificuldades de re-
lacionamento com a prpria me. Muitas vezes, no conse-
guem constituir famlia, restando-lhes uma vida solitria. Em
113
Adenuer Novaes
certos casos, quando adotam um filho, tentam compensar a

aridez em que se constituiu suas vidas.
A soluo o retorno ao contato mais ntimo e afetivo
com a me, quando ainda vive. Adotar um comportamento mais
maternal com as pessoas tambm uma providncia oportuna.
Porm, muito mais do que essas atitudes, levar o paciente
reflexo a respeito de sua relao com a natureza, com o meio-
ambiente, isto , com tudo que diga respeito ao instinto e ao
relacionado terra. A natureza ctnica da pessoa est arranha-
da, precisando de adequao.
Complexo paterno negativo

Decorre da imago paterna no ter sido impulsionadora
para o Esprito, seja por ausncia ou por no ter tido, na sua
avaliao, um pai suficientemente bom. A no superao desse
estigma limita a vida e a reduz a pouco mais do que seria poss-
vel realizar, vivendo com o mnimo possvel de recursos e de
inteligncia. Alm dos horizontes serem pequenos, a prpria
capacidade de realizao no mundo comprometida. H certo
acanhamento, alm da dificuldade em viver riscos. A pessoa no
tem a mnima coragem de arriscar na vida: teme perder e fracas-
sar. Quando pretende superar esse medo e viver riscos, sur-
preendida com fracassos e perdas, alm de incorrer em trans-
gresses perigosas, com ameaa de perda da liberdade. Vive
como uma alma pequena, para quem tudo pode ser ameaador
da integridade psquica. O complexo influencia na relao com
a autoridade e com a lei. O indivduo apresenta certa dificuldade
em cumprir obrigaes e em assumir responsabilidades. Quan-
do saem do complexo, so extremamente criativas e demons-
tram uma capacidade de superao invejvel.
A mente necessita que o ego seja legitimado em seus de-
sejos de correr riscos. Garantias mnimas devem ser oferecidas,
bem como a conscincia de que deve assumir, sem receios mai-
ores, as consequncias advindas, pois a Vida premia quem a
114
desafia, exigindo muito de quem a teme. Tanto o medroso e

incapaz quanto o arrojado e inconsequente devem ser instiga-
dos a arriscar e assumir as consequncias dos fracassos,
insucessos, derrotas e perdas. Eles, os medrosos e os arroja-
dos, equivalem-se, pois so polaridades em cujos extremos se
encontram o mesmo medo e a mesma vontade de viver.
Corpo fora dos padres de beleza coletiva

A sociedade exige coletivamente certo padro esttico
para o homem e para a mulher. Esse padro varia nas diversas
culturas e nas distintas pocas. Aquele padro tanto diz respeito
s vestes como ao corpo em si, independentemente da existn-
cia, ou no, de defeitos fsicos.
A imagem corporal dentro dos padres de beleza social-
mente exigida e maximizada pelo indivduo pode contribuir para
o autoestigma da feiura ou da inferioridade presumida. Como o
corpo se confunde, em geral, com a autoimagem do ego, essa
exigncia tem a fora de promover a forte necessidade de repa-
ros ou de compensaes para a personalidade. Quando no se
carrega nos adornos que aparentam algo diferente, tenta se cor-
rigir com cirurgias estticas ou com modeladores artificiais do
prprio corpo fsico (substncias qumicas danosas sade ou
pesados e constantes exerccios fsicos).
A mente precisa ser conduzida conscincia do estigma, fa-
zendo o ego entender que o complexo o distancia de si mesmo. O
complexo tende sempre a levar o ego para o narcisismo, como se
a imagem ideal do Self devesse ser materializada no corpo fsico.
Quando esse estigma aparece, deve-se pensar em fortalecer o ego
com a quebra do ideal de beleza mxima, improvvel e desneces-
srio, alm da conscincia de que se trata de uma compensao
para algo que no foi alcanado. O narcisismo, contraditoriamente,
parece ser a pista que sugere o deslocamento do foco do eu para o
corpo. Parece tambm que o ego pretende evitar a relao, objeti-
va e direta, com sua contraparte sexual reprimida, cuja dificuldade
115
Adenuer Novaes
em ser projetada em algum exacerbada numa autoafirmao em

si mesmo. Em todos os casos, deve-se levar o ego ao distanciamento
do desejo em projetar no corpo a imagem idealizada do Self.
Cuidar do cnjuge ou de parente prximo

A rdua tarefa de cuidar de algum cronicamente doente,
idoso, incapaz ou terminal no fcil. Implica na abdicao da
prpria vida em favor de outra pessoa. A ocorrncia, sendo
voluntria ou obrigatria, provocar, em algum tempo, estresse
e questionamentos sobre os motivos pelos quais tem de passar
por aquilo. No importa o grau de parentesco, a intensidade do
sentimento ou a boa vontade em faz-lo por aquela pessoa, sem-
pre ser uma renncia ao sentido e significado da prpria vida.
Quem cuida de algum precisa de cuidados. H uma suspenso
da vida pessoal em favor da doena de algum. Em paralelo,
parece haver uma necessidade de despertar, em si, a empatia,
aprendendo mais ainda a se colocar no lugar do outro. Parece
tambm haver, em certos casos de cuidados excessivos, uma
exacerbao do complexo materno quando o cuidador entre-
ga-se em demasia ao ofcio. Em outros casos, ocorre um reen-
contro crmico ou uma compensao expiatria ao se cuidar de
doente crnico, principalmente quando obrigatrio.
O desabafo sobre o peso sentido ao cuidar de algum, a
necessidade de ser acolhida, a anlise dos sonhos e dos proje-
tos pessoais que ficaram pendentes, bem como tudo que diga
respeito ao cerceamento da liberdade de escolha e de como
viver a prpria vida, devem ser trazidos conscincia para al-
vio da pessoa. O cuidador deve inserir, como parte integrante
de sua Designao Pessoal, a atividade a que resolveu, compul-
soriamente, ou no, dedicar-se.
Defeitos fsicos visveis

Trata-se do comprometimento de alguma parte do corpo
fsico para a realizao, em plenitude, de determinada funo.
116
Eles podem ser congnitos ou adquiridos. O corpo humano o

principal alvo de representao dos estigmas, pois sua identifi-
cao com o ego mais significativa, facilitando a percepo do
evento gerador. O indivduo tem sua autoimagem comprometi-
da, gerando baixa autoestima, diferenciando-o do padro cole-
tivo. Seu senso de pertencimento , ao menos inicialmente, des-
locado para a sombra da sociedade. Isso promove o apareci-
mento, com toda a fora, do complexo de inferioridade consci-
ente. Muitas vezes, o indivduo, estigmatizado por causa de um
defeito fsico, sente, por fora da cultura e dos preconceitos,
que o pior dos indivduos e que de sua responsabilidade o
mal da sociedade. Pode-se notar, na maioria dos indivduos, um
sentimento de menos valia, achando-se discriminado pela pr-
pria divindade em que acredita. Sente-se uma criao imperfei-
ta e execrada. Seu estigma, quando no escondido e tornado
pblico, sem anuncia ou sem que possa haver impedimento
por parte de seu portador, obriga-o resilincia coercitiva. O
defeito fsico revela-lhe as entranhas de sua sombra, exigindo
conciliao e integrao. Em certos indivduos, ocorre um des-
locamento para o materno, para o Inconsciente, como acolhi-
mento necessrio sua desdita. Uma fuga perigosa, pois difi-
culta a resilincia, que deve reestabelecer o equilbrio psquico.
O belo e o esteticamente aceitvel so naturalmente renegados,
pois exige uma impossvel semelhana e imitao. Independen-
temente das consideraes psicolgicas, toda deficincia deve
ser eliminada, pelo menos amenizada, em benefcio do deficien-
te, ou portador de necessidades especiais. O estigma congnito
tem a peculiaridade de se distribuir, isto , de atingir aqueles que
acompanharam as experincias do portador, desde o nascimen-
to, sendo passvel de tambm estigmatiz-las.
Denota o grau de evoluo do Esprito a forma como vive o
defeito fsico. Se dele se utiliza para colocar-se como vtima ou
acomoda-se na lamentao de sua desdita, certamente ainda no
amadureceu com seu conflito. Quando compreende que seu defei-
117
Adenuer Novaes
to fsico surge, numa nova encarnao, como um elemento de um

processo educativo ao prprio Esprito, est a caminho do aprendi-
zado necessrio ao desenvolvimento normal de sua personalidade.
A mente deve ser conduzida compreenso de que o
corpo uma extenso da conscincia, mas no sua mxima e
total representao. O corpo um dos reflexos do eu, mas nele
no est toda a representao de seus contedos e nem toda
a identidade do ego. Resumir-se o eu ao corpo como tomar a
praa central de uma cidade como sua totalidade. O indivduo,
alm de tentar superar sua deficincia, deve quedar-se diante
dela quando for impossvel sua cura. Quando, na conscincia,
sua lembrana for sempre recorrente, deve buscar meios de
retir-la do ponto central de suas dificuldades a fim de no per-
manecer constantemente como vtima dela. Para a superao
de seu defeito fsico, deve buscar despertar sua criatividade,
utilizando-a na busca de habilidades importantes a serem de-
senvolvidas. Deve entender que o defeito fsico, em seu aspecto
simblico, um sinal de alerta para o despertar de suas
potencialidades adormecidas.
Desempregado ou quem nunca trabalhou

Quando a pessoa permanece muito tempo sem trabalhar,
isto , sem conseguir se recolocar no mercado, pode se sentir
estigmatizada, envergonhada por no estar ativa. H tambm
indivduos que, por causa de heranas ou por terem recebido
indenizaes vultosas por antigos processos ou mesmo por te-
rem sempre vivido s custas de negcios familiares dos quais
so beneficirios, sentem-se discriminados. Parecem viver sem
se implicar na dinmica social e nem sempre se sentindo parte
dela. So, muitas vezes, vistos como acomodados ou como quem
no se esfora para obter o que usufrui. H ainda os que vivem
diretamente trabalhando com dinheiro, sem produzir nada para
a sociedade. Recebe-o a partir de transaes bancrias, lcitas,
mas sem desenvolver atividades produtivas. Parece que o in-
118
divduo deixa de interagir com outros, sem viver experincias

relacionais, sem absorver o resultante das emoes naturalmente
havidas em ambientes profissionais. O mesmo tambm ocorre com
aqueles que optam pelo trabalho do tipo home office, pois no
interagem diretamente com pessoas nem conseguem estabelecer
facilmente rotinas e simples atividades comuns da vida. H tam-
bm os que se aposentaram, por idade ou por invalidez, e que
ainda tm vitalidade para trabalhar, pois, mesmo podendo desen-
volver novas atividades, optam pela perigosa ociosidade.
De todos eles, o estigma rouba a alimentao da parcela
da personalidade que recebe as contribuies das interaes
coletivas. Sua linguagem, seu raciocnio, sua disponibilidade
escuta, bem como sua habilidade em conviver, sofrem conside-
rveis dficits, pois se comportam como se vivessem a ss. Muitas
vezes, a construo das ideias acontece num circuito fechado
de pensamentos que no recebem o alimento das contraposies
estimuladoras de outras formas de pensar.
A mente deve ser conduzida ao convvio social, amplian-
do os relacionamentos, estabelecendo novos vnculos para a
expanso do repertrio de possibilidades de ao e de resolu-
o de conflitos. A sugesto de buscar desenvolver novos e pe-
quenos projetos que alterem a estagnao pode ser uma boa
soluo para uma mente que se adequou e limitou seu universo.
Envolver-se, atritar e enfrentar desafios parecem ser o combus-
tvel para que se desenvolva a personalidade.
Doenas graves
A doena grave leva o ego ao encontro direto com a ideia
da morte. Muitas vezes, por conta do tempo estimado de vida e
da gravidade da doena, a morte companheira sempre pre-
sente na conscincia do indivduo. O ego convive, diariamente,
com a forte possibilidade de sua prpria destruio. Essa con-
dio leva o indivduo a pensar nos limites das ideias e, geral-
mente, a esperar solues repentinas ou mgicas para seu proble-
119
Adenuer Novaes
ma. A solido, a autocompaixo, as promessas e propostas de

mudanas na personalidade so frequentes. H aqueles que, por
causa da consistncia das ideias de mudana, durante a vigncia
da doena, acreditam de fato terem se transformado. Essa trans-
formao ocorre no campo terico e, muitas vezes, no ambiente
em que todos sabem de sua doena. um arremedo de transfor-
mao, uma vez que no se d no campo da experincia real. O
medo da morte, escamoteado pelo altrusmo e estimulado por
uma converso religiosa, pode ser enganoso. A doena grave,
terminal ou no, uma preparao para a morte e, em todos os
casos, um exerccio de desligamento da excessiva valorizao da
vida material. O indivduo convidado ao exerccio da
transcendncia e da compreenso da existncia da vida espiritual.
Os portadores de doenas graves so estigmatizados pela
sociedade, na mesma medida em que se estigmatizam, cedendo
a uma aceitao conformista. A doena deve ser tratada clinica-
mente, buscando-se todos os recursos possveis da Medicina,
enquanto o doente d continuidade sua vida. Tudo que o indi-
vduo fazia antes de adoecer e que possvel ter continuidade,
em face das provveis limitaes orgnicas, oportuno, salvo
quando o ego chegou concluso da necessidade de mudana
de atividade e seus desejos e interesses tenham se modificado.
Quando a doena grave leva o indivduo condio de paciente
terminal, a morte ser o tema central de seu estigma1.
A mente deve ser conduzida a no temer a morte e at
mesmo a analisar essa possibilidade real; a, sem medo, pensar
como ficariam as pessoas com sua morte. Quais as expectativas
do doente quanto sua morte, no que diz respeito ao depois?
Esse raciocnio no deve ser evitado, pois o ego j conta com
essa possibilidade desde o primeiro diagnstico. Ele deve ser
levado a depurar o que pensa a respeito e, consequentemente o
terapeuta deve ter isso resolvido em si mesmo. Encarar a igno-
rncia sobre o que de fato acontece aps a prpria morte talvez
1
Ver o captulo Estados psquicos dos estigmatizados.
120
seja necessrio o doente deve ser levado a sair da fantasia

para a realidade que no aquela alardeada pelas religies nem
mesmo pelos adeptos do Espiritismo, cujas propostas so
divulgadas por cada um de acordo com suas prprias subjetivi-
dades. O doente deve entender que o nada (o indeterminado,
porm mantendo a conscincia do ego) lhe espera e que, nele,
tudo cabe para si, at a possibilidade de ter ele mesmo que
decidir sobre o que vai encontrar. Deve tambm ser questiona-
do a respeito da vida dos que ficam, sobre o destino de cada um
deles, sobre o patrimnio e seus haveres, diferentemente das
suas expectativas sobre esses temas. Deve ser conscientizado
da importncia da percepo da dimenso espiritual como a
origem de sua prpria essncia e de sua verdadeira natureza.
Esse estigma costuma transformar maus em bons, peca-
dores em santos. Todo cuidado, para no se deixar enganar
para uma conduo do processo aceitao e conformismo,
pouco. A doena grave costuma promover milagres no tipo
de ideias, de sentimentos e de perspectivas do indivduo, alm
de lev-lo a recontar sua prpria histria como de algum que
sempre foi bom e vtima do destino.
Epilepsia desde a infncia

um dos estigmas que mais causa retraimento social, alm
do grande receio de correr riscos ou de morrer. Seu portador
vive sob constante tenso e ansiedade pela possibilidade, mesmo
que remota, da ocorrncia de uma crise. O medo que sua me, ou
responsvel direto, tem de que isso ocorra tambm aumenta sua
ansiedade. Sente-se discriminado, tem vergonha de si mesmo e,
muitas vezes, desqualifica-se. Geralmente age de forma tmida,
sempre buscando a compreenso dos outros. Aproxima-se de
pessoas que demonstram compaixo e que sabem lidar com o
estigma. A descarga eltrica abrupta e intrusa que se assenhora de
sua mente, impedindo-o de agir preventivamente, ocorre geral-
mente quando suas emoes atingem um determinado limiar; mui-
121
Adenuer Novaes
tas vezes, esse limiar emocional incontrolvel, o que gera ansie-

dade, levando a mente a entrar em colapso. A parte motora do
crebro, por causa da descarga, geralmente a mais afetada.
Outras vezes, ocorrem ausncias ou estados alterados de consci-
ncia sem que o prprio indivduo tenha se dado conta.
A mente deve ser conduzida para a conscincia do pro-
cesso orgnico, psicolgico e espiritual envolvidos, mesmo que
isso se d com uma criana. A conscincia das caractersticas
das crises, convulsivas ou no, deve ser muito til ao indiv-
duo. H processos epilpticos cujas causas so espirituais, pois
decorrem de presenas desagradveis de espritos
desencarnados no campo mental do indivduo, que recebe
descargas fludicas danosas ao crebro, provocando as cri-
ses. Nesses casos, como nos outros, o tratamento mdico deve
ser o mesmo; porm deve ser acrescentado o tratamento espi-
ritual, que consiste em desobsesso (dilogo com o esprito
desencarnado que provoca o dano cerebral), passes (aplicao
sistemtica de fluidos curativos) e esclarecimento a respeito das
questes relativas ao Esprito imortal. Essa proposta no se tra-
ta de busca religiosas de converso ao Espiritismo, mas de in-
terveno espiritual para quebrar a ao do obsessor. Tornar-
se, ou no, esprita uma questo de foro ntimo do indivduo. A
mente deve ser conduzida a se inteirar dessas caractersticas e
das reais consequncias das crises. H casos em que o proces-
so decorre de experincias vividas em vidas passadas, cujas
consequncias lesaram o crebro fsico e, consequentemente, o
perisprito, aparecendo na atual encarnao. O crebro atual
pode apresentar, ou no, leses ou tumoraes responsveis
pelas descargas eltricas causadoras da epilepsia.2 Em seu livro
Muito alm dos neurnios, Nbor Facure relata vrios casos
de epilepsia com sintomas semelhantes aos da mediunidade e
da projeo do corpo espiritual.
2
FACURE, Nbor. Muito alm dos neurnios. 3. ed. So Paulo: FE Ed. Jornalstica,
2002. p. 98.
122
Num outro plano, o da terapia, o indivduo deve ser orien-

tado a perder o medo e a encarar seu estigma como um sintoma
de um processo ainda desconhecido, e que dever ser debelado.
Estrangeiro
O estigma do estrangeiro viver num pas que no sua
ptria, sentindo-se deslocado ou intruso. O sotaque, os costumes
diferentes e os motivos que fizeram a pessoa mudar de pas so
componentes dos sintomas desse estigma de nacionalidade. Na-
turalmente, por se sentir diferente e necessitar do acolhimento
cultural, em muitos casos, o estrangeiro contm-se a fim de no
sofrer censura ou sanes coletivas. Quando o pas de origem
protagonizou atitudes condenveis luz da histria, pode ocorrer
o autopreconceito, promovendo o sentimento de inferioridade e
de culpa. Diante de outra cultura ou em outro momento histrico,
pode-se carregar o peso de equvocos cometidos por antepassa-
dos, transportando o peso da culpa. Fica sempre aquele desejo
de retorno triunfal ao pas de origem, como uma demonstrao de
vitria, desfazendo a possvel imagem deixada, do heri que fugiu
por no querer enfrentar o drago. Muitos estrangeiros que se
instalam num outro pas obedecem a uma espcie de mobilidade
supra-arquetpica, retornando ao lugar de origem, onde viveram
por muito tempo em outras encarnaes.
A mente deve ser conduzida percepo de que as fron-
teiras fsicas devem ser respeitadas, mas so circunstanciais e
referentes a um mundo velho, em que a nacionalidade determi-
nava o carter de uma pessoa ou lhe eram atribudas respon-
sabilidades pela histria de seu pas. A opo feita por morar
em outro pas deve promover a aceitao e integrao, sem
restries, da cultura do novo local e morada, mesmo que pro-
visoriamente. Deve-se ter em mente que todos so cidados
do mundo, do Universo e no de um pedao de terra, por
mais bonito e por mais belas histrias que seu habitantes te-
nham protagonizado.
123
Adenuer Novaes
Excessivo interesse sexual na infncia

H crianas que despertam muito precocemente para o
uso da prpria sexualidade. Costumam explorar o prprio cor-
po como objeto de prazer j na primeira infncia, alm de, em
alguns casos, instigar outras crianas mesma prtica. Parecem
j retornar reencarnao com a libido sexual flor da pele,
por t-la vivido prioritariamente. Em muitos casos, sua primeira
relao sexual d-se tambm precocemente. Mostram-se com-
pulsivas e tm tendncia a agir de forma sensual, insinuando-se
naturalmente ao sexo. Quando adultos, mostram-se muito ca-
rentes de afeto e, como compensao, possuem uma intensa
atividade sexual. Quando mulher, nota-se um trao voluntarioso
sobre os homens, manipulando-os com relativa facilidade, po-
rm com dificuldade em amar verdadeiramente. Quando ho-
mem, nota-se, nas relaes amorosas da vida adulta, um trao
de indiferena mulher como pessoa, tratando-a, muitas vezes,
como objeto de mero prazer sexual.
Em alguns casos, enjoam do sexo, perdendo o sentido do
prazer sexual, banalizando-o e, s vezes, adotando a prtica do
uso de fetiches por no mais conseguirem, de forma natural,
chegar ao orgasmo. Necessitam de novo estmulo para a vida,
de tal forma que possa promover um efeito retroativo ao desejo
sexual. Tal estmulo deve trazer um prazer de natureza subjetiva
que se imponha ao fsico. O prazer exclusivamente sexual de-
corrente de um desejo de retorno ao tero, ao Inconsciente, de
onde vieram, tal qual um entorpecente ao desafio de viver e
enfrentar as naturais adversidades da vida. Fogem da vida,
anestesiando-se pelo prazer sexual, merecendo outro sentido e
motivo para enfrentar e construir seus prprios destinos.
Filho(a) adotivo(a)
O filho adotivo aquele que foi assumido e educado como
seu e que considera como me ou pai algum que no o biolo-
gicamente. Os pais adotivos, em geral, so espritos que bus-
124
cam atender necessidades crmicas para com o adotado, alivi-

ando-se de culpas inconscientes referentes maternidade ou
paternidade. Esse estigma pode ocorrer no s em casos de
adoo desde o nascimento como tambm aps alguns anos de
nascida a criana. O fato de ser adotivo, pode causar, mesmo
que de forma inconsciente, certa revolta no indivduo. Sente-se
no merecedor, abandonado e rejeitado pela me biolgica des-
de o nascimento. Sua autoestima quase sempre baixa, provo-
cando o complexo de inferioridade. Na adolescncia, mesmo
j sabendo, desde cedo, que foi adotado, tendo recebido todo
amor que se pode dar a um ser humano, pode apresentar vrios
tipos de conflitos; entre eles a rebeldia, o uso de drogas, a
irresponsabilidade com dinheiro, a dificuldade de aprendizagem,
o retraimento social, a dificuldade em estabelecer-se profissio-
nalmente, a hiperatividade, a dificuldade com limites, a necessi-
dade de ser valorizado, e outros. No saber de suas origens
reais permite a manuteno de uma angustia latente, inconscien-
temente abrigada. Por outro lado, a conscincia de uma nova
histria, quando contada aps a puberdade, pode provocar gran-
de revolta e retrocesso na personalidade.
preciso fazer com que o adotado conhea totalmente sua
histria, desde os motivos pelos quais sua me e seu pai biolgicos
os deixou e at, quando possvel, um contato pessoal. necessrio
saber onde eles vivem, o que fazem e, quando possvel, um encon-
tro entre eles. Mesmo que os pais biolgicos no queiram, eles
devem ser contatados para esse encontro; por outro lado, mesmo
que o adotado no queira o contato, ele deve ser conscientizado de
sua importncia. Saber sua origem real poder faz-lo sofrer, mas
ser uma alforria psquica, mesmo que inconsciente.
Filho(a) caula
o filho mais novo ou aquele escolhido como o
afetivamente preferido de um dos pais, principalmente da me.
Muitas vezes, o filho que a me reserva para ela, como compa-
125
Adenuer Novaes
nhia em sua velhice. Ele parece ser sua grande alegria e satisfao,
reduzindo sua possvel solido, interna ou externa. Enxerga fragi-
lidades nele que, ao seu olhar, necessitam de ateno e cuidados.
Inconscientemente, a esse filho ela destina uma cota maior de aten-
o e de amor, compensando o eventual desinteresse do marido
por ela. dele que o pai pode vir a ter maior cime. Quando
filha, o pai desenvolve uma maior preocupao por ela, tornan-
do-se mais suscetvel aos seus caprichos dela que a me pode
vir a ter, igualmente, maior cime. Por ter sempre maior ateno e
por merecer cobertura de caprichos, o caula torna-se voluntari-
oso, bem como dominador nato. Sua personalidade enviesada
pelo destaque recebido. Quando relegado a segundo plano pela
famlia, por ser menor e ter menos autoridade que os irmos mais
velhos, pode adotar postura semelhante anteriormente descrita,
para compensar seu sentimento de inferioridade nesse caso,
apresentar uma personalidade igualmente voluntariosa e
dominadora. Em geral, o caula se sente proprietrio dos pais,
muitas vezes, demonstrando ter esse controle, enciumando-se
quando da aproximao de estranhos ou de novos amigos deles.
Em alguns casos, quando os irmos so bem sucedidos, o
caula pode apresentar uma personalidade frgil e submissa,
tornando-se incompetente para muitas habilidades. importan-
te salientar que esse estigma gera um complexo que atinge duas
polaridades: ora se apresenta como de inferioridade, ora como
de superioridade. Em certos casos, o caula comporta-se como
se fosse filho nico.
De qualquer forma, o caula deve ser estimulado a real-
ar suas melhores qualidades, a servio do desenvolvimento de
sua personalidade, dosando a vaidade e o complexo de superi-
oridade para no acabar se isolando por onde transite.
Filho(a) cujo pai deixou a mulher durante a gravidez

Em muitos casos desse tipo, a prpria me contribuiu para
que esse estigma se instalasse, na medida em que ela, conscien-
126
te ou inconscientemente, descarrega sua raiva, referente ao par-

ceiro, no filho, por ter-lhe abandonado desde que se iniciou o
processo de gestao sentiu-se rejeitada por causa da crian-
a, tornando-a no quista; ou, desenvolve, pelo filho, um senti-
mento de posse muito grande por conta de sua solido. Por sua
vez, o filho sente-se, consequentemente, rejeitado pelo pai, re-
voltando-se contra ele por causa da me e, naturalmente, a ela
solidrio. Desenvolver, possivelmente, pensamentos e sentimen-
tos que podero dificultar sua capacidade empreendedora na
vida formaro, ele e a me, um casal psquico, unindo-se
como um indissolvel par, o que prejudicial a ambos. O estig-
ma se manifesta de maneira semelhante no filho ou na filha.
Ao filho ou filha, a necessidade futura de desligar-se psi-
cologicamente da me ser um grande desafio. Aparecero sen-
timentos controvertidos em relao a um possvel novo parceiro
da me, com presumveis atos de oposio e de rebeldia, como
uma transferncia inconsciente dos sentimentos em relao ao
pai. Pela relao ntima que desenvolveu com a me, consoli-
dando uma imagem idealizada do feminino ao longo da vida, ele
tender a ser exigente com o sexo oposto. Maiores detalhes nos
tpicos Me solteira e Forte ligao com a me.
Nesses casos, necessrio que a mente seja conduzida para
uma condio de dilogo maduro com sua nima (no homem e
na mulher), pois, por fora do hbito, ela estar intensamente pre-
sente na conscincia, enviesando o olhar sobre o mundo e sobre as
relaes do ego com o outro. Seu domnio ser tamanho que a
realidade ficar totalmente contaminada pelo olhar materno.
Filho(a) de relao anterior no aceito pelo novo(a)

parceiro(a)
As separaes geram novas relaes entre os ex-casa-
dos e seus respectivos familiares. Numa nova relao em que os
filhos tenham que conviver com um(a) novo(a) parceiro(a) nem
sempre tudo ocorre de forma natural. Muitas vezes, a mulher
127
Adenuer Novaes
no aceita os filhos do casamento anterior do novo companheiro.

Em outros casos, os filhos dela no aceitam o novo companheiro,
muito menos os filhos dele. Os filhos dos casamentos anteriores
no aceitam o novo filho do casal atual, promovendo uma verda-
deira guerra de cimes e de demonstraes de posse. Esses filhos
estigmatizam e so estigmatizados nos diversos tipos de configu-
raes. O pior deles no ser aceito por ser filho(a) apenas do
outro(a). Quando esse filho ou filha obrigado a conviver com
um padrasto ou madrasta no se sentindo querido, considerando-
se um intruso e sendo rejeitado, cresce como um co sem dono,
sem pertencimento. O estigma leva a uma dissociao com o pai
ou com a me, conforme seja o caso.
Conduz-se o processo para a conscincia da importncia
da emancipao psicolgica das imagos parentais forada pela
rejeio, mas que pode ser til a qualquer tempo. A rejeio
contribui para uma tomada de posio sobre vrias questes da
vida, com o nus da gerao de raiva e da construo de ima-
gens mentais destrutivas. Isso deve ser trabalhado de forma a
ser dissolvido em face da influncia que pode exercer na cons-
truo de novas relaes afetivas. A rejeio, mesmo que ocor-
ra de forma inconsciente pelos pais, ou por um deles, afetar a
personalidade do filho(a) diante da sutileza das emisses men-
tais que ocorrem na intimidade emocional da cada um. Essa pro-
vvel consequncia atinge todo o universo das relaes afetivas,
principalmente as amorosas, de quem foi rejeitado.
Filha do pai
A fixao no pai decorre de um nimus ideal, que aprisi-
ona a mulher em sua imagem arquetpica masculina. Essa ima-
gem acaba por constelar-se, porm dificilmente ocorre um de-
sejo homoertico. Na maioria dos casos, ela assume uma per-
sonalidade autossuficiente, com um logos bem apurado, inte-
lectual e, aparentemente, como uma pessoa bem resolvida. Pa-
rece que a sociedade moderna tem conduzido a mulher a se
128
aproximar bastante desse lugar, o que tem dificultado, sobrema-

neira, suas relaes amorosas. Suas exigncias para com seu com-
panheiro tm aumentado, principalmente para que ele demonstre
aspectos femininos, dos quais ela prpria tem se distanciado. Isso
seria desejvel se ele estivesse preparado para tal, mas parece
que isso o assusta, dificultando o acasalamento psquico. A filha
do pai j inicia um relacionamento em uma das duas polaridades:
ou exige imediatamente uma postura feminina para o homem, ou a
ele se submete totalmente; porm, nessa segunda opo, ele ter
de corresponder, integralmente, imagem paterna idealizada. Em
alguns casos, por fora de uma negativa imagem paterna, a filha
da pai poder ter um vis masculino agressivo na personalidade,
o que uma ameaa constituio de uma famlia.
A mente deve ser conduzida compreenso dessa perso-
nalidade que supervisiona (personalidade supraordenada) as
atitudes da mulher, fazendo que o ego domine, de fato, sua nima,
submissa ao logos paterno. A viso de que existem dois opos-
tos na psiqu e que eles se assemelham a dois egos que dis-
putam a primazia, pode ser til. O ego mais feminino, menos
autossuficiente e mais sensvel aos apelos da amorosidade deve
assumir o lugar central da conscincia.
Filho(a) mais velho(a)

Normalmente ele(a) assume um carter mais autoritrio,
muitas vezes, com um maior complexo de poder consciente.
dele(a) a primeira ateno e a maior expectativa dos pais.
ele(a) que mostrado(a) sociedade, pelos pais, como sendo o
melhor, sua obra prima, a quem atribuem valores e uma
moralidade pertencente ao cl, muitas vezes desejada e nem
sempre correspondida. Sobre ele(a) paira a cobrana de de-
sempenho e de sucesso, tanto por parte dos pais quanto da
sociedade. Inevitavelmente, educado(a) em condies afir-
mativas de que deve corresponder e, por fora dessa presso,
passa a integrar a ideia de que tem de retribuir os sacrifcios
129
Adenuer Novaes
materno e paterno em seu favor. Em geral, a famlia, principal-

mente os pais, apostam na continuidade e melhoria das condi-
es socioeconmicas do grupo ou cl com base na ascenso
do filho(a) mais velho(a).
Difcil a esse filho ou a essa filha conseguir pensar diferen-
te dessa condio, pois internalizou que lhe cabe o dever de
progredir e atender ao apelo do grupo familiar. Sua personali-
dade ter, de forma mais acentuada, o desejo de atender ao
heri interior que lhe exige sucesso, seriedade e continuidade
das aspiraes familiares. Seu complexo de heri est sempre
pronto a constelar, nas mnimas situaes, pois isso o(a) remete
a um sucesso que deve ser sempre conquistado. Em muitos ca-
sos, ele(a) se sente o(a) substituto(a) do cabea da famlia. Em
substituio ao pai, ou a quem manda nos destinos da famlia,
atua como se tal fosse, mandando nos irmos ou respondendo,
perante terceiros, pelo destino de seu grupo. Sua personalidade
conduzida para mandar, liderar e decidir. O ego contamina-
do por esse perfil de atuao. Aprende que tem de honrar o
sobrenome de famlia e a defender as tradies familiares.
Filho no desejado pelos pais

O filho no desejado, que poder vir a ser querido e
amado aps o nascimento, ou no decorrer da infncia, geral-
mente advm de uma relao difcil, complexa ou de encon-
tros fortuitos. Pela dificuldade em ser legitimado, bem como
pelas circunstncias em que foi concebido, muitas vezes, re-
velia do pai, passar pelas consequncias aversivas enfrenta-
das pela me. Em geral, ter a tendncia baixa estima em
face de seu senso de pertencimento prejudicado. candidato
a uma forte tendncia carncia excessiva, requisitando, na
vida adulta, maior quantidade de demonstraes afetivas para
si. Sua orientao, quanto s relaes afetivas, ser a de ser
acolhido como filho pelo sexo oposto. Muito raramente ter
conscincia de que no foi desejado.
130
Deve-se torn-lo consciente de que as circunstncias em

que uma pessoa gerada parte especial de seu processo de
evoluo e de que, por esse motivo, no h um padro coletivo
para tal. Todos querem uma relao de amor ideal entre os pais
quando de sua gerao; porm ningum sabe o que se passa no
ntimo de cada um. Se uma pessoa foi gerada e no desejada,
deve considerar que essa condio no foi criada diretamente
contra si, mas uma circunstncia proposta pelo destino, a ser
vencida. Deve entender as consequncias disso e modificar o
vis que ter a tendncia de seguir.
Filho nico
Por ser o filho nico, principal testemunha dos aconteci-
mentos domsticos e das disputas naturais da relao homem x
mulher, ele ocupa lugar central na vida do casal. Por estar em
posio privilegiada, para quem as atenes so naturalmente
voltadas, ele se torna o filho que manipula os pais. Essa condi-
o enviesa a personalidade, facilitando a inflao de seu ego.
Como recebe dupla ateno exclusiva, sendo disputado pela
necessidade dos pais em demonstrar quem faz mais e melhor
por ele, torna-se hbil manipulador e estrategista na arte de dis-
simular, para obter seus desejos inconfessveis. Inconsciente-
mente, os pais elegem-no como juiz que decide quem, o pai ou
a me, melhor pessoa. Quando consciente de seu poder, vi-
sando, ou no, manipular, torna-se excelente argumentador e
convincente altrusta. Tem dificuldade, na idade adulta, de dei-
xar a casa dos pais, sob o argumento de compaixo por ambos.
Sua condio de hbil manipulador, coloca-o como dominador
e, muitas vezes, ditador. Egocntrico, nem sempre considera as
opinies alheias, sobretudo quando criticado em suas atitudes.
Talvez, por no ter tido irmos, no aprendeu a disputar para
conquistar as coisas, o que poder limitar-lhe os horizontes.
Quando quer algo, alia-se a um dos pais, sempre que a parceria
lhe favorvel, jogando de um lado para outro, ao sabor de
131
Adenuer Novaes
seus interesses. Essa sistemtica acompanh-lo- nas relaes que

estabelecer, principalmente quando forem triangulares, tendo fa-
cilidade em cri-las. So reizinhos que se acostumam a mandar;
nem sempre, porm, encontram sditos que lhes queiram obede-
cer. Por outro lado, so sociveis quando fora da presena dos
pais; gostam de fazer alianas e de ter bons e slidos amigos.
Seu caminho seguro, na direo do desenvolvimento da
prpria personalidade, passa pela renncia forte tentao de
manipular nas relaes que estabelece. Deve tomar conscincia
dessa habilidade, alm de ser convidado a desenvolver a empatia.
Forte ligao com a me

O complexo materno inerente ao ser humano, pois o
desejo latente de ser acolhido, compreendido, aceito e amado
inato a todos. No incomum, portanto, uma maior ligao com
a me do que com o pai, pelo natural desejo de proteo e
nutrio. A forte ligao materna promove, no filho, uma assimi-
lao da personalidade da me, isto , de sua forma de pensar e
de sentir, influenciando-o, principalmente, na maneira de esta-
belecer relaes afetivas. Ocorre uma natural contaminao ps-
quica que os tornam semelhantes na forma de observar e de
analisar a realidade. Quando filho, torna-o mais prximo do pensar
feminino; quando filha, torna-a mais dominadora, forjando uma
personalidade mais prevenida contra o poder do masculino. A
fixao maior na figura materna torna o filho homem mais susce-
tvel a sua nima, e a filha mulher mais carente do que o natural.
A personalidade da me retroagir sobre aquele filho, tornan-
do-se supraordenada, influenciando decididamente na condu-
o de suas relaes afetivas. O filho ser guiado pelos anseios,
medos e desejos no realizados da me. Em alguns casos, atua
em funo da sombra materna. A personalidade dela dita o vis
que vai prevalecer na personalidade dele; o modo como a rela-
o dela com o sexo oposto acontece ser sutilmente copiado
por ele(a). Em muitos casos, essa convivncia muito intensa e
132
simbitica gera tenses entre eles que acabam em brigas que,

por vezes, fazem-nos adoecer. So interdependentes e vivem
como um casal inconsciente, um manipulando o destino do ou-
tro e nele interferindo a ponto de gerarem escolhas nem sempre
adequadas, de parceiros amorosos.
A forte ligao dificulta a necessria independncia psico-
lgica que todos os filhos devem realizar, na adolescncia, em
relao s opinies e preferncias dos pais. Sem esse desliga-
mento psicolgico, os filhos se situam nos limites dos anseios
familiares, dificultando o desenvolvimento da personalidade. Em
muito, os pais colaboram com a manuteno dessa limitao, na
medida em que acreditam sempre saberem o que melhor para
eles. No consideram que so Espritos e que tambm trazem
suas bagagens de conhecimento de outras encarnaes, alm
de terem seus prprios projetos de destino.
a intensidade e a qualidade das ligaes do filho ou filha
com a me que ditam as relaes amorosas deles. Quanto mai-
or a independncia psicolgica da me, mais livre estar para
fazer as prprias escolhas de seus parceiros amorosos. Essa
forte ligao favorece certa flexibilidade e insegurana quanto a
decises, contribuindo mais para o uso da introverso.
Repensar a personalidade da me, analisando os pontos
de convergncia com a prpria, distanciando-se de sua maneira
de ser, far a diferena para a soluo de conflitos da vida amo-
rosa do filho(a). Deve-se investir na dimenso paterna da per-
sonalidade, tornando-se mais assertivo(a) e mais decidido(a).
Forte ligao com o pai

A assimilao do pensamento do pai, do carter e da
maneira de ser a mesma em relao ao que ocorre com a me.
O pensamento cartesiano, a seriedade e a forma objetiva de ser
so passados de forma sutil, enviesando a personalidade do(a)
filho(a). Em geral, os filhos muito ligados ao pai herdam sua ina-
bilidade em lidar com o mundo emocional, afetivo e amoroso.
133
Adenuer Novaes
Agem objetivamente, ocupando-se, principalmente, da vida pro-

fissional e da independncia financeira. So mais radicais e tm
tendncia extroverso. Mesmo que, s vezes, tenham medo e
estejam inseguros, no demonstram, camuflando seu verdadei-
ro estado de esprito. Demonstram segurana, poder de deci-
so e autocontrole quanto ao que querem e ao que almejam.
Tm dificuldade em lidar com as prprias emoes e com o
sofrimento. Em muitos casos, isso tem um efeito positivo, levan-
do o indivduo a conquistar espaos, dominar ambientes, vencer
desafios e obter sucesso na vida profissional. Nem sempre so
bem sucedidos na vida conjugal, optando por um casamento
estvel, em detrimento de uma relao em que prevalea o sen-
timento de amor.
Esse vis pode enrijecer a personalidade, dificultando seu
desenvolvimento, uma vez que, infantilmente, no se aventura a
lidar com a afetividade. A vida vivida pela metade, sem
envolvimentos significativos nem transformaes no campo
afetivo. A evoluo do Esprito, nesse importante campo, adi-
ada. Torna-se necessrio um investimento real no lado oposto
da personalidade, algo difcil de ser vivido, mas imprescindvel a
uma vida saudvel.
Frequentes fracassos amorosos

H indivduos que possuem esse trao na vida. No conse-
guem vincular-se com objetivo matrimonial, isto , manter uma
relao para lev-la ao desfecho, naturalmente desejado, do
acasalamento. Tm namoros curtos com trminos sumrios, ou
namoros longos sem saberem como lev-los vida a dois na cons-
truo de uma famlia. Muitas vezes, no sabem a causa dessa
dificuldade. Acreditam que s atraem pessoas difceis, sem per-
ceberem que sua prpria maneira de ser e de reagir ao outro
que delineia o formato da relao. Quando percebem, no sabem
como mudar, pois cristalizaram uma maneira de proceder que
enviesa as relaes amorosas. Muitas vezes, no sabem usar ade-
134
quadamente a sensualidade, a amorosidade, a entrega e tampouco

amar algum. So permissivos e submissos para obterem algo, o
que desperta desconfiana no outro, ou so autoritrios e exces-
sivamente controladores, dificultando uma relao afetiva.
Querem um companheiro(a), o que lhes facilitaria os pla-
nos de famlia e filhos. O caminho o aprendizado da convivn-
cia com o outro de forma autntica, transparente e sincera, em
que medos e inseguranas so expostos a servio do
compartilhamento de fragilidades. O desenvolvimento da per-
sonalidade passa pela exposio do que se sem medo de no
ser aceito, ou rejeitado, pelo outro.
Gagueira
A gagueira, ou tartamudez, caracteriza-se por pausas na
fala, em face da dificuldade de pronunciar uma ou outra palavra.
Geralmente, seu portador esfora-se muito para evitar a gagueira,
o que gera ansiedade e aumenta a dificuldade. Procura sempre
sinnimos para certas palavras que sabe no vai conseguir pro-
nunciar corretamente. um estigma extremamente constrange-
dor que dificulta a socializao de quem o porta. O complexo
de inferioridade e a irritao consigo mesmo so a marca des-
se estigma. Seu portador apresenta um alto grau de ansiedade e
de decepo em relao sua pessoa. Tem dificuldade em se
relacionar, dificultando sua vida amorosa, restringindo seu mun-
do a pequenos grupos em que aceito aps grandes dificulda-
des de entrosamento. Demora para buscar tratamento devido
vergonha em expor sua explcita dificuldade. Torna-se desconfi-
ado quanto aceitao de sua pessoa e passa um bom tempo
ensimesmado com sua dificuldade. Por saber que alvo de pia-
das, sua personalidade torna-se arredia e mais sria do que o
comum. Geralmente, adota uma postura mais austera diante da
vida, evitando o escrnio popular.
O caminho para o desenvolvimento da personalidade o
relaxamento, a meditao, a reduo dos nveis de ansiedade,
135
Adenuer Novaes
as tcnicas de concentrao e de educao dos impulsos e das

emoes. O uso de medicao posterga uma cura e mantm o
vis caracterstico do estigma. Uma terapia imprescindvel para
o entendimento da existncia do estigma. Imprescindvel a con-
sulta a um profissional da rea de fonoaudiologia.
Gmeo idntico
Nascer e crescer com um espelho ao lado, a todo momen-
to, no parece ser algo til, principalmente quando se nota que o
outro tambm tem sua prpria personalidade. A sociedade ofere-
ce uma conduta nem sempre adequada para os gmeos, pois os
iguala perigosamente. Para os outros, eles parecem objeto de
admirao, pois quanto mais parecidos mais despertam a curiosi-
dade. Os gmeos acabam por fazer disso um motivo para esque-
cer que so de fato diferentes e que gostariam de ser singularida-
des. So tratados quase como celebridades, pois so interpela-
dos, admirados, elogiados e constrangidos a dizerem que se pa-
recem em tudo. Gostam de contar histrias que relatam fenme-
nos ocorridos distncia e que afetaram um e outro. Por muito
tempo, sentem-se bem com as semelhanas, at que sintam falta
de sua prpria individualidade. Conhecem suas diferenas e gos-
tariam que elas prevalecessem sobre as semelhanas. Inicialmen-
te, desenvolvem um prazer por serem especiais para a sociedade;
porm, posteriormente, fazem um esforo muito grande para
mostrar suas diferenas. So vtimas de sua prpria vontade in-
fantil de se mostrarem iguais. Intimamente, desenvolvem competi-
o para a superao do outro, na tentativa de mostrar ser o
melhor ou o mais bem sucedido. Em poucos casos, possvel
encontrar gmeos idnticos que se tornam desafetos. Nesses ca-
sos, trazem processos crmicos (velhas e ferrenhas inimizades)
que exigiriam aproximao afetiva no consumada.
A necessidade de que cada gmeo encontre sua prpria iden-
tidade fundamental para o desenvolvimento da personalidade. Isso
retardado pelo perodo em que se satisfazem ao se mostrarem
136
iguais para a sociedade que os admira nas semelhanas. De qual-

quer forma, a personalidade tambm ser enviesada pela competi-
o velada com o outro irmo. Trata-se de um par de opostos,
reprimido pelas contingncias em atender ao coletivo.
Hybris cometidas, ou no
Hybris, em grego, significa desmedida, transgresso, pro-
vocao aos deuses, sempre pagas com punies. A transgres-
so sempre foi um grande atrativo para o ser humano, que dese-
ja superar suas limitaes e as imposies do supra-arquetpico.
Como essas transgresses so vividas, bem como suas
consequncias na personalidade, ou os motivos que impediram
que o indivduo vivesse alguma, com respectivas sequelas, pode
provocar o surgimento de um estigma. Num certo sentido, trans-
gredir sinal de inteligncia, pois so as experincias que supe-
ram limites, nas quais a criatividade est presente, uma vez que
alcanam algo novo. Limites estabelecidos so como dogmas,
que apontam para algo misterioso e que trazem o desejo de
ultrapassar suas barreiras.
Hybris comuns fazer algo proibido pelos pais, a pri-
meira relao sexual, negar algum preceito religioso, fazer
algo contrrio s leis sociais, xingar, mentir, dar o primeiro
beijo em algum, omitir-se, copiar algo que no de sua auto-
ria sem citar a fonte, viver o proibido, faltar ao trabalho, desafiar
a autoridade etc..
Ter cometido uma dessas hybris, ou outras, de acordo
com a escolha feita, revela aspectos da personalidade da pes-
soa. Quem nunca cometeu nenhuma delas, ou evitou qualquer
uma, tambm denuncia determinado aspecto da personalidade.
O estigma acontece quando se cometeu, ou no, uma hybris,
cuja experincia tornou-se significativa para a pessoa, a ponto
de se tornar inesquecvel e altamente valorizada na vida. Busca-
se desmistificar a experincia, levando o indivduo percepo
137
Adenuer Novaes
de seu significado oculto ou de sua irrelevncia. Em muitos ca-

sos, o indivduo deve ser levado a cometer a hybris evitada.
Homossexualidade
O estigma da homossexualidade tem relevncia em face
do preconceito social que o indivduo obrigado a enfrentar.
Em muitos casos, quando h a natural aceitao pelo indivduo,
o estigma se dissolve ao longo da vida.
Eis, por exemplo, como ele pode aparecer nos sonhos de
uma mulher jovem, 28 anos, empresria: Sonhei que eu tinha
casado e, quando me dei por conta, era o segundo dia do casa-
mento e pensei: Quando chegar em casa, vou comear a beijar
porque este trabalho meu, j que eu sou.... o homem da relao!
S que, na verdade, eu no era homem, eu era mulher. Meu marido
no era marido, era uma mulher tambm. Da me toquei que havia
casado com a pessoa errada! Fiquei pensando: meu Deus, casei
com uma mulher! Vo achar que sou gay. Eu nem a amava nem
nada e me toquei que havia casado com a pessoa errada.
Nota-se o prprio preconceito no mundo onrico, quan-
do, na Conscincia, no que diz respeito identidade sexual, nada
se revelava como inadequado ou rejeitado. O estigma da ho-
mossexualidade torna-se negativo na medida em que no h
aceitao (ego-distonia), principalmente a partir da idade adul-
ta, do desejo por pessoa do mesmo gnero. Viver numa socie-
dade com padres sexuais e amorosos de comportamento, em
que se exclui aquele que diferente das convenes estabelecidas,
constitui um preconceito, portanto, um estigma, mesmo que seja
velado ou no explcito. Sabe-se que no cabe tratamento
para a homossexualidade, mas, em certos casos, terapia para a
compreenso do estigma e para uma vivncia homoafetiva sau-
dvel numa sociedade preconceituosa.
fundamental a compreenso e o respeito aos desejos e
sentimentos daqueles que se reconhecem homossexuais. Uma
vida autntica passa pelo prprio reconhecimento e respeito ao
138
que o indivduo pensa, sente e deseja fazer com sua vida. Hoje,
no Brasil, j lcita a unio homoafetiva com efeitos semelhantes
ao que consta no 3 do artigo 226 da Constituio Federal
para a unio entre um homem e uma mulher na formao de uma
entidade familiar.
Identidade acentuadamente feminina

O estigma da identidade acentuadamente feminina com-
preende pessoas que, independentemente do gnero e de qual-
quer conotao sexual, apresentam um psiquismo marcadamente
feminino. Com caractersticas psquicas (modo de pensar, de
conceber a realidade, de agir etc.) tipicamente femininas,
enviesam a vida. Agem, muitas vezes, inconscientemente, como
mulheres altamente sensveis. Colocam-se como receptivas, sen-
sveis vida emocional, priorizam a dimenso afetiva em detri-
mento da vida funcional/profissional, so mais afeitas aos juzos
de valor (julgamentos) em detrimento aos juzos racionais, ado-
tam a subjetividade em lugar da objetividade, tm gosto esttico
apurado etc.. Muito embora se possa viver bem com essas ca-
ractersticas, trata-se de um psiquismo marcadamente polariza-
do no aspecto feminino de ser, enviesando o olhar e a vivncia
no mundo. A depender da influncia do direcionamento da libi-
do sexual, o vis poder trazer algumas consequncias negati-
vas para a personalidade.
A soluo est na busca pelo polo oposto, integrando as
qualidades psicolgicas do modo de ser masculino, sem neces-
sariamente partir-se para mudanas radicais. Nos casos em que
h influncia da direo da libido sexual, deve-se estar atento
para o respeito a essa direo.
Identidade acentuadamente masculina

O estigma da identidade acentuadamente masculina com-
preende pessoas que, independentemente do gnero, sem qual-
quer conotao sexual, apresentam um psiquismo marcadamente
139
Adenuer Novaes
masculino. Com caractersticas psquicas tipicamente masculinas

(modo de pensar, de conceber a realidade, de agir etc.), enviesam
a vida. Agem, muitas vezes, inconscientemente, como homens.
Colocam-se como pessoas assertivas, pouco afeitas vida
emocional, que priorizam a dimenso objetiva em detrimento da
vida amorosa, so mais afeitas aos juzos racionais (anlises l-
gicas e funcionais) em detrimento aos juzos de valor (julgamen-
tos afetivos), adotam a objetividade em lugar da subjetividade,
tm gosto esttico secundrio etc.. Muito embora se possa vi-
ver bem com essas caractersticas, trata-se de um psiquismo
marcadamente polarizado no aspecto masculino de ser,
enviesando o olhar e a vivncia no mundo. A depender da influ-
ncia do direcionamento da libido sexual, o vis poder trazer
algumas consequncias negativas para a personalidade.
necessria a busca pelo polo oposto, integrando as qua-
lidades psicolgicas do modo de ser feminino, sem necessaria-
mente partir para mudanas radicais. Nos casos em que h in-
fluncia da direo da libido sexual, deve-se estar atento para o
respeito a essa direo.
Idoso
A sociedade privilegia a juventude, a fora e o
empreendedorismo. Os espaos pblicos so construdos para
os que se movimentam mais rpido, os que so geis e decidi-
dos. A vida urbana requer velocidade e capacidade de deciso
instantnea. O mundo moderno no tem sido afeito experin-
cia dos mais velhos. A memria que guarda a experincia passa-
da j no mais procurada na mente dos mais velhos, mas no
mundo ciberntico. Quanto mais se tente valorizar propostas
compensatrias para agradar aos idosos, mais se discrimina sua
importncia na sociedade. Alm disso, ainda h a prpria discri-
minao, na medida em que o idoso, antecipadamente, a partir
de certa idade, programa-se para a ociosidade, principalmente
quando se aposenta. A crena popular de que a vida, no cor-
140
po fsico, deve acontecer de tal forma que se estude, se traba-

lhe, se divirta e se aposente para o descanso na velhice. Trata-
se de uma excluso do idoso e de sua importncia para a soci-
edade parece que ela no o quer ou nem precisa dele.
Por conta de um maior cuidado com o corpo, que apre-
senta problemas de sade inerentes idade, ir a mdicos e far-
mcias rotina do idoso. Quando no tem esse comportamen-
to, criticado como desleixado em relao sua sade. E por
se cuidar com maior frequncia, sofre o preconceito como se
fosse menos til sociedade. Fora os problemas de sade de-
correntes dos desgastes orgnicos, a depresso tem-lhe sido
companheira sorrateira.
preciso passar pela reavaliao do significado da morte
do corpo. Por mais que se postergue o tempo de vida do corpo
fsico, um dia a morte vir, obrigando o Esprito a lidar antecipa-
damente com suas implicaes. O idoso deve passar a entender
que a continuidade de seus propsitos existenciais independem
da morte do corpo, tendo que rever conceitos e objetivos esta-
belecidos para a atual encarnao, ultrapassando-a. Deve fazer
novos projetos, considerando a continuidade da conscincia aps
a morte do corpo fsico, estabelecendo para si mesmo, que, na
dimenso espiritual, poder dar prosseguimento ao que faz, com
pequenas alteraes, ou desenvolver outras atividades. Essa
conscincia no implica em alteraes da religio adotada nem
de converses confessionais.
Infertilidade no homem
O homem sempre foi educado para ser macho e, por isso,
a ser frtil. Sua infertilidade nunca foi objeto de discusso, salvo
quando presente na contingncia de no conseguir ter filhos. A
possvel infertilidade na mulher questionada, em primeiro lu-
gar, quando o casal no consegue ter filhos. Como o homem
raramente cuida de sua sade no que diz respeito capacidade
reprodutiva, o tema surge sempre com uma descoberta tardia.
141
Adenuer Novaes
Com a informao, surgem decepes, sentimentos de impo-

tncia, complexo de inferioridade e, em paralelo, o
enfrentamento s cobranas veladas por parte da mulher. O
homem sente-se menor, menos capaz, menos potente. Senti-
mento semelhante ele tem quando descobre, porventura, que
sua parceira no consegue ter orgasmo com ele. Afeta a
autoestima e reduz a autoconfiana. Em muitos casos, o homem
desdenha a incapacidade de ter filhos, considerando uma ques-
to menor para si. S quando entende a relevncia e a reper-
cusso que isso tem na mulher, d-se conta de sua responsabi-
lidade. A questo, desse quase descaso, tambm envolve o
pragmatismo masculino a respeito do custo pessoal e financeiro
para educar filhos, tornando-se, a impossibilidade de t-los, num
fator quase psicologicamente irrelevante.
No poder ter filhos, diferentemente de no os querer, afe-
ta a criatividade do homem, interferindo tambm em sua relao
com a nima, muitas vezes inferiorizando a mulher por projeo,
creditando a ela sua impossibilidade. A sada, caso haja de fato o
desejo de ter filhos, adotar. No havendo o desejo, deve-se
buscar uma maior aproximao da nima, integrando suas quali-
dades. Ter filhos, biolgicos, ou no, escolha e no obrigao.
Infertilidade na mulher
Trata-se da impossibilidade, via relao sexual, de
engravidar. A impossibilidade, por diversos fatores, de ter filhos,
mesmo por via artificial (fecundao in vitro), torna a questo
mais complexa no psiquismo consciente da mulher. Mesmo que
a dificuldade, ou o problema, esteja em seu companheiro, ela se
queixa e pergunta a si mesma sobre o porqu de acontecer logo
com ela. De qualquer forma, essa dificuldade atinge em cheio a
realizao do feminino em sua funo procriativa. Frustra a mu-
lher, levando-a a um sentimento de menos valia e de que est
sendo punida em face da culpa que lhe acomete. Sofre muito
com isso, pois foi educada para ter e cuidar de filhos, questio-
142
nando-se em que errou e por que isso se deu em sua vida e no

na de outras pessoas reconhecidamente ruins. Seus pensamen-
tos a condenam e chegam a culpar Deus por no livr-la dessa
maldio. Sua vida perde uma parte do sentido, obrigando-a
a repens-la em outros moldes e com outros objetivos. Em ge-
ral, ela procura elaborar respostas adequadas s cobranas so-
ciais sobre a maternidade.
Importante a compreenso de que a maternidade uma
possibilidade de realizao, e no uma obrigao. Por mais que
a sociedade exija, cabe-lhe avaliar a necessidade de ter de ser
me nessa encarnao. O Esprito, quando renasce num corpo
feminino, no se realiza apenas na maternidade, muito embora a
quantidade e a qualidade das experincias afetivas envolvidas
sejam muito grandes e intensas quando ela se torna me. A de-
pender da intensidade do desejo de ser me, a questo pode
ser mais profunda e mais traumtica ao psiquismo feminino. Pode
ocorrer que haja, inconscientemente, o desejo de realizao
oriundo de outras encarnaes, mal sucedidas nesse campo,
pressionando a Conscincia. Ampliar as experincias relaciona-
das ao materno, no necessariamente sendo me biolgica,
premissa bsica para o equilbrio psquico.
Iniciao sexual precoce ou retardada

A sexualidade a dimenso maior para o desenvolvimen-
to da afetividade e das relaes amorosas. Nas primeiras expe-
rincias sexuais, o ser humano desenvolve sua capacidade de
amar. Trata-se, tambm, da realizao de atividades pertencen-
tes s experincias arcaicas de todo ser, pertinentes s trocas
energticas importantes, naturais e necessrias ao desenvolvi-
mento psicolgico do ser humano. Sexo atividade antiga e de
grande poder de condicionamento e motivao. A maturao
dos rgos sexuais, a conscincia de suas implicaes e a rela-
o de consentimento so condies bsicas para sua prtica e
para a iniciao adequada.
143
Adenuer Novaes
Quando se observa uma iniciao precoce, isto , quan-

do um daqueles fatores no est adequadamente desenvolvido,
h um estigma. A preocupao ser identificar que consequncias
e que outros estigmas podem estar associados a essa precoci-
dade. O desejo de prazer, a ansiedade pela descoberta do pr-
prio corpo, a hiperatividade, a compulso, bem como a neces-
sidade de esconder o que faz, esto sempre presentes nesse
estigma. O indivduo, geralmente na infncia, prximo da puber-
dade, demonstra uma excessiva preocupao com sexo e com
o prazer encontrado na descoberta de seu prprio corpo. Inte-
ressa-se por tudo que diz respeito ao assunto, no raro, bus-
cando, furtivamente, observar comportamentos sexuais dos adul-
tos. Imagens ligadas a sexo lhe causam especial interesse, como
se estivesse em constantes buscas de explicaes sobre seus
significados. Interessa-se, sobremaneira, pelo rgo sexual,
masculino ou feminino, projetando sobre sua imagem toda curi-
osidade de que so portadores. Mais tarde, j adultos, podem
ser vistas atitudes sexuais diferenciadas, seja em pensamentos
pervertidos persistentes, seja na prtica inadequada da prpria
sexualidade com vcios infantis. So facilmente atrados pela
culpa, escondendo-se por detrs de uma mscara de seriedade
e de conservadorismo, adotando uma persona reativa ao sexo.
Em alguns casos, dedicam-se religio como forma de aliviar a
conscincia. Em outros casos, fazem parte de clubes clandesti-
nos que se dedicam prtica sexual no convencional. Banali-
zam o sexo e, consequentemente, reduzem sua capacidade afetiva
genuna. Sentem-se energeticamente ligados aos seus parceiros,
confundindo essa conexo com amor, no sabendo viver sem
estar ligado quela pessoa, mesmo que seja distncia. O cor-
po foi usado como objeto de exclusivo prazer, dificultando a
conexo essencial com a dimenso afetiva e com a dimenso
espiritual. Aquela precocidade parece ser um indcio de que o
Esprito j reencarnou trazendo antigos vcios do passado que,
pela intensidade vivida, no foram aplacados pela unio com um
144
novo corpo fsico. As prticas sexuais do passado, impregnadas

no perisprito, provocam comportamentos precoces nesse cam-
po, que demonstram a fragilidade do Esprito. Os pais devem
observar sinais em seus filhos que denunciam essa precocidade;
como exemplo, temos a masturbao na primeira infncia, o ex-
cessivo interesse, desde cedo, por temas sexuais, o visvel inte-
resse em tocar os rgos genitais dos pais e de irmos, fazer mui-
tas perguntas relacionadas a sexo como se fosse um adulto, bem
como namoro ou vontade de vivenci-lo ainda na puberdade.
Por outro lado, h aqueles que retardam a iniciao sexu-
al, postergando-a por vrios motivos: religiosos, medo de rejei-
o, imaturidade sexual, imaturidade afetiva etc.. Demonstram
um excessivo valor negativo prtica sexual, ignorando como
educ-la ou sacralizando-a de forma perigosa. A ignorncia tan-
to quanto a sacralizao parecem estar relacionadas dificulda-
de em lidar com a intensa energia gerada numa relao sexual,
que, muitas vezes, elicia ideias e imagens arcaicas no muito
bem assimiladas pela pessoa. Tem sido, ao longo dos milnios,
a prtica do sexo, catalizadora de fortes emoes e sentimentos
que construram civilizaes, bem como tem trazido diferentes
motivaes ao ser humano. Sua fora no pode ser desprezada
nem seu uso negligenciado. Em geral, o desdm e a dificuldade
para a prtica sexual levam o indivduo a abrigar a desconfiana
de si e dos outros, insegurana afetiva, ao sentimento de in-
competncia para constituir famlia, menos valia de si mesmo e
conscincia de ser diferente das demais pessoas.
No caso da iniciao precoce, o recurso , desde a infn-
cia, o dilogo esclarecedor sobre a temtica, respeitando o grau
de maturidade da criana para a compreenso do assunto; para
o adulto, vale a pena a conscincia do vis imprimido na vida
por causa da excessiva valorizao do sexo, alm da perda da
qualidade afetiva nas relaes amorosas. Geralmente, os confli-
tos que surgem dizem respeito vida amorosa, pela inverso do
valor entre o sentimento e o prazer sexual. No caso do retardo
145
Adenuer Novaes
iniciao sexual, o caminho geralmente passa pela terapia a

fim de educ-lo vivncia da prtica sexual saudvel.
Integrante de minorias sociais (etnia, sexualidade,

religio etc.)
Todo preconceito pode ser o fator desencadeador de um
estigma, principalmente numa sociedade to desigual como a
que vivemos. As minorias sociais, aprisionadas pela exigncia
de normalidade oriunda da maioria, so sistematicamente estig-
matizadas at que uma nova onda de ideias que considere seus
comportamentos como legalmente e moralmente aceitos os le-
gitimem. So preconceitos oriundos da inferioridade espiritual
em que ainda se encontra boa parte da humanidade, gerando
estigmas diversos. Muitas guerras entre pases foram provocadas
exatamente por causa desses preconceitos.
Impor-se diante da maioria, sustentando suas
idiossincrasias, evitando modismos e imitaes por rebeldia, o
que deve buscar. Lutar contra esse estigma mais do que uma
questo individual, pois implica em colocar-se contra o atraso e
a inferioridade da prpria sociedade. Pode ser til a interfern-
cia de organismos multilaterais, de instituies de defesa dos
direitos humanos, bem como de organizaes internacionais de
apoio a causas humanitrias.
Internao psiquitrica
A internao psiquitrica um estigma quase que perma-
nente. O preconceito social muito grande e costuma se esten-
der famlia do paciente. A lembrana de ter passado por uma
instituio que abriga loucos promove um sentimento de me-
nos valia e de inferioridade em relao aos outros. Deixa uma
lacuna na mente do indivduo, que sempre o far temer a possi-
bilidade de nova ocorrncia. Suas lembranas so como
disparadores de alerta sade mental, inibindo, muitas vezes, a
criatividade, as naturais transgresses, as ideias arrojadas, as
146
intuies e a assimilao livre dos contedos do Inconsciente.

Promovem filtros limitadores do fluxo das invases do Inconsci-
ente, que poderiam aliviar tenses geradas pela rigidez da Cons-
cincia, tendendo a serem relegadas ao esquecimento em face
do quo doloroso foi admitir que sua prpria mente chegou que-
le ponto, ultrapassando a barreira da integridade psquica.
Tem-se de analisar a importncia da internao como fa-
tor que contribuiu para o equilbrio psquico e para a sanidade
da pessoa. Deve-se levar o indivduo naturalidade em falar do
assunto como uma vitria sobre a doena e sobre o Inconscien-
te, em face do retorno integridade psquica. A internao psi-
quitrica uma forma temporria de conteno das invases
abruptas do Inconsciente, cuja intensidade no foi suportada
pela Conscincia, ou melhor, pelo ego. Aceitar sua necessidade
e considerar sua pertinncia sem preconceitos infantis, admitin-
do a fragilidade ocorrida, fundamental para que se reduza sua
influncia negativa. Quando se aceita a sombra, a energia gera-
da para suport-la liberada para outras atitudes, aliviando o eu
do nus da tenso.
Irmo, pai ou me esquizofrnico

Muitas vezes, surge uma culpa inconsciente, oriunda da
vergonha, de se ter um parente prximo esquizofrnico ou que
tenha algum tipo grave de doena mental. Jung j se referiu a
uma culpa individual semelhante em pessoas, cujo determinado
membro da famlia tenha algum processo condenvel, como um
crime, uma acusao grave, um caso de loucura na famlia e
outros. A pessoa se envergonha, sentindo-se inferior por ter um
parente naquela condio condenvel, ou discriminatria, pela
sociedade, que parece estender famlia o mesmo mal. Nos
casos de doena psiquitrica, ocorre uma autodiscriminao,
estigmatizando o prprio indivduo que se sente inferiorizado,
alm de se colocar como se fosse o prprio portador da doen-
a. Se a doena psiquitrica grave, como a esquizofrenia, e
147
Adenuer Novaes
ocorre por muito tempo, principalmente expondo o parente sau-

dvel desde a infncia, os sinais de sua influncia sero mais
visveis. H uma real assimilao da morbidade ambiente, influ-
enciando a personalidade de quem convive com o doente, do-
tando-a, muitas vezes, de melancolia e de tristeza persistentes.
Viver em ambiente de sofrimento pode promover a baixa imuni-
dade orgnica, bem como a queda da disposio de uso da
energia psquica a servio da prpria vida. A convivncia, car-
regada ou no de afetos, em uma psicosfera mrbida reduz os
horizontes psquicos, muitas vezes, impossibilitando a formao
de imagens e ideias que eliciem disposies de viver. como
viver respirando um ar impuro, lutando por um pouco mais de
oxignio. Noutros casos, quando a convivncia no existe ou
temporria, advm a vergonha que, em muitos casos, promove
o silncio, quando se fala naquele parente.
O importante tornar consciente tal influncia, a pessoa
entender que os processos pertencem, prioritariamente, a quem
os sofre e, indiretamente, queles que convivem com os doen-
tes. Fundamental o trabalho de reconstruir cenrios psquicos
adequados manifestao das potencialidades do Esprito,
destrudos pela morbidez ambiente. O saudvel, em ambiente
mrbido, acaba por contaminar-se pela convivncia intensa, mas
preciso ter o cuidado de no se colocar como vtima dos ou-
tros. O indivduo deve ser levado a entender seu papel e a ana-
lisar como se situa na configurao familiar. Sua responsabilida-
de vai alm do ajudar ou cuidar dos outros; avaliar at que
ponto essa configurao tambm sua responsabilidade em face
de compromissos crmicos.
Me solteira
Esse estigma j teve maior carga de energia em tempos
anteriores dcada de oitenta do Sculo XX. A liberao sexu-
al, a ampliao dos direitos da mulher, o processo crescente de
emancipao e de autonomia do indivduo na sociedade, a per-
148
cepo do direito de escolha do prprio destino, a reao

opresso do feminino, entre outros motivos, reduziram o com-
plexo da chamada me solteira. Algumas mulheres, explicita-
mente, passaram a aceitar ter filho sem um marido (produo
independente), atendendo, instintivamente, ao arqutipo mater-
no. O complexo, por fora das mudanas dos costumes e da
moral social, mudou seu perfil, fazendo com que o problema
passasse a ser o fato de no se ter um companheiro, e no, de
ter um filho sendo solteira. Tem sido comum as mulheres recla-
marem que no encontram homens que queiram compromissos;
no analisam, porm, que, na verdade, no os querem com seus
problemas e conflitos.
O recurso a aceitao de sua independncia, de suas
escolhas sem que sejam julgadas como certas ou erradas, mas
como um dos muitos caminhos do Esprito. Ter um companhei-
ro deve ser compreendido como uma presena que amplia o
leque de experincias que podem ser vividas ao lado de algum
e que no so imprescindveis, numa encarnao, para que o
Esprito evolua. De fato, a presena de algum para se trocar
experincias, para se amar e juntos aprenderem muito rica e
gratificante; mas no se deve ter uma nica alternativa para se
viver e ser feliz. Enquanto a vida ideal no acontece, vive-se a
vida real, fazendo dela o melhor para si.
Mediunidade ostensiva desequilibrada

Em muitos casos, a mediunidade desabrocha na vida da
pessoa, trazendo-lhe inconvenientes e dissabores. Quando no
aparece de forma abruta, como um surto, surge, de forma sutil,
incomodando o indivduo. Muitas vezes, desde a infncia ocor-
rem experincias inusitadas, tais como vises, premonies, au-
dio de vozes, bem como sonhos relacionados com mortos,
denunciando que a mediunidade est presente; mas a ignorncia
do que se trata, o preconceito e o medo instalam o estigma,
enviesando o destino da pessoa. Outras vezes, a faculdade
149
Adenuer Novaes
medinica desabrocha, trazendo consigo a obsesso espiritual,

fazendo com que psiquiatras e psiclogos sejam acionados para,
sem sucesso, resolverem a questo. O resultado, muitas vezes
nefasto, em alguns casos mais graves, a internao em clnicas
especializadas no tratamento de transtornos psquicos. Na ado-
lescncia, os sintomas assemelham-se aos da esquizofrenia. H
casos em que ocorrem em conjunto, isto , o que considerado
alucinao visual na esquizofrenia, , de fato, uma manifestao
medinica. O que distingue se uma alucinao ou se uma ma-
nifestao medinica est no indivduo que possui um ego
estruturado para lidar com o espiritual sem que o ego sucumba ao
Inconsciente. Independentemente dessa estrutura segura do ego,
a manifestao medinica, quando vem com a obsesso, promo-
ve o estigma. Na idade adulta, o estigma menor, pois j existem
algumas vlvulas de escape ou alternativas de soluo, proporci-
onadas principalmente pelo Espiritismo, com sua rede de Centros
Espritas cada vez mais procurados. Mesmo assim, o medo que o
indivduo sente ao se deparar e ter de lidar com fenmenos que
fogem de seu controle, que no consegue evitar e que no enten-
de, provoca insegurana e instabilidade psicolgica.
No s encaminh-lo para conhecer o que
mediunidade, via de regra, num Centro Esprita; portanto, no
apenas desobsesso, mas tambm a busca das razes, na pr-
pria personalidade, da instalao do processo aversivo e do
contedo dos problemas trazidos. Em geral, quem conhece um
pouco do Espiritismo, recomenda a desobsesso, como se tudo
pudesse ser solucionado com essa providncia. necessrio
que o portador, adulto, de transtornos provocados pela
mediunidade desequilibrada seja tratado psicologicamente, pois
o ataque psquico provocado pela obsesso espiritual d-se por
via de um ou mais complexos psicolgicos. preciso traz-los
conscincia e dissolv-los. Como o medo outro componen-
te que aparece, deve-se trabalhar sua integridade e autonomia
em face do embate com outro ego (desencarnado).
150
Morte de filho ou de parente muito prximo3

A morte de algum, cuja intimidade se desfrutou, provoca
diferentes emoes, dependendo dos sentimentos que foram
cultivados. Culpas, mgoas, arrependimentos, medos e sauda-
des surgem quando da ocorrncia da morte. A prpria pessoa
que passou pela morte de um ente querido vai construir o estig-
ma, provocado pela nova configurao de vida sem ele. Cons-
tri uma imagem de como vista pela sociedade aquela pes-
soa, cujo filho ou parente morreu. Ficar conhecida como me,
pai ou outro grau de parentesco da pessoa que faleceu, atraindo
uma espcie de comoo ou pena. Em muitos casos, reprime
sua natural espontaneidade, bem como se acautela da crtica
social a respeito de seu prprio comportamento. O receio de
ser tomada como uma pessoa insensvel e desrespeitosa s tra-
dies familiares e sociais inibe a alegria e o prazer naturais.
Deve-se conduzir a pessoa percepo da vida artificial
que leva, alm de libert-la do compromisso inconsciente com
quem j morreu. Muitas vezes, a pessoa conserva o compro-
misso que havia com o desencarnado, como se nada tivesse
ocorrido. Deve-se entender que a morte modifica os compro-
missos, formais, ou no, que se tinha com algum. Depois da
morte, o desencarnado ir compreender que os compromissos
cessam, mas os sentimentos, no. Uma terapia dever contri-
buir para a devoluo do direito da pessoa em ser ela mesma,
independentemente do tipo de relao que estabelecia com a
pessoa que morreu.
Obesidade
A obesidade a condio geral do corpo de uma pessoa
em que o ndice de Massa Corporal (IMC = peso em quilos
dividido pelo quadrado da altura em metros) superior a 30,
indicando excesso de peso e que, geralmente, est associado a
doenas cardiovasculares, diabetes e apneia do sono. A socie-
4
Ver o estigma da viuvez.
151
Adenuer Novaes
dade privilegia uma determinada esttica, que, de acordo com a

poca e a depender da qualidade atribuda autoimagem, pro-
vocar o surgimento do estigma. Hoje, a pessoa magra leva van-
tagem em relao obesa quando se privilegia aquela imagem.
Desde criana, busca-se uma imagem idealizada de si mesmo
relacionada s exigncias sociais. voz comum que no se deve
engordar alm da conta, o que interfere na condio geral de
sade. Um corpo na condio de obesidade inibe as aes de
uma pessoa, expondo-a crtica coletiva, provocando retrai-
mento social com reflexos na vida profissional e amorosa. A
obesidade na infncia um dos grandes motivos de bullying
nas escolas. Esse retraimento, oriundo do complexo conscien-
te, que decorre da autoimagem negativa, fator estruturador do
estigma, obrigando as pessoas a constantes tentativas de ade-
quao. Cirurgias corretivas, dietas milagrosas, modificaes no
figurino, nada, de fato, resolver o complexo, cuja influncia
permanecer se no for dissolvido adequadamente. Mesmo para
aqueles que conseguiram, seja com dieta, seja com cirurgia es-
tomacal, reduzir significativamente o peso, o complexo teimar
em permanecer at quando as exigncias estticas prevalece-
rem absolutas. A angstia, gerada para no retornar condio
anterior de obesidade, equivale ao sofrimento de quando se es-
tava na situao anterior. Alm disso, a vigilncia para no retornar
obesidade consome energia psquica que seria utilizada para
outras experincias na vida.
Independentemente do emagrecimento, preciso a com-
preenso dos fatores psicolgicos causadores da obesidade. Em
geral, a recompensa do prazer em se alimentar advm da ansie-
dade gerada por processos a serem vividos no futuro, sem que a
pessoa tenha certeza de sua ocorrncia e de seu desempenho
satisfatrio. Noutros casos, advm de traumas, conscientes, ou
no, que afetam psiquicamente a pessoa, promovendo a necessi-
dade de compensaes, nesse caso, compulso alimentar. A obe-
sidade na mulher, psicologicamente, pode ser uma reao incons-
152
ciente vivncia plena do feminino; parece que h uma rejeio

inconsciente a ser mulher, consecuo da comunho com o
masculino, como se houvesse um medo de insucesso. Dois temas
devem ser trabalhados: a ansiedade e a aceitao do feminino. O
primeiro tema est na Conscincia, e o segundo, no Inconsciente.
Orfandade materna
A orfandade materna, aqui caracterizada como perda da
me at antes da adolescncia, promove uma srie de
consequncias no psiquismo e no destino da pessoa. A perda da
me sentida como um desligamento do mundo que nutre, pro-
tege e acolhe o ser humano. Parece que a pessoa no nasceu,
isto , no tem razes no mundo. A falta do carinho daquela que
o gerou leva o indivduo a questionar-se: por que eu no mereci
ter uma me? O que fiz para no ter tido seu carinho e cuida-
dos? As perguntas latejam por muito tempo, influenciando as
aes da pessoa por toda sua vida, sem que haja sempre cons-
cincia desses questionamentos. Mesmo que essa me seja subs-
tituda por outra pessoa (tia, madrasta, av ou irm), o senti-
mento de perda permanecer. Costuma provocar uma prolon-
gada e intensa carncia afetiva, que balizar as relaes
interpessoais, afetivas e amorosas da pessoa, muitas vezes, evo-
cando sentimento de pena dos outros. A tendncia a fantasiar o
retorno dessa me manifesta-se na idealizao de que todos tm
o dever de acolh-la e entend-la. Aparece tambm como uma
tendncia vitimizao. Em alguns casos, a mitomania, por cau-
sa do desejo permanente de ser compreendida, aceita e acolhi-
da, estar presente como uma compensao falta do materno.
Mentir, colorindo uma fala, inserindo uma ideia delirante, pode-
r ocorrer a fim de suprir a falta da conexo com a realidade
que a me, certamente, lhe possibilitaria.
Precisa tornar-se consciente das consequncias que a
orfandade provoca na personalidade, principalmente no que
diz respeito aos vnculos afetivos, e do conhecimento dos reais
153
Adenuer Novaes
motivos da ausncia materna. A necessidade de acolhimento

e de afeto, nem sempre atendida na infncia, retroagir sobre
os outros como exigncia fundamental. Assim, tambm ocorre
com o parceiro na vida amorosa. Naturalmente, desabro-
char uma criana sofrida, no atendida em sua necessidade
bsica de carinho, ateno e acolhimento. Em contato com
aquele que no teve o direito de ter sua me biolgica, a
pessoa instada a uma postura mais maternal do que o co-
mum, penalizando-se com o outro.
Orfandade paterna
Os estragos na personalidade por causa da orfandade
paterna (entendida aqui como ausncia do pai at a adolescncia)
no so to graves quanto na materna, mas causam muitos preju-
zos, sobretudo nos homens. o pai que d os limites e a noo
de controle dos impulsos ao ser humano. Quando no presente,
contribui para a no educao dos instintos naturais humanos. O
filho homem, na ausncia de um pai, tem grande dificuldade para
estabelecer seus prprios limites. Em alguns casos, nota-se a in-
flao do ego e a identificao perigosa com o Self. Toda criana
precisa ser interditada na sua relao incestuosa com o incons-
ciente. Muito facilmente pode se tornar um Puer, isto , um adulto
que no cresceu, tendo atitudes infantis e, muitas vezes,
inconsequentes. Nas mulheres, o prejuzo personalidade me-
nor, mas mesmo assim registra-se certa inaptido profissional. A
orfandade paterna produz alguma deficincia na ambio natural
que todos possuem, que se traduz em estagnao no enfrentamento
aos desafios que o mundo adulto exige.
Precisa tambm tomar conscincia dos arranhos na per-
sonalidade, bem como dos motivos da orfandade. importante
que, aps verificada a falta de noo de limites, seja conduzida
necessidade de certa disciplina na vida. Quando for detectada
a falta de aspirao em ascender socialmente, deve-se fortale-
cer a natural ambio que norteia o desenvolvimento humano.
154
Pobreza
A pobreza material talvez seja o estigma mais perverso
que uma pessoa pode enfrentar. No ter acesso aos bens mate-
riais, a uma boa educao formal, aos servios bsicos de sa-
de, a uma moradia digna, ao direito a aspirar ascenso social,
entre outros, pe a pobreza como um estigma permanente para
a grande maioria que nasce naquelas condies. A maioria, mes-
mo em condies socioeconmicas inferiores, discrimina quem
mais pobre, privilegiando os mais favorecidos entre os po-
bres. Em todos os lugares, por nem sempre estar esteticamente
bem apresentado, por no usar roupas de grife, por no os-
tentar este ou aquele adereo, por no se utilizar de uma lingua-
gem mais rebuscada, o indivduo enquadrado como pobre e
sumariamente discriminado. Ele se autodiscrimina por no con-
seguir ser aquilo que lhe exigido a todo momento, tendo que,
para compensar, discriminar aquele que esteja na sua mesma
condio, ou abaixo, projetando sua sombra.
A soluo est no estmulo natural ao ter e a busca pelo
ser, visando superar sua srdida condio. Adotar e estimular a
pobreza sadismo, alm de opresso social. Oferecer-lhe a re-
ligio como consolo, salvao ou refgio quase um assassina-
to ao seu legtimo direito de viver, de ascenso social e de en-
contro consigo mesmo. Ter bens materiais no crime nem sig-
nifica inferioridade moral. direito legtimo de todo ser humano.
S poder aprender a desapegar-se quem sabe utilizar; para
isso, ter que ter.
Presidirio ou ex-presidirio
Ter sido condenado, ou preso por certo tempo, tendo, ou
no, cometido algum delito, estigmatiza a pessoa, gerando, nela,
desconfiana, medo e repdio independentemente de qualquer
absolvio legal. O preconceito vem da crena de que o indiv-
duo nunca seria capaz de mudar, tendo que carregar a pecha de
malfeitor por muito tempo. Mesmo que algum delito tenha sido
155
Adenuer Novaes
cometido, por ter passado por uma espcie de escola do cri-

me, chamada priso, difcil a recuperao do apenado; por
isso, em consonncia com a sociedade, o ex-presidirio
autoestigmatiza-se, considerando-se um pria. Nos casos de
injustia comprovada, a priso ocorreu por fora de processos
culposos vividos em encarnaes passadas e no resolvidos
adequadamente.
Deve ser buscado o trabalho digno que o faa se sentir
legtimo cidado; deve voltar-se, em horas vagas, a uma atividade
filantrpica que lhe supra a necessidade de redeno, ao menos
no presente, mesmo que paliativa. importante que o indivduo,
nessa condio, busque entender as razes espirituais que o leva-
ram ao cerceamento de sua liberdade de movimentar-se.
Rejeio ao contato com o sexo oposto

H pessoas que demonstram certa rejeio e dificuldade
em lidar com o sexo oposto, sem que se identifiquem como ho-
mossexuais. Demonstram inabilidade e pouco desejo de
acasalamento, postergando uma vida marital, ou evitando-a, as
mais das vezes, inconscientemente. Preferem realizar atividades
mais afeitas sua identidade sexual, bem como buscar a convi-
vncia cotidiana com pessoas do mesmo sexo. Em alguns casos,
a dificuldade to grande que desenvolvem amores platnicos
por figuras do mesmo sexo, sem se permitirem uma relao amo-
rosa concreta. Nesses casos, observa-se um modo de vestir e de
proceder tpico do sexo oposto. Aproximam-se de figuras do
mesmo sexo, principalmente mais velhas, como se quisessem ab-
sorver-lhes todos os predicados. Parece que, inconscientemente,
sacralizam ou satanizam por demais a atividade sexual.
claro que a tomada de conscincia dessa caracterstica
o incio da possibilidade de mudana do vis. A pessoa pode-
r viver sua vida assim, pois no se trata de nenhuma patologia
e, por isso, nada a obriga a mudar. Apenas se trata de uma vida
que apresenta caractersticas que a limitam em determinadas
156
experincias. Para alterar esse vis, aconselha-se a vivncia de

experincias de contato e confronto com o sexo oposto, inte-
grando ao psquico aquilo que caracterstico de sua identidade
sexual. Quando h indiferenciao sexual, ou bissexualidade, da
mesma forma, no h uma patologia, o que permite que o indiv-
duo possa escolher a vivncia de experincias tpicas de um dos
sexos, inclusive a homossexualidade.
Sndrome de Down
O defeito fsico sempre sofreu discriminao nas diversas
culturas da humanidade. Em alguns casos, era lcito matar a cri-
ana que nascesse com qualquer defeito fsico. A aceitao des-
se estigma tem se modificado ao longo da histria. A sociedade
tem sido mais acolhedora e menos preconceituosa com a crian-
a portadora da Trissomia do Cromossoma 21, como tambm
chamada a sndrome. Um reflexo disso o aumento da expec-
tativa de vida dos portadores, bem como sua maior insero
social. Em tempos remotos, os pais eram aconselhados a
entreg-los a instituies pblicas que cuidavam de crianas
deficientes. Muitos pais sentem-se discriminados quando acom-
panham seus filhos, pois os olhares recaem sobre eles e sobre o
filho que Down. No ntimo, sabem que o estigma familiar. O
Esprito se sente discriminado em face das caractersticas
marcantes, fsicas e psicolgicas, da sndrome.
A terapia dever centrar-se no avano cognitivo possvel e
na conscincia das possibilidades de aprendizagem. Para os pais,
a quem deve ser estendida, na conscincia de que se trata de um
Esprito, cuja sndrome traz avanos significativos na consolida-
o da pacincia, da paz interior e no equilbrio das emoes.
Solido e orfandade social

No ter se consorciado numa sociedade que cobra a
constituio da prpria famlia um estigma, pois, alm da soli-
do que se tem de suportar, provoca uma espcie de dficit
157
Adenuer Novaes
afetivo e incapacidade de se comunicar bem com o outro. Quem

vive s, contracenando pouco com algum, ouve apenas os
ecos das prprias ideias, perdendo um pouco do prprio sen-
so crtico que deve ter de si mesmo. Ouvir o outro, tomar cons-
cincia da presena de algum que lhe ouve, disputar um es-
pao em torno de si provocam o Inconsciente para a desco-
berta de si mesmo. Aguentar essa solido e esse isolamento
social exige certas ncoras psicolgicas para o suporte das
tentativas de invaso dos contedos inconscientes na Consci-
ncia. Em geral, o indivduo desenvolve certa rigidez nas pr-
prias ideias, pois no adquiriu o hbito de confront-las com
as de outra pessoa com quem conviveria. Uma necessidade
de controle e, ao mesmo tempo, uma fragilidade apresentam-
se sempre que as situaes exigem flexibilidade e
compartilhamento de ideias. muito comum que essas pesso-
as se apoiem em adotar animais, transferindo seus afetos, em
alguns casos, de forma excessiva.
obvio que a convivncia com outra pessoa, mesmo
que fora de uma relao marital, seria oportuna, porm nem
sempre isso possvel. Talvez a soluo seja o terapeuta colo-
car-se no contraponto das ideias de seu paciente, mediante
um acordo formal.
Suicida (ter tentado o suicdio)

um srio estigma que persegue o indivduo a vida toda.
Quem j passou pela terrvel experincia de ter tentado suicdio
sente vergonha de revel-la a algum. No se expe nem gosta
de se referir aos motivos que o levaram ao gesto insano. A fragili-
dade do pensamento, a inconsistncia do raciocnio, a perda da
integridade do ego e a invaso do Inconsciente fizeram com que
o desejo de sucumbir fosse abrigado. Muito raramente, quem tentou
suicdio admite em pblico o que houve. A vergonha de ter sido
fraco e inconsequente impede a pessoa de se abrir aos outros.
mais comum o arrependimento do que uma segunda tentativa.
158
Somente com a remoo dos motivos, ou seja, com a

soluo dos conflitos que conduziram a mente proposta do
colapso da conscincia de si, isto , do ego, o estigma pode ser
superado. preciso, de fato, abrir a questo, reavaliar as cir-
cunstncias, rever o raciocnio na poca da tentativa e as poss-
veis solues no adotadas nos momentos que antecederam ao
ato inconsequente.
Ter o mesmo nome dos pais

Herdar o nome do pai ou da me traz sempre inconveni-
entes ao processo de constituio da identidade de uma pessoa.
Em princpio, a criana sente-se pertencida e envolvida pelas
caractersticas atribudas ao dono do nome. Na adolescncia,
comea a perceber o fardo que carrega, pois, sendo pressiona-
do veladamente a apresentar caractersticas atribudas ao dono
do nome, deseja sua prpria individualidade. Quando o dono
famoso, o indivduo alimenta-se dos adjetivos que lhe so atri-
budos, mas chega um tempo, na vida adulta, que se torna impe-
rioso livrar-se daquele personagem que no ele. Descobre
que viveu em um mundo da persona, sem que o ego tivesse
oportunidade de se mostrar como de fato . Em muitos casos, o
indivduo revolta-se contra o prprio nome, renegando-o, ex-
cluindo-se dos ambientes em que seria reconhecido. Passa a
querer fazer sua prpria histria, em alguns casos, por caminhos
opostos, que lhe trazem muitos inconvenientes. Em certos ca-
sos, adota apelidos ou acrescenta um sobrenome ao nome.
Alm de incluir o segundo nome quando tiver de se apre-
sentar, diferenciando-o do nome do dono, preciso marcar
sua prpria personalidade que o difere da pessoa. A afirmao
da prpria personalidade e a marcao de experincias a ela
relacionadas so fundamentais para a diferenciao. Permane-
cer com o nome, evitando mudanas legais que possam fortale-
cer ainda mais o complexo de identidade uma sada. Passar a
utilizar apelidos que tendem a desviar o indivduo de sua real
159
Adenuer Novaes
identidade pode ser uma medida incua do ponto de vista de

quem quer de fato encontrar sua prpria identidade. comum
quele que no gosta da associao do nome ao pai ou me
querer mudar a maneira das pessoas trat-lo, citando seu novo
nome, como se o problema estivesse com as pessoas. Encon-
trar a prpria identidade faz parte da busca pelo significado da
existncia, isto , da realizao pessoal.
Usurio de drogas
O usurio de drogas ilcitas se autoestigmatiza. A consci-
ncia, sempre presente, de ser considerado um infrator o leva,
quando pretende usar droga, a se esconder ou se excluir social-
mente, buscando redutos ou guetos para expressar parte de sua
natureza. Tendo que gastar energia para esconder algo que lhe
d prazer, mas que afronta a sociedade, consome drogas ansio-
samente, num processo de retroalimentao persistente e an-
gustiante. No sabe que, o problema no so s os males que a
prpria droga causa, mas principalmente a descoberta do con-
flito real que o leva a consumi-la. A droga o faz esquecer que h
um ou mais conflitos na Conscincia ou no Inconsciente que o
leva a querer fugir. A droga o tira da conscincia do real proble-
ma, numa tentativa de aliviar-se da presso exercida para que
resolva seus conflitos ntimos que jazem no Inconsciente, ou que
esto na Conscincia. A fuga para o Inconsciente, como quem
quer permanecer no tero, sempre a alternativa mais fcil para
quem no consegue solucionar seus enigmas. No sabe o vicia-
do que a evoluo do Esprito se d pelas experincias
vivenciadas quando est consciente, pois o ego o senhor do
processo a ser vivido.
Precisa descobrir o conflito que o levou, consciente ou
inconscientemente, droga. Mesmo que o entorpecente seja
tolerado legalmente, o problema permanecer exigindo soluo.
Assim com o consumidor de lcool, que entorpece os senti-
dos, aliviando-se do estresse ou pensando estar resolvendo seus
160
problemas. preciso enfrentar-se a si mesmo, sem o que no

h sada para a sade mental.
Viuvez
O estigma da viuvez provoca o sentimento de perda e de
solido, que altera o psiquismo da pessoa. Viver com o fantas-
ma da pessoa que morreu, como um eterno presente, consome
energia psquica, mesmo que, a qualquer tempo, inicie-se ou-
tro relacionamento amoroso. As pessoas, querendo ou no, en-
xergam o(a) vivo(a) como se ele(a) andasse com seu antigo
cnjuge, tendo constantemente de lidar com a dor da perda,
lamentando-a ou querendo esquec-la. Antigamente, mas ainda
atualmente em algumas culturas, a viva devia se guardar, no
tendo o direito a outro relacionamento. O vivo tinha todos os
direitos de constituir nova famlia, mas a viva, no. Essa ideia
ainda jaz no Inconsciente das pessoas.
O(a) vivo(a) tem de conscientizar-se da real separao
amorosa, considerando que deve continuar com a prpria vida,
tendo direito a seguir seu destino; e quem retornou dimenso
espiritual tambm o tem. Pode-se considerar que houve uma in-
terrupo provisria da relao sem a separao marital definiti-
va, ficando-se no aguardo, durante a viuvez at a morte, de um
reencontro no Mundo Espiritual; algo possvel, mas no com cer-
teza. Essa opo arriscada, pois o morto pode, aps a morte,
querer de fato o trmino do casamento. Melhor considerar que
houve o trmino do casamento, dando continuidade a seu novo
destino sem aquela pessoa, liberando-se para refazer sua vida.
Isso em qualquer idade. Deve-se considerar que, aps a morte,
cessam os compromissos formais adquiridos no corpo fsico.
Esses so alguns tipos de estigma sem querer esgotar o

imenso universo de possibilidades, a depender da mente de cada
um. Os exemplos citados podem ser sentidos de distintas ma-
neiras por cada pessoa, dependendo da maturidade e do re-
161
Adenuer Novaes
pertrio de experincias vividas na atual e em outras encarnaes.

Minhas observaes so meros apontamentos, cabendo outras
interpretaes, bem como outras formas de cada um lidar com
suas configuraes. A maioria dos estigmas no definitiva. Po-
dem ser resolvidos na atual encarnao, ou cessar de uma para
outra. A mente a grande usina que os gera, cabendo ao ego, a
qualquer tempo, modificar as configuraes em que se envolve.
162
PARTE III
Viso junguiana dos estigmas
Ningum escapa do preconceito da condio humana.1

A condio humana tem sido um fator ao qual se atribui
erro, instinto, atraso, em face da exigncia divinizante existente.
A exigncia da perfeio uma foice sobre a cabea do huma-
no. O deus Wotan2, da mesma forma que Jeov, assim ins-
tituiu. Sculos de medo e tortura sobre a conscincia humana,
principalmente a partir da Idade Mdia, no foram eliminados.
Ainda pesa sobre o pobre ser humano a obrigao de ser per-
feito e sublime, divino e transcendente, tudo ao mesmo tempo.
Nem o Cristianismo, que se propunha a libertar conscincias,
conseguiu a leveza necessria para aplacar a ira divina, claro,
instituda pelo prprio ser humano. De fato, nesse sentido, ser
um humano torna-se um estigma. Todo mundo exige, indepen-
dentemente da ideia que se tenha de Deus, que todos sejam
melhores e mais bondosos do que simplesmente humanos. Mui-
tos estigmas decorrem dessa terrvel situao. A Funo Trans-
cendente leva contedos do Inconsciente Conscincia geran-
1
JUNG. C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.
par. 129, p. 75.
2
Um dos deuses da Mitologia Nrdica, tambm conhecido como Odin, o maior de
todos. Wotan, entre outras caractersticas, tido como deus da sabedoria, da
guerra e da morte. Guarda semelhana com Zeus, da Mitologia Grega, tido como
deus todo poderoso.
Adenuer Novaes
do smbolos. Nesse sentido, isto , como um smbolo, todo es-

tigma pode ser considerado oriundo dessa funo atualizadora
da vida, a servio do processo de individuao e desenvolvi-
mento da personalidade.
Modificaria significativamente a vida humana, perceber que
o ser humano nasce inconsciente de tudo que constitui a realida-
de sua volta, o Universo e o que se convencionou chamar de
leis de Deus, alm de entender que se lida com ideias sobre
Deus e no com o possvel significado atribudo palavra. Tudo
seria mais leve, pois no haveria um julgador externo sobre a
conscincia humana, atribudo por ela mesma. Vale salientar que
julgador externo funciona como um poderoso e til mecanis-
mo psquico de conteno ao ego e de direcionamento adequa-
do da energia psquica. Conseguir no se submeter a esse
julgador externo requer um ego maduro para suportar sua
ausncia, substituindo-o por algo dotado de tamanha quantida-
de de energia quanto a agregada ideia de Deus.
Jung estabeleceu que os complexos so a via rgia de
acesso ao inconsciente, em oposio a Sigmund Freud, que atri-
bua essa condio aos sonhos. Ele disse A via rgia que nos
leva ao inconsciente, entretanto, no so os sonhos, como
ele (Freud) pensava, mas os complexos, responsveis pelos
sonhos e sintomas.27. No simples a descoberta, ou melhor,
a identificao de um complexo. Para isso, preciso que ele
esteja muito evidente, isto , constelado na Conscincia. Tanto
o complexo quanto o sonho carecem de melhor compreenso e
interpretao em face da simbologia de que se revestem. So
vias indiretas de acesso ao Inconsciente, portanto, ao fato gera-
dor do processo a ser conhecido. Particularmente, considero
que existem outros meios de acesso ao Inconsciente. Um deles
o estigma, pois se apresenta de forma imediata, como uma
pista direta ao que o constituiu. As correlaes que podem ser
3
JUNG, C. G. A dinmica do inconsciente. 2. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991.
par. 210, p. 104.
166
feitas com cada tipo de estigma so muito mais admissveis pela

conscincia do que as interpretaes, mesmo que oportunas,
feitas pelo ego. O estigma apresenta uma espcie de sntese do
problema ou questo a ser desvendada pelo indivduo. a re-
presentao mais adequada e perfeita para que o prprio indiv-
duo entenda a si mesmo, exigindo-lhe um mnimo de esforo de
interpretao. O estigma uma parte do Inconsciente que se
mostra na Conscincia para que o ego atue, de forma mais ob-
jetiva, no processo de desenvolvimento da personalidade.
No considero que todos os estigmas sejam resultantes
de complexos, pois h configuraes, a exemplo do filho nico,
que no resultam de mecanismos de defesa, de represses, de
rejeies ou de smbolos criados pelo Inconsciente4. O que o
estigma promove na vida da pessoa, ao contrrio, pode gerar
complexos. A no ser que consideremos os complexos do In-
consciente como superestruturas que alteram configuraes ex-
teriores na vida de uma pessoa e que lhes daria um carter ex-
tremamente absoluto. prefervel pensar que os estigmas tanto
podem gerar complexos quanto ser causados por eles. De qual-
quer maneira, a existncia de um ou mais estigmas no s atrai a
formao como tambm a interligao de complexos do In-
consciente. Da mesma forma, certos complexos podem atingir
de tal forma a Conscincia que acabam por gerar estigmas. Se-
ria mais adequado considerar que os estigmas incluem os com-
plexos, considerando a perspectiva reencarnatria.
H estigmas que resultam de complexos, porm no so
todos. Creio tambm que a origem dos complexos no est
necessariamente na represso e na utilizao inconsciente de
mecanismos de defesa, pois sua formao ocorre por associa-
o de contedos emocionais, natural e automaticamente, no
4
Buscando uma definio cientfica de complexo, Jung escreveu: a imagem de
uma determinada situao psquica de forte carga emocional e, alm disso, in-
compatvel com as disposies ou atitude habitual da conscincia.. JUNG, C. G.
A dinmica do inconsciente. 2. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. par. 201, p. 99.
167
Adenuer Novaes
Inconsciente, por fora das semelhanas vibratrias ou

frequenciais. Emoes diversas, geradas pelas vrias experin-
cias, nas sucessivas encarnaes, por semelhana, associam-se
no Inconsciente, gerando complexos funcionais. O Inconscien-
te ainda algo desconhecido; portanto, cabem-lhe muitas teorias,
inclusive a que ofereo a respeito dos estigmas. Assim, estigmas
so marcas ou configuraes, carregados de energia emocional,
oriundos ou no de complexos, geradores, ou no, deles.
Por se materializarem, geralmente na parte fsica da Cons-
cincia, os estigmas compem a autoimagem factvel, ou poss-
vel, do indivduo, requerendo adequaes e reflexes sobre o
mito pessoal e sobre a conduo do prprio destino. So im-
portantes sinalizadores e marcadores das transformaes a se-
rem conduzidas pelo Self, real condicionador da formao dos
estigmas. Quando no consciente, o estigma apresenta-se tam-
bm na forma de algum smbolo ou vis para que o ego adote
uma condio ativa de compreenso, de tal maneira que seja
percebido e se torne objeto da ateno consciente.
O Self, arqutipo direcionador do Processo de
Individuao, propositor da formao do estigma, mediar a
relao do ego com as consequncias geradas na vida do indi-
vduo. Sejam consequncias de adaptao social ou consigo
mesmo, novos sinais sero gerados para que o indivduo se har-
monize interiormente.
No faltaro avisos exteriores, ou por intuies e sonhos,
bem como compensaes aleatrias para se reequilibrar a din-
mica psquica, agora artificialmente estabilizada pelo estigma.
Trata-se de um sistema energtico, em que um ou mais elemen-
tos que o formam, foi corrompido, necessitando de reparos.
A energia psquica, normalmente, flui na direo do Incons-
ciente para a Conscincia, materializando-se em experincias gera-
doras de aprendizado e crescimento pessoal. Esse fluxo, que visa o
desenvolvimento da personalidade, foi desviado ou paralisado por
um ou mais estigmas, com ou sem a contribuio de complexos.
168
O estigma uma espcie de redesenho do ideal do ego, cuja

funo reestabelecer o desequilbrio psquico promovido por al-
gum fator contrrio ao Processo de Individuao. O propsito a
autopercepo de si mesmo para que o indivduo realize o encontro
com sua ntima natureza, isto , com o Si-mesmo.
Os estigmas no so isentos da influncia dos arqutipos,
pois so modelados pelas caractersticas daqueles que devem
ser atualizados. So os arqutipos os modeladores das contin-
gncias que envolvem a formao dos estigmas, dando-lhes um
carter especfico de acordo com sua natureza. O carter parti-
cular, adequado a cada indivduo, dado pela influncia dos
complexos de cada um. No homem, quando o estigma se rela-
ciona com sua nima, tende a ter conflitos de natureza sexual.
Na mulher, quando o estigma se relaciona com seu nimus, ten-
de a ter conflitos de ordem profissional ou relativos a limites.
evidente, pela natureza da maioria dos estigmas, que
eles vo refletir parte da sombra do indivduo. A sombra con-
tm aquilo que negado ou negativo na pessoa, representando,
tambm, tudo o que lhe inconsciente. Em face dessa condi-
o, sendo o estigma porventura inconsciente, quando tornado
consciente, carrega consigo ideias e pensamentos aversivos e
inerentes ao indivduo.
A persona, formada com a influncia direta dos estigmas,
deve ser considerada como contaminada por tudo que deles de-
corre. Quanto mais consciente do estigma, mais a persona se de-
forma para lidar com um mundo sombrio e decorrente das
consequncias por ele geradas na personalidade. Todas as experi-
ncias vividas at sua conscincia foram enviesadas pela influncia,
direta ou indireta, do estigma, merecendo ressignificao. Tal pro-
vidncia requer um longo perodo e reflexo, silncio e planejamen-
to para que o passado seja revisto, repensado e reavaliado, consi-
derando a sutil influncia do estigma. O mundo do estigmatizado
moldado visando livrar-se do incmodo causado pelo estigma, tor-
nando-o centro da dinmica psquica, quase formando uma perso-
169
Adenuer Novaes
nalidade supraordenada. A persona contm grande parte da energia

gerada para conservar o equilbrio da relao entre o ego ideal e o
real, visando uma melhor adaptao ao mundo.
O processo de desenvolvimento e amadurecimento da
personalidade passa pela conscincia das consequncias gera-
das pela permanncia e influncia do estigma no modo de ser e
no comportamento do indivduo e tambm pela compreenso
do porqu e para qu de sua instalao. Seu portador deve
entender que se trata de um importante sinal, cuja utilidade deve
aproveitar na busca de sua realizao pessoal.
O estigma , antes de tudo, uma marca psquica, como se
fosse uma seta de mo dupla apontando para o passado e para
o futuro. Sem sua decifrao, a alma fica paralisada, consumin-
do a energia psquica necessria para a Individuao.
Analisar terapeuticamente uma pessoa requer identificao
dos estigmas existentes, como smbolos de uma vida que se car-
rega, de uma histria que se escreve e de um destino que se pode
modificar. No estar atento a eles o mesmo que olhar para um
cu estrelado e no enxergar ou se incomodar com as estrelas.
170
Viso esprita dos estigmas
A morte do corpo no cessa a continuidade da personalida-

de. O Esprito prossegue seus processos e continua com seus de-
sejos de realizao. Algumas de suas diversas marcas, estigmas ou
no, desaparecem ao dar cumprimento sua funo enquanto o
Esprito est no corpo fsico, ou permanecem at que seus significa-
dos sejam alcanados. O Alm uma continuidade para o ego da
mesma forma que a encarnao o para o ser espiritual.
importante considerar a existncia de estigmas que atra-
vessam vrias encarnaes, at que o Esprito tenha apreendido
seu significado. Muitos, deixam suas marcas fsicas como um
testemunho relevncia de seus significados. So poderosos
gravames no perisprito que alcanam a modelagem do corpo
fsico no momento das divises celulares que estruturam sua for-
mao. Esto a servio do aprimoramento e do desenvolvimen-
to da personalidade. Excelente trabalho escreveu, em 1997, Ian
Stevenson sobre as marcas de nascena em seu livro Where
Reincarnation and Biology Intersect.
H estigmas que se formam e cuja causa decorre de ex-
perincias vividas no perodo de intermisso (tempo entre uma
encarnao e outra). So frutos da vida que no cessa nunca,
pois no possvel ao Esprito o no existir. Sua existncia real
no uma escolha, sendo, portanto, viver a vida uma condio
supra-arquetpica. Assim como estigmas desaparecem, novos
Adenuer Novaes
e diferentes se formam a todo tempo, em face das experincias

vividas pelo Esprito.
A maioria dos espritas considera o estigma algo resultan-
te de atitudes inadequadas em outras encarnaes ou de confi-
guraes que visam o aprendizado do esprito. So considera-
dos como resultantes de provas ou, na maioria dos casos, expi-
aes. Analisam em cima de uma ideia fortemente considerada
lei de causa e efeito. A lgica cartesiana da causalidade ab-
soluta absorve toda possibilidade de se pensar diferente. No
so consideradas as contingncias supra-arquetpicas nem a
possibilidade de se tratar de uma primeira condio imposta aos
Espritos para que se consolide um referencial dimensional.
Evoca-se a existncia da tal lei por conta de raciocnios
constantes em O Livro dos Espritos. O primeiro, assinalado
nos Prolegmenos: A razo diz que um efeito inteligente deve
ter como causa uma fora inteligente; e o segundo, na resposta
questo nmero 4: Em um axioma que aplicais s vossas
cincias: no h efeito sem causa.. 29
Ora, em nenhuma das duas citaes est claro que se tra-
ta de uma lei. So argumentos lgicos, porm no deveriam ser
considerados suficientes para se estabelecer uma regra absolu-
ta. So consideraes sobre uma ideia que no trata da causa-
lidade em si, mas a respeito da existncia de Deus. Se, poca
em que Allan Kardec escreveu o livro (1857), os princpios,
matematicamente demonstrados, da Moderna Fsica Quntica,
que postulam a substituio das ideias causalistas pelas
probabilsticas a respeito dos eventos do Universo fossem co-
nhecidos, ele no utilizaria o mesmo raciocnio.
A ideia da causalidade um condicionamento psquico,
uma espcie de crena coletiva que promove a formao de
uma realidade aparente, mas forte o suficiente para atingir e gra-
var o destino da pessoa. Esse condicionamento se apoia em
1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Salvador: Harmonia, 2007. p. 51 e 57.
172
evidncias nos movimentos observveis dos objetos, que no

devem ser considerados como absolutos. As trs leis de Newton
(Inrcia, Dinmica e Ao e Reao), referentes ao movimento
dos corpos, no se aplicam ao mundo subatmico, portanto, no
so vlidas para todo o Universo. H experincias em laboratrio
que divergem das observaes normalmente feitas a respeito da
causalidade. S uma diferenciao do coletivo pode levar o indi-
vduo a desgarrar-se dessa crena aprisionante. Ela forja a per-
cepo falsa de que h uma dimenso em que a causalidade no
Universo funciona de forma absoluta. O estigma, muitas vezes,
resulta desse mecanismo autocondicionador. Em certos casos, o
processo pode ser corrigido de forma instantnea, como, por
exemplo, quando uma pessoa que sente intensa dor, acreditando
que a merece, como resultante de um mal que executara, medi-
da que dissolve conscientemente a culpa, suporta de forma sim-
ples e tranquila seu sofrimento, modulando sua intensidade.
Estigmas so marcadores teis ao Esprito, na medida em
que so compreendidos como elementos constituintes de sua
personalidade e balizadores de seu destino. No so irremedia-
velmente instalados por um mecanismo absoluto de punio ou
em consequncia direta de um mal feito.
uma forte e intensa marca feita pelo prprio Esprito em
face do valor atribudo experincia. Nem sempre uma esco-
lha consciente do ego, pois h mecanismos automticos de fixa-
o de uma marca perispiritual. A existncia de tais mecanismos
no se refere a uma lei de causalidade, mas a possibilidade de
uma interferncia arquetpica do prprio Self, visando a evolu-
o do Esprito. A causalidade um mecanismo psquico de
marcao, isto , um provvel condicionante do futuro relativo
aos fatores que determinam a evoluo de um Esprito.
O estigma a marca no pontual, simblica, como uma
demarcao de uma inflexo que a Vida exige do Esprito. um
sinal caracterstico de um acontecimento significativo nem sempre
a gosto e presente na Conscincia de seu portador. Necessaria-
173
Adenuer Novaes
mente, no uma marca pontual, fsica, ou exclusivamente exter-

na, mas um conjunto de fenmenos que denunciam uma predis-
posio a um possvel prognstico. Essa predisposio, geral-
mente, inconsciente e forjada por uma necessidade evolutiva.
O estigma, quando tem um componente espiritual
medinico, pode, a qualquer tempo, desaparecer, independen-
temente da ao direta de seu portador, graas a intervenes
de outros agentes envolvidos, de fatores psicolgicos do In-
consciente, bem como de certas condies supra-arquetpicas;
portanto, temos, agindo sobre o estigma, aes de terceiros,
aes decorrentes de automatismos psicolgicos e decorrentes
de intervenes divinas.
A reencarnao traz consigo o passado do Esprito como
condicionante de seu presente e de seu futuro, porm, a qual-
quer tempo, os fatores crmicos podem deixar de exercer influ-
ncia, eliminando-se completamente e no s, necessariamente,
por uma mudana consciente de atitude, mas por desgnios ain-
da inalcanveis ao ser humano.
Os estigmas se tornam. Vo tomando forma de acordo
com a identidade do Esprito, pois este se posiciona como al-
gum no acmulo das personas construdas em sua jornada. A
consolidao de uma identidade, atingida pelo encontro com a
Designao Pessoal e pela conscincia de si mesmo, promove a
conscientizao de qualquer estigma ou mesmo sua dissoluo.
Estigma uma configurao que insere o Esprito num con-
texto particular no qual a vida acontece, oferecendo-lhe pistas
para o conhecimento de si mesmo e para um melhor desempenho
a cada encarnao. O estigma uma diferena significativa; por-
tanto, pessoal, que contribui para o encontro consigo mesmo.
174
Gravao perispiritual
Filtro das frequncias geradas no perisprito e condicio-

nador da materializao do que aparece no corpo fsico, o gene
a usina modeladora do fluido vital. Alm de ser a unidade
cromossmica, uma estrutura que tem a capacidade de rece-
ber ou captar determinada frequncia e emitir uma resposta ao
organismo fsico, condicionando-o a emisses de substncias
qumicas. Sua influncia exercida diretamente sobre as clulas
e sobre o Sistema Nervoso Central. o elemento que
condiciona, diretamente, o funcionamento das clulas e de de-
terminadas funes orgnicas. Sua funo transmitir caracte-
rsticas hereditrias, ou no, determinantes para a modelagem
do corpo fsico. Tais caractersticas originam-se de outra estru-
tura chamada perisprito, em que se situam as informaes ps-
quicas conscientes e inconscientes. O gene, muito embora seja
uma estrutura material, emite e recebe uma frequncia vibratria
que, quando sintonizada com o perisprito, direciona a frequncia
captada para uma rea especfica do organismo.
o perisprito o grande armazenador e processador das
experincias do Esprito ao longo de sua trajetria, desde que
iniciou seu processo de individualizao at alcanar o estgio
humano. Desde sua criao, o Princpio Espiritual, automatica-
mente, forja uma estrutura auxiliar de contato com a matria que
se forma graas s propriedades a priori do Esprito. O perisprito
Adenuer Novaes
essa estrutura auxiliar que, ao longo da evoluo, vai constitu-

indo e desenvolvendo funes necessrias conexo Esprito-
corpo fsico, utilizando-se dos fluidos inerentes vibrao de
cada dimenso em que se constitui.
A constituio do perisprito, que provm do Fluido Cs-
mico Universal (FCU), material (energia num estado vibracional
diferenciado, variando do denso ao sutil) e, ao mesmo tempo,
suscetvel influncia da natureza do Esprito. Tem proprieda-
des ainda desconhecidas e pouco estudadas, que tornam a rea-
lidade perceptvel pela conscincia factvel de:
tornar-se denso, materializado, servindo de represen-

tao do mundo psquico do Esprito;
apresentar-se nas diferentes modalidades de Energia

(Eltrica, Mecnica, Trmica, Nuclear ou Atmica,
Radiante, Gravitacional, Elstica, Cintica etc.);
possibilitar a manifestao da vida (Fluido Vital) junto

com a matria, que abriga o Princpio Inteligente;
permitir-se manipulao pelas faculdades do Esprito.
Essas propriedades, ou funes, facultam as diferentes

manifestaes no Universo, que podem ser apercebidas de for-
ma particular pelos implementos do corpo fsico. Certamente, o
que vemos e sentimos pelo corpo fsico apenas uma configu-
rao entre infinitas possibilidades de manifestao inerentes ao
binmio Matria x Esprito. Os rgos de percepo, tanto do
perisprito quanto do corpo fsico, delineiam o que o Esprito
entende como realidade.
medida que o Esprito evolui, em face das experincias
que absorve, grava, no perisprito, novos aprendizados, alm de
novas capacidades que so embries de novas funes. Certa-
176
mente, cada funo que se incorpore ao perisprito far surgir

um novo sentido que permitir novos prodgios ao ser humano e
possibilitar a percepo de uma nova realidade. O Universo
no mais ser visto de forma exclusivamente tridimensional nem
se limitar aos restritos sentidos do corpo fsico.
As experincias gravadas no perisprito constituem-se de
pensamentos, ideias e emoes, suscitando vontades e desejos
futuros que promovero resultantes nos corpos que o Esprito
envergar nas novas encarnaes. Tudo que gravado no
perisprito se refletir no corpo fsico de forma a que chegue
conscincia do eu essa a razo do aparecimento de alguns
estigmas fsicos.
A resposta do que foi gravado no perisprito pode estar
representada por configuraes, isto , por situaes em que se
vive; portanto, nem sempre por marcas fsicas. Os diversos es-
tigmas, anteriormente citados, resultam do que gravado no
perisprito, para que a conscincia do eu possa promover outras
experincias de aprendizado.
sempre importante entender que esse processo de ab-
soro pelo perisprito cumulativo, isto , os contedos de
cada encarnao e o que vivido no perodo entre uma
encarnao e outra so gravados. Aquilo que foi vivido como
personas das anteriores encarnaes influencia tambm na for-
mao dos estigmas. As influncias das personas reencarnatrias
na definio do estigma decorrem da necessidade da
autopercepo do eu no encontro com o Si-mesmo. um pro-
cesso alqumico de longo curso, no encontro do Esprito com o
Divino que o criou.
O ser humano no nasce tbula rasa nem sua capacidade
de compreenso e seu carter advm exclusivamente da unio
dos gametas maternos e paternos, tampouco do meio em que
educado. Seu psiquismo contm matrizes, aliceradas nas vri-
as reencarnaes, que determinam sua personalidade no meio
em que criado, alm de receber, em pouca intensidade, contri-
177
Adenuer Novaes
buies dos genes maternos e paternos. Sua individualidade es-

sencial, suas personas reencarnatrias, as contribuies genti-
cas e o meio em que criado compem os vetores que forjaro
sua apresentao no mundo, mas, mesmo assim, est submeti-
do s contingncias supra-arquetpicas. Esses vetores vo gra-
vando numa contraparte material que o acompanha a cada
encarnao e que tambm recebe o resultante de cada experi-
ncia vivida. No Espiritismo, essa contraparte chama-se
perisprito; em Psicologia, chamamos de mente, aparelho ps-
quico, psiquismo ou simplesmente psiqu. Sem a compreenso
dessa contra-parte no possvel entender o funcionamento dos
processos psquicos. Coloc-los to-somente na dimenso ce-
rebral subestimar, sobremaneira, a inteligncia humana, redu-
zindo-a a um punhado de sinapses fsico-qumicas, cuja mutila-
o nem sempre causa dano. Ademais, a cincia sempre encon-
trar, no crebro, sinais resultantes dos processos psquicos
oriundos do perisprito.
esse psiquismo que contm a maioria das causas das
doenas e dos estigmas humanos, pois nele est gravada toda a
histria pregressa do Esprito imortal.
178
A terapia
A Psicologia surgiu, como cincia, na tentativa de conhe-

cer as razes das motivaes humanas, descobrir e explicar as
funes mentais e encontrar um elo entre o corpo fsico e o com-
portamento volitivo. A passagem para uma cincia aplicada, com
uma proposta teraputica baseada na catarse, veio com a Psi-
canlise. Foi no terreno frtil, promovido pela Psicologia do In-
consciente, que a terapia se desenvolveu. A direo da Consci-
ncia em querer conhecer-se, obedece a um propsito supra-
arquetpico para o ego assenhorar-se da realidade sua volta,
a caminho de sua autodeterminao.
No propsito supra-arquetpico, o eu ou ego caminhou,
desde a prpria ignorncia, pelo Racionalismo (aprendizado do ra-
ciocnio lgico-cartesiano), pelo Iluminismo (conscincia dos pr-
prios potenciais e do domnio do Universo para o bem coletivo)
alcanando a percepo de que a Conscincia produto do In-
consciente e o ego o protagonista de tudo, a servio do Esprito.
exatamente a ideia de que h algo alm da Conscincia
que, atualmente, mais norteia a Psicologia Clnica em sua pro-
posta psicoterpica. A maioria das Escolas da Psicologia vem
considerando que a base da psicoterapia a existncia do In-
consciente, bem como a relao dinmica com a Conscincia.
importante salientar que a possibilidade de se conter o avano
das influncias do estigma sobre o Inconsciente nula, pois ele
Adenuer Novaes
prprio inicia-se em camadas profundas da alma (do Esprito) e

ali vai se instalando como um hspede em seu hospedeiro.
O olhar da psicoterapia deve partir do Inconsciente para
a Conscincia. Enxergar o indivduo, primeiramente, pelo que
conhecido pela Conscincia como partir da foz para a nascen-
te, na tentativa de descobrir de onde vem a gua.
Como dizia Jung,
[...] no significa que a fonte gera, isto , que a gua nasce exata-
mente no lugar onde se v a fonte do rio; ela provm da profundeza
da montanha, passando por caminhos secretos, at chegar luz
do dia. Quando digo Aqui est a fonte quero significar apenas
o lugar onde a gua se torna visvel.1
A viso do terapeuta, necessariamente, deve ser do In-

consciente para a Conscincia, em face do poder impulsionador
e incomodativo do prprio Inconsciente. O terapeuta deve situ-
ar-se no Inconsciente de seu paciente para melhor entender as
motivaes encobertas pela Conscincia, a influncia dos ar-
qutipos, o domnio dos complexos autnomos, bem como a
atuao do Self, no intuito de acompanhar o ego em seu desen-
volvimento. Esse posicionamento deve lev-lo tambm a uma
maior aproximao da percepo do ponto de vista do Esprito,
isto , enxergando-se o ser humano, em terapia, como a indivi-
dualidade imortal.
Tudo isso nos leva a atentar sobre o psiquismo humano
como algo ainda embrionrio, em processo de constante aper-
feioamento de seus dinamismos, bem como se apresentando
como algo ainda incipiente, novo e constitudo de probabilida-
des. O ego como uma criana que engatinha, necessitando de
acompanhamento para se sentir segura e protegida. Certamen-
te, com a evoluo constante do Esprito, novas estruturas sur-
giro alterando o dinamismo psquico.
1
180
A terapia uma proposta de reviso da percepo de si

mesmo e do mundo, a fim de se estabelecer uma relao In-
consciente-Conscincia de forma equilibrada para o ego. Esse
equilbrio garante a integridade psicolgica do indivduo. Para o
ego, senhor da conscincia e representao mais real do Espri-
to, tudo que lhe afeta novo, misterioso e, inicialmente, amea-
ador. A terapia, com a entrada de outro ego, o do terapeuta,
com sua compreenso dos processos e da dinmica psquica,
visa tornar-se um guia seguro para que se possa lidar com os
contedos do Inconsciente. A confiana que o terapeuta tem na
sua capacidade de promover isso fundamental para uma boa
relao transferencial, que se torna possvel quando o terapeuta
faz seu prprio caminho, submetendo-se ao mergulho em si
mesmo, numa psicoterapia profunda.
Muito comum que o indivduo, por medo, insegurana e
por autoproteo, esquive-se de fazer esse mergulho. Teme
expor-se, sucumbindo ao outro, isto , ao coletivo, demons-
trando fragilidade e incompetncia para dirigir sua prpria vida.
Quando h um estigma que exponha sua fragilidade, tentar
encobri-lo de forma a se proteger do mundo, que o julgar
incapaz. A terapia, em determinados casos, deve tentar devol-
ver-lhe a identidade perdida, desde quando incorporou seu
estigma sua natureza, num processo de coletivizao redutvel.
Noutros casos, quando o indivduo manipula ou encobre seu
estigma, a terapia deve retir-lo do desejo de viver uma per-
sonalidade idealizada e infantil.
O portador do estigma, antes de querer a todo custo
super-lo ou elimin-lo, deve entender sua existncia e com que
propsito apareceu, o hiato que representa, o significado que
sintetiza e a sombra que se tornou exposta. A imediata supera-
o, com propostas mgicas de autoajuda, muitas vezes,
superficializa ou minimiza o autoconhecimento. No estigma, a
terapia encontra um grande manancial de trabalho, por onde se
penetra no Inconsciente e se entrev sua riqueza.
181
Adenuer Novaes
O questionamento sobre o estigma, a fim de se situar no

Inconsciente do seu portador, dever conter: A servio de que o
estigma existe? O que pretende levar conscincia de seu por-
tador? Que princpio intrnseco ele contm? O que ele indica
que est em falta? Que excesso apresenta? Que configurao
ele sinaliza? Quais as consequncias manifestas? Tem o porta-
dor a necessidade de aprender algo com sua manifestao? Alm
disso, preciso que o terapeuta avalie sua prpria relao com
aquele estigma, para no particularizar a questo, trazendo-a
inconscientemente para si.
Identificar um estigma, a fim de se colocar no Inconscien-
te de seu portador, perceb-lo como um ponto de sntese de
sua personalidade. Compartilhar com seu paciente essa identifi-
cao promove uma participao mstica com ele. Ele se sen-
tir compreendido e inserido no universo do terapeuta. Falar de
forma tranquila e natural sobre o estigma do paciente contribui
para a consolidao da Transferncia, elemento sempre presen-
te nos processos teraputicos.
No entender de Jung,
A transferncia usualmente um processo que se d entre duas

pessoas e no entre o sujeito humano e um objeto fsico, embo-
ra haja excees, onde seus mecanismos mais gerais podem
estender-se a objetos fsicos. A projeo onde quer que os
contedos subjetivos sejam transportados para o objeto, sur-
gindo como se a ele pertencessem nunca um ato voluntrio.
E a transferncia como um tipo de projeo no pode fugir a
essa regra. Ningum pode fazer projees intencionais e cons-
cientes, pois a a pessoa saberia que estava projetando os seus
contedos subjetivos, e por conseguinte no poderia localiz-
los no objeto, pois saberia que eles so prprios da pessoa e
no do objeto. Na projeo o fato aparente ao qual voc est
confrontado no objeto na realidade uma iluso; mas presumi-
mos que aquilo que observamos no objeto no subjetivo, mas
inerente ao objeto. Eis por que essa iluso abolida quando se
descobre que os fatos aparentemente objetivos so realmente
182
contedos subjetivos. A partir de ento tais elementos tornam-

se associados com a prpria psicologia do indivduo, no se
podendo mais atribu-los ao objeto.2
Considerando que a Transferncia tambm ocorre entre

uma pessoa e um objeto, o estigma ocuparia esse lugar rece-
bendo a carga da projeo de contedos inconscientes. Tais
contedos no se referem apenas ao que diretamente diz res-
peito ao estigma, mas tambm a outros que com ele guardam
semelhana emocional tambm oriundos de experincias ocor-
ridas em vidas passadas.
A identificao do estigma para o paciente promove o
disparo de um mecanismo psquico de alerta que poder remet-
lo ao fato gerador do passado, seja oriundo de um trauma da
atual, seja de outra encarnao. Sempre que o paciente dele
toma conscincia, seu psiquismo o alerta para essa relao na
forma de um pensamento desviante. Uma tentativa de fuga do
pensamento a respeito do assunto surgir. O contato consciente
com o evento gerador no por si s suficiente para a elimina-
o do estigma; algumas vezes pode at intensific-lo.
A identificao do estigma possibilita um enquadre
teraputico provisrio, como ponto de partida, na prospeco
da personalidade que se sobressai. A tomada de conscincia
de um estigma associa, inconscientemente, o ego ao fator ge-
rador de sua existncia. A possibilidade de se alcanar o fator
gerador um dos grandes desafios da terapia, o que se torna
possvel em face das conexes psquicas entre eventos, vivi-
dos ou no, de igual qualidade emocional. O estigma a re-
presentao de um grande fluxo energtico emocional con-
centrado no Inconsciente.
Outra forma de se identificar um estigma com a Imagi-
nao Ativa. Para Jung, trata-se de uma sequncia de fanta-
2
183
Adenuer Novaes
sias que gerada pela concentrao intencional.3. Seu uso

permite o sequenciamento de imagens espontneas segundo uma
lgica prpria, desde que no haja interferncia da Conscincia.
Comea-se pela concentrao num ponto de partida, a partir
de uma imagem conhecida, identificada como elemento
disparador do acesso ao inconsciente. Utilizando-se da imagem
do estigma, ou de algo que diretamente lhe diz respeito, parte-
se para o sequenciamento natural de novas imagens, que traro
aspectos complementares compreenso do significado
porventura oculto. Sobre a tcnica da Imaginao Ativa e seus
inconvenientes, Jung afirma:
Essas vises no so de modo algum alucinaes ou estados

extticos, mas sim de fantasias visuais espontneas, ou aquilo
que chamamos de imaginao ativa. Este ltimo um mtodo de
introspeco indicado por mim e que consiste na observao do
fluxo das imagens interiores: concentra-se a ateno em uma ima-
gem onrica que causa impacto, mas ininteligvel, ou em uma
impresso visual, observando-se as mudanas que ocorrem na
imagem. Evidentemente, devemos suspender todo senso crtico
e o que ocorre deve ser observado e anotado com absoluta obje-
tividade. bvio tambm que as objees como: isso arbitr-
rio ou inventado por mim mesmo, devem ser postas de lado, pois
surgem da ansiedade da conscincia do eu, que no tolera ne-
nhum senhor a seu lado na prpria casa; em outras palavras, a
inibio exercida pela conscincia sobre o inconsciente.4
Em terapia, necessrio e muito til identificar as cul-

pas do paciente que, muitas vezes, no reconhece sua exis-
tncia. Muitas culpas formam-se pela necessidade de se en-
contrar um equilbrio entre o moral e o tico culpas oriun-
das das proibies arcaicas, mesmo de outras encarnaes,
aliceradas no Inconsciente Pessoal, ainda reverberam na
3
JUNG. C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000.
par. 101, p. 59.
4
Idem, idem. par. 319, p. 189.
184
mente atual. Costumes que hoje so admitidos e que antiga-

mente eram moralmente condenveis, quando revividos, po-
dem relembrar antigas culpas ou castigos porventura recebi-
dos. Elas ainda ecoam, da mente inconsciente, na Conscin-
cia, de tal maneira que, quando no promovem estigmas, so
geradoras de complexos.
Em passado no muito remoto, principalmente na poca
medieval, todo julgamento sobre o mal era atribudo a ira divi-
na ou ao seu rival, o demnio, que puniam os seres humanos
pelos desvios de conduta. Isso ainda perdura na mente de muita
gente, que no consegue se livrar da culpa decorrente desse
pensamento. Quando se consegue extirpar esses julgadores ex-
ternos, assumindo as responsabilidades pelo que faz ou deixa
de fazer, as culpas transformam-se em necessidade de reparar
ou resolver o que se fez a partir de uma ressignificao. Quan-
do isso ocorre, modifica-se a ideia de culpa para a conscincia
da responsabilidade pessoal.
Toda sociedade passa por fases nas quais o pensamento
dominante se altera. Longas ou curtas, elas marcam as pessoas,
modificando comportamentos de geraes inteiras. Aquelas cul-
pas medievais provocaram medos e perseguies religiosas;
marcaram as geraes futuras de tal forma que, at hoje, o ima-
ginrio popular lida com demnios, bruxas, duendes, alm de
pores mgicas para afast-los, sem falar nas perseguies e
brigas religiosas contemporneas. A interligao comercial e ci-
berntica que ocorre atualmente no mundo, por um lado, contri-
bui para dissolver as culpas, uma vez que convida o ser humano
ao novo, mas, por outro, o aliena cada vez mais de si mesmo. A
terapia, ao contrrio, o devolve ao seu mundo interior, para que
no fuja de si mesmo, independentemente das atuais
modernidades tecnolgicas.
A identificao e afirmao, pelo terapeuta, do estigma,
quando desconhecido pelo paciente, provoca reflexes sobre
os complexos a ele relacionados; elicia suas passagens do In-
185
Adenuer Novaes
consciente para a Conscincia; provoca a necessidade de mu-

danas e a curiosidade em se autoperceber melhor. O olhar do
outro, com a permisso do paciente, ser bem vindo. A afirma-
o categrica, com preciso, isto , que vai ao ponto central
da existncia do estigma, representativo de um conjunto de
vetores formadores da personalidade, promover o sentimento
de ter sido tocado, compreendido, percebido e identificado. A
instalao da Transferncia ser quase imediata. A participa-
o mstica estabelecer-se- pela leitura feita.
Mesmo que no se consiga compreender como o ego de
uma criana poderia lidar com a invaso das consequncias de
um estigma, sempre haver uma possibilidade de terapia, princi-
palmente no convencional, baseada na perspectiva espiritual.
Mesmo que no totalmente estruturado, o ego perceber o es-
tigma sem que registre, conscientemente, suas reaes a ele,
que atingiro o Inconsciente, promovendo alteraes imediatas
com consequncias futuras. A criana um Esprito, cujos
implementos psquicos da Conscincia esto em processo de
maturao. Quando adulto, perceber as influncias que se pro-
cessaram por conta do que foi vivido na infncia. Por esse mo-
tivo, ir infncia do paciente sem que haja uma compreenso de
que a causa no est necessariamente naquele perodo, mas que
vai alm dele, pode ser improdutivo, tanto quanto sofrvel.
Estigma e subpersonalidade
Um Ncleo Afetivo inconsciente um elemento psquico
de alto poder sobre o ego, como uma subpersonalidade.
mais do que um complexo, constelado ou no, pela densidade
das associaes existentes. Como exemplo, cito o que ocorreu
com o famoso personagem Corcunda de Notre Dame, do
romance Notre-Dame de Paris, editado em 1831, do clebre
escritor francs Victor Hugo (1783-1859), cujo estigma expl-
cito lhe sobressaiu mais do que suas origens e o nome
(Quasmodo). Filho rejeitado em face das graves deformidades
186
congnitas, foi adotado pelo proco da igreja, que, mais tarde,

veio a ser seu rival na disputa pelo amor de uma cigana. Os
muitos estigmas de Quasmodo proporcionaram a formao de
uma subpersonalidade calcada em cima das caractersticas anor-
mais de seu corpo. Essa subpersonalidade forma-se como uma
espcie de persona com identidade autnoma, como um outro
eu. No se trata de uma aceitao consciente nem tampouco se
pode afirmar que se trata de um complexo constelado, mas de
uma identidade auxiliar que se tornou a alternativa mais vivel
do eu. O estigma, consciente ou no, pode, a depender de sua
importncia para o ego, promover a formao do Ncleo Afetivo
inconsciente em torno do Eu (subpersonalidade).
A existncia dessa subpersonalidade pode ser o motivo
de serem observadas transformaes efetivas (no converses)
repentinas, decorrentes da assuno da personalidade real aps
a compreenso e aceitao do estigma, dissolvendo o Ncleo
Afetivo inconsciente. Parece haver uma verdadeira mudana aps
algumas sesses de terapia. Depois de algum tempo, o paciente
retorna afirmando que a terapia tem mudado sua maneira de ser,
com a falsa impresso de que houve uma efetiva
autotransformao quando, na realidade, houve apenas a disso-
luo de uma subpersonalidade.
Como no Mito da Caverna, de Plato, pode-se entender
a percepo do terapeuta a partir de diferentes perspectivas.
Por exemplo, ele pode pensar que seus pacientes so apenas
vozes que ele escuta, que so s formas corporais que respon-
dem a estmulos, ou que so to-somente processos psicolgi-
cos a serem conscientizados. Alm disso, numa perspectiva es-
prita, pode pensar que so apenas processos medinicos, ou
ainda que so processos espirituais reencarnatrios. Na reali-
dade, seus pacientes so Espritos, tal qual o prprio terapeuta,
que andam a procura de um entendimento a respeito de si mes-
mos, bem como de descobrirem qual a razo de estarem no
mundo e de serem como so.
187
Adenuer Novaes
Uma terapia, numa abordagem segundo a Psicologia do

Esprito, til a todo ser humano, pois pode contribuir para o
amadurecimento do ego na sua saga de entender o processo em
que foi constitudo e para que existe. Utilizando-se do estigma
como portal de acesso ao Inconsciente e da terapia como guia
condutora, certamente avanar de forma mais consistente na-
quele processo, conhecendo-se e compreendendo-se melhor.
188
Tcnica de identificao do estigma (TIE)
A melhor via para se chegar ao processo que se desen-

volve no psiquismo inconsciente a tcnica de identificao do
estigma. Como o estigma pode estar muito mais prximo da
Conscincia do que do Inconsciente, torna-se mais acessvel ao
ego utiliz-lo de forma a se entender e se conhecer melhor. A
tcnica implica tentar o enquadre provisrio do psiquismo do
paciente em algum sistema compreensvel.
Eis alguns exemplos de possibilidades de abordagem e
compreenso do psiquismo do paciente:
Enxergar o indivduo a partir de algum mito conhecido. Por

exemplo: relacionar, preliminarmente, com Prometeu, o in-
divduo que vem com a queixa de rivalidade com o pai.
Enquadrar seu processo em algum arqutipo que este-

ja sendo atualizado, de acordo com a queixa principal.
Por exemplo: relacionar com a nima o homem que
esteja em conflito conjugal.
Identificar os aspectos sombrios e de sombra na per-

sonalidade. Por exemplo: identificar e apontar a som-
bra quando o indivduo apresente sucessivos fracas-
sos, doenas e perdas na atual fase em que vive.
Adenuer Novaes
Encontrar os processos de difcil soluo na vida da

pessoa, principalmente os que se repetem. Por exem-
plo: mostrar a simbologia por detrs de sucessivos fra-
cassos amorosos ou profissionais.
Identificar o estigma (TIE) segundo os tipos aqui expli-

cados, buscando variantes aplicveis quele indivduo.
Solicitar que o indivduo verbalize como seus pais se-

paradamente o apresentaria, isto , que adjetivos acres-
centariam ao seu nome, caso ali estivessem. O
terapeuta deve interpretar as respostas como proje-
es do paciente.
Solicitar que a pessoa relate sua principal transgres-

so, sua principal culpa, sua mais antiga lembrana da
infncia, seu mais forte sentimento de inadequao e
seu principal medo.
Utilizar tcnicas de expresso do Inconsciente, tais

como: Interpretao dos Sonhos, Caixa-de-Areia, Ima-
ginao Ativa, aplicao de Testes Projetivos etc..
O repertrio de perguntas e observaes a serem feitas

pode variar de pessoa a pessoa, a depender do estgio da
relao transferencial, sendo mais fcil quando se tem maior
nmero de sesses. Cada sesso poder suscitar diferentes
perguntas, cabendo ao terapeuta confiar tambm em sua intui-
o, bem como na manifestao de seu prprio Inconsciente,
provocado pelo que diz e pensa seu paciente. Vale salientar
que muitos processos de pacientes so acompanhados por um
ou mais Espritos desencarnados, interessados em sua evolu-
o. Portanto, h sesses que se parecem muito com reunies
medinicas, semelhantes ao que ocorre nos Centros Espritas,
190
mas sem que o terapeuta e o paciente tenham conscincia do

que est a ocorrer.
Uma sesso de terapia mais do que uma escuta, pois
tambm entra a percepo da subjetividade do paciente, cuja
fala vem sobrecarregada de smbolos. Sua fala embute anseios,
frustraes, medos, aspiraes, necessidade de aprovao, de
compreenso, de alvio, alm da procura de caminhos e solu-
es para seus processos.
Por muito tempo, pensou-se que atender pessoas era
apenas escut-las em suas angstias. Isso norteou a Psicolo-
gia Clnica por vrias geraes de terapeutas. A habilidade
foi se desenvolvendo na direo do controle do paciente so-
bre o processo, sem que houvesse reao clara por parte do
terapeuta; talvez, pelo encantamento inicial, acreditando-se
curador do outro ou que o outro a si mesmo se curaria pela
fala (catarse). A fala espontnea passou a ser dirigida pelo
Inconsciente do paciente para o poder sobre o outro, seu
terapeuta. Isso no cura, mas cronificao de sintomas no
manifestos. O monlogo, aparentemente aliviador, ecoava
dentro da insipiente psiqu do paciente, fazendo-o pensar
na cura, porm sem a percepo de que estava havendo ape-
nas a satisfao do desejo de ser ouvido, deleitando-se com
a prpria voz, falando para si mesmo. Terapia , de fato,
mais do que escuta e do que dilogo sobre mudanas havidas
e sucessos alcanados.
A escuta deve ser seguida de respostas e de novas inda-
gaes. Deve conter propostas, desafios e exemplificaes.
Deve levar o paciente ao seu prprio Inconsciente. De fato,
deve conter a possibilidade de lev-lo ao seu mundo interior,
aonde ele nunca foi e nem sabia que existia. Deve-se deix-lo
vontade, incitando-o fala espontnea e natural, sem que o
terapeuta conclua por ele, devendo ser entrecortada por inter-
venes para que ele no circunvaguei sem objetividade e com
repeties desnecessrias.
191
Adenuer Novaes
Atitudes teraputicas:
Personalidade A personalidade do terapeuta, seu ca-

rter, sua Designao Pessoal, seu sentido de vida, sua postura
diante de si mesmo e dos desafios da vida so responsveis por
grande parte do processo de atendimento teraputico. Sua vida
consciente e inconsciente so fundamentais para a compreen-
so do mundo interior de seu paciente. Uma personalidade que
se apresente segura, autoconfiante, madura, muito embora cien-
te de suas limitaes, promove o desejo de entrega pelo pacien-
te. importante que o terapeuta identifique e tenha trabalhado
seus prprios estigmas.
Segurana Sua segurana e firmeza da fala, seus argu-

mentos e questionamentos claros e firmes possibilitam a proje-
o do arqutipo do Si-mesmo de seu paciente, facilitando o
processo de conexo ego-Self. Estar seguro de seu papel de
guia e facilitador do acesso ao Inconsciente, tranquilizando o
paciente, parte muito importante do trabalho do terapeuta.
Olhar firme nos olhos Esse processo proporciona um

melhor contato com o outro, estabelecendo-se uma ligao mais
profunda e sincera. Esse olhar diretamente no olho (em um dos
olhos) do paciente possibilita uma maior transparncia e confi-
ana no terapeuta. O paciente se sente fortemente ligado, com-
preendido, como se sua alma estivesse sendo vista. Ele tambm
se sente desnudado pelo olhar do terapeuta.
Espera consciente A reduo dos nveis de ansieda-

de do terapeuta, muitas vezes demonstrado por uma fala sua-
ve, desejvel em terapia. O terapeuta no deve falar pelo
paciente, muito menos concluir por ele. Deve aprender a es-
perar o momento certo para quebrar um silncio, porventura
instalado na sesso.
192
Postura A postura tambm permite que algo esteja sen-

do dito, mesmo que, conscientemente, no seja registrado pelo
paciente. O corpo , naturalmente, um grande elemento de co-
municao entre as pessoas. No h uma postura padronizada,
assim como no existe uma decorao modelo para a sala de
atendimento. Espera-se que, conscientemente, o terapeuta fale
utilizando seu corpo e com seu gestual.
Seriedade Uma sesso de terapia pode ser um espao

de relaxamento, mas , principalmente, um momento de tenso
psquica, no qual duas mentes se conectam, promovendo uma
alquimia interna em que trocam informaes, nem sempre cons-
cientes, que iro interferir na vida de ambos. A seriedade con-
siste na identificao, por parte do terapeuta, da importncia
desse ou daquele tema citado pelo paciente, isto , em estar
atento a tudo que dito.
Acolhimento Acolher significa entender e compreen-

der o processo do outro, tentando torn-lo consciente para que,
a partir dali, haja transformao. A Conscincia o que existe
de mais atual na jornada do Esprito, razo pela qual toda trans-
formao deve acontecer de forma consciente para o eu. Ela
seu ponto de apoio para evoluir. Em casos muito especiais, deve-
se verificar se o desejo de acolhimento no mais uma tentativa
de cooptao por parte do paciente, conduzindo o processo
teraputico e boicotando sua prpria transformao. A camu-
flagem da persona pode chegar ao ponto de o paciente se
vitimizar, valendo-se da certeza de que ser acolhido. O acolhi-
mento deve ser seletivo.
Todo ser humano quer saber o que se passa em seu mun-

do interior, pois nem sempre tem uma ideia precisa a respeito de
si mesmo e da dinmica do Inconsciente. Todos querem se com-
preender, se entender para seguir com a conscincia em equil-
193
Adenuer Novaes
brio ao encontro com o Si-mesmo. O ego deseja estar em esta-

bilidade permanente, sem qualquer elemento de preocupao.
Nenhuma tenso aceita ou requerida voluntariamente. Para isso,
muitas vezes, contenta-se em no mergulhar no que jaz nas
profundezas de seu Inconsciente, arquetipicamente erigido e man-
tido sob grossas camadas de informaes da vida consciente,
porm no limitado por elas, razo pela qual a identificao de um
estigma parece ser uma sada normalmente aceita pelo paciente.
Identificar as marcas, para quem as possui, representa uma alforria.
Terapia uma entrega para que se desvende um enigma, para que
se posicione o farol da vida psquica de quem a busca.
Curar-se no necessariamente erradicar o estigma, mas
reconhecer, por sua causa, sua diferena e singularidade mani-
festas no tipo caracterstico. O desejo de cura ou erradicao
de um estigma vem do prprio preconceito, do indivduo e da
sociedade, em no aceitar a diferena. Quem gostaria de estar
sob o guante de uma discriminao qualquer? O aceitar signifi-
caria sentir-se fora do contexto, excludo, estereotipado e es-
tranho ao seu meio. O fato que o estigma aponta, paradoxal-
mente, para uma possibilidade de autocompreenso e de per-
cepo da Designao Pessoal. Entend-lo como resultante de
uma face ou parte de seu prprio ser, como uma pista para o Si-
mesmo, como um fator gerado pela prpria experincia interior,
seria salutar. Com o estigma, o indivduo pode remontar sua
histria pregressa, sua trajetria e seu processo de aquisio de
saber. Muito embora no seja agradvel a ningum ter um estig-
ma, principalmente aqueles que causam sofrimento imediato e
forte discriminao social, eles devem ser compreendidos como
sinais favorveis ao encontro consigo mesmo.
194
Psicologia do estigma
Um olhar mais perscrutador sobre os tipos humanos pode

esclarecer muito sua singularidade. O humano uma extenso
do desejo do Esprito em ser reconhecido e legitimado no mun-
do, o que talvez se deva imagem da forma fsica, primeira
vista, o meio mais rpido de identificar a espcie, mas no o
indivduo que muito mais do que uma imagem, conceito ou
nome. A identificao de uma pessoa algo bastante complexo
e de difcil parametrizao.
A configurao ou cenrio em que algum se situa torna-se
elemento importante para descoberta de seu estigma relacionado
ao meio. De que modo foi inserido no contexto humano torna-se
uma excelente pista para entender-se melhor. Como, quando, onde,
em que circunstncias, com que caractersticas fsicas e psquicas
especficas, junto com quem, bem como uma gama imensa de
detalhes, quando analisados no seu conjunto, representam uma
macroconfigurao para avaliao do indivduo e seu estigma.
Tenho que concordar com Baudelaire34 quando diz que
como foi a imaginao que criou o mundo, ela o governa.35
Depois dele, Jung afirma que (a fantasia) [...] a me de todas
as possibilidades onde o mundo interior e exterior formam uma
1
Charles Pierre Baudelaire (1821-1867) poeta e crtico de arte francs.
2
Disponvel em: <http://pensador.uol.com.br/frases_baudelaire/>. Acesso em: 25
set. 2011.
Adenuer Novaes
unidade viva, como todos os opostos psicolgicos.36. Bem que

ele, Baudelaire, poderia ter dito que a relativizao na vida con-
tribui para a singularidade da pessoa.. Se no disse, talvez por-
que via o mundo como Matrix, filme tambm inspirado em suas
ideias. Quanto mais se sonha, imagina-se, coloca-se o pensa-
mento a viajar pelas estrelas como se fossem ventos sussurran-
tes, mais se penetra no mundo real, que governa o mundo dos
sentidos. exatamente pela possibilidade de fantasiar que o ser
humano forja o saber. por essa fantstica capacidade de criar,
transformando o imaginrio em possibilidades de concretizao,
que a vida acontece a cada dia. essa capacidade que deve ser
utilizada para entendimento do estigma. Uma marca, um estig-
ma, pode ter muitos significados, graas fantasia, que sempre
vai procurar na realidade uma forma para se manifestar como
um smbolo. Sem entender seu significado real, sua origem e
causas, o ser humano d-lhe um sentido simblico, direcionando
sua vida de acordo com seu entendimento meramente egico.
Nada de fato impede o processo narcsico de formao e
amadurecimento do eu singular. O ser humano caminha para o
amadurecimento do ego, mxima representao possvel de sua
individualidade. Nesse percurso, cria e recria a realidade de
acordo com certa fora e direcionamento interior; essa ordem
interna que o direciona no esttica e parece ter um embrio
predefinido, que vai se ampliando e se tornando cada vez mais
rico e complexo.
Nada se compara ao incomensurvel mundo do Incons-
ciente, que poderia ser chamado de Matriz da Vida e espelho
particular das experincias de contato do ser em si com o Uni-
verso. Verdadeiro caldeiro fervente em que o ser forja a repre-
sentao de si mesmo numa constante e profunda alquimia. Essa
representao, o ego, torna-se sua mais recente identificao
ou identidade na dimenso em que as experincias ocorrem.
3
JUNG, C. G. Tipos psicolgicos. Petrpolis-RJ: Vozes, 1991. par. 73, p. 64.
196
O que ali ocorre , em todos os aspectos, inacessvel di-

retamente. So as representaes no campo da Conscincia que
permitem ingerncias a respeito do que o Inconsciente e, de
fato, o esprito humano e sua individualidade. A materialidade
do ego que, ao olhar para dentro, tenta ver a sua matriz gerado-
ra, que, cada vez mais, se distancia.
A negao de algo no exige provas nem argumentos,
porm a afirmao de sua existncia requer a apresentao de
mnimos indcios. O Inconsciente no um simples depsito do
que no cabe na Conscincia, mas o tero gerador e nutridor do
que acontece em relao ao eu. Entender sua existncia como
tentar enxergar o fundo dos oceanos sem mergulhar, mas, simul-
taneamente, molhando-se em suas guas.
O estigma a ponta do iceberg que existe nas profundezas
do Inconsciente, mergulhado e flutuando em suas guas pro-
cura de um lugar seguro para se instalar. Para dissolver o estig-
ma, preciso olhar mais para baixo e enxergar seu tamanho e
procedncia. Sua constituio de baixo a mesma de cima,
mudando apenas a densidade e a forma. O material de que se
constitui vem do Inconsciente, requerendo compreenso,
integrao e complementariedade.
Por mais que se queira negar ou ocultar, o mistrio ainda
o que existe de mais atrativo ao saber humano. Nele, a Consci-
ncia deseja confrontar a imaginao com a realidade no intuito
de eliminar a ansiedade. A nsia pela compreenso; porm, o
que mais se evita, mais acontece: o surgimento de novos mist-
rios. Novos estigmas formar-se-o, estimulando novas desco-
bertas numa constante espiral de crescimento.
O ser humano cada vez mais se abre para o mundo,
escancara-se para experimentar tudo que lhe foi proibido. A era
do puritanismo, em matria de comportamento sexual, passou,
muito embora ainda existam resqucios na mente inconsciente,
deixando marcas profundas no psiquismo. Os arquivos do In-
consciente so incomensurveis. Nada lhe escapa sanha
197
Adenuer Novaes
devoradora de registrar tudo, automaticamente gravando o que

acessado, ou no, pelo ego. Da mesma forma que assimila, o
Inconsciente, qual vulco em erupo, expele seus contedos,
independentemente do desejo do ego.
Independentemente da ao do Inconsciente e da Cons-
cincia, ainda vigora o supra-arquetpico a determinar os ca-
minhos basilares do destino humano. A Segunda Guerra Mundi-
al, leia-se a europeia, pois boa parte do mundo nem sabia de
sua existncia, proporcionou uma renovao nas mentes infan-
tis, mostrando claramente uma imensa sombra deixada pelas
eras anteriores. Wotan e Loki4 mostravam-se explicitamente
dominadores no Inconsciente, principalmente, do povo alemo.
Os poderes extra-humanos, conhecidos como instintos animais,
prevaleceram sobre a conscincia madura. Por muito tempo eles
ainda geraro novos estigmas. O intuito o amadurecimento do
ego e, talvez, sua integrao com o Self.
Caractersticas gerais dos estigmas

Nenhum estigma definitivo ou determinante exclusivo de
um diagnstico ou de um prognstico apenas um sinal auxi-
liar ao ego, importante via de acesso dinmica psquica do
indivduo. Para alguns, aquele estigma lhe foi muito til, sem o
qual se tornaria frgil para enfrentar a vida, integrando-o sua
personalidade sem qualquer elaborao consciente ou compre-
enso profunda. O que nos leva a pensar que existe uma funo
automtica de integrao do estigma ao eu.
O estigma tambm pode desaparecer naturalmente ou a
partir de determinadas experincias numinosas. O numinoso
o divino que se tornou passvel de contato com o humano, com
o ego. Pode tambm se consolidar como um grande complexo,
j que pode determinar a personalidade de uma pessoa. O es-
4
Um dos deuses da Mitologia Nrdica, caracterizado pela imprevidncia, pela
forma surpreendente de se portar e por ser ardiloso. tido como deus do fogo, da
trapaa e da travessura.
198
tigma, quando surge no decorrer da vida associado a alguma

atitude compreendida como inadequada ou transgressora, ten-
de a se transformar em grande fator de culpa. Essa culpa tam-
bm poder desaparecer a partir de uma experincia numinosa,
como ocorre nas converses religiosas.
Todo estigma se torna um dos sinais que contribuem para a
percepo do Mito Pessoal. um fator de equilbrio psquico, pois
estabiliza tenses inconscientes. Funciona, s vezes, como uma fe-
bre, que denuncia algo irregular, merecendo ateno, mas que se
torna providencial. Sua permanncia e reincidncia apontam para a
necessidade de compreenso do mito da prpria vida da pessoa.
Isso ocorre com toda obstinao e perseguio desenfreada de
certos objetivos de vida. Acaba gerando polarizaes perigosas.
Certos estigmas nascem de tenses que esto diretamen-
te relacionadas a complexos fatores circunstanciais, no fixos,
variveis com o grau de compreenso do Esprito, com o
zeitgeist, com as consequncias das escolhas nas mentes en-
volvidas e com propsitos supra-arquetpicos. Num sentido
mais amplo, considerando as diferentes caractersticas de cada
pessoa e do grau de importncia que a elas se deem, todos tm
estigmas. Aqueles complexos fatores so, em sua maioria, in-
conscientes, pois o ego no tem capacidade de traz-los sua
conscincia e ao momento presente, associando-os entre si.
A plasticidade do psiquismo humano, graas s proprie-
dades do perisprito, possibilita a fixao de imagens e a cons-
truo de smbolos significativos referentes ao que se
experienciou. Tudo que vivido gravado no Inconsciente e
passvel de ser representado na Conscincia sob a forma de
imagens. O estigma origina-se de marcaes no perisprito que
pode se tornar visvel como uma imagem corporal. Mesmo no
sendo uma marca fsica, uma configurao uma imagem de um
campo dimensional do Esprito, resultante daquela marcao.
Alguns estigmas so passveis de causar grande sofrimen-
to, verdadeiras feridas expostas que necessitam de cura. A in-
199
Adenuer Novaes
tensidade pode ser decorrente do grau de magnitude da culpa

ou necessidade interna de redeno. Muitas vezes, so situa-
es sem uma marca concreta ou exposta aos outros, porm
com a mesma intensidade semelhante amputao de um mem-
bro. A intensidade emocional, atribuda a uma experincia, po-
der trazer, desnecessariamente, sem causalidade provocada por
infringncia de qualquer norma ou lei espiritual, muito sofrimento
a um Esprito, trazendo-lhe um estigma muito doloroso.
De todos os estigmas, o que mais admirao e pesar me
causa, pela intensidade emocional que provoca, e que particular-
mente me afeta sem que tenha eu vivido nada que se assemelhe,
a morte de um filho em tenra idade. Esse estigma atinge, principal-
mente na me, o arqutipo mais poderoso que ela atualiza: o da
maternidade. Lesa sua experincia mais intensa de realizao, que
a aproxima da ideia de um Criador que faz gerar algo, antes
inexistente. dor que fere na alma pela carga intensa de energia
atribuda gerao, crescimento e educao daquele ser. Muito
provavelmente, essa considerao deve estar relacionada com
experincias vividas pelo autor em existncias passadas.
200
O que aprender com o estigma
Uma das questes mais importantes para o ser humano

encontrar um significado para as coisas, para o destino, para a
vida e, principalmente, para si mesmo. Ao conectar os eventos
do Universo que o cerca, algo que automaticamente sua psiqu
faz em face da necessidade de estabelecer-se uma causalidade
entre eventos, acredita que o sentido de tudo se aproxima de
ser encontrado. Claro que tal sentido no est nas coisas nem
no mundo, mas na mente que o elabora de acordo com um de-
terminado propsito, isto , com um sistema interior pr-defini-
do. Esse sentido encontrado no foi conscientemente predeter-
minado, porm dever ser reelaborado e cuidadosamente
construdo. De incio, inconscientemente seguido, em face da
existncia de um ncleo embrionrio que guia a natureza huma-
na, semelhana do Self. Posteriormente, com o surgimento da
conscincia e de seu amadurecimento, fa-lo- segundo um pro-
psito consciente, o que Jung chamou de Processo de
Individuao, ou desenvolvimento da personalidade para que
se torne madura, autodeterminada e proprietria de si mesma.
Por esse motivo, o ser humano deve sempre se perguntar,
diante dos fenmenos da vida, quaisquer que sejam, o que
preciso aprender em face dessa circunstncia. Uma lio tem de
ser extrada, um conceito tem de ser aprendido, mesmo que
provisoriamente aceito. Um entendimento de si mesmo deve ser
Adenuer Novaes
elaborado para que avance, cada vez mais, na descoberta do

sentido e significado da vida. Esse sentido deve ser apreendido
em tudo, ainda que diferentemente para cada pessoa. No im-
porta se provisrio ou no, pois sua existncia possibilita a men-
te a ir adiante, contribuindo para o processo de autodetermina-
o do Esprito. Tudo que se faz deve estar relacionado a um
propsito maior. Isso quer dizer que o Esprito deve buscar co-
erncia em tudo que faa.
O estabelecimento da Teoria da relatividade por Einstein,
em 1905, um desses exemplos. A famosa equao (E=mc2)
de equivalncia de matria e energia simboliza que a mente hu-
mana, no s seu criador, reduziu a tenso existente por conta
da impossibilidade da Fsica Newtoniana, dita Clssica, atender
profuso de questes mal respondidas at ento, a respeito de
fenmenos materiais. A tenso foi dissolvida com as ideias
relativsticas; nova tenso, porm, instalara-se com as ideias
qunticas, surgidas poucos anos antes, que a teoria de Einstein
no resolvera. A razo disso a complexidade crescente que j
havia chegado Conscincia, em particular, ao ego. Tudo leva a
crer que ainda sero feitas muitas perguntas, pois carecemos de
muitos sentidos para o entendimento da complexidade do Uni-
verso. Falta, Fsica, a compreenso da Dimenso Espiritual.
Com o seu conhecimento, as tenses sero aliviadas, fazendo
surgir outras ainda mais complexas.
Enquanto aqueles enigmas no se resolvem, a Vida ofere-
ce, ao estigmatizado, sinais ou pistas que lhe servem para en-
contrar o caminho de seu autoconhecimento.
O estigmatizado deve tirar o mximo proveito do estigma.
Primeiro, a tomada de conscincia da existncia do estigma; se-
gundo, a busca de respostas ao para qu o estigma surgiu; ter-
ceiro, a conscincia da sombra do estigma, isto , o que de nega-
tivo ele provoca; quarto, o encontro da Designao Pessoal con-
tida no estigma, isto , a relao com a Individuao de seu por-
tador. O entendimento de que o estigma o torna diferente e que
202
essa diferena parte integrante de sua atual personalidade fun-

damental para reduzir a tenso gerada pela sua existncia.
Ser diferente, numa sociedade em que todos querem pa-
recer iguais e normais, uma vantagem significativa em face da
coragem de se mostrar como realmente se . Essa coragem se
sustenta na conscincia de que o estigma uma representao
de parte da natureza do indivduo, sem ser sua essncia. o
entendimento de que se trata de uma mscara, ou persona, que
pode ser suportada porque se conhece sua funo, isto , a
servio de que veio.
Podemos analisar as reaes ao estigma de diferentes n-
gulos. As reaes pelo ngulo de seu portador, as reaes pelo
ngulo das pessoas que lidam diretamente (famlia) com o estig-
matizado e as reaes da prpria sociedade em que ele se insere.
No primeiro caso, depende do tipo de estigma e da personalida-
de do portador; no segundo caso, h a tendncia em minimizar o
estigma a fim de que no recaia sobre os membros da famlia o
que, pejorativamente, deveria ser apenas dirigido ao estigmatiza-
do; no terceiro caso, o poder pblico e as instituies que cuidam
do cidado especial tendem a trat-lo de forma diferenciada, vi-
sando compensar suas deficincias quando o estigma assim o exi-
gir. Neste ltimo caso, no h qualquer oferta gratuita de servios
psicolgicos de orientao quanto ao estigma.
claro que, quando o estigma explicitamente
discriminativo e gerador de preconceito, o estigmatizado desen-
volve o autopreconceito. Ele prprio no aceita sua diferena
quando ela o inferioriza explicitamente. Quando esse tipo de
estigma identificado por ele, inicia-se um processo de revolta
e de autoculpa, atraindo a sombra pessoal. A conteno da in-
vaso psquica, proveniente da sombra inconsciente, poder
levar consolidao da ciso entre o eu e o corpo ou entre o eu
e a condio estigmatizante. O retorno integrao, anterior-
mente existente, s se far mediante diversos tipos de experin-
cias que favoream compreenso e aceitao do estigma.
203
Adenuer Novaes
O estigma do cncer
Atendi uma mulher portadora de um cncer muito agres-
sivo ao corpo e que j durava trs anos. Era a segunda vez que
ela tinha a doena. Curara-se do primeiro, porm, seis anos
depois, apareceu outro, desta vez ainda mais agressivo. Na pri-
meira vez, tinha pouco mais de trinta anos, o que dificulta uma
aceitao comum aos portadores, deixando marcas psquicas
muito profundas. Sentiu-se abandonada por Deus, discriminada
em tudo que fazia e pelos sinais que o tratamento (quimioterapia)
deixava, expunha sua condio de doente, fazendo-a se sentir
inferior e portadora de uma malignidade. Evitava pessoas
amigas, no queria a piedade de ningum, tornou-se mais
introspectiva, agressiva e aversiva a conselhos e consolaes.
De fato, o estigma se instalara com toda a fora. Aos poucos,
com o passar dos meses e das sesses de quimioterapia, aceita-
ra orientaes de uma habilidosa enfermeira que a tratava muito
carinhosamente. Isso foi preponderante para que voltasse vida
normal. Curou-se, mas voltou a viver quase os mesmos proces-
sos da mesma forma que antes.
Agora a doena atingia, com vrios tumores, a regio
plvica e a parede abdominal. Ela j tinha sido nefrectomizada
do rim direito e tambm era colostomizada. Sua resignao e
resilincia eram impressionantes. Seu semblante demostrava
calma, altivez e aceitao de seu destino. Sabia que poderia
morrer a qualquer tempo. Suas taxas de substncias vitais osci-
lavam todas as semanas, levando-a a constantes internamentos.
Essa alta dose de resignao pessoal era seguida de certa preo-
cupao em autotransformar-se. Ela tinha conscincia de sua
imortalidade e esperava tranquilamente a morte chegar. Pare-
cia-me que isso era pura teoria, mesmo considerando sua con-
dio de esprita. Tudo indicava que se encontrava numa fase de
aceitao da imortalidade do Esprito por fora da crena, da
convivncia com pessoas que professavam a mesma religio e
por uma expectativa de que viveria algo melhor depois da mor-
204
te. Sabia que era uma boa pessoa, que praticara o bem, que no
odiava nem tinha feito mal a qualquer pessoa, portanto, iria para
um bom lugar. No ntimo, havia medo combinado com a dvi-
da de se, de fato, era assim que iria ocorrer.
Em nossas sesses, tentava levar sua conscincia que,
muito raramente, o cncer um problema da atual encarnao
ou de uma nica, mas do acmulo de complexos no Inconsci-
ente, ao longo de vrias encarnaes, que, pela necessidade de
equilbrio psquico, aflora no corpo fsico na forma de uma de-
sorganizao celular (cncer).
Levei-a a entender o sentido da morte pessoal antes da
morte do corpo fsico. Isto significava a necessidade de enten-
der que a proximidade da morte do corpo fsico deve conter a
conscincia de que a personalidade que est sendo vivida tam-
bm tem que morrer. O Esprito vive uma encarnao na qual
constri um personagem que tem prazo determinado para mor-
rer. Nunca mais aquele personagem ser vivido de novo. Quan-
do retorna a uma nova existncia num outro corpo, construir
novo personagem, conservando sua individualidade. O signifi-
cado da reflexo sobre isso implica numa conscincia de que o
nascimento e a morte so necessrios, tornando-se marcos limi-
tes para importantes experincias do Esprito.
Mostrei a necessidade de dar continuidade a projetos que
pudessem ser tambm executados na dimenso espiritual, o que
implicaria em ter a viso de continuidade do ser pensante, sem esta-
cionar-se no marco limite da morte e sem criar fantasias para o que
ocorreria no momento seguinte. Isso incentiva a criar-se uma pro-
posta de atividade para depois da morte, reduzindo os nveis de
ansiedade. Sendo professora, poderia, por exemplo, ensinar litera-
tura, lngua portuguesa etc.. Contribui para eliminao do medo de
viver qualquer tipo de situao punitiva (inferno, umbral etc.).
Salientei a importncia de se mostrar normal, sem gran-
des mudanas externas na personalidade, a fim de poupar seus
entes queridos de sofrimento gradativo, pois, quanto mais ela se
205
Adenuer Novaes
mostrava boa, resignada e angelical mais os levava ao senti-

mento de perda significativa de algum to bom. Essa pro-
posta evitaria uma pseudo-transformao, sem de fato ocorrer
uma integrao das experincias vividas durante a doena. Alm
disso, desgastaria menos a famlia, que se obrigava a cuidar dela
de forma muito mais sacrificial.
Falei da ressignificao de seu prprio passado. Essa
atitude a faria se culpar menos, ou a erradicar a culpa, medida
que considerasse sua natural ignorncia como causadora de seus
equvocos. Assumiria total responsabilidade pelas consequncias
de seus atos, sem prejulgar que sofreria ou que pagaria, no
futuro, o mal porventura feito.
Ponderei sobre a importncia de voltar atividade profis-
sional, interrompida pela doena. Isso implicaria dar continuida-
de, na medida do possvel, sua vida sem se deixar paralisar
pelo cncer. Tal procedimento, se possvel, tambm poderia
ocorrer escolhendo outra atividade, independentemente da que
executava antes de adoecer. No sendo possvel uma atividade
remunerada, tentar a prestao de servios comunitrios ou o
trabalho em alguma instituio de caridade ou ONG, o que man-
tm a mente ocupada, saindo do padro doena/sade.
Assim ela fez, prolongando um pouco mais sua vida no
corpo e abrindo novos horizontes ao Esprito, ainda imerso na
dimenso fsica.
O estigma um guia para o mundo interior, sinalizando ao
ego quanto ao processo que necessita, na atual encarnao, de
maior ateno. Ele funciona como um psicopompo, conectando
a Conscincia ao Inconsciente, guiando o ego na funo de des-
bravar e entender o Inconsciente e de viver no mundo. Quando
ele tornado consciente deve ser entendido como uma espcie
de guia para o entendimento da vida, de que modo ela aconte-
ceu e como tem sido vivida.
206
A vitimizao e a autoexcluso dos
estigmatizados
Quem pode dizer que passaria ileso por um estigma

aversivo? Todos que tm estigma que traz discriminao modi-
ficam a personalidade quando dele tomam conscincia. H, no
entanto, muitos modelos de superao, principalmente quando
se v elevar a dolos pessoas que apresentam estigma explcito,
mas que do grande exemplo de altrusmo e autodeterminao.
O indivduo, por exemplo, sem braos e sem pernas, tendo ape-
nas um pequeno p que lhe serve de apndice para escrever e
pegar objetos e que, mesmo assim, demonstra felicidade e ale-
gria em sua fala; o tocador de violo sem braos, executando
melodias com os ps; as meninas siamesas, com um nico cor-
po e duas cabeas, que conseguem sorrir e ter uma vida pblica
sem receios dos olhares curiosos; o surdo, como Beethoven,
que se tornou exmio tocador de saxofone. So muitos os exem-
plos de superao e de conscincia de que o Esprito mais do
que um corpo bem, ou mal, formado. Nas paraolimpadas, ve-
mos os exemplos de superao, de disputa pelo primeiro lugar
entre aqueles que fizeram do estigma seu motivo existencial. So
exemplos significativos para aqueles que se sentem derrotados
pela prpria estigmatizao, incitando-os a que superem a difi-
culdade, muitas vezes a um custo muito alto para o prprio indi-
vduo, que refora seu estigma, colocando-o a servio coletivo.
Adenuer Novaes
H uma fase vivida pelo estigmatizado extremamente peri-

gosa para sua Individuao: a da tendncia vitimizao. As
facilidades de acesso e de ateno ao idoso, ao cadeirante e a
outros portadores de necessidades especiais, muito oportunas,
reforam a tendncia vitimizao, na medida em que so trata-
dos como desiguais. Muito embora essa ateno bsica seja ne-
cessria para que no se dificulte o acesso ao direito de todos, ela
contribui para o lugar de vtima. O desejo de superao e de ser
tratado de forma idntica aos demais deveria ser a poltica de
quem pretende dar ateno bsica ao portador de estigmas.
Colocar-se como vtima perigoso porque poupa o indi-
vduo dos esforos de superao pessoal, porque tende a faz-
lo permanecer na espera de ajuda alheia e de receber benefcios
pela sua desigualdade. Internamente, ele conta com essa ajuda,
muitas vezes, passando a exigi-la. Colocar-se como vtima, acei-
tando ser o coitadinho, diminui e inferioriza o indivduo, pro-
vocando a consolidao de seu complexo, dificultando sua su-
perao. No quer que ningum tenha pena dele, mas se com-
porta como tal. Essa piedade alheia deve acontecer como um
reconhecimento pela forma normal como vive, o que de fato
no real, pois espera que as pessoas o tratem como quem j
superou seu estigma, porm ele mesmo no acredita nisso.
O estigmatizado, quando o problema explcito, muitas
vezes, percebe que, quando algum se retrai para ter um contato
verbal com ele, o tratamento utilizado, com cuidados e reservas,
inferioriza-o. No tratado de forma espontnea nem como al-
gum normal. A inferiorizao faz com que ele devolva a conver-
sao com cuidado, para no tornar clara a estigmatizao. O
dilogo deve acontecer como se nada estivesse ocorrendo. As
personas politicamente corretas estaro em atuao como num
teatro; portanto, o retraimento do indivduo que se considera nor-
mal, quando necessite manter contato com outro que tenha um
estigma visvel que o leva a ter vergonha de conversar, revela a
considerao de que aquilo se trata de algo inferior.
208
O limite entre aceitar as benesses e adaptaes, natural-

mente compreensveis para a vida do portador de estigma cor-
poral visvel, e de sentir-se no lugar de vtima bem tnue. Mes-
mo tendo direito acessibilidade e por no terem superado o
trauma causado pela conscincia do estigma, muitos preferem
permanecer no ambiente domstico, limitados ao seu mundo
restrito, como vtimas da Vida. Autoexcluem-se como melhor
opo a serem expostos ridicularizao do mundo. A
autoexcluso parece ser mais vantajosa, pois lidam muito me-
nos com seu prprio complexo, sem querer passar pelo sacrif-
cio que exigido de todos que desejam sua Individuao. A
conscincia dessa autoexcluso fundamental para que o ego
assuma que se coloca como vtima.
Em alguns casos, quando o estigma explcito e, princi-
palmente, quando se trata de deficincia fsica, veem-se indiv-
duos buscar a mendicncia em busca da piedade alheia. Em
geral, so indivduos que se situam em classe socioeconmica
inferior. Trata-se de um processo de alienao em que se foge
das tentativas de compreenso do significado do estigma, bem
como da postergao do amadurecimento do ego.
Essa autoexcluso uma forma de lidar com a prpria
vergonha de ser diferente. Parece que o indivduo aceita que fez
um mal no passado, que transgrediu alguma regra ou norma,
que agiu de forma ilcita, tendo que assumir publicamente sua
inferioridade. Inconscientemente, o prprio estigmatizado julga-
se, aceitando o implacvel tribunal de sua conscincia como seu
juiz, vaticinando uma sentena de criminoso ou de proscri-
to. Poderia se absolver, considerando sua condio de Esprito
simples e ignorante1 quanto ao melhor que deveria ter sido
feito no passado a culpa um poderoso mecanismo de sofri-
mento e de obsesso espiritual. ela que provoca as correes
que aparecem nas reencarnaes como se fossem punies de
1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Salvador-BA: Harmonia, 2007. Questo
115, p. 94.
209
Adenuer Novaes
Deus. So as culpas que provocam as marcas de nascena.

Sentir-se culpado e merecedor de punio, por conta de equ-
vocos do passado, uma poderosa arma causadora de sofri-
mento futuro.
210
Estados psquicos dos estigmatizados
O excelente trabalho da Dra. Elizabeth Kbler-Ross So-

bre a Morte e o Morrer, que apresenta os estgios emocionais
dos portadores de doenas terminais, til para entendermos
os estigmatizados, principalmente quando as marcas so vis-
veis. Segundo ela, existem os seguintes estgios:
Primeiro estgio: a negao ou isolamento. Quando o

indivduo no aceita sua doena ou no acredita que esteja do-
ente, preferindo acreditar e afirmar que consigo no ocorreria.
O isolamento consequncia de sua inaceitao.
Segundo Estgio: a raiva. Revolta-se contra tudo, todos
e, principalmente, contra Deus, que acha injusto e desqualificado
para sua denominao de bondoso e justo.
Terceiro Estgio: a barganha. Estgio em que procura
negociar com Deus uma cura, prometendo mudanas em bene-
fcio da sociedade. Acredita que errou, que no deveria ter sido
egosta e que deve reparar-se.
Quarto Estgio: a depresso. Vendo que no ocorrem
milagres, que no se cura, mesmo tendo se tornado uma pessoa
melhor, deprime-se por falta de foras e de argumentos convin-
centes para si mesmo de que poderia curar-se ou ser curado. A
depresso a entrada no Inconsciente, sucumbindo ao comple-
xo que o atormenta.
Adenuer Novaes
Quinto Estgio: a aceitao. A aceitao o ltimo est-

gio para quem j tentou tudo. Torna-se uma pessoa afvel e
atenciosa, perdoando tudo e todos. Esse comportamento talvez
ocorra na tentativa de ser melhor aceita no post-mortem.
Nos estigmatizados explcitos, cujo corpo apresenta mar-

cas significativas, ou que saibam de sua condio sem que pos-
sam ser naturais e espontneos, ocorre algo parecido. Depois
da tomada de conscincia do estigma aversivo, vivenciam as
seguintes fases:
Revolta: com diversas reaes, desde a culpa at a

incriminao a outrem (Deus, me, pai, avs, etnia, a si mesmos).
Anlise das consequncias: receio de no serem acei-
tos pela sociedade ou de no alcanarem sucesso na vida; re-
moem constantemente as possveis causas e meios que poderi-
am ter evitado.
Aceitao reativa: aproveitamento dos benefcios e busca
em ocuparem os espaos sociais que lhes so franqueados.
Negao reativa: constantes tentativas, sob diversas for-
mas, de esconderem seu estigma.
Procura de cura: constantes tentativas de curarem-se de
seu estigma por meios convencionais e, principalmente, no con-
vencionais.
Isolamento: por vergonha, sentindo-se vtimas, no que-
rendo a piedade alheia; ao mesmo tempo, esperam por uma
compensao ou cura divina.
Compensao: demonstrao permanente de terem
alguma(s) qualidade(s), na tentativa de esquecerem ou diminu-
rem o impacto do estigma.
Esforo na aquisio de habilidades: sem reconheci-
mento da existncia de uma habilidade especfica, despendem
grande esforo em sua obteno para o reconhecimento de
que necessitam.
212
Vitimizao: por no possurem qualquer habilidade nem

sequer senso para a luta contra a discriminao, sucumbem ao
estigma e, em alguns casos, adotam a mendicncia.
Integrao em grupos de iguais: procuram por grupos
de pessoas que tm estigma semelhante, visando alcanar o senso
de pertencimento to desejado. Muitas vezes, adotam certa
militncia em favor dos portadores do mesmo estigma, obtendo
reconhecimento social. Dessa forma, por terem realizado con-
quistas para o grupo, sentem-se melhor e diferentes dos demais
estigmatizados.
Internalizao do estigma: conscincia da importncia
do estigma, pois no o disfaram nem ele lhes traz qualquer pe-
sar, compreendendo que faz parte de sua natureza e Designa-
o Pessoal.
Na maioria desses estgios, que podem acontecer em qual-

quer ordem, possvel notar a presena da esperana de que, um
dia, ter sua cidadania e identidade resgatada, trazida de volta por
algum processo desconhecido. Sua expectativa no se perde. Um
elogio, no necessariamente referente ao estigma, sempre ser
bem-vindo, pois o aproxima da normalidade pretendida.
A negao, bem como outros estgios reativos de como
lidar com o estigma, um direito, pois o indivduo pretende que
lhe seja devolvida a identidade normal que lhe foi retirada, sem
ter a conscincia de ter permitido sua supresso. Quando o cor-
po no corresponde imagem idealizada de si mesmo, sob cer-
tos limites, vlida a tentativa de recomposio que, quando
no possvel, ou o sacrifcio promove sofrimento, talvez seja
melhor alterar-se a imagem idealizada. o caso de se avaliar a
necessidade de se fazer, ou no, cirurgias reparadoras.
O estigma negativo persegue seu portador por conta de
um custo psquico para sua exposio social, sempre sujeita
discriminao e possibilidade de rejeio popular. A vida solit-
ria e o recolhimento social parecem ser as melhores alternativas
213
Adenuer Novaes
para todos os portadores de estigmas aversivos que no inte-

gram, personalidade, a funo de para qu sua existncia. Por
outro lado, isso pode se dar de outra maneira caso o estigmatiza-
do se imponha pecha popular, demonstrando sua maturidade e
autodeterminao, independentemente da discriminao alheia.
214
O caso Sr. Silva
O relato de um conflito passa por vrios filtros por parte

de quem inicia uma terapia. O receio de ser discriminado, julga-
do e condenado, alm da autocensura, aflora os mecanismos de
defesa naturais do ego. A persona vai se sobrepor, com maior
intensidade, sobre o eu. A necessidade de se adaptar, forja, au-
tomaticamente, a construo de uma personalidade auxiliar, ou
de outra persona. O processo instintivo, muito embora possa
ser consciente, como um ator que constri um personagem.
H estigmas que surgem inesperadamente, de forma brus-
ca, muitas vezes da noite para o dia, deixando a pessoa surpre-
sa sem saber as causas de sua gerao. Aparecem revelia,
denunciando, com linguagem prpria, algum aspecto psquico a
ser decifrado. Um enigma apresenta-se ao eu, cuja ignorncia o
incentiva a buscas e ao saber sobre o Si-mesmo.
O Sr. Silva comeou falando, como se repetisse algo que
intimamente vai fazendo h muito tempo, dizendo: No sei se
conseguirei dizer tudo. Tenho muita vergonha de mim, do que
sou e do que fui capaz. Com dificuldade, continua: Nunca quis
desagradar meus pais. Eles no merecem. So muito bons para
mim.. A presso do Inconsciente sobre a Conscincia, h mui-
to reprimida, fazia-o falar, mesmo com ansiedade e tenso. Suas
mos esfregavam-se insistentemente. Havia certa palidez facial.
Parecia estar lidando com algo crucial de sua vida. Mesmo com
Adenuer Novaes
dificuldade, continuou: Eu comecei tudo quando era criana.

S tinha seis anos de idade. Meus pensamentos se voltavam
para pegar o que no me pertencia. Eu olhava muito para obje-
tos que pareciam joias de ouro. Correntes, pingentes, brincos,
colares, e tudo que fosse dourado me atraa muito. Foi com seis
anos de idade que roubei minha primeira joia. Foi na casa de
uma amiga de minha me..
Ele faz uma pausa e me pergunta: Voc acredita em mim?
Voc me entende? Parecia querer que respondesse um sim,
mesmo sem entusiasmo, mas, com compaixo.
Aceno com a cabea, em concordncia, entendendo seu
pedido de acolhimento, mesmo sabendo que era difcil dizer o
que agora tinha coragem de expressar. Ele no me conhecia.
Fora-lhe indicado pela me, uma senhora de setenta anos que
me conhecera numa visita fortuita que lhe fizera, quando esteve
internada para tratamento de um cncer, aproveitando a visita a
um paciente internado no quarto ao lado do seu. Entrei no quar-
to dela sem querer, por equvoco casual, deparando-me com
seu sorriso para mim, perguntando-me se eu era o mdico, so-
brinho de uma amiga dela. De minha negativa, surgiu um longo
dilogo, no qual ela falava da ansiedade do seu filho, acreditan-
do que ele tinha algum problema maior. Ao me apresentar como
psiclogo, pediu-me que o atendesse.
Ele continuou sua fala, sempre esfregando as mos e ansi-
oso por um alvio: Quando eu tinha nove anos, os pensamentos
obsessivos eram mais fortes. No conseguia tirar da cabea o
desejo de ter muitas joias e objetos reluzentes como ouro, de
alto valor comercial. Queria tambm usar algumas joias, mas
preponderava o desejo de simplesmente t-las. Queria sentir a
admirao das pessoas por t-las. Roubei muitas joias. No
avaliava que pudessem perceber. Achava que ningum suspei-
taria. Algumas vezes tive de devolver, ao ser instado quando o
ato era percebido. Dizia que parecia com aquela que minha me
tinha em casa. Ficava envergonhado, pedia desculpas, informan-
216
do que era um vcio. No conseguia parar. Era mais forte do

que eu mesmo. Parecia um impulso demonaco..
Falava de forma tensa, suava e consertava-se muitas ve-
zes na cadeira. Parecia estar num tribunal, em frente a juzes
implacveis. Parecia temer algum castigo muito forte e que lhe
traria grande sofrimento. Percebia o quanto isso consumia sua
energia psquica e trazia-lhe sofrimento.
Continuou seu relato, de forma mais tranquila, quando lhe
disse que ficasse calmo e que estava compreendendo o que se
passou com ele: Eu s tinha nove anos. Sabia que isso era um
absurdo, mas o desejo era muito grande. Havia uma vizinha,
cujas joias passaram a ser alvo de meus desejos. Ia casa dela
com o intuito de entrar sempre em seu quarto. Eu ia proposita-
damente. Uma vez ela me pegou remexendo suas gavetas. Ar-
gumentei que gostava do cheiro de roupas novas..
Hoje, com trinta anos, tenho muitas joias guardadas sem
que ningum saiba. Voc a primeira pessoa que conto. Vim a
voc porque quero me livrar disso. Minha me me disse que
voc esprita e que poderia me ajudar. Tem pouco mais de um
ano que no retiro nada de ningum, mas o desejo permanece e,
ultimamente, tem sido mais intenso. No vou suportar. O que
fao para parar com isso? Temo cometer suicdio, pois, por v-
rias vezes, pensei em faz-lo.. Fez uma pausa e continuou: Por
um tempo, cerca de cinco anos, tomei vrios remdios, desde
antidepressivos a ansiolticos e anticonvulsivantes. Algumas ve-
zes, aliviava, mas sempre que a medicao no fazia mais efeito,
o desejo retornava com maior intensidade. J no tomo remdi-
os h quase dois anos. Fiz alguns tratamentos no convencio-
nais. Fui a rezadeiras, cartomantes, fiz trabalhos espirituais, mas
nada resolveu..
Silenciou por um tempo. Parecia exausto, como se um peso
grande fosse retirado de sua cabea. Olhava para o cho sem
querer me encarar. Parecia que fortes correntes se rompiam.
Mesmo assim, ainda demonstrava culpa, medo e ansiedade.
217
Adenuer Novaes
Notei que ele no usava joias. Nenhum anel ou qualquer

outro adereo. Isso era parte de seu sintoma, pois o uso pode-
ria denunciar o desejo. Chama-se formao reativa inten-
o, consciente ou no, de camuflar o real desejo inconfessvel
de uma pessoa.
Eis a face perversa do estigma: a ausncia de uma identi-
dade egica suficientemente forte para viver no mundo de for-
ma saudvel, com sua marca, sem que ela o obrigue a atitudes
inconsequentes, bem como a passar por sofrimentos. Seu estig-
ma surgiu sem que fosse causado por um trauma, sem eventos
perinatais, vivendo numa famlia estruturada e em um contexto
saudvel. Durante toda a infncia no apresentou, mesmo com
seus pensamentos obsessivos, qualquer trao externo de anor-
malidade, pois era bom aluno, bom filho, alm de ser uma crian-
a normal, sem que seus pais observassem qualquer problema
em seu comportamento. Viveu as experincias tpicas de qual-
quer ser humano, mas as atravessou com seu algoz: o pensa-
mento obsessivo de ter joias.
Muitas vezes, o Esprito j vem com seu estigma. No caso
dele, seu contexto familiar no apresentava qualquer situao que
pudesse causar aqueles pensamentos intrusivos e to intensos a
ponto de suplantar sua prpria censura. Famlia bem estruturada,
boa condio financeira e boas perspectivas de sucesso na vida
graas a uma tima educao. As causas so desconhecidas; qual-
quer teoria psicolgica que se baseie apenas na vida atual frgil
para apresentar uma hiptese plausvel. Talvez nunca saibamos,
de fato, o que provocava aquele desejo, bem como os motivos
de sua converso num comportamento, considerado como deso-
nesto, desqualificvel e indesejvel. Mais ainda, qual a razo em
ter se iniciado em to tenra idade? Por que impor a uma criana
tal comportamento? Quem ou o que estava fazendo aquilo?
O desejo exacerbado de ter joias, sem capacidade finan-
ceira para tal, surgido precocemente, denuncia uma necessida-
de de converso de algum complexo inconsciente; portanto,
218
ainda no trazido conscincia, em face da censura e do medo

de viver algo, de acordo com princpios socialmente aceitos.
Seria um complexo paterno negativo, precoce, que no lhe im-
punha limites? Mas ele tinha um pai presente e compreensivo.
Seu sofrimento era visvel. Seu desejo de resolver aquela
situao era imenso. Isso o fizera procurar ajuda. Claro, o im-
pulso da me foi fundamental.
Seu estigma de pensamento, semelhana de um Trans-
torno Obsessivo Compulsivo (TOC), iniciado desde a infncia,
evidencia que algo mais profundo, que atravessou as barreiras
naturais de inocncia infantil, estava exigindo conscincia. Essa
sua vontade imediata, tornando-se o desafio da proposta te-
raputica. A questo como lev-lo a isso.
Como se trata de um estigma, este deve ser conscientizado,
alm de avaliadas as suas consequncias. A necessidade de vi-
ver, gradativamente, sua ostentao seria a sada. O estigma re-
quer, antes de qualquer proposta de confrontao, a conscin-
cia de sua existncia, que se deu com a aceitao da hiptese de
que ele, em seu ntimo e por razes desconhecidas, poderia querer
ostentar aqueles joias. Ele aceitou essa hiptese, porm disse
que no conseguiria sustentar a ideia de que as usaria. Sugeri
joias masculinas, algo que seria mais prximo de sua aceitao
consciente. Ele concordou e passou a usar um anel de prata,
uma pulseira simples e uma corrente no pescoo.
Expliquei-lhe que o ato de roubar joias denunciava a exis-
tncia, inconsciente, de uma ambio desmedida, associada a
uma forte necessidade de ostentar um brilho externo que no
era assumido internamente. O Esprito queria artificialmente bri-
lhar, queria ser o que no era, queria a boa aparncia, desco-
nhecendo sua prpria essncia divina. Esta deveria ser percebi-
da de outra forma, a partir da evidncia de qualidades que esta-
vam na sombra e que deveriam ser mostradas.
Sua busca por uma terapia denunciava a forte tenso em
que se encontrava, bem como uma tendncia a resolver mais
219
Adenuer Novaes
rapidamente seu conflito. Seu alvio, ao conseguir me contar, foi

to grande que a sesso terminou com ele me pedindo um abra-
o. Na sesso seguinte, disse-me que conversou com a me e
que ela chorou ao ouvir seu relato de que sara aliviado depois
de nossa conversa.
O estigma acompanha o indivduo por onde ele transita e
est sempre sugando energia psquica que seria destinada a
outros fins. Coopta o eu semelhana de um im que se conecta
a um objeto, ocupando-lhe o espao a sua volta.
Em sesses seguintes foi analisado o desejo de brilho pes-
soal, de demonstrar qualidades apreciveis numa pessoa e de
mostrar o que se , merecendo a admirao dos outros. Ele
passou a trabalhar suas qualidades interiores e seus desejos de
crescimento pessoal. Passou a usar algumas joias (poucas e ne-
nhuma das que roubou).
A superao do desejo desagradvel, aps algum tempo,
o levou a querer devolver algumas das joias roubadas. Ele, com
relativo esforo, em face da vergonha, devolveu a maioria delas.
As que sobraram, deu-as a uma instituio filantrpica por no
se lembrar mais de onde e de quem as retirou.
Disse-me tambm que seria capaz, em qualquer ambien-
te, de falar sobre o estigma que tinha, bem como da forma como
o resolveu. Isso significa que a possibilidade de permanecer com
o estigma de ter um dia roubado um objeto foi superada.
Considerando que me falara de minha condio de espri-
ta, sugeri que buscasse esclarecimentos no Espiritismo, pois o
processo a que foi submetido poderia ter um componente
reencarnatrio, talvez medinico, e que poderia continuar lhe
trazendo os mesmos pensamentos.
220
Designao Pessoal, Individuao e estigma
luz dessa compreenso, da influncia dos estigmas so-

bre a vida e o futuro, que se deve entender o mistrio que
ronda o destino humano, que ora se apresenta como algo inevi-
tvel, ora como algo que pode ser diretamente modificado. A
vida humana parece ser uma eterna preocupao do Esprito
em entend-la, alm da necessidade de autocompreenso.
A vida necessita ser decifrada, compreendida e realizada;
o que vlido para todos os seres humanos. Sem essa compre-
enso, vive-se mais no Inconsciente do que na Conscincia. A
partir do estigma, qualquer que seja ele, podem-se encontrar
pistas para essa decifrao. Doutrinas, filosofias, religies e
paradigmas diversos trazem teorias que tm servido como alvio
para a angstia humana de conhecer-se, de compreender a vida
e de entender o que Deus e sua natureza. Parece-me que ain-
da no so suficientes para acabar com os mistrios que sempre
rondaram e rondaro a alma humana.
Mais do que entender a natureza divina, preciso desco-
brir a razo da prpria natureza humana. Quando o ser humano
descobrir o sentido de seu prprio existir, provavelmente, esta-
r apto a penetrar nos desgnios divinos. A essncia de si mes-
mo, bem como descobrir a identidade pessoal, a meta poss-
vel antes de alcanar o divino. Essa identidade pessoal fica me-
lhor compreendida quando consegue, dentro dos limites poss-
Adenuer Novaes
veis, integrar todas as caractersticas da personalidade, latentes

no Inconsciente, conscincia do eu a partir da, descobre-
se, ento, a Designao Pessoal.
A Designao Pessoal no algo que se descobre como
um estalo ou em um momento especial, mas algo que ocorre
como um processo gradativo, passo a passo com o amadureci-
mento do ego. Quando acontece, no se sabe desde quando
comeou. No se trata de descobrir a misso no mundo, mas a
aquisio da conscincia do que se e do que se pretende ser,
tendo por base a imortalidade do Esprito que o ego percebe,
de fato, ser sua mxima representao. Parece uma obsesso, o
desejo do ser humano em ter de fazer algo para o mundo, a fim
de justificar sua presena nele, como se precisasse deixar sua
marca ou algo que se lembrem dele. Seria isso consequncia de
no querer ser punido, depois da morte, pelos erros cometidos,
como se tivesse sido previamente condenado pela expulso do
paraso bblico? At quando esse paradigma bblico permane-
cer nas mentes, obrigando o ser humano a se sentir devedor,
pecador, necessitado de punio e de sofrimento? Libertar-se
disso, dessa ideia latente, reduziria certas culpas desnecessrias
que teimam em continuar se instalando na mente humana.
A Designao Pessoal a descoberta da razo da pr-
pria existncia, o motivo pelo qual se est no mundo, o que se ,
o que se precisa aprender e o que fazer pela prpria evoluo.
o encontro com sua verdadeira natureza, no terceirizando a
vida, sendo consequente e assumindo a responsabilidade pelos
pensamentos, atos e sentimentos. o tornar-se o que se ,
como propunha Nietzsche.
A Designao Pessoal, quando percebida, promove um
bem-estar natural, consequncia de uma permanente sintonia que
o indivduo mantm com as Foras Criativas da Natureza e com o
Princpio Organizador da Vida. Isso harmoniza a mente, contri-
buindo para a reduo das exigncias das representaes da Imago
Dei, quando teimam em ser percebidas como poderosas, puniti-
222
vas ou causadoras de sofrimento ao ser humano. A harmonia ps-

quica, isto , o equilbrio da relao com o que nos parece causa-
dor de julgamentos aos nossos atos, responsvel pela desdita ou
pelo sucesso futuro, consegue eliminar o poder que, inconsciente-
mente ou no, se atribui aos eventos geradores de estigmas.
A vida se torna mais leve, mais prxima do que se conside-
ra o reino dos cus no interior da prpria alma, quando se elimi-
nam, conscientemente, as representaes de um Deus julgador e
punidor, tal qual um feitor escravagista da alma humana. O legado
deixado pelas religies que construram essas imagens, de certa
forma cruis, no contribuiu para a felicidade humana, tampouco
libertaram conscincias da ignorncia que, naturalmente, existe em
cada um de ns. Elas, as imagens, esto a servio das tendncias
coletivas, portanto, alienantes em relao ao encontro do Esprito
com sua verdadeira natureza e designao.
possvel perceber o contrrio desse estado em pessoas
em cuja presena tudo flui de forma criativa, suave e prazerosa.
Elas j se harmonizaram com a ideia de um Deus humanizado
pelas fragilidades de um ego infantil. Aplacar a ira de um Deus
punitivo o incio da jornada que libertar a alma humana da
gerao de estigmas e do sofrimento angustiante que a atormen-
ta. A direo dessa libertao se inicia na integrao dos aspec-
tos sombrios da personalidade e na adoo da conscincia sem
culpa. Essa integrao no implica na necessidade de realizar a
sombra, mas de conhec-la para dela perder o medo, reduzin-
do-lhe a energia psquica para ela dirigida.
H pessoas que, com o mnimo de energia, conseguem
muito, enquanto outras, realizam um grande esforo para conse-
guir pequenas coisas. As primeiras, chamadas de normais, no
apenas creem num Deus, mas o sentem e sabem como ele atua,
percebendo sua permanncia em seu prprio ser. As segundas,
chamadas de subnormais, apenas creem em algo que no diferen-
ciam de suas prprias ideias equivocadas a respeito do que, de
fato, Deus. As primeiras sentem Deus, as segundas apenas creem.
223
Adenuer Novaes
A busca do Deus solucionador e protetor no faz mais

parte de quem encontrou sua Designao Pessoal. Quanto mais
o ser humano se apega a um Deus que lhe protege dos perigos
do mundo, dos monstros gerados pela imaturidade do ego,
das doenas naturalmente provocadas por se ter um organismo
fsico imperfeito e temporrio, mais retardar a descoberta de
sua Designao Pessoal. Os estigmas aparecero em maior quan-
tidade para lhe lembrar que algo no foi assimilado ou aprendi-
do, ao longo de sua inexorvel caminhada para o encontro con-
sigo mesmo. A fragilidade do ego s poder ser superada com
o enfrentamento dos desafios que a Vida impe a todo ser hu-
mano. Evit-los sucumbir fantasia de que ser salvo por um
heri ou Deus externo, solucionador de seus prprios enigmas.
Designao Pessoal , paradoxalmente, aprender a sair
do mundo e a permanecer nele, para continuar a aprimorar-se e
para transform-lo. encontrar a chama da vida e no mais
larg-la, tornando-se senhor de si mesmo, proprietrio de sua
vida, autodeterminado e consciente de que seu futuro lhe per-
tence. transcender sem negar sua natureza ctnica e, simulta-
neamente, etrea. refletir, sentir e fazer. pensar, sentir e agir.
arriscar-se no viver de forma autntica e coerente com seus
princpios e com sua tica interna.
Faz parte da vida de todo ser humano ter e resolver conflitos.
Todos os conflitos humanos esto dentro da normalidade. A vida
material por demais simples. O alm dela, por ser incognoscvel,
complexo. Compreender a natureza ntima de Deus improvvel
para o humano e isso o angustia. Para se livrar dessa questo com-
plexa, ele prefere lhe atribuir algumas qualidades, retirando-lhes
defeitos, aliviando sua conscincia, colocando-a sob a tutela do
supremo bem, como J. Portanto, a ideia que dele se faa no
deve se constituir causa de sofrimento antecipado. Todo o julga-
mento feito a si mesmo, considerando os atributos aplicados ao
Deus que se acredita, passvel de reviso. Tudo se pode fazer
diferente, pois o passado algo que se encontra dentro da alma
224
humana, devendo ser naturalmente ressignificado, sem precisar ser

revivido. Diz-se que no se pode modificar o passado, mas pode-
se entend-lo de tal forma diferente que parecer ter sido outro,
melhor e mais libertador da conscincia do eu. Todo passado deve
ser revisto luz da ignorncia do Esprito, por isso passvel de com-
preenso sem punio.
H pessoas que vivem a normalidade muito bem e alme-
jam alcanar uma dimenso melhor. Vivem bem, sabem viver e
conseguem contribuir para que os outros vivam bem; h outras,
porm, que vivem na subnormalidade, isto , vivem com muito
sacrifcio e com dificuldades em realizar tarefas mnimas que lhe
garantam a sobrevivncia. Disputam espao, poder, prestgio,
dinheiro, trabalhando com muito esforo para conseguir o que
precisam, at mesmo para terem coisas suprfluas. Vivem uma
vida menor, em face do grande gasto de energia psquica
dedicada ao corpo e suas necessidades. A subnormalidade
comum, mas deve ser ultrapassada. O ser humano que se en-
contra nessa categoria deve buscar um melhor entendimento do
significado da vida para entrar na normalidade e, a partir da,
prosseguir para alcanar novos patamares evolutivos.
Caso algum ainda esteja na subnormalidade, caso ain-
da esteja precisando resolver questes primrias de sobrevi-
vncia, caso ainda esteja copiando as pessoas, imitando mo-
das e fazendo de conta que viver mostrar-se melhor do que
os outros, ento, meus psames. preciso sair do primarismo
em que vive, adotando outro estilo de vida, em que o sacrifcio
em se transformar passa pela percepo da prpria divindade
em si mesmo. A partir da, vai descobrir sua Designao Pes-
soal, sua natureza interior, sem cuidar de atender a seu egos-
mo nem seu orgulho. A vida pede sacrifcio, e no sofrimento
ou salvao. Pede ateno ao que existe de mais sutil em cada
ser humano. Leva-o construo do templo interior que abri-
gue o que h de mais divino no Universo, considerando-se
usurio dele, sem estar nele inserido.
225
Adenuer Novaes
As pessoas devem buscar funcionar bem no mundo. Quan-

do digo funcionar, refiro-me a viver no mundo sem sofrer, sem
ferir, sem estagnar, aprendendo cada dia algo novo sobre tudo
que existe no Universo; buscando conhecer como e para que a
Natureza se fez e se faz a si mesma, a incomensurabilidade do
que existe, denominado Universo, e o que deve, de fato, fazer
diante disso tudo. Enfim, conhecer a importncia do desenvolvi-
mento da habilidade de amar.
Alcanar a Designao Pessoal a descoberta do existir
sem limites, sem fronteiras ou finalizaes, gozando da liberda-
de de transgredir sem agredir, de construir sem invadir, de co-
nhecer sem acreditar que j sabe de tudo. , acima de tudo,
saber para que existe e por que est no mundo. No se trata de
marcar o mundo com alguma realizao, mas de gravar a pr-
pria alma com a construo de um mundo interior melhor do
que o exterior, a fim de ter como meta sua concretizao.
Buscar a Designao Pessoal estar sempre tentando ter
a propriedade sobre si mesmo. tornar-se dono do prprio
destino e construtor de uma personalidade cada vez mais ade-
quada a crescer espiritualmente. alcanar uma personalidade
consequente dos prprios atos, cuja conscincia esteja em per-
feita sintonia com propsitos de realizao pessoal e coletiva.
O ser humano vive em funo de crenas, principalmente
religiosas. Toda e qualquer mudana deve se iniciar nas crenas
cosmolgicas que se tm, pois so elas que do incio s outras.
Quando se descobre que a existncia do Universo, como ele
concebido, depende do olhar humano, pois seus implementos
fsicos e psquicos o plasmam com determinada configurao,
compreende-se a coautoria da realidade. Isso significa que a
ideia que temos de Deus deve contemplar, em sua gerao, o
olhar pessoal. Tudo que se pensa a respeito de Deus contm a
ignorncia e o saber humanos.
Parece que a ideia de um Deus nico necessria para a
construo da unidade do eu; porm no suficiente para justifi-
226
car a realidade no seu todo. A psiqu suporta, naturalmente, a

ideia do politesmo sem que a integridade do eu seja destruda.
As duas possibilidades, porque so teorias, podem ser conside-
radas e aceitas simultaneamente, sem que se possa afirmar qual
delas seja a verdadeira. Politesmo, monotesmo e negao de
um Deus necessrio para justificar o mundo podem ser conce-
bidos pela psiqu, pois, muito embora o afirme, o ego no lida
com verdades, mas com possibilidades subjetivas.
A forma como o ser humano cr que as coisas so contm
uma possibilidade de manifestao do divino. Se o humano conce-
be, o divino o anteviu. Tudo que humano divino e vice-versa. De
tempos em tempos, a humanidade sacudida por novos paradigmas
para que a mente evolua. Sem esses novos paradigmas, nossa ca-
pacidade de percepo estagnaria; portanto, no haveria progres-
so, o que promove uma atualizao do equipamento psquico e do
Esprito, para que se capacite a novos raciocnios e novas compre-
enses da prpria natureza. Assim se deu com o advento do
Racionalismo, do Iluminismo, do Espiritismo, da Fsica Quntica e
de outros paradigmas anteriores e assim ser para frente.
Uma viso quntica da vida impe-se sobre o enquadre
mecanicista e causalista da realidade, o que significa ampliar o
alcance da percepo do Universo disposio do humano. O
que percebido como quntico atualizador da encarnao,
isto , condiciona o Esprito a uma nova percepo de si mesmo
no mundo, levando-o a um estgio maior e melhor de possibili-
dades de realizar a sua Designao Pessoal.
A percepo e compreenso da finalidade de um estigma
oferecem uma importante pista para a integrao da Designa-
o Pessoal. Quando o estigma profundo, limitador das aspi-
raes naturais de uma pessoa e que promove um vis significa-
tivo no destino de algum, a tal ponto da vida girar em torno de
seus efeitos, a Designao Pessoal torna-se mais evidente.
Uma das reflexes que podem levar ao conhecimento da
Designao Pessoal encontrar a resposta pergunta Quem sou
227
Adenuer Novaes
eu?. A resposta pode ser simples se for: sou um Esprito imortal;

porm, a resposta deve ser mais complexa, tendo algo que seja
estritamente pessoal, que s a prpria pessoa assim se considere e
que possa descrever-se para o outro. A pessoa que se , mais do
que a citao dos referenciais identificadores para a sociedade (nome
prprio, nome dos pais, idade, profisso, endereo, experincias
vividas na infncia etc.), revela-se numa natureza no traduzida em
palavras nem acessvel aos outros. Por mais que as ideias sobre si
mesmo possam ser expressas para os outros, fica faltando sempre
algo intraduzvel que o prprio ser humano em sua singularidade.
A resposta pergunta sobre quem se , quando alcanada
em pensamento de forma a tocar o sentimento, aproxima-se da
conscincia da Designao Pessoal. Quando se consegue afirmar
para que propsito nasceu, para que veio a este mundo, qual sua
finalidade existencial, est prximo da Designao Pessoal. To-
dos precisamos saber quem somos, para que existimos e o que
pretendemos construir em torno de ns mesmos no presente e no
futuro. A Designao Pessoal implica em descobrir para que se
existe; e isso algo pessoal. S a prpria pessoa veio para isso;
ningum mais. Sua Designao Pessoal sua marca registrada em
seu psiquismo. uma espcie de assinatura singular.
essa designao na vida que necessrio descobrir.
No uma ao especfica nem uma atitude particular de um
momento, ou mesmo uma deciso que se tenha de tomar na
vida. A partir do momento em que se descobre a designao,
a totalidade da vida gira naquele sentido. No se trata de alie-
nar-se do mundo, mas de se colocar nele, para si e para ele,
de tal forma que tudo faa sentido.
No se trata de executar uma ao ou uma atitude coletiva
nem tampouco seguir uma norma filosfica ou religiosa, mas de
encontrar sua prpria e especial forma de ser no mundo. Executar
normas religiosas para atingir metas de perfeio, salvao ou re-
alizao pessoal apenas caminho para se alcanar a Religio
Pessoal. Aps isso, deve-se buscar a Designao Pessoal.
228
Minha Designao Pessoal sou eu; eu sou simplesmente

isso que sei que sou e que ningum mais sabe; eu no sou meus
defeitos nem minhas virtudes, no sou isso ou aquilo que pen-
sam. Adjetivos so apenas acessrios que eu vou acumulando
ao longo da vida. Eu sou minha Designao Pessoal. Ela s
minha; ningum sabe como ; ningum assim como eu sou.
Quando se entende isso, tudo se torna mais fcil e tudo flui de
forma tranquila. O que rege os desgnios humanos, os destinos e
tudo que existe nos Universos sua permanente companhia.
A pessoa deve descobrir sua Designao Pessoal saben-
do que ela no igual de ningum. No h regras absolutas
para que seja alcanada. Fazer de sua maneira, do seu jeito e
assumir as consequncias. Provavelmente, quando alcanada,
ela lhe trar certa solido; poder lhe parecer que ningum ser
capaz de lhe compreender, mas, simultaneamente, ela ser ca-
paz de entender a grande maioria das pessoas.
Essa solido ser paradoxal, porque, provavelmente,
apenas uma sensao momentnea. Ao mesmo tempo que se
vai percebendo nico, sente-se ligado a todos por fios invis-
veis oriundos dos sentimentos de irmandade e de profunda
compaixo pelos outros. A ligao parece tambm se estabe-
lecer com algo maior, misterioso, doce e profundo que acal-
ma, aquece, fortalece e anima para que a vida acontea sem-
pre como plena de felicidade e de realizao pessoal. No
ser um sentimento de superioridade em relao s demais
pessoas, mas de amorosidade.
Esse contato permite que se encare face a face o novo,
bem como todos os desafios da vida. A pessoa permanece sem-
pre disponvel ao contato, ao encontro com o outro, na dimen-
so afetiva, que possibilita o aprendizado e a troca de conheci-
mentos. Essa disponibilidade para o contato corresponde perda
do medo do que possa vir do outro, pois se retiram as prote-
es automticas, promovidas pela natural construo de uma
persona para cada ocasio.
229
Adenuer Novaes
A Designao Pessoal no o que se tem de fazer aqui

nesse mundo, mas o que se tem de construir em si mesmo, para
que o prprio mundo tenha sentido para si e para todos que
dele fazem parte. O que se tem de fazer no mundo fruto ou
consequncia da descoberta da Designao Pessoal. A Desig-
nao Pessoal o prprio ser que se no mundo. No um
fazer para uma vida melhor no Alm. Descobrir a misso a que
se props, a partir de uma programao reencarnatria, parte
disso; porm mais do que isso. mais do que a misso que
cabe a cada um no mundo. H uma cota pessoal de trabalho em
favor do mundo, pois todos tm de devolver ao mundo, em
retorno produtivo, o que dele recebe. A Designao Pessoal
mais do que realizar essa cota.
Ns no estamos aqui para resolver conflitos com o mun-
do, nem para adequar relacionamentos, nem para solucionar sim-
ples questes rotineiras da vida. A Designao Pessoal no para
trabalhar isso, que algo muito simples de se resolver quando se
superou a aceitao das prprias imperfeies e inferioridades,
isto , quando se tem em mente a necessidade de se integrar a
prpria sombra. O trabalho de ter de resolver isso para as
pessoas subnormais. Pessoas subnormais esto aqui para resol-
ver conflitos de relacionamentos. Saber resolver esses conflitos
faz parte da normalidade. difcil? Talvez. Mas resolver conflitos
da vida cotidiana deve ser a linha de base para todo mundo. De-
veramos j estar nessa condio. O egosmo e o orgulho, ainda
reinantes, impedem que estejamos numa condio melhor.
Imaginemos uma pessoa querendo procurar a Designa-
o Pessoal, se, por exemplo, ainda no perdoou a me ou o
pai porque tomou uma surra na infncia. Imaginemos a manu-
teno de inimizades familiares por algum que quer encontrar
sua Designao Pessoal, quando j deveria ter ultrapassado tudo
isso. No possvel, pois ainda se encontra na subnormalidade.
Algum que no perdoa o(a) companheiro(a) porque foi
trada(o), certamente ter dificuldades na descoberta da Desig-
230
nao Pessoal. Algum com dificuldade de administrar as alte-

raes do corpo, decorrentes da idade, ou que no sabe lidar
com as perdas naturais da vida, dificilmente alcanar seu inten-
to em descobrir a Designao Pessoal. preciso sair da
subnormalidade para a normalidade.
A vida em sociedade, naturalmente, provoca exigncias
de comportamentos coletivos de mximo e melhor desempe-
nho. Aquele que cultiva expectativas de tima atuao, acredi-
tando que vai alcanar determinado objetivo, sem perceber que
o que almeja est acima de suas competncias, pode desenvol-
ver o que conhecemos com o nome de neurose de desempe-
nho. H uma expectativa de normalidade prpria e de desem-
penho pessoal timo. Essa autoexigncia torna-se um fator per-
manente de promoo inconsciente do autoestigma. Essa pers-
pectiva de o prprio indivduo ser o principal responsvel pelos
seus estigmas no pode ser desprezada, pois ser ele mesmo o
principal solucionador do enigma que carrega.
Querer corresponder ao que o mundo espera, querer re-
alizar o que idealizou, condicionado culpa e ao medo de sofrer
aps a morte, viver uma vida inautntica. Acreditar que se tem
a misso de resolver os problemas dos outros sem solucionar os
prprios um grande equvoco. Ajudar ao prximo deve estar
inserido em um propsito maior de se tornar uma pessoa bon-
dosa. Designao Pessoal um estar no mundo para que a vida
acontea. querer ser o que se mesmo. Se se tem um guia
espiritual, um mentor, ou algo parecido para lembrar compro-
missos espirituais anteriormente planejados a cumprir, deve-se
atend-lo dentro de seus prprios limites, sem deixar de viver a
prpria vida, realizando sua Designao Pessoal.
Se, por algum motivo, os espritos desencarnados que a
acompanham aceitam viver a nova vida que a pessoa decidiu
para si, timo. Que venham viver; se no, que procurem outras
companhias, pois o trabalho deve ser de parceria sem submis-
ses. No se deve comprometer a vida normal com algo que,
231
Adenuer Novaes
por uma questo de crena, a retire da vida, comum e natural,

no mundo. Um lder espiritual deve dar exemplo de ter uma vida
comum: viver em famlia, relacionar-se afetivamente com algum,
trabalhar, ter seu lazer e sua vida pessoal, independentemente
das obrigaes espirituais que assumiu.
Designao Pessoal um compromisso com a prpria
natureza interior, que se descobre e que no mais se abandona.
Vale lembrar a parbola de Jesus:
O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o

qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordan-
te de alegria, vai, vende tudo o que tem, e compra aquele cam-
po. Mateus 13:44.
Depois, esse tesouro, antes oculto a si mesmo, ser natu-

ralmente compartilhado com todos que se aproximem ao conta-
to. A alegria de t-lo descoberto transborda e vive-se de acor-
do com essa nova e maravilhosa descoberta, que, num certo
sentido, o estigma aponta para aquele tesouro. Vender tudo que
tem desfazer-se do que acessrio, focando a vida em obje-
tivos bem definidos. Significa passar a dar maior ateno De-
signao Pessoal, como prioridade em sua vida, destinando-lhe
maior cota de energia psquica.
232
Frankenstein ou O Moderno Prometeu
No so poucos os personagens da histria universal que

apresentaram estigmas cujas caractersticas promoveram vieses
em suas vidas. A rigor, pode-se afirmar que todos tm estigmas
que, em maior ou menor grau, interferem em sua personalidade
e no seu destino. Nem sempre possvel, ao menos, a um olhar
superficial e ligeiro, identific-los. necessrio ver-se de fora,
como se fosse um sujeito estranho a si mesmo, para conseguir
perceber e identificar a existncia do estigma pessoal.
O exemplo da genial e talentosa escritora inglesa Mary
Shelley tpico de como isso ocorre. Sua vida, sua obra e seus
estigmas proporcionaram ensinamentos valiosos sobre o quanto
o mundo ntimo de cada pessoa, sem que tenha conscincia dis-
so, molda seu destino.
Mary Shelley (Mary Wollstonecraft Godwin), nasceu em
Londres, em 30 de agosto de 1797 e morreu em primeiro de
fevereiro de 1851. Pertencia a uma famlia aristocrtica, cujo
pai era filsofo e a me pedagoga e escritora. Vivenciou, desde
seu nascimento e, principalmente, sua adolescncia, perdas tr-
gicas significativas. Aos dez dias de nascida, sua me vem a
falecer, ficando aos cuidados do pai, que se casou de novo quan-
do ela tinha quatro anos. Muito ligada ao pai, acabou por ado-
tar-lhe as ideias liberais, cujo reflexo pode ser visto ao se relaci-
onar, ousada e clandestinamente, aos dezessete anos, com o
Adenuer Novaes
tambm famoso poeta, poca casado, Percy Bisshe Shelley,

cuja esposa veio a se suicidar em 1816. Seu pai desaprovava o
romance, mas, mesmo assim, ela continuou e, do relacionamen-
to, surgiu uma gravidez na adolescncia logo aps o nasci-
mento, o filho morre, levando-a a uma forte depresso. Casa-se
com Percy, que enviuvara, engravidando de novo e perdendo o
segundo e, depois, o terceiro filho. Aos 25 anos, fica viva, pois
o marido morre afogado num lago ao norte da Itlia. Antes dele
falecer, ela teve seu quarto filho, que sobreviveu, com ela per-
manecendo at sua morte aos 53 anos, depois de insidiosa do-
ena cerebral, provavelmente um tumor, que a fazia ter srias
dores de cabea, convulses e paralisias. Foi em 1818, aos 21
anos, que comeou sua profcua profisso de escritora beira
do belssimo Lac Leman, em Genebra, na Sua francesa, em
companhia do famoso Lord Byron, de Percy seu futuro mari-
do , do amigo John William Polidori e de Claire Clairmont, sua
irm adotiva e amante de Byron. Foi, na casa alugada por Lord
Byron, beira do lago, que ela escreveu seu mais famoso livro,
o romance Frankenstein ou O Moderno Prometeu. Prome-
teu, figura mitolgica, foi condenado ao sofrimento interminvel
por defender os homens contra os deuses, lutando bravamente
contra seu primo, Zeus, de quem roubara o fogo sagrado. Ele
representa o direito humano de decidir seu destino, bem como o
nascimento da conscincia de si, numa luta contra o pai sim-
blico. O romance de Mary Shelley presta homenagem ao ser
humano por tentar se recriar, por tentar ser o que de fato , sem
atribuir qualquer mrito a outrem.
O livro mais parece uma antecipada autobiografia da au-
tora, contendo tragdias sem fim. Conta a histria de um jovem
suo, estudante de cincias naturais, de nome Victor
Frankenstein, cujo contato com livros de alquimia e por influn-
cia de seus mestres da cidade de Ingolstadt, na Alemanha, onde
estudara, lhe possibilitaram descobrir o segredo da vida. Com
esses conhecimentos, resolve construir um grotesco ser huma-
234
no, a quem chama de Criatura. Insatisfeito com a criao, pelas

imperfeies que apresentara, o abandona. Posteriormente, sou-
be do assassinato de seu irmo mais novo, cuja acusao recaiu
sob uma criada, que foi condenada morte; porm Victor acredi-
tava ter sido sua Criatura o responsvel pelo crime, o que lhe
trouxe uma culpa torturante, levando-o, para aliviar-se, a desejar
escalar o maior monte da Europa (Mont Blanc), em cuja subida
encontrou sua Criatura que lhe fala sobre sua trajetria. Diz a
Criatura ao seu criador o quanto tem sido rejeitada pelas pesso-
as. Vagava procura de seu criador, contando que, de fato, as-
sassinou seu irmo mais novo, incriminando a criada. Em seguida,
exige, sob ameaa, que lhe construa uma fmea para definitiva-
mente viver longe dos humanos. Temendo as agresses do mons-
tro, concorda; porm, de volta a Londres, abandona a ideia de
construir a fmea, receando a proliferao de uma raa de mons-
tros. Insatisfeita com a recusa, a Criatura decide vingar-se, ma-
tando o melhor amigo de Victor, pondo-lhe a autoria. Posterior-
mente, Victor casa-se com sua irm adotiva e, na lua de mel, no
dorme, vigiando a hospedagem, pois temia ser atacado pela sua
Criatura. Distrai-se naquele mister, e a Criatura, sorrateiramente,
estrangula-lhe a mulher. Com a notcia da morte de sua mulher,
seu pai adoece e morre. Desta feita, o criador jura vingana e
passa a perseguir sua Criatura. Persegue-o pelos mares congela-
dos do norte, onde encontra um navio encalhado que o abriga.
Mesmo assim, muito doente, acaba por morrer. Junto ao leito de
morte, o capito do navio surpreendido com a presena da
Criatura em sua cabine, chorando convulsivamente, junto ao cor-
po de seu criador, prometendo ir embora e suicidar-se. A histria
toda narrada pelo capito do navio, em viagem exploratria ao
Polo Norte, em cartas sua irm.
O romance de Mary Shelley foi encenado vrias vezes no
teatro e no cinema, tornando-se uma histria na qual o ser hu-
mano se v como vtima e simultaneamente heri de sua prpria
inteligncia. O livro narra a saga do deus-homem que se arre-
235
Adenuer Novaes
pende de si mesmo, de seus poderes, mas que no consegue

evitar sua prpria criatividade. A inteligncia de Mary Shelley,
aos 21 anos, mostra-nos o que somos capazes de realizar e de
viver. O sofrimento de Prometeu, tal qual o de J, o preo que
se paga por ter nascido humano. Ler Mary Shelley nos leva a
concluir que no h sada possvel para o destino que o prprio
ser humano tece, segundo suas prprias razes e escolhas.
Teria o contedo dantesco do romance contribudo para
as tragdias da vida de Mary Shelley, influenciando-a a sempre
pensar de forma mrbida ou, na verdade, seu teor atesta mais
um indcio de seus conflitos internos e de seus estigmas? O per-
sonagem do romance, Victor Frankenstein, teria nascido de seu
desejo inconsciente, como se fosse Deus, de devolver a vida
sua me ou a seus filhos que no vingaram? Queria ela, com seu
romance, ressuscitar seus entes queridos (me e primeiro filho
morto), minorando seu sofrimento pelas perdas vividas, tentan-
do mostrar que poderia, como Deus, tambm criar? A Criatura,
personagem cuja vida foi dada, transformando-se num monstro
assassino, seria a representao do lado sombra de todo ser
humano, que Mary estava vivendo quela poca? O mais pro-
vvel que Mary Shelley viveu tantas tragdias que sua perso-
nalidade experimentou diferentes emoes, tornando-a capaz
de se expressar por distintas personas nos primeiros anos de
vida. Construir um personagem (Criatura), resultante de partes
do corpo humano, foi como se quisesse conectar as entranhas
da prpria mente, cindida pelo que experimentou na vida. Sua
tragdia, sentida numa intensidade inimaginvel, no foi suficien-
te para faz-la surtar ou psicotizar. Ela teve depresso, mas nun-
ca parou de cuidar de seu filho e de dedicar-se a sua profisso.
Na vida real, Mary Shelley viveu os estigmas da orfanda-
de materna, de ser enteada, da gravidez na adolescncia, de ter
sido amante (com o agravante de ser adolescente), da rejeio
paterna s suas pretenses amorosas, de ter perdido filhos (mor-
tos em tenra infncia), de ter passado por uma depresso, de
236
ser filha do pai, de ter sido viva ainda jovem e de ter passado
por grave doena cerebral. Exceto a doena cerebral, viveu to-
das essas circunstncias at os 25 anos de idade. No toa
que seu livro de fico permeado por tragdias e por um intri-
cado jogo de desafios constantes ao prprio destino. As pesso-
as que fizeram parte da vida de Mary e as formas de relao
familiar que viveu, em muito, assemelhavam-se a algumas peri-
pcias dos personagens que criou.
No foram poucos seus estigmas nem foram poucas as
dores e sofrimentos que experimentou. S uma personalidade
muito forte e um ego muito maduro poderiam suportar tantas
tragdias. Parte de sua fortaleza decorreu de t-las transferido
para o romance, que se tornou sucesso ainda quando estava
encarnada. Seus estigmas acabaram por t-la feito produzir um
remdio permanente, sempre lembrado, diluindo os efeitos da-
nosos que normalmente trazem. Sem suas tragdias talvez no
tivessem os leitores sido presenteados com sua exuberante e
inteligente literatura, plasmada em seu romance.
As tragdias, sendo a primeira delas logo ao nascer, influ-
enciaram o psiquismo de Mary Shelley para que escrevesse seu
tenebroso e inteligente romance. Inconscientemente, sabia que
atravessaria agruras na encarnao, o que tornou sua mente
permevel construo das ideias contidas no seu mais famoso
livro. Independentemente disso, sua personalidade era afvel,
carinhosa e era muito boa me. Seus estigmas se confundiram
com os sofrimentos que a vida lhe reservou. Parte de seu mundo
interior se refletiu no contedo do romance e no seu destino.
Assim com todo ser humano.
Talvez, se Mary Shelley tivesse prestado a ateno ao pri-
meiro estigma, ficaria mais atenta quando surgissem cada um dos
outros. Se perdeu a me, poderia, desde a adolescncia, ter se
preocupado em suprir o que sua ausncia poderia provocar. A pro-
jeo da imagem de mulher na me fundamental para a constru-
o de uma afetividade madura. Parece que aquela ausncia pro-
237
Adenuer Novaes
vocou a perda de parte da feminilidade, que, no caso dela, a ma-

drasta no supriu. A morte dos filhos pode ter contribudo para um
sentimento de inferioridade na sua capacidade de ser me, levan-
do-a, compensatoriamente, a criar um personagem que ocupava o
lugar do Criador, sendo capaz, como me, de dar a vida, o que veio
a acontecer poucos anos depois, ao dar a luz ao seu ltimo filho. A
irascibilidade da Criatura contrastava com a candura de Mary
Shelley, denunciando para onde ia toda raiva pelas perdas que teve
na vida. Nisso estava parte de sua sombra, vista na Criatura. Pode-
se pensar que, obviamente, os acontecimentos da vida, como as
perdas que ocorreram na de Mary Shelley, interferem no destino da
pessoa; aqui se trata, porm, de sutis configuraes resultantes de
algo desconhecido no ntimo de cada um, que provocam o estigma
e que, consequentemente, enviesam o destino e traam um padro
de personalidade revelia do indivduo; portanto, a questo no o
estigma como causa do vis, mas a causa geradora do estigma que
promove o vis. O problema anterior, interno e inconsciente.
Mary Shelley teve muitos estigmas. De onde eles vieram? Quais as
causas? Para que surgiram? Evidentemente, s o prprio indivduo
poder descobri-lo. Nem sempre o consegue, pois a principal pre-
ocupao que lhe vem mente eliminar o estigma, visando adap-
tar-se ao mundo, nele inserindo-se, tentando driblar seus prprios
complexos a fim de ser aceito.
Assim como Mary Shelley, muitos gnios, cientistas famo-
sos, descobridores, virtuoses das artes e outros foram influencia-
dos por seus estigmas, que os tornaram o que foram. Seus lega-
dos humanidade se devem, em grande parte, aos seus estigmas.
Sem as tragdias que marcaram a vida de Mary Shelley,
seria bom que outros nascessem com a sua genial inteligncia,
ou ela mesma retornasse numa outra encarnao para nos ensi-
nar como possvel viver, encontrar sua realizao pessoal e ser
feliz, independentemente dos estigmas. Mas, ser que ela escre-
veria seu romance sem suas tragdias? Se no, perderamos a
maravilha de sua rica obra literria.
238
Meu estigma
Sou muito grato pela sua presena em minha vida. En-

quanto todos teimavam em me rejeitar, olhando-me com censu-
ra, piedade ou com incentivo, semelhana de um doente, voc
esteve sempre comigo. Sempre querendo que eu mesmo apren-
desse sobre mim, sobre minha vida esquecida e negada. Foi
voc meu professor e direcionador de minhas buscas para que
me conhecesse, me descobrisse e me transformasse no que de
fato sou. Mesmo nas vezes que fiquei com raiva de voc, que o
amaldioei, que tentei me destruir por sua causa, olhava-me com
pacincia, compreendendo minha dor, mas aguardando minha
serenidade para mudar. Voc sabia que no era a causa, mas
que contribuiria em muito para que descobrisse em mim o que
releguei ao abandono. Voc foi minha luz e minha conscincia
supraordenada para que eu no esquecesse de cuidar do que
no quis aceitar interiormente.
Lembra quando o descobri? Eu sabia que no era agrad-
vel. Mas compreendi que, por sua causa e por causa das circuns-
tncias em que o percebi e da minha natureza interior, eu era ni-
co, especial e capaz de me realizar. Bom t-lo por tanto tempo. J
comeo a perceber que, sem voc, no conseguiria ser o que sou.
Lembro-me das vezes que chorei, aprendendo a valorizar senti-
mentos e a me tornar sensvel ao sofrimento alheio. Como voc
foi importante para mim! Hoje, sem a sua marcante presena, no
Adenuer Novaes
registro qualquer lamento ou angstia pela sua passagem em mi-

nha vida. Ser sempre lembrado como algo de bom.
Todos que o abrigam em seu mundo ntimo, sabendo de
sua existncia real e de sua importncia, reverenciam-no para
sempre. Obrigado. Para sempre, obrigado.
240
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Adenuer Novaes
NOVAES, Adenuer. Reencarnao, processo educativo. 3.

ed. Salvador-BA: Harmonia, 2007.
______ Mito pessoal e destino humano. Salvador-BA:
Harmonia, 2005.
______ Psicologia e universo quntico. Salvador-BA:
Harmonia, 2009.
SILVA, Ana Beatriz Barbosa. Bullying: cartilha 2011 justia

nas escolas. Salvador: Conselho Nacional de Justia e Tribunal
de Justia do Estado da Bahia, 2011.
STEVENSON, Ian. Where reincarnation and biology

intersect. Connecticut: Praeger Publishers. 1997.
242
FUNDAO LAR HARMONIA
A FUNDAO LAR HARMONIA uma instituio be-

neficente, sem fins lucrativos, cujas aes se destinam promo-
o social e ao desenvolvimento psquico, social, emocional e
espiritual do ser humano. Suas atividades so mantidas por do-
aes, eventos beneficentes, vendas de livros, realizao de cur-
sos, seminrios e diversos convnios.
Mantm uma ESCOLA de primeiro grau e uma CRE-
CHE ESCOLA que funciona em tempo integral , ambas des-
tinadas a crianas carentes. Alm da educao formal, as esco-
las proporcionam a essas crianas assistncia mdica, psicol-
gica, odontolgica, espiritual e lhes fornecem fardamento.
Desenvolve um trabalho de PROMOO SOCIAL com
as famlias dos alunos da Escola e da Creche Escola, possibili-
tando-lhes CURSOS DE CAPACITAO PROFISSIONAL.
A Fundao Lar Harmonia mantm em suas dependnci-
as um AMBULATRIO MDICO, um NCLEO JURDI-
CO E DE CIDADANIA e um NCLEO DE PSICOLOGIA,
para atendimento populao de Salvador.
EDITORA E DISTRIBUIDORA DE LIVROS
HARMONIA
A Editora e Distribuidora de Livros Harmonia responsvel pela
publicao e comercializao de diversos ttulos, tanto os pr-
prios quanto de outras editoras. Tem lanado obras que abor-
dam temas de carter psicolgico e esprita, fundamentadas nas
obras de Allan Kardec.
Conhea nossas obras e adquira atravs do nosso site:

www.larharmonia.org.br
ou pelo telefone:
(71) 3375-1570
Psicologia e Universo
Quntico
Adenuer Novaes
14 x 21cm | 208 pginas
ISBN 978-85-86492-25-9
Psicologia e Universo Quntico

trata do Universo como algo que
recebe a contribuio da mente
humana, sem a qual nada faz sen-
tido. Nesse livro, o leitor se des-
cobre participante ativo na cons-
truo do Universo sua volta.
Religio Pessoal
Adenuer Novaes
ISBN 978-85-86492-24-2
Trata de religiosidade e das expres-

ses relacionadas ao sagrado, re-
ferentes marca religiosa na mente
humana. Trata de Deus e das for-
mas de como o Criador busca-
do. No interior da alma humana,
h algo profundo e misterioso que
o ser humano chama de Eu ou de
Deus interno. esse mistrio que
o autor procura desvendar.
Mito Pessoal e Destino
Humano
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-21-3
Analisa o perfil da vida humana

em seus aspectos macros e das
experincias que formam o exis-
tir. No seu contedo, o autor apre-
senta uma ideia do destino pesso-
al e de como ele traado pelo
esprito. Contm tambm algumas
formas de se enxergar o mito pes-
soal vivido e como alter-lo.
Alquimia do Amor -
Depresso, Cura e
Espiritualidade
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-17-5
Estudo profundo sobre a depres-

so, em que o autor apresenta
seus principais sintomas, suas
causas e formas de tratamento.
Procura tambm desmistific-la,
estabelecendo as diferenas en-
tre depresso e outros estados de
conscincia, tendo em vista um
diagnstico mais preciso. Coloca
a depresso como um processo
de autoerotizao e de alquimia
de energias internas. O enfoque
psicolgico e esprita.
Filosofia e Espiritualidade -
Uma Abordagem Psicolgica
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-15-9
Analisa a evoluo do pensamen-

to da humanidade, trazido pelos
mais diversos pensadores, sob
uma perspectiva psicolgica e es-
piritual. Encontram-se, no livro,
referncias filosficas de temas
constantes em O Livro dos Es-
pritos. O psiquismo humano
considerado como instrumento
flexvel e moldvel s ideias co-
Psicologia e Mediunidade letivas que nortearam o pensa-
Adenuer Novaes mento em vrias pocas.
ISBN 85-86492-11-6
O livro tenta estabelecer uma pon-

te entre o espiritual e o psicolgi-
co, apresentando a mediunidade
como uma faculdade que deve ser
utilizada pelo ser humano nas mais
diversas atividades da vida. A
mediunidade um dos instrumen-
tos de que dispe a mente humana
para o acesso ao inconsciente, per-
mitindo que a realizao pessoal se
d com a insero do espiritual.
Disponvel tambm em Espa-
nhol.
Evangelho e Famlia
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-10-8
O Evangelho um roteiro para a

famlia harmonizada. No h fr-
mula padro para serem resolvi-
dos os conflitos psquicos, pois
cada mente tem seus prprios
processos que so os respons-
veis pela situao em que ela se
encontra.
Felicidade sem Culpa

Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-09-4
Trata da felicidade como um esta-

do de esprito alcanvel mediante
a libertao das culpas acumula-
das pelo indivduo em suas exis-
tncias. um livro destinado que-
les que buscam a felicidade e que
necessitam se desligar de culpas
que atrapalham sua felicidade.
Disponvel tambm em Ingls e
Espanhol.
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-08-6
Trata do Esprito enquanto ser

criado por Deus e de suas fun-
es de realidade. Aborda a
questo das inteligncias mlti-
plas e da psicopatologia e ob-
sesso numa perspectiva psico-
lgica e espiritual.
Disponvel tambm em Ingls.
Psicologia do Evangelho
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-05-1
O Evangelho numa viso esprita

e psicolgica. Analisa os captu-
los de O Evangelho Segundo o
Espiritismo de acordo com a Psi-
cologia Analtica.
Psicologia e Espiritualidade
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-06-X
Sntese dos mais diversos proble-

mas humanos numa viso psico-
lgica e esprita, apontando solu-
es e demonstrando o valor da
busca por espiritualidade. Procu-
ra levar o leitor conciliao en-
tre a Psicologia e o sentido espi-
ritual do ser humano.
Sonhos: Mensagens da Alma

Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-03-5
Um estudo srio a respeito dos

sonhos, considerando-os como
recados ao sonhador. Introduz o
leitor no mundo onrico, mostran-
do sua importncia para o desen-
volvimento psquico e espiritual,
com uma anlise comparada, co-
locando o pensamento esprita a
respeito.
Conhecendo o Espiritismo:
Um curso bsico
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-04-3
Apresenta o Espiritismo numa lin-

guagem simples para aqueles que
se iniciam no estudo da Doutri-
na. utilizado como manual no
Curso Bsico de Espiritismo.
Apresenta tambm os princpios
bsicos do Espiritismo de forma
a facilitar o estudo e a compre-
enso de sua importncia para o
ser humano.
Reencarnao: Processo
Educativo
Adenuer Novaes
ISBN 85-86492-02-7
Aborda questes ligadas evo-

luo do Esprito buscando escla-
recer que a reencarnao no
um processo punitivo, mas ape-
nas um mecanismo educativo.
Contm informaes atualizadas
sobre os vrios aspectos ineren-
tes reencarnao.
Amor Sempre
Adenuer Novaes
ISBN 978-85-86492-23-5
Sntese das vrias formas de

amor numa linguagem simples e
direta que toca o corao. de-
dicado a todos que fizeram pre-
valecer, em suas vidas, o senti-
mento do amor a Deus, vida,
ao prximo e a si mesmo.
Quando o Amor veio Terra

Djalma Argollo
ISBN 978-85-86492-29-7
Nessa obra, cada captulo uma

viagem no tempo, inundada de
emoes e das circunstncias da
poca, incluindo o aspecto espiri-
tual. Transmitida por diferentes
narradores, possvel mergulhar-
se no infinito AMOR daquele que,
de forma consciente, expressou,
com a prpria vida, os objetivos
nobres e essenciaispara a huma-
nidade, revelando, nos seus ges-
tos, atos e palavras, o caminho da
transformao dos homens, pau-
tado na paz, na simplicidade, na
verdade e, sobretudo, no AMOR.
Jung e a Mediunidade
Djalma Argollo
ISBN 85-86492-14-0
Trata das experincias e opinies de

Jung no que diz respeito aos fen-
menos medinicos, cuja ao sentiu
em si mesmo, em sua famlia e em
vrios de seus pacientes. Tais expe-
rincias foram por ele estudadas,
com critrio e sem parti pris, como
cientista honesto e digno do nome
que foi. Aceitou ele a imortalidade
da alma, a comunicao dos mortos
e a reencarnao? Esta obra vai con-
tribuir para que voc tire suas pr-
prias concluses a respeito.
Encontro com Jesus
Djalma Argollo
ISBN 85-86492-20-5
Jesus era uma pessoa alegre e feliz.

Valorizava o mundo como criao de
Deus e usava dos seus recursos de
maneira equilibrada e sem fanatismo.
Sentava-se mesa dos banquetes que
lhe ofereciam, ou que proporcionava
como a ltima ceia , e comia e bebia
sem qualquer prurido de fanatismo ou
doentia exaltao religiosa. Convivia
com seus seguidores, tolerando o n-
vel evolutivo de cada um, sem imposi-
es de qualquer natureza. As histri-
as coletadas nesse livro fazem recor-
dar o Jesus real: companheiro, amigo,
terno e amoroso, como puderam veri-
ficar os que O encontraram em sua
poca, e como podem sentir os que O
encontram hoje.
O Livro dos Espritos
Allan Kardec
Traduo de Djalma Argollo
ISBN 978-85-86492-22-8
O Livro dos Espritos, publicado pelo

educador francs Allan Kardec, em
18 de abril de 1857, a obra bsica do
Espiritismo. Trata da imortalidade da
alma, da natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens, das leis mo-
rais, da vida presente, da vida futura
e do porvir da Humanidade, confor-
me ensinado pelos Espritos. Apre-
senta-se na forma de perguntas e res-
postas, incluindo comentrios de
Allan Kardec. sua publicao se-
guiram-se: O Livro dos Mdiuns, O
Evangelho Segundo o Espiritismo,
O Cu e o Inferno e a Gnese.
O Evangelho Segundo o Espiritismo

Autor: Allan Kardec
Traduo: Djalma Argollo
ISBN: 978-85-86492-36-5
O Evangelho Segundo o Espiritis-

mo a terceira obra da Codificao,
escrita por Allan Kardec e publicada
no ano de 1864. Traz, em seu con-
tedo, as parbolas e a explicao
das mximas morais do Cristo, sua
concordncia com o Espiritismo e
sua aplicao s diversas condies
da vida. Nessa obra, o leitor encon-
tra um resumo da moral esprita, bem
como instrues dos Bons Espri-
tos que a fundamentaram.

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Estigmas Segundo a

Criao da Capa: Objectiva Comunicao

Todo o produto da venda desta obra destinado s obras

FUNDAO LAR HARMONIA

ndice para catlogo sistemtico:

Por muito tempo a Psicologia Clssica ainda vai tratar da

PARTE III ........................................................... 163

Meu estigma .......................................................239

Uma Psicologia do Esprito impe-se sobre qualquer estu-

um ser que vem acompanhando a histria passo a passo,

sem que tenham conscincia de sua representao e da impor-

sua singularidade. Essa conscincia propicia a integrao da

Para subsidiar a compreenso dos leitores, elaborei um pe-

Eis, portanto, os conceitos, em ordem alfabtica, que con-

o contrrio do que ela lhe sugere. No contato com as mulheres,

Como a anima corresponde ao Eros materno, o animus

No dizer de Daryl Sharp,

Jung descreveu quatro estgios do desenvolvimento do animus

Tanto quanto da nima, desejvel a integrao parcial

A mulher, que reconhece a importncia de seu nimus e

Aparelho Psquico ou Mente

dimenso espiritual que o cerca. nele que os pensamentos so

que hereditria a capacidade de ter tais imagens. Essas ima-

O arqutipo um modo do comportamento psquico e, como tal,

So coletivos, comuns a todos os seres humanos e orde-

quico. No crebro, encontramos marcas resultantes de pro-

temas emocionais reprimidos capazes de provocar distrbios

So unidades vivas, dentro da psiqu inconsciente, que

se fosse uma nova personalidade. Eles esto disponveis no In-

A Conscincia produto da evoluo do Esprito. O Es-

Nossa conscincia no se cria a si mesma, mas emana de

criana que nasce diariamente das profundezas do inconsciente

A Conscincia outro conceito a priori, pois , apenas,

dos, mas aquele centro organizador (Self)10 para acesso ao Si-

des, passvel de retirar a inrcia natural dos corpos. comum se

O cyberespao, ou espao virtual, um conceito cuja

atribui um valor maior do que ele de fato possui. Na extroverso,

pelas experincias, reprimidas ou no, que o indivduo tem em sua

mecanismos de fuga de sua verdadeira natureza. A Individuao

impulso que a matria recebe ao ser ativada pelo influxo da energia

nasce no perisprito e se transforma em ideia, que traduzida

to ideal do eu, que se apresenta ao mundo e que se forma pela

ao ego. A personalidade a totalidade das representaes do

festao do Esprito, sendo-lhe rgo funcional que se localiza

deles aparece como figura central no sonho. uma dimenso da

si. O Si-mesmo a individualidade humana completamente

O smbolo, no entanto, pressupe sempre que a expresso esco-

Pode-se, portanto, inventar um sinal, nunca um smbolo,

uma funo que os une por fora do Self e do Si-mesmo. Um dos

como referncia. H um tempo na psiqu do mesmo modo que

ao de contedos inconscientes com as percepes da consci-

mesmo numa outra dimenso, denominada material. Trata-se de

O eu no um produto acabado, tampouco coeso. uma

O ego sofre tambm influncia das experincias anterio-

lidades e capacidades, ocorre o amadurecimento do eu e,

A figura a seguir representa a personalidade com as prin-

Figura 1: A representao da personalidade. As influncias sobre o eu ou ego.

O funcionamento do eu ou ego sofre diversas influn-

Sensoriais: herana gentica, instintos biolgicos, qu-

Da famlia, da educao e da sociedade: fantasias in-

Diretos de outras mentes: anmicos e medinicos;

Automticos do Inconsciente: automatismos psquicos,

Da Individualidade (Esprito): aspiraes prprias;