Introdução A Teologia - Módulo 1

TEOLOGIA BSICA - INTRODUO A TEOLOGIA
1 MDULO DO CURSO BSICO DE TEOLOGIA INTRODUO A 1

TEOLOGIA EBITEO: Escola Bblica Teolgica | Pr. Marcio Santos
Aprendendo a pensar Teologia

1. INTRODUO
(1)Toda a teologia funcional (a). Por assim dizer, o enfoque teolgico
(funcionalidade da teologia) visa fins e se utiliza dos meios (teolgicos, bblicos e
cientficos) para estruturar-se.
Neste mdulo veremos os agentes que nos levam do estado mrbido do
intelecto ao poder criativo teolgico (pensamento). Como ser humano que somos, temos
tendncias, que influenciam de modo direto ou indireto em nossa formao social e
espiritual. Da mesma forma tratando-se de teologia ,o material que extramos, influencia
diretamente no s o pensamento teolgico, mais toda carreira teolgica envolvida.
Por isso, a preocupao da teologia em despertar o senso crtico no telogo,
que passa do estado de recebedor, para distribuidor de conhecimento. Tudo isso, porm,
feito de maneira fracionada e equilibrada, para que no haja nenhuma intoxicao
indesejada. (b)
Como uma criana que cresce, olhando para os pais, e absolvendo traos da
personalidade de ambos, assim o telogo, que cresce olhando para a teologia e vai
agregando valores outrora desconhecidos. bom destacar que ao contrrio da criana
que no tem poder de escolher o que bom ou ruim para si, por isso os pais o fazem por
ela, na teologia, somos forados a aprender o que pode ser ou no absolvido. Para isso
contamos com ferramentas que nos ajudam a raciocinar melhor.
A preocupao com a reflexo e a introspeco teolgica elencada por
Cheung (2003):
A reflexo teolgica a atividade mais importante que um ser humano pode
realizar. Essa declarao pode surpreender alguns leitores, mas uma
explicao do significado e das implicaes do empreendimento teolgico
fornecer justificativa para uma tal reivindicao.
Aprender a pensar teologia potencializar progressivamente as reflexes
pertinentes ao Reino de Deus e ao Reino dos cus, de tal maneira, que consigamos fugir
do simplismo para posies mais coesas e coerentes acerca das interpretaes
bblicas-teolgicas e at mesmo filosficas!
Para tal operacionalizao necessria algumas ferramentas que proporcionem
uma reflexo mais propedutica acerca das linhas teolgicas tais como: Geografia
Bblica, Cronologia Bblica, Vida e Costumes, Fatos Histricos, Expresses e Formas

Teolgicas, Definies do Termo Teologia, e outras que sero esboadas no decorrer

das linhas abarcadas nesse curso.
2. GEOGRAFIA BBLICA
O presente captulo cuidar do estudo de pontos e aspectos salientes da
Geografia Bblica. Somente pontos capitais sero focalizados.
(2)A geografia bblica importante, pois ela o palco terreno e humano da
revelao divina. Ela d cor, localiza, situa, fixa e documenta os relatos sagrados. Torna
os acontecimentos histricos mais vividos e as profecias mais expressivas. O ensino
torna-se mais objetivo quando podemos situar os locais onde os fatos se desenrolaram.
Conforme Andrade (1987):
A Histria situa o drama humano no tempo. Pelas asas da cronologia, leva-
nos a acompanhar os passos de nossos ancestrais at os nossos dias.
Possumos, porm, uma exigente concepo espacial. Curiosos, de quando
em quando, indagamos: "Onde, exatamente, deu-se tal fato?" A
Historiografia, por ser documental e limitar-se s crnicas, no pode
responder-nos tais questes com preciso.
A Bblia faz meno de inmeros lugares, acidentes geogrficos, povos,
naes, cidades. evidente que isto merece um cuidadoso estudo. H captulos da
Bblia ocupados quase inteiramente com o assunto (Gn cap. 10; Js caps. 15 e 21; Nm
cap. 33; Ez caps. 45-47; Ap caps. 21 e 22 etc.) Somente de cidades da Palestina h
meno de cerca de 600.
Conforme Afrnio Peixoto:"A Geografia ser assim a cincia do
presente, explicada pelo passado[...]. A geografia a cartografia do viajante
que deseja navegar em guas profundas e cristalinas atravs das Escrituras
Sagradas.
O mundo bblico situa-se no atual Oriente Mdio e terras do contorno do mar
Mediterrneo. O bero da raa humana a Mesopotmia, isto , as plancies entre os
rios Tigre e Eufrates. Da partiu as primitivas civilizaes. Aps a disperso das raas
(Gn caps. 10 e 11), Sem povoou o sudoeste da sia; Co povoou a frica, e Cana, a
pennsula arbica; Jaf, a Europa e parte da sia. A diviso da Terra em continentes
estaria mencionada em Gnesis 10.25b.

Voc deve estar se perguntando: O que vem a ser Geografia? Segundo a

etimologia da palavra, "geo" terra; "graphein" descrever, a Geografia limitou-se, de
fato, durante sculos, a descrever a Terra. Entretanto, a partir do Sculo XIX, assumiu
um carter cientfico. No mais limitou-se descrio; passou, tambm, a explicar os
fatos.
(3)H quatro mapas indispensveis para um estudante de Geografia Bblica.
Esses quatros mapas o estudante devem, no somente saber interpret-los, mas tambm
reproduzir seus perfis e generalidades, mo livre. Esses mapas so:
O mundo Bblico do Antigo Testamento;
O mundo Bblico do Novo Testamento;
A Palestina do Antigo Testamento;
A Palestina do Novo Testamento.
Outro fator importante que a geografia no uma cincia isolada. Ela
tambm um fenmeno histrico. Verificamos a geografia a luz da histria na:
Antiguidade;
Em Roma;
Na Idade Mdia;
Nos dias atuais.
A Geografia Bblica, definida por Mackee Adams como o "painel bblico em
que o Reino de Deus teve o seu incio e onde experimentou seus triunfos"
indispensvel a todos os estudiosos da Bblia.
2.1. COSMOLOGIA
Segundo o superdicionrio da lngua portuguesa, a palavra cosmologia implica
em: S.f. Cincia cujo objetivo o estudo das leis que regem o mundo fsico. Do grego
kosmologia.
At o inicio do sculo IV (A.d), a igreja viveu de forma intensa os ensinos de
Cristo e do colegiado apostlico. A mesma era uma igreja viva, fiel e espiritual. Com a
oficializao da f crist como religio oficial do Imprio Romano, a mesma, entra em
decadncia em vrios nveis. Andrade (1987) elenca: Por causa das absurdas
interpretaes do catolicismo romano, a Bblia sofreu impiedosas investidas de muitos "sbios
segundo o mundo". Tacharam-na de retrgrada e aliengena. Iluministas e renascentistas, dando
excessiva nfase razo, consideraram-na um livro anacrnico.

Para entendermos de forma intelectiva os vezos da cosmologia necessrio

fazer uso da coirm da geografia, a histria. Sendo assim, vamos abarcar alguns pontos
sobre a constituio da matria original criao do mundo.
Como os helenos (povos que povoavam a Antiga Grcia) encaravam a questo

da matria original:
Anaximandro, pertencente Escola Jnica, defende que o mundo teve origem a

partir de uma substncia indefinida: o "apeiron" em grego, sem fim.
Para Tales de Mileto, era a gua o elemento do qual todos os demais so
originrios. Ele foi levado a posicionar-se, dessa forma, explica Aristteles, depois de
observar a presena da gua em todas as coisas.
Anaxmenes de Mileto afirma ser o ar o princpio de tudo. At o fogo,
argumenta, depende do ar. O que dizer da gua em estado gasoso? Tivssemos,
entretanto, oportunidade de question-lo, perguntar-lhe-amos: "Qual a origem do ar?"
Ser que ele poderia responder-nos? No basta asseverar ser este ou aquele elemento a
matriz da ordem csmica. Interessa-nos saber, acima de tudo, como surgiu o Universo.
Acreditava Herclito estarem todas as coisas em constante devenir. Tudo corre,
tudo flui, ensinava. Se o Cosmo transmuta-se sem parar, para onde caminhamos? Se a
ordem fsica altera-se indefinidamente, em um futuro prximo seremos precipitados em
um imensurvel abismo. A teoria heraclitiana em vo tenta explicar-nos o surgimento
do mundo.
Cria Empdocles serem quatro os elementos originais: ar, gua, terra e fogo.
Mais tarde, essa tese seria esposada por Aristteles e, por mais de vinte sculos, foi tida
como dogmtica. Plato no a aceitava: Diz ele: "Os quatro elementos parecem contar
um mito, cada um o seu, como faramos s crianas".
Anaxgoras declara o seu credo. O Universo formado por diminutas
partculas. Para o pensador de Clazomena. elas podem estar em estado inanimado ou
no. Aristteles denominou-as de hemeomerias. A semelhana dos outros sbios gregos,
deixou-nos na ignorncia.
Leucipo, principal representante da Escola Atomstica, aperfeioada por
Demcrito, apregoa serem todas as coisas, inclusive a alma, compostas por corpsculos,
invisveis a olho nu. Esses corpsculos so conhecidos como tomos.
Alguns pensadores gregos, todavia, aproximaram-se timidamente do

criacionismo bblico.
Pitgoras de Samos, em seu cego devotamento pela matemtica, aponta Deus

como a Cirande Unidade e o Nmero Perfeito. Dele, aduz, nasceram os mundos e o
homem.
Fundador da Escola Eletica, Xenfanes mostra-se monotesta. No hesita em
desprezar a mitologia helena, por crer que o Universo obra de Deus, do nico Deus.
Vale ressaltar que as escolas gregas em sua grande maioria defendiam a teoria
da evoluo da matria a partir de algo. Entretanto, a Bblia defende a ideia criacionista,
como sendo Deus o Autor, Criador e Provedor de todas as coisas, principalmente do
homem.
2.2. O que diz a Bblia acerca da matria original?

O autor da Epstola aos Hebreus escreve: "Pela f entendemos que foi o
Universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir das
coisas que no aparecem" (Hb 11.23).
Pela f, apenas pela f. Ousaria algum fazer semelhante afirmao? -nos
impossvel, por causa de nossas limitaes, entender como Deus criou o Cosmo do
nada. Os escritores sagrados descartam, radicalmente, a existncia de uma matria
original. Para eles, todas as coisas foram criadas, simplesmente, pela palavra de Deus.
No h explicao mais plausvel e convincente!
No Arepago, Paulo mostra-se convicto ante os filsofos epicureus e esticos:
"O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe..." (At 17.24). Homem de f,
assevera aos exigentes helenos que, do nada, do no-ser, o Todo-poderoso fez os cus e
a Terra.
Os gregos, durante sculos, receberam de seus sbios as mais desencontradas e
absurdas idias acerca do aparecimento do Universo. O apstolo, contudo, rejeita-as e
expe-lhes as mais cristalinas verdades concernentes gnese do Universo.
muito importante ao homem saber sua origem e a de seu habitat. Mostremos,
pois, aos que jazem em trevas ser Deus o Criador do Universo. Mostremos, acima de

tudo, ser Deus rico em misericrdia e que, no obstante seu imenso poder, est pronto a
receber-nos por intermdio de Jesus!
2.3. O Argumento Cosmolgico de Kalam

O argumento cosmolgico um conjunto de provas que procuram demonstrar
a existencia de uma Razo Suficiente ou Causa Primeira para o surgimento dos Cosmos.
Os argumentos podem ser agrupados em trs tipos bsicos: O argumento tradicional
Kalam da Causa Primeira como originadora do universo; O argumnto cosmolgico
Tomista de susteno do mundo pelo Fundamento do Ser e o argumento cosmolgico
de Leibniz da Razo Suficiente para a existencia de algo em vez de sua inexistncia.
O argumento cosmolgico de Kalam deriva de seu nome de um vocbulo rabe
que significa discurso. A. E. Sabra definiu Kalam como a busca de Deus e do mundo,
como sua criao, e tambm do homem, como criatura especial posta por Deus no
mundo sob o compromisso para com seu criador.
Seu objetivo demonstrar que o universo teve um princpio num momento
determinado do passado, e pelo fato que nada surge do nada, mas necessita de uma
causa transcendente que traga o universo a existencia. Os proponentes clssicos desse
argumento procuram demonstrar que o universo comeou a existir com base nos
argumentos filosficos contra a existencia do regresso temporal infinito de eventos
passados. O interesse contemporaneo por tal argumento origina-se principalmente da
surpreendente evidencia emprica da cosmologia astrofisica favorvel ao principio do
tempo e do espao.
(4)O Argumento Cosmolgico de Kalam pode ser formulado da seguinte
maneira:
Tudo o que passa existir tem uma causa;
O universo passou aexistir;
Portanto, o universo tem uma causa.
O filsofo Michael Martin, aponta que, mesmo que consigamos demonstrar
que existe uma causa primeira para tudo no universo, isso no significa que seja Deus,
com as propriedades tradicionalmente atribudas a Ele pelo tesmo. Um segundo
problema assumir que no pode haver uma sequencia infinita de causas, sem deixar
claro por que isso no seria aceitvel.

A arumento supramencionado nessas linhas ambiguo. Entretanto, conforme

elenca William Craig: O argumento de Kalam parece ter boas razes para
afirmar a segunda premissa de seu argumento cosmolgico: o universo passou a
existir. Segue-se portanto, que o universo teve uma causa.
2.4. Gnesis 1.1: No principio, criou Deus os cus e a terra.

Conforme o Superdicionrio da Lngua Portuguesa, a palavra principio, um
substantivo masculino. Ato de principiar, momento em que alguma coisa tem origem;
inicio; comeo; causa primria; razo fundamental; base; teoria; preceito; opinio; modo
de ver; estria; [...].
De qual principio Moiss est falando? O principio dos cus? O principio da
terra? De que terra o autor est se referindo? Seria a terra humana, ou, outra terra
csmica?
Perguntas como essas acima despertam questes intelectivas que norteiam a f
crist e abrem portas que outroras estavam acortinadas pelo pano da religio que
sataniza o conhecimento e impede o crescimento dos servos (a) de Deus.
O texto escriturstico bastante circunspecto e carregado de informaes que
subescritas em linhas de entendimento que s podem ser compreendidas com
introspeo e reflexo contnuas e incansveis.
O principio deste texto est reportando para algo completamente antagonico.
Os caminhos que este principio nos arremete completamente desconhecido pelo
homem; so caminhos com passagens secretas, questionamentos interminveis. Enfim,
so vesos desconhecidos que precisam ser explorados para a ampliao da discusso em
suma.
Vejamos, Theos (Deus) transcendente em poder , glria em seus atributos
visiveis e invisiveis, dos quais podemos destacar: onipotncia, oniscincia,
imutabilidade e autoexistncia.
(5)No texto de Gnesis 1.1 subsequente ao substantivo principio est o verbo
criou (criar), que no original hebraico, lngua bsica do Antigo Testamento implica de
maneira exclusiva para Theos. A palavra criou no hebraico Bara, que significa que
somente Theos tem poder para do nada criar tudo, ou, todas as coisas. Sendo assim,
comeamos essa reflexo saudando os atributos de Theos como sendo Soberano sobre

todas as coisas criadas sendo elas em nossa concepo humana e limitada, seja ela, em
um plano outrora desconhecido imaterial.
Voltemos agora ao principio do texto. Esse principio tem origem
exclusivamente em Theos em seu atributo de autoexistencia. Desta maneira, podemos
dizer que o universo autoexistiu. Entretanto, ele autoexistiu em Theos, que o nico
que tem poder para do nada criar todas as coisas.
Theos imaterial e transcendente. No tem comeo e nem fim. Desta forma a
preposio intelectiva sugestiona :
Se Theos autoexistente, imateria/transcendente, por isso infinito, ento, para
criar os cus e a terra (humana e no), criou algo que a ciencia classifica como universo.
Pela ciencia sabemos que o universo povoado de coisas que esto alm de nossa
tecnologia e compreenso. Entretanto, a discusso no para, pois, ainda em ascendencia,
como Tehos eterno, o mesmo teve que criar antes a eternidade para que pudesse
habitar nela. Sendo assim, ficam as linhas: No principio, criou Deus, a eternidade, os
cus e a terra no humana e humana.
2.5. A Origem do Mal: Antropolgico e Cosmolgico Uma causa ou um

Efeito?
Causa Aquilo que faz com que uma coisa exista ou acontea[...].
Efeito Resultado de uma causa; consequencia[...].
O filsofo grego Epicuro (sculos IV e III a.C.) levanta questes que habitam o
pensamento de muitos que de forma inspida ainda cambaleiam sobre este assunto.
Vejamos: Quer ele (Deus) impedir o mal, mas no capaz de faz-lo? Ento ele
fraco (i.e., no onipotente). Pode ele faz-lo, mas no o deseja? Ento ele malvolo.
No ele tanto poderoso quanto o deseja faz-lo? De onde, pois, procede o mal?
(Hume, 66). [Apud Sayo,p. 18].
2.6. O PROBLEMA DO MAL EM SANTO AGOSTINHO

Uma das questes que mais intriga o homem sobre o problema do mal, pois
este vai exatamente contra aquilo que o homem mais deseja: a felicidade. Afinal, se o
homem, em sua dimenso teleolgica, busca a felicidade, por que o mal existe? Santo
Agostinho particularmente se inquietava com estas questes. Ele no tinha idia clara e
ntida da causa do mal. interessante lembrar que ele, antes de ser cristo, foi um
maniquesta e o Maniquesmo defendia que havia dois princpios opostos: um Deus
bom e outro mal e que portanto o mal era uma substancia. Somente depois, Santo
Agostinho vai encontrar uma fantstica soluo para a resoluo do problema.
2.7. Maniquesmo
O Maniquesmo uma filosofia religiosa sincrtica e dualstica fundada e
propagada por Maniqueu, filsofo cristo do sculo III, que divide o mundo
simplesmente entre Bom, ou Deus, e Mau, ou o Diabo. A matria intrinsecamente m,
e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta passou a
ser um adjetivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do
Mal.
2.7.1Maniqueu e sua Doutrina
Maniqueu nasceu em 14 de abril do ano 216, no sul da Babilnia, regio
atualmente situada no Iraque, e na juventude sentiu-se chamado por um anjo para pregar
uma nova religio. Pregou na ndia e em todo o imprio persa, sob a proteo do
soberano sassnida Sapor (Shapur) I. Durante o reinado de Bahram I, porm, foi
perseguido pelos sacerdotes do zoroastrismo e morreu em cativeiro entre os anos 274 e
277, na cidade de Gundeshapur.
Maniqueu se acreditava o ltimo de uma longa sucesso de profetas, que
comeara com Ado e inclua Buda, Zoroastro e Jesus, e portador de uma mensagem
universal destinada a substituir todas as religies. Para garantir a unidade de sua
doutrina, registrou-a por escrito e deu-lhe forma cannica. Pretendia fundar uma
religio ecumnica e universal, que integrasse as verdades parciais de todas as
revelaes anteriores, especialmente as do zoroastrismo, budismo e cristianismo.
O maniquesmo fundamentalmente um tipo de gnosticismo, filosofia dualista
segundo a qual a salvao depende do conhecimento (gnose) da verdade espiritual.
Como todas as formas de gnosticismo, ensina que a vida terrena dolorosa e
radicalmente perversa. A iluminao interior, ou gnose, revela que a alma, a qual
participa da natureza de Deus, desceu ao mundo maligno da matria e deve ser salva
pelo esprito e pela inteligncia.
TEOLOGIA EBITEO: Escola Bblica Teolgica | Pr. Marcio Santos 0
O conhecimento salvador da verdadeira natureza e do destino da humanidade,

de Deus e do universo expresso no maniquesmo por uma mitologia segundo a qual a
alma, enredada pela matria maligna, se liberta pelo esprito. O mito se desdobra em
trs estgios: o passado, quando estavam radicalmente separadas as duas substncias,
que so esprito e matria, bem e mal, luz e trevas; um perodo intermedirio (que
corresponde ao presente) no qual as duas substncias se misturam; e um perodo futuro
no qual a dualidade original se restabeleceria. Na morte, a alma do homem que
houvesse superado a matria iria para o paraso, e a do que continuasse ligado matria
pelos pecados da carne seria condenada a renascer em novos corpos.
2.7.2.Maniquesmo como Religio
A tica maniquesta justifica a gradao hierrquica da comunidade religiosa,
uma vez que varia o grau de compreenso da verdade entre os homens, fato inerente
fase de interpenetrao entre luz e trevas. Distinguiam-se os eleitos, ou perfeitos, que
levavam vida asctica em conformidade com os mais estritos princpios da doutrina. Os
demais fiis, chamados ouvintes, contribuam com trabalho e doaes. Por rejeitar tudo
o que era material, o maniquesmo no admitia nenhum tipo de rito nem smbolos
materiais externos. Os elementos essenciais do culto eram o conhecimento, o jejum, a
orao, a confisso, os hinos espirituais e a esmola.
Por sua prpria concepo da luta entre o bem e o mal e sua vocao
universalista, o maniquesmo dedicou-se a intensa atividade missionria. Como religio
organizada, expandiu-se rapidamente pelo Imprio Romano. Do Egito, disseminou-se
pelo norte da frica, onde atraiu um jovem pago que mais tarde, convertido ao
cristianismo, seria doutor da igreja crist e inimigo ferrenho da doutrina maniquesta:
santo Agostinho. No incio do sculo IV, j havia chegado a Roma.
Enquanto Maniqueu foi vivo, o maniquesmo se expandiu para as provncias
ocidentais do imprio persa. Na Prsia, apesar da intensa perseguio, a comunidade
maniquesta se manteve coesa at a represso dos muulmanos, no sculo X, que levou
transferncia da sede do culto para Samarcanda. Missionrios maniquestas chegaram
no fim do sculo VII China, onde foram reconhecidos oficialmente at o sculo IX.
Depois foram perseguidos, mas persistiram comunidades de adeptos no pas at o sculo
XIV. No Turquesto oriental, o maniquesmo foi reconhecido como religio oficial
durante o reino Uighur -- sculos VIII e IX -- e perdurou at a invaso dos mongis, no
sculo XIII.
2.7.3. Posteridade do Maniquesmo

Embora no haja dados que permitam estabelecer uma vinculao histrica
direta, o pensamento maniquesta inspirou na Europa medieval diversas seitas ou
heresias dualistas surgidas no seio do cristianismo. Entre elas, cabe citar a dos
bogomilos, na Bulgria (sculo X) e, sobretudo, a dos ctaros ou albigenses, que se
propagou no sul da Frana no sculo XII. Este ltimo movimento foi uma das mais
poderosas heresias da Europa, sufocada de modo sangrento no incio do sculo seguinte.
2.7.4. Histria
Quando o gnosticismo primitivo j perdia a sua influncia no mundo greco-
romano, surgiu na Babilnia e na Prsia, no sculo III, uma nova vertente, o
maniquesmo.
O seu fundador foi o profeta persa Mani (ou Mans) e as suas ideias
sincretizavam elementos do Zoroastrismo, do Hindusmo, do Budismo, do Judasmo e
do Cristianismo. Desse modo, Mani considerava Zoroastro, Buda e Jesus como "pais da
Justia", e pretendia, atravs de uma revelao divina, purificar e superar as mensagens
individuais de cada um deles, anunciando uma verdade completa.
Conforme as suas ideias, a fuso dos dois elementos primordiais, o reino da luz
e o reino das trevas, teria originado o mundo material, essencialmente mau. Para redimir
os homens de sua existncia imperfeita, os "pais da Justia" haviam vindo Terra, mas
como a mensagem deles havia sido corrompida, Mani viera a fim de completar a misso
deles, como o Parclito prometido por Cristo, e trouxera segredos para a purificao da
luz, apenas destinados aos eleitos que praticassem uma rigorosa vida asctica. Os
impuros, no mximo podiam vir a ser catecmenos e ouvintes, obrigados apenas
observncia dos dez mandamentos (citados abaixo).
As ideias maniquestas espalharam-se desde as fronteiras com a China at ao
Norte d'frica. Mani acabou crucificado no final do sculo III, e os seus adeptos
sofreram perseguies na Babilnia e no Imprio Romano, neste ltimo nomeadamente
sob o governo do Imperador Diocleciano e, posteriormente, os imperadores cristos.
Apesar da igreja ter condenado esta doutrina como hertica em diversos snodos desde o
sculo IV, ela permaneceu viva at Idade Mdia.
Santo Agostinho foi adepto do maniquesmo at se decidir de vez pelo
cristianismo.
2.7.5. Maniquesmo e Gnosticismo

O dualismo maniquesta - cuja origem provm do elcasaismo do Sculo II1
como prova o facto de extractos do Apocalipse de Elkasa' se encontrarem no codex de
Manis conhecido como Vita Mani - diferencia-se do dualismo gnstico uma vez que, se
para este ltimo, a divindade superior ao demiurgo criador, para o primeiro trata-se de
dois princpios igualmente poderosos, sem que haja subordinao, apenas igualdade de
origens.
Este presente trabalho, portanto, vem, com base em Santo Agostinho, procurar
explicar a questo do mal em seus diversos aspectos.
2.8. O PROBLEMA DO MAL

O mal se apresenta em todo o universo, seja na composio dos seres que
muitas vezes vem ao mundo sem algum membro que deveria fazer parte de seu
organismo; seja atravs das aes humanas que devastam a natureza ou que agridem de
algum forma outros seres humanos; seja pela prpria natureza que destri cidades
inteiras atravs de inundaes furaces, etc. No se pode negar que o mal exista e que
ele faz parte da vida humana de alguma forma. E este um problema que Santo
Agostinho se debateu at encontrar a soluo.
A presena do mal parece implicar a ausncia de Deus. s vezes a
desorientao causada por esta revolta interior raia ao desatino e inspira as atitudes mais
contraditrias. Por causa do mal se nega a existncia de Deus, mas muitas vezes, o que
se quer realmente responsabilizar a Deus pelo sofrimento das suas criaturas: Mas de
onde vem o mal se Deus bom e fez todas as criaturas boas? [2] Porventura da
matria que ele [Deus] usou? [3], O Onipotente teria sido impotente para convert-la
[a matria], de modo que nela no permanecesse mal nenhum? [4], Que onipotncia
era a sua se no podia criar algo de bom sem o auxilio de matria no criada por ele?
[5]. O que em Santo Agostinho era um mero questionamento a fim de se encontrar
respostas, em outras pessoas estas mesmas perguntas podem adquirir um tom
acusatrio. E acaba-se por no se ver que, se Deus existe, o problema do mal deve ter
uma soluo digna da sua bondade e da sua sabedoria, ainda que talvez misteriosa e
impenetrvel aos nossos meios limitados de conhecimento em face da grandeza dos
planos da sua Providncia.
Vamos estudar a origem do mal sobre o prisma de Santo Agostinho, um

telogo bastante conhecido e estudado no campo teolgico.
2.9. A EXPLICAO DO MAL EM SANTO AGOSTINHO

2.9.1. Ser ou no ser
Santo Agostinho constata que o mal no um ser, no tem carter ontolgico
(humano), no tem nada de positivo, enfim ele um no-ser. O mal no tem natureza
alguma; pois a perda do ser que tomou o nome de mal . Se todo o bem fosse retirado
das coisas, nada sobraria, pois o mal no uma substancia como queria os maniquestas
privao ou imperfeio. Portanto impossvel que o mal tenha se originado de Deus,
pois Deus aquele que d o ser as coisas.
2.9.2. Dimenses do mal

Pode-se dividir as dimenses do mal em 3 (trs):
Mal metafsico --> Sua principal caracterstica a imperfeio. Vemos que
nos seres h uma gradao, uma hierarquia. Pode-se notar que existem seres que so
mais ou menos perfeitos em relao perfeio ultima que Deus, que o Ser por
excelncia. H uma gradao ontolgica nos seres que os deixam com mais ou menos
perfeies. A carncia de tais perfeies nos seres, vista como um mal, mas este no
nos aflige, pois aceitamos os limites que o nosso ser nos impe. Este mal ausncia de
um bem possvel e chamado de metafsico.
Mal Fsico --> O mal fsico que nos faz sofrer no uma simples negao de
um bem possvel mas de um bem natural, isto , de uma perfeio devida natureza de
um ser; a chamada privao. A natureza da planta ou de uma pedra, por exemplo, no
exige olhos, exige-os a de um boi. No ter olhos no mineral ou no vegetal uma
imperfeio, no boi uma privao, pois ter olhos faz parte da natureza do boi, mas no
faz parte da natureza da pedra ou da planta. Tambm aqui o mal se apresenta com um
carter negativo, de ausncia. O mal fsico supe uma realidade positiva, uma
substancia: a do sujeito que sofre; formalmente, consiste numa negao, na ausncia de
um bem normalmente exigido por um ser.
Mal Moral --> O mal moral tambm a ausncia de algo, um no-ser. Ele se
d por um ato livre do homem que falta sua ao, a ausncia de conformidade com a

regra que deve orientar-lhe na realizao de seu fim. uma desordem na escolha de
bens.
2.9.3. Causa do Mal
Mas, ento, qual ser a causa do mal? Aps estabelecer estas dimenses do mal
importante ver qual sua causa, j que, se Deus fez tudo bom, no poderia haver razo
para o mal existir. Deixemos que o prprio Santo Agostinho nos diga:
E procurando o que era a iniqidade compreendi que ela no era uma
substancia existente em si mesma, mas a perverso da vontade... .
A m vontade , por conseguinte, a causa eficiente de toda obra m, porm
nada causa eficiente da m vontade.
Quando a vontade, abandonando o superior, se converte s coisas inferiores,
torna-se m, no por ser mal o objeto a que se converte, mas por ser m a prpria
converso. Portanto, no causa da vontade m o ser inferior, ela que a sua prpria
causa, por haver apetecido mal e desordenadamente o ser inferior.
Portanto, todo ser enquanto ser bom, pois todo ele foi criado por Deus; o mal
moral reside na prpria vontade do homem que pelo fato de ter o livre-arbtrio escolhe
desordenadamente algum bem. Resumindo o mal no vem de Deus, mas do prprio
homem. Todo pecado consiste exatamente nisto: uma escolha desordenada de bens:
Assim a avareza no vicio do ouro, mas do homem que ama
desordenadamente o ouro, por ele abandonando a justia, que deve ser infinitamente
preferida a esta metal. E a luxuria, no vicio da beleza e graa do corpo, mas da alma
que perversamente os prazeres corporais desprezando a temperana, que nos une a
coisas espiritualmente mais belas e incorruptivelmente mais cheia de graa. E a
jactncia que no vicio do louvo humano, mas da alma que ama desordenadamente ser
louvada pelos homens, desdenhando o testemunho da prpria conscincia. E a soberba
no vicio de quem d o poder, ou do poder mesmo, mas da alma que ama
desordenadamente seu prprio poder, desprezando o poder mais justo e poderoso. Por
isso quem ama desordenadamente o bem, seja de qual natureza for, mesmo
conseguindo-o, se torna miservel e mau no bem, ao privar-se do melhor.
Um outro ponto importante a ressaltar que, para Santo Agostinho, o mal
permitido por Deus para que dele se possa tirar um bem maior. como numa batalha
em que quanto maior a dificuldade, maior glria tero os soldados; assim, se no

houvesse a maldade, a santidade seria fcil de ser adquirida, mas a partir do momento
em que h uma luta contra o mal, a santidade mais gloriosa ao ser conquistada.
2.9.4. CONCLUSO
Pode-se observar na sociedade atual, que h uma grande diferena entre saber o
que o mal e fazer o mal. Apesar da mxima presente na vida de cada ser humano de
que o bem deve ser feito e o mal evitado, na prtica isto est longe de acontecer, pois
entre teoria e prtica h uma grande distncia. Na dcada de 50, Pio XII j dizia que a
sociedade havia perdido a noo de pecado e a sociedade, mais de 50 anos depois,
continua na mesma situao: roubos, assassinatos, corrupo, etc. No se pode negar
que o mal existe e faz parte da natureza humana de forma a corromp-la, pois a natureza
boa em si, mas o vicio a corrompe.
Santo Agostinho discorreu formidavelmente sobre a questo do mal. Qualquer
filosofo que queira tratar sobre este tema, deve voltar neste grande mestre. Apesar disso,
a questo do mal est longe de ser esgotada completamente. o chamado mistrio da
Iniqidade (II Ts 2:7).
3. O problema do mal Introduo a Teodicia

A face sombria da realidade mostra-se concretamente por meio da dor, da
morte, da angustia e da injustica. Epidemias, fome, guerras, opressao politica, morte de
inocentes sao algumas das manifestacoes especificas do que e normalmente chamado
mal. (7)A pergunta inescapavel diante desse quadro e: Por que existe o mal? Para
abordar adequadamente a questao, cremos ser util esbocar a divisao entre dois tipos
basicos de mal: mal moral e mal fsico. O primeiro diz respeito a injustica e o segundo
ao sofrimento.
Os mitos dos mais diversos povos e culturas tm mostrado a maneira peculiar
com a qual cada um deles tem lidado com a questo do mal.
Todavia, o que o mal? Como entend-lo? Por que o mal um problema? Ser
que podemos confiar numa avaliao hedonista-imediatista para considerarmos
qualquer dor ou sofrimento como mal?
(8)Na tentativa de entendermos o conceito de mal, devemos, ao menos,
relacionar trs dificuldades principais para a determinao de seu conceito:

O papel da subjetividade. Ha certas coisas que causam bem-estar a algumas

pessoas e a outras nao. Um prato delicioso, na opiniao de alguem, pode ate causar
enfermidade em outra pessoa. A diversidade de apreciacao estetica/etica da realidade
permite a pergunta: existe uma experiencia ma absoluta? O que e mau para uma pessoa
ou uma cultura, e necessariamente mau para todos? Podemos resolver o problema com
base na subjetividade humana?
O referencial. Por que algo bom? Qual o critrio que delimita se algo bom
ou mau? A opinio pblica? O prazer individual? A razo? A f? O Estado? A maioria?
Quantos crimes cometidos na histria humana foram descritos como virtuosos por parte
daqueles que os praticaram? O que aconteceu? Bravura e coragem? Ou covardia e
crueldade? Assim, antes de delimitar o que o mal, precisaramos definir qual o nosso
ponto de partida sobre o mesmo. No mnimo, seria indispensvel definir o que no o
mal.
O fator tempo. Outro elemento relativizador do que chamamos de mal, pelo
menos do ponto de vista da prpria experincia sensvel, , sem dvida, o tempo. O
contedo emprico de nossa existncia muitas vezes aponta para uma mudana em
nosso juzo do que o mal. Determinados acontecimentos tristes e ruins so
posteriormente reconhecidos como benficos e positivos, reavaliados em funo de uma
experincia mais ampla. O sofrimento momentneo de uma cirurgia parece
compensador se o futuro nos devolve a sade restaurada.
til para considerarmos que o julgamento sobre o que o mal no to
simples. Assim, temos dois problemas: o primeiro seria determinar o que o mal, o que
s pode ser feito em funo de um referencial estabelecido; o segundo, seria levar em
conta a universalidade da experincia do sofrimento que aponta para a existncia do
mal, pelo menos do ponto de vista da experincia imediata.
Como distinguir entre mal, pecado, sofrimento, etc.? Conforme John Hick, a
literatura que trata do assunto tem dividido o mal em quatro categorias (Hick, 136):
a) O mal originado por seres pessoais. Esse e o mal moral, o pecado;
b) A sensao fsica da dor e a angstia do sofrimento psicolgico;
c) O mal natural. E o caso do terremoto, da epidemia etc.;
d) O mal metafsico ou inerente criatura. Refere-se a finitude e contingencia
dos seres criados que lhe dao um status perene de imperfeicao.
A questo do mal metafsico traz a luz a complicada questo do

sofrimento animal. A primeira questo se os animais de
TEOLOGIA EBITEO: Escola Bblica Teolgica | Pr. Marcio Santos fato sofrem. Parece
7
que isso de fato acontece, no mnimo, com os animais superiores. Alm disso,
sofrimento e morte fazem parte do prprio sistema animal. Devemos
perguntar tambm em que medida o sofrimento animal equivale ao sofrimento
3.1. O conceito de teodiceia

O que se quer dizer quando se usa a expresso: Problema do Mal? Antes de
podermos qualific-lo como problema, importante reconhecermos que o mal no
necessariamente precisa ser considerado um problema no sentido filosfico do termo.
Cabe aqui citarmos o biblista australiano Francis I. Andersen: A rigor, a desgraa
humana, ou o mal em todas as suas formas, um problema somente para a pessoa que
cr num Deus nico, onipotente e todo amoroso. (Andersen, 62)
Isso significa que as diversas cosmovises (viso interpenetrante; viso do
alto) distintas do tesmo (Crena na existencial de Deus e em sua ao providencial no
universo), como o pensamento judaico-cristo, no enfrentam necessariamente um
dilema, no sentido de terem de explicar a existncia do mal.
A tentativa testa de lidar com esse trip Deus todo-poderoso, Deus todo-
amoroso e existncia do mal de maneira a mostrar que, a despeito do mal, Deus
continua justo, bom e poderoso foi historicamente denominada Teodiceia (Parte da
filosofia que trata de Deus, de sua existncia e de seus atributos (9)Seu sentido a
Justificao de Deus).
As antigas perguntas de Epicuro permanecem sem resposta. Quer ele (Deus)
impedir o mal, mas no capaz de faz-lo? Ento ele fraco (i.e., no onipotente).
Pode ele faz-lo, mas no o deseja? Ento ele malvolo. No ele tanto poderoso
quanto o deseja faz-lo? De onde, pois, procede o mal? (Hume, 66)
O conceito de problema pode ser invertido aqui. Uma

perspectiva pessimista e atesta que afirma a realidade do mal como
experincia bsica da realidade e nega o divino e o bem, teria de enfrentar
o "problema do bem", isto : se o universo no tem propsito e absurdo
(como sugerem alguns existencialistas, por exemplo), como explicar a
experincia do belo, do inefvel e do prazer? No seria esse um grande
problema filosfico?
Assim, quando se procura justificar a Deus, tentando salvaguard-lo com

respeito a uma responsabilidade direta com respeito ao mal, constri-se uma teodiceia.
A importncia da discusso para o pensamento testa foi muito bem expressa
na tradio judaica por Nachmnides quando se referiu ao problema do mal como a
questo mais difcil que se encontra tanto na raiz da f quanto da apostasia, com a qual
estudiosos de todas as pocas, povos e lnguas tm lutado (Sherwin, 960).
3.2. Os diversos tipos de Teodiceias
3.2.1. A teodiceia do livre-arbtrio

O argumento testa clssico afirma que o mal pode ter incio no bem, embora
isto seja incidental e nunca essencial.
O mal no possui existncia plena. como a ferrugem que atinge o ferro. No
existe um ferro totalmente enferrujado, pois esse deixaria de existir. Assim como a
ferrugem existe em funo do ferro como elemento parasita e destruidor, tambm o mal
s existe em funo do bem.
A ideia fundamental desse tipo de teodiceia que o mal tem origem no uso
errado do arbtrio das criaturas de Deus. Esse exerccio da liberdade resultou direta ou
indiretamente em todos os males e sofrimentos que acometem o mundo de Deus.
3.2.2. Teodiceia Pedaggica

O enfoque deslocado da origem do mal, e colocado principalmente nos
possveis bons resultados da experincia do sofrimento.
Argumenta-se, por exemplo, que um pouco de sofrimento aumenta a nossa
prpria satisfao com a vida e que um sofrimento maior e mais intenso desenvolve em
ns uma maior profundidade de carter e de compaixo.

Deveria Deus ter criado um mundo desprovido de ordem natural para satisfazer
a vontade de cada um? Seria isso bom? Todavia, as dificuldades de uma teodiceia como
essa podem ser relacionadas:
a) Muitas coisas boas da experincia no precisam de um sofrimento anterior

para serem desfrutadas, como uma boa sade, por exemplo;
b) Nem sempre o sofrimento produz maturidade e aprendizado. Muitas vezes, o
que fica dio e amargura;
c) Em alguns casos, no h muito o que aprender e o preo pago alto. Quando
milhares de pessoas morrem em uma guerra, deve-se perguntar: que tipo de pedagogia
essa que mata seus prprios alunos?
3.2.3. Teodiceia Escatolgica

Numa teodiceia escatolgica, que se refere as ltimas coisas, h uma esperana
para o problema, pois ela est baseada na convico de que a vida transcende a morte e
que justia e injustia recebero sua devida recompensa.
Apesar de essa ser uma das esperanas mais enfatizadas pelas religies
monotestas, muitos descartam essa possibilidade e questionam que tipo de reparao
pode haver pela desgraa atual.
Algum que teve sua famlia arruinada e assassinada repentinamente pode de
fato ter tal sofrimento reparado? Ser possvel isso? No caso da no reparao, isso se
tornaria que tipo de sentimento: Lembranas boas de pessoas amadas e queridas que se
foram, ou, dio pela circunstncia ocorrida? Isso se torna um pecado, ou, neste caso, o
sofrimento, apenas sofrimento, e, no se constitui em pecado?
3.2.4. Teodiceia Protelada

Na teodiceia protelada, espera-se mais uma compreenso do que uma
compensao final do mal. Argumenta-se que as limitaes humanas e a tremenda
distncia que separa Deus do homem no nos permitem conhecer as razes da
permisso do mal agora. Deve-se destacar ainda que tal posio tambm diferente da
ideia que sugere ser impossvel avaliar o comportamento de Deus.
3.2.5. Teodiceia de Comunho

Essa posio, enfatiza que Deus principalmente percebido e conhecido no

sofrimento.
Na maior parte das vezes, a experincia do sofrimento tem levado muitos a
encontrarem motivos para romper com o divino. Esta , por exemplo, a fonte do
atesmo, do agnosticismo e do antagonismo religioso.
Esta teodiceia no explica por que existe o sofrimento imerecido. Todavia,
transforma a viso sobre o sofrimento, pois o sofrer por um propsito justo fazer a
vontade de Deus e torn-lo conhecido. O sofrimento a grande oportunidade para Deus
e o homem entrarem em comunho e colaborao.
3.2.6. A rejeio da Teodiceia

No panorama da histria das ideias, muitas correntes de pensamento
apresentaram solues alternativas para o problema, sem a inteno de justificar a Deus,
como propem as diferentes teodiceias.
3.3. Posies filosficas A negao do mal

O mal visto aqui como iluso. Essa perspectiva normalmente encontrada
em conceitos monistas (teoria que acredita em uma origem nica para todos os seres) e
pantestas (doutrina que identifica a divindade com o mundo e segundo a qual Deus o
conjunto de todos os seres). A tenso entre Deus e o mal resolvida pela negao do
mal. A cosmoviso hindu (ensinos Vedanta),7 Zeno (336-274 a.C.) e Baruch Spinoza
(16321677) so exemplos dessa perspectiva.8 Spinoza, por exemplo, chega a afirmar
que o mundo parece cheio de mal apenas porque visto de uma perspectiva humana
estreita e errnea.
A dificuldade dessa posio responder a pergunta: por que essa iluso
to comum e se mostra persistente na histria humana?
3.3.1. A negao de Deus

Essa a perspectiva do atesmo. a negao da realidade de Deus. O
pensamento atesta sistematizado desenvolveu-se nos ltimos dois sculos de histria da

filosofia ocidental, sendo fruto do racionalismo. Os principais argumentos atestas

podem ser aqui resumidos:
a) Deus e o mal so mutuamente excludentes: se o mal existe, logo Deus no

pode existir.
b) Se Deus existisse, ele no seria Deus propriamente dito, pois carece de
bondade por permitir o mal.
c) Se Deus existisse, ele no seria Deus propriamente dito, pois carece de poder
visto, que permite o mal.
Em suma, Deus encontra-se em um dilema: ou ele no pode ou no quer
eliminar o mal. Todavia, algumas perguntas do campo da lgica so levantadas como
resposta a esse tipo de questionamento: Por que Deus e o mal seriam necessariamente
elementos mutuamente excludentes? Ser que a oposio entre Deus e o mal implica em
uma contraditoriedade plena?
Essa perspectiva e encontrada no budismo, que pressupe uma alienao entre
o homem e o universo. O universo e impessoal e opera por causa e efeito. No existe a
figura de Deus, o sofrimento decorre da vontade humana e a sua soluo se d de
maneira individual e existencial. Por isso, o budista anseia pelo estado impessoal no
nirvana. Esse pessimismo tambm encontra exemplos no pensamento grego clssico.
Hegesias de Cirenaica ensinava ser a vida sem valor e que o nico bem, que nunca seria
alcanado, seria o prazer. Todavia, esse pessimismo no marca o pensamento helnico
propriamente dito que, de modo geral, acreditava na vitria sobre o mal por meio da
virtude e da sabedoria.
no pensamento europeu contemporneo que encontraremos um exemplo
destacado dessa posio: Arthur Schopenhauer (1788- 1860). O conhecido filsofo
pessimista acreditava que a realidade ltima a cega vontade irracional de viver que a
todos impulsiona. Tal vontade transcendental (equivalente ao ser - nmeno kantiano)
essencialmente m, particularmente pelo fato de haver criado o nosso corpo com
desejos que no podem ser satisfeitos. O sofrimento causado pelo desejo incessante
que nunca pode ser plenamente atendido. A dor e a iluso so inevitveis. A maior
tragdia humana o fato de ter o homem nascido. O pessimismo do filsofo que
defendia a abolio da vontade foi atenuado pela ideia de que a arte, como pura

contemplao atenuadora das paixes, funcionaria como uma soluo temporria do

problema do mal.
3.3.2. O Dualismo
O dualismo a posio que admite as duas realidades. O bem e o mal so dois
princpios que coexistem em eterna oposio no universo.
Esta a posio do zoroastrianismo persat do maniquesmo. Zoroastro (628-
551 a.C.) atribua os dois prinqpios respectivamente a Ahura Mazda (Ormuzd, o bem) e
Angra Mmyu (Ahriman, o mal). Os dois eram inteiramente independentes mas
acreditava-se que o bem seria vitorioso no final. O zoroarianismo influenciou o
maniquesmo, seita persa fundada por Mani (IIIs.273 a.C.), que acreditava ser a
matria essencialmente m, no podendo entrar em contato com Deus. O mundo,
portanto, teria sido criado pelo demiurgo, uma emanao de Deus.
Um dualismo mais moderado, semelhana do maniquesmo persa, que
acreditava que o mal essencialmente ligado matria, encontrado no pensamento
grego. Esse dualismo csmico pode ser traado a partir de Plato (427-347 a.C.). O mal
reside na deficincia do mundo material, oposto ao mundo das ideias.Mais tarde, outros
movimentos e pensadores como o gnosticisno, o neoplatonismo (Plotino 205-270)
marcam essa posio. Na filosofia contempornea, podemos destacar a figura do
filsofo Georg W. Hegel (1770-1831). O prprio idealista alemo chegou a atribuir o
mal matria rude do mundo que ainda no tinha se tornado esprito, Geist (Hegel).
O argumento dualista baseia-se na ideia de que no pode haver interseco
entre o bem e o mal. Se os dois existem, segue que possuem origens distintas. O mal
um princpio autnomo que nada tem a ver com o bem. O dualismo ainda entende que
seu principal argumento est no fato de que essa plena distino entre os dois princpios
evita que Deus seja o autor do mal. Seno se preservar a plena contraditoriedade entre
os dois princpios, Deus ter de ser responsabilizado pelo mal. De outro lado, no se
pode evitar a concluso derivada dessa posio: Deus deixa de ser Todo-poderoso.
O dualismo pleno sempre foi rejeitado pelo pensamento monotesta por

admitir um poder divino equivalente a Deus, o que provocaria um
"ditesmo". Um dos modelos radicais e cruis de dualismo nesse sculo
foi o nazismo, onde o elemento ariano"era visto como referencial do
bem EBITEO:
e o semitaEscola
(o judeu) como referencial do mal.Santos
Veja Shalom
TEOLOGIA Bblica Teolgica | Pr. Marcio 3
Rosenberg (ROSENBERG, 16).
3.3.3. Outras possibilidades lgicas

No pretendemos nessa subdiviso citar autores e entrar em detalhes. Mas de
suma importncia elencar os desdobramentos acerca da problemtica do mal. Sendo
assim, as principais alternativas so as seguintes:
A negao da bondade de Deus. Deus visto como sendo mau e comprometido
com a desgraa e o sofrimento.
Negao do poder de interveno de Deus. O bem no tem poder infinito sobre
o mal. Essa a posio desta. Fundamenta-se na realidade da persistncia do mal. O
bem parece no ter poder para destru-lo.
Negao do poder original de Deus. Deus foi obrigado a criar um mundo mau.
Deus tinha necessidade de criar um mundo e no pode impedir que esse fosse mau.
Negao da oniscincia divina. Deus no podia prever o mal. Deus criador,
permanece justo, mas no onisciente.
Negao da imanncia divina. Deus no pode ser avaliado pelos nossos
padres morais. Desse modo, no necessrio defender sua conduta. Simplesmente
suas aes esto numa esfera de atuao que no podemos julgar.
3.3.4. O problema do mal no pensamento judaico-cristo

Aps delimitar o problema do mal, esboar o mbito da teodiceia e mencionar
as posies que diferem da cosmoviso testa, passaremos ao tratamento da questo no
contexto do pensamento judaico-cristo.
3.3.4.1. Antecedentes do pensamento bblico: o Egito

Antes de considerarmos o pensamento bblico, importante, pelo menos,
considerar o contexto do antigo Oriente Prximo, pois de l surge a antiga cultura
hebraica. Em lugar de uma sistematizao teortica, h uma avaliao que se deu por
meio de mitologias religiosas. O mito conta uma histria sagrada; relata u
acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em

outros termos, o mito narra como, graas as faanhas dos entes sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento:
uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre,
portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e
comeou a ser (Eliade, Mito e Realidade, 11). E conforme observou D. Wallace Jr.: Se
h uma experincia humana governada pelo mito, com certeza a do mal. (Wallace Jr.,
199)
Vejamos o exemplo do Egito, povo muito religioso. Herdoto (historiador)
considerou os egpcios os mais religiosos do mundo. Foram trs grandes imprios, vinte
e seis dinastias e mais de dois milnios de histria. O Egito era politesta. Seus deuses
manifestavam a relao do povo com a natureza. Havia uma profunda unidade
imanentista na perspectiva egpcia tudo era divinizado.
Quanto origem do mal, as mitologias egpcias tratam da questo do
surgimento da ordem a partir do caos. bastante significativo que nessa concepo o
mal antecede o homem. O mal faz parte integrante da realidade. A organizao do
mundo e da realidade pelos deuses j surge como uma atitude contra a existncia do mal
presente. Teogonias mitolgicas como essa apontam para o fato de que nem todo mal
decorre necessariamente do mal tico. interessante observar que no h uma
tentativa de explicar o mal primordial. Simplesmente ele existe desde o princpio.
O mal visto como parte integrante da realidade de modo que at os deuses
sofrem e compartilham de seus efeitos. Sendo assim, a origem do mal tem tanto uma
faceta de mistrio quanto uma faceta de existncia inerente realidade.
Outra preocupao era a superao do mal. Tal perspectiva estava mais
relacionada com o mal tico na religio egpcia. As prprias mitologias estabeleciam
um conflito com o caos, mostrando a esperana de superao do mal. Os povos egpcios
tinham uma f profunda na vida ps-morte. Essa preocupao proporcionou o
aparecimento das pirmides, mastabas e hipogeus, a mumificao dos mortos e a
literatura funerria.
A expectativa da execuo da justia tica tambm estava voltada para a vida
futura. Como os destinos dos bons e maus eram correspondentes aos seus respectivos
comportamentos, havia uma preocupao de viver de modo justo para que a vida futura
tivesse um final feliz. Tendo uma antropologia tricotomista, os egpcios acreditavam

que o homem era formado de corpo, esprito (chamado ba, que sobrevivia morte) e um
gnio protetor chamado ka.
Conforme a averiguao existe um elevado grau de preocupao com a justia,
especialmente em funo da convico de um juzo futuro que poderia trazer
consequncias negativas. Esse um exemplo de que os hebreus no estavam sozinhos e
com a injustia tambm foram trabalhadas no Egito e na Mesopotmia.
3.3.4.2. O pensamento bblico

O incio de Gnesis est fundamentado numa teodiceia do tipo livre-arbtrio.
O texto afirma que Deus criou tudo bom e at mesmo muito bom (Veja Gnesis 1. 31).
O mal procede da escolha humana. A partir do pecado de Ado e Eva, h uma
acelerao do mal no mundo. As rupturas entre Deus e o homem, o homem e a natureza,
o homem consigo mesmo e o homem e o seu prximo se estabelecem e h crescimento
enorme da maldade humana. Tal o panorama de Gnesis 1-11. A ideia desses textos
que o mal procedeu do abuso da liberdade.
Quando nossa ateno voltada para os textos deuteronomistas e para os
Primeiros Profetas, o conceito predominante de que o sofrimento humano explicado
pelo principio da retribuio, especialmente diante do quadro de lealdade perante a
aliana de Jav. Quando o povo leal a Deus recebe bnos e prosperidade; a maldade
por sua vez, castigada com guerras, pragas e fome (Cf. Deuteronmio 28). Todavia,
nem sempre a retribuio se d de maneira imediata. Surge aqui uma espcie de
escatologia imanente, que promete a justa retribuio para um tempo prximo.
3.3.4.3. O Novo Testamento

O cristianismo, do ponto de vista sociolgico, deve ser encarado como uma
derivao da f judaica. Grande parte da perspectiva judaica sobre o problema do mal
compartilhada pelo cristianismo neotestamentrio. Alguns aspectos, porm, marcam
suas peculiaridades. Por isso, o cristianismo deve ser tratado separadamente. Nele
vemos:
Jesus Cristo, o centro da f crist, sofre pelos pecados da humanidade sendo
um inocente. H uma nfase na teodiceia de comunho, pois Cristo, o Deus-homem,
sofre terrivelmente em sua paixo.
H uma maior interao com o pensamento dualista. O Novo Testamento

sugere uma intensa atividade de satans e dos demnios, apresentando-os como fonte de
sofrimento, de doena e de pecado (C.F. Marcos 5. 1-13; Mateus 9. 32-34). Isso sugere
uma reao ao dualismo do mundo grego de ento.
Escatologia iminente. A expectativa da volta de Cristo, a esperana na
ressurreio, a chegada do reino de Deus e o Apocalipse marcam o papel relevante da
escatologia no cristianismo primitivo. Essa postura favoreceu uma religiosidade asctica
e de negao do mundo.
O elogio do sofrimento. O sofrimento uma oportunidade de se imitar a
Cristo (C.F. 1 Corntios 11.1) e de crescimento espiritual (C.F. Romanos 5. 3-5). Essa
perspectiva predomina em Paulo.
nfase na Graa divina e o pessimismo. Ao contrrio do judasmo, o
cristianismo neotestamentrio, especialmente paulino, parte da ideia de que o homem
to perverso e possui uma natureza decada to definida que nada pode fazer para
reerguer-se perante Deus. Da surge o conceito de que somente a graa divina pode
perdoar e restaurar o homem incapaz de guardar os mandamentos divinos (C.F. Efsios
2. 8-9) Sua salvao se d apenas pela f em Cristo.
3.3.4.4. A tradio judaica
De modo geral, o ensino rabnico de tradio judaica encaixa-se numa

teodiceia do livre-arbtrio e enfatiza o principio da retribuio. A abordagem de muitos
rabinos preocupa-se em evitar a ideia de que Deus possa ser a fonte do mal. O mal
procede da vontade humana. Podemos constatar alguns exemplos dessa postura
(Sherwin, 960-961):
No existe morte sem pecado, no h sofrimento sem transgresso (Rabi

Ammi BT Shab 55).
Se um homem v o sofrimento doloroso visita-lo, examine ele a sua conduta
(BT, Ber. 5).
Em Deus no h mal (Mid. Sl 5.7; Gnesis 1.31)
E ainda conforme afirma Ibn Ezra: O santurio foi destrudo por causa dos
nossos pecados e por causa das nossas iniquidades o nosso templo foi queimado.
4. Cronologia Bblica
Teremos neste captulo um resumo da cronologia dos perodos bblicos, bem
como dos livros da Bblia. Incluiremos alguns fatos relevantes da histria universal
contempornea.
O catedrtico de Lngua e Filologia Portuguesa da Universidade de So Paulo,
Professor Francisco da Silveira Bueno define: Cronologia como sendo o estudo
histrico, enumerao sucessiva de fatos histricos.
Cronolgico, o que relativo a cronologia, ordem cronolgica, ordem de
entrada ou de chegada de papis documentos ou pessoas a um estabelecimento.
O Dicionrio Brasileiro Globo, de Francisco Fernandes, Celso Pedro Luft e F.
Marques Guimares, 20.Ed., Editora Globo, assim define: Cronologia a cincia ou
tratado das divises do tempo, tratado das datas histricas do grego Chronos +
logos.
A cronologia bblica quase toda incerta; alis, toda a cronologia antiga
incerta. As datas eram contadas tomando-se por base eventos importantes, e isso dentro
de cada povo. No havia, bvio, uma base geral.
Quanto Bblia, seus escritores no tinham preocupao com datas; apenas
registravam os fatos. As datas, quando mencionadas, tm base, como acima ficou dito:
em eventos particulares.
As descobertas arqueolgicas e o estudo mourejante de dedicados eruditos no
assunto vm melhorando e precisando a cronologia em geral, inclusive a bblica.
As datas que aparecem nas margens de certas edies da Bblia no pertencem
ao texto original. Foram calculadas principalmente pelo arcebispo Ussher (1580-1656),
em 1650. conhecida por "Cronologia Aceita". Essas datas foram inseridas na Bblia
pela primeira vez em 1701. De certos tempos para c a cronologia de Ussher vem
enfrentando severa crtica, h divergncias e opinies contrrias a muitas de suas datas,
isso em face do progresso do estudo de assuntos orientais atravs das pesquisas e
descobertas arqueolgicas.
preciso considerar que o registro de nmeros, datas e tempos constantes das
Escrituras foram inseridos de acordo com as necessidades e a praxe de ento. A Bblia
no um tratado de histria, nem de geografia, nem de astronomia ou de outros ramos

quaisquer da cincia, apesar de haver nela aluses a tudo isso. Ela , acima de tudo, a
revelao de Deus ao homem para que este possa ir a Deus.
4.1. DIFICULDADES NO ESTUDO DA CRONOLOGIA BBLICA

4.1.2. Dificuldades nas fontes de dados
Tratando-se do texto bblico, temos dados para a cronologia de trs diferentes
fontes, mas todos discrepantes: o Texto Mossortico, escrito em hebraico atual; a
Septuaginta, escrita em grego, e o Pentateuco Samaritano, escrito em caracteres
samaritanos.
4.1.2. Dificuldades nas eras

As eras (pocas) atuais entraram em uso h pouco tempo em comparao com
a extenso da histria bblica. A Era Assria (O Cnon Epnimo que d nome h
alguma coisa) vem de 893 a.C; a Babilnica (Era de Nabopolassar), 747; a Grega, de
776 (data da primeira Olimpada - jogos que eram realizados cada quatro anos); a
Romana, de 753 a.C. - data da fundao de Roma; a Selucida, de 312 a.C. - data da
ocupao de Babilnia por Seleuco Nictor; a Maometana, de 622 d.C. - data em que
Maom fugiu de Meca. Essa pluralidade de eras choca o leitor moderno que s tenha
noes do nosso calendrio.
4.1.3. Dificuldades no texto bblico

H, especialmente nos perodos: dos juzes, do reino dividido, e dos profetas,
muitos perodos coincidentes em parte, reinos associados, intervalos de anarquia,
fraes de anos tomadas por anos inteiros, partes tomadas pelo todo, e arredondamento
de nmeros. H vrios casos quanto a este ltimo item. Exemplos: xodo 12.37 com
Nmeros 1.46 e 11.21; Gnesis 15.13 com Glatas 3.17. Outro caso interessante o do
rei Joto. Em 2 Reis 15.33 se diz que ele reinou 16 anos, entretanto, no versculo 30
mencionado seu 20 ano de reinado!
Quanto ao caso do rei Joto ter reinado 16 anos e ser mencionado seu 20? ano
de reinado, ele pode ter reinado com seu pai, que era leproso, talvez em seus ltimos
anos de vida. Esse rei leproso - Azarias - (2 Rs 15.5,7), tambm chamado Uzias (2 Cr
26.23).

4.2. CASOS A CONSIDERAR NO ESTUDO DA CRONOLOGIA

BBLICA.
4.2.1. A relao entre sculos e anos
Aqui, muitos se enganam no clculo de anos. Por exemplo: no Sculo I de uma
era esto os anos 1 a 100, no Sculo II, 101 a 200, e no 100 a 200, como pode parecer
primeira vista. Exemplo mais completo:
Sculo I.....................................................anos 1 a 100
Sculo II............................................... anos 101 a 200
Sculo III.............................................. anos 201 a 300
Sculo XX........................................ anos 1901 a 2000
4.2.2. A era antes de Cristo (Era a.C.)

A contagem do tempo antes de Cristo regressiva, isto , parte de Cristo para a
criao (4004 a.C), e no ao contrrio. Partindo da criao para Cristo, os anos
diminuem at chegarmos ao ano 1 a.C, porm, partindo de Cristo para a criao
admica, os anos aumentam at chegarmos ao ano 4004, ano esse tido como a da
criao, ou melhor, da recriao.
4.2.3. O erro do nosso calendrio - o calendrio atual

O uso do calendrio to antigo quanto a prpria humanidade. H calendrios
diversos. Nestas concisas e incompletas notas reportamo-nos unicamente ao calendrio
cristo, do qual, o calendrio atual continuao.
Em 526 a.C, o imperador romano do Oriente, Justiniano I, decidiu organizar
um calendrio original, encarregando da tarefa o abade Dionysius Exiguus, o qual, em
seus clculos, cometeu um erro, fixando o ano 1 d.C. com um atraso de 5 anos. Da
dizer-se que Cristo nasceu 5 anos antes da Era Crist, o que um absurdo, se no
houver explicao. Nossos livros apenas declaram a existncia do erro, mas no o
explicam.
As datas atuais esto, portanto, atrasadas de 5 anos. Para termos datas mais ou
menos exatas preciso acrescentar-lhes 5 anos.
tambm oportuno dizer que o calendrio atual chama-se Gregoriano, porque
em 1582 o papa Gregrio XIII alterou o calendrio de Dionysius, subtraindo 10 dias
(determinou que o dia 5 de outubro passasse a ser 15 do mesmo ms), a fim de corrigir a
diferena advinda do acmulo de certos minutos a partir de 46 a.C., quando Csar refor-
mou o calendrio de ento.
4.2.4. O tempo e suas divises

a. O dia natural. Isto , o perodo em que h luz; entre os judeus e romanos era
dividido em 12 horas (Jo 11.9), isto nos dias do Novo Testamento. A Hora Primeira era
s 6 da manh; a Hora Sexta s 12 horas de hoje. (Algumas referncias: Mt 20.6; Jo 4.6;
At 10.3,9). A Terceira, a Sexta e a Nona Hora eram dedicadas a orao e adorao (At
3.1; 10.3,9). Antes da Hora Terceira, os judeus no comiam nem bebiam (At 2.15). Nos
tempos do Antigo Testamento o dia era simplesmente dividido em 3 perodos: manh,
das 6 s 10; o calor do dia, das 10 s 14 horas, e o frescor do dia, das 14 s 18 horas. O
dia civil era contado de um pr-do-sol a outro (Lv 23.32). Entre os romanos, o dia ia de
uma meia-noite a outra, isto , o dia civil.
Joo, em seu Evangelho, emprega o calendrio romano; os demais evangelistas
usam o judaico. Joo escreveu de feso, que, sendo territrio romano, empregava o
citado calendrio. Por isso ele cita as horas de modo diferente. Por exemplo, Marcos,
usando o calendrio judaico, declara (Mc 15.33) que, estando Jesus na cruz, vieram
trevas sobre a terra, na Hora Sexta (meio-dia). Joo, por sua vez, afirma que o
julgamento de Jesus terminou na Hora Sexta, (Jo 19.14) o que uma discrepncia!
Porm, no calendrio romano, usado por Joo, a Hora Primeira do dia era meia-noite,
sendo 6 da manh a Hora Sexta, a hora em que terminou o julgamento de Jesus:
A noite, nos tempos do Antigo Testamento, estava dividida em trs viglias, de
4 horas cada uma. A primeira, das 6 s 10; a da meia-noite, das 10 s 2 da manh; a da
manh, das 2 s 6 da manh (x 14.24; Jz 7.19; Lm 2.19). No NT, a noite tinha 4
viglias de 3 horas cada uma, conforme o sistema dos romanos. A primeira chamava-se
tarde e ia das 6 s 9; a segunda, meia-noite, das 9 s 12; a terceira, cantar do galo, das
12 s 3 da madrugada; a quarta, manh, das 3 s 6 da manh (Mc 6.48; 13.35; Lc
12.38).
Nosso sistema sexagesimal (horas divididas em 60 minutos, e estes em 60
segundos) vem dos sumrios. No era seguido entre os israelitas.
b. A semana. Em hebraico o termo traduzido "semana" significa simplesmente
sete, sem indicar dias ou anos. Nossa palavra semana vem do latim "septimana" que
literalmente significa setenrio, isto , que contm sete. Os dias da semana entre os
hebreus no tinham nomes e sim nmeros, exceto o sexto que se chamava parasceue
(Lc 23.54), e o stimo que se chamava sbado (em heb. "shab-bath", cessao,
descanso).
c. Os meses. Eram lunares, devido observao das fases da lua. Tinham 29 a
30 dias, alternadamente. Antes do cativeiro babilnico, os meses eram designados por
nmeros, exceto o primeiro que se chamava Abibe (espiga de trigo). Aps o retorno do
exlio, passou a chamar-se Nis, palavra assria para princpio, abertura (x 12.2; 13.4).
Aps o cativeiro, todos os meses passaram a ter nomes de origem babilnica e canania:
NOME APROXIMAO Atual
MS
1 Abibe ou Nis Abril
2 Zife ou Liar Maio
3 Siv Junho
4 Tamuz Julho
5 Abe Agosto
6 Elul Setembro
7 Etanim ou Tsri Outubro
8 Bul ou Marquesv Novembro
9 Quisleu Dezembro
10 Tebete Janeiro
11 Sebate Fevereiro
12 Adar Maro
Sendo o ano lunar, retrocedia em dias, causando desencontro das estaes

agrcolas, uma vez que estas so ocasionadas pelo ciclo solar. Para harmonizar isto,
cada trs anos intercalava-se um ms adicional chamado Veadar (isto , segundo Adar),
ficando esse ano com 13 meses. Isto forou os israelitas a adotarem o ano do ciclo solar.
d. Os anos. Tinham 12 meses de 29 e 30 dias, alternadamente, perfazendo 354
dias. Os judeus tinham dois diferentes anos: o sagrado e o civil. O sagrado iniciava-se

no ms de Abibe, que corresponde ao fim de maro ou princpio de abril, na lua cheia,

aps o equincio da primavera. O ano civil iniciava-se no stimo ms do ano sagrado
(Tisri ou Etanim), correspondendo ao final de setembro ou princpio de outubro. O
incio do ano civil era comemorado com a Festa das Trombetas (Lv 23.24,25). Havia
tambm o Ano Sabtico cada 7 anos, para descanso do solo; e o Ano do Jubileu, cada
49 anos, para libertao humana em geral. Assim, Deus proveu o controle das riquezas e
da escravido.
5. Vida e Costumes
5.1. Famlia
Os povos que viveram nos primeiros tempos do perodo do Antigo Testamento
eram seminmades frequentemente se mudavam de uma regio para outra de
modo que seus hbitos diferiam, de certa forma, daqueles dos povos de residncia fixa.
A lei mosaica aboliu algumas prticas nmades, tais como, o casamento de um
homem com sua irm. No entanto, grande parte resistiu at mesmo no perodo
neotestamentrio.
preciso entender aqui os perodos pr-lei Mosaica e ps-lei Mosaica:
Perodo Pr-lei Mosaica: Faz parte do perodo embrionrio do
laboratrio existencial do homem. Esta, com certeza foi uma fase
terrivelmente maravilhosa da histria do homem. Aqui encontramos o
homem encontrando-se em seus desencontros; ou seja, errando para
aprender. Como dizia Luckesi: No ato da aprendizagem, no h
acertos nem erros.
Neste perodo, o homem que outrora gozava de mimos no den, se v
agora assustado, tendo que prover-se em meio as necessidades das mais
simples como a criao de um sistema de captao de gua e
evacuao de esgoto, como sobreviver em um mundo to grande e
agora com perigos at ento desconhecidos!
Por outro lado, este perodo sombrio, que podemos chamar de mundo
sem lei, vemos nitidamente a soberania de Deus, atravs da revelao
natural que Deus deu ao homem quando o criou mostrando que mesmo
sem a lei verbalizada e transcrita em pergaminhos era possvel viver
ordeiramente sobre o temor de Deus que nortearia o senso de certo e
errado. Vemos este senso explicitamente no personagem patriarcal de

Jos que ao estar em circunstancias que ele poderia facilmente render-
se aos desejos da carne, optou por no fazer tributando isso a um grave
pecado contra Deus e seu prximo.
Importante destacar aqui, que o conceito da sociedade Pr-lei mosaica
foi construdo de acordo com os anseios da poca e isso corresponde
inteleco de que o homem produto da sociedade como afirma o
filosofo mile Durkheim. Em sntese, o homem da sociedade
resultado daquilo que ele no almeja, mais, se submete para padronizar-
se aos anseios de pequenos, mdios e grandes grupos, ou seja, uma
forma de aceitao e insero social. Por isso o surgimento da Lei
Mosaica, para fazer distino entre a sociedade teocntrica (de Deus) e
a sociedade antropocntrica (do homem).
Perodo Ps-lei Mosaica: Depois de acertos e desacertos; encontros e

desencontros e at a fatal pr-destruio da raa humana. Deus comea
a descortinar sobre a humanidade o modus operandi daquilo que Ele
sempre desejou para sua criao viver eticamente, moralmente,
teologicamente e por fim em uma nova sociedade ordeira, e que
consiga cumprir dicotomicamente seu papel:
1. Amar a Deus;
2. Amar ao Prximo.
A partir do momento em que Deus entrega a Moiss por duas vezes as
tbuas contendo os 10 Mandamentos, e depois constri a legislao
conhecida como Levtica-Deuteronmica, que sofrendo alguns
adendos dentro da prpria legislao, chegou aos seus 613 leis e normas
que regiam a sociedade at ento.
preciso que reconheamos a diferena quando nos voltamos para as
Escrituras em busca de diretriz na criao de nossas famlias. Devemos buscar os
princpios bblicos em vez de copiar diretamente os estilos de vida especficos que a
Bblia retrata. Esses estilos de vida foram projetados para pequenas comunidades
agrcolas, e em muitos casos no eram do agrado de Deus. Por exemplo: a cultura
daquela poca permitia a um homem ter mais de uma esposa, e alguns homens de Deus
as tiveram; no obstante, em parte alguma a Bblia declara que Deus aprovou esta
prtica. Classificamo-la como um costume cultural tolerado, mas no um costume
receitado biblicamente.


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2.9. A EXPLICAO DO MAL EM SANTO AGOSTINHO

2.9.2. Dimenses do mal

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3. O problema do mal Introduo a Teodicia

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O papel da subjetividade. Ha certas coisas que causam bem-estar a algumas

A questo do mal metafsico traz a luz a complicada questo do

3.1. O conceito de teodiceia

O conceito de problema pode ser invertido aqui. Uma

Assim, quando se procura justificar a Deus, tentando salvaguard-lo com

3.2. Os diversos tipos de Teodiceias

3.2.1. A teodiceia do livre-arbtrio

3.2.2. Teodiceia Pedaggica

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a) Muitas coisas boas da experincia no precisam de um sofrimento anterior

3.2.3. Teodiceia Escatolgica

3.2.4. Teodiceia Protelada

3.2.5. Teodiceia de Comunho

Essa posio, enfatiza que Deus principalmente percebido e conhecido no

3.2.6. A rejeio da Teodiceia

3.3. Posies filosficas A negao do mal

3.3.1. A negao de Deus

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filosofia ocidental, sendo fruto do racionalismo. Os principais argumentos atestas

a) Deus e o mal so mutuamente excludentes: se o mal existe, logo Deus no

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contemplao atenuadora das paixes, funcionaria como uma soluo temporria do

O dualismo pleno sempre foi rejeitado pelo pensamento monotesta por

3.3.3. Outras possibilidades lgicas

3.3.4. O problema do mal no pensamento judaico-cristo

3.3.4.1. Antecedentes do pensamento bblico: o Egito

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1 MDULO DO CURSO BSICO DE TEOLOGIA INTRODUO A 2

3.3.4.2. O pensamento bblico

3.3.4.3. O Novo Testamento