FBIO PRIKLADNICKI

DESCONSTRUO E IDENTIDADE: O CAMINHO DA DIFERENA

PORTO ALEGRE
2007
 2

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA DE CONCENTRAO: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA COMPARADA
LINHA DE PESQUISA: TEORIAS LITERRIAS E INTERDISCIPLINARIDADE

DESCONSTRUO E IDENTIDADE: O CAMINHO DA DIFERENA

FBIO PRIKLADNICKI

Orientadora: Prof Dr RITA TEREZINHA SCHMIDT

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno do ttulo de mestre em Literatura Comparada
pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

PORTO ALEGRE
2007
 3

AGRADECIMENTOS

prof Rita Terezinha Schmidt, pelo respeito s diferenas, pelo exemplo de

compromisso com a teoria e pela confiana desde o primeiro momento.

Aos demais professores do curso, pelas estradas abertas.

Aos amigos e amigas de longa data, pela compreenso nas ausncias nas mesas de bar
e nas rodas de narguila (nem foram tantas...).

s amizades que tiveram incio no mestrado e continuam.

Vera Cardoni, pelo debate e pelo apoio inicial.

Por ltimo, com carinho especial, minha famlia: pai, me e mana. Como sempre,
por tudo aquilo que no se tem como agradecer. Vocs so totalmente demais.
 4

Essa nova prtica supe essa ruptura com

aquilo que tem ligado a histria das artes
literrias histria da metafsica...
(Derrida, Posies)
 5

RESUMO

Por meio de uma investigao que incide sobre as prticas crticas, o trabalho
apresenta uma elaborao sobre o potencial poltico da desconstruo para uma leitura de
textos literrios comprometida com reivindicaes identitrias feitas s margens dos discursos
hegemnicos. O gesto desconstrutivo, como proposto pelo pensador franco-argelino Jacques
Derrida, desafia a estabilidade de categorias que fundamentam estes discursos, tais como
essncia, natureza, origem e outros nomes metafsicos que envolvem a idia de
identidade a si, demonstrando, desta forma, que toda estrutura atravessada por uma falta
constitutiva. Sugerindo uma noo de identidade enquanto diferena, o trabalho examina
estratgias gerais da desconstruo e prope uma anlise de suas apropriaes nos esforos
terico-crticos dos autores indianos Gayatri Spivak e Homi Bhabha no que diz respeito
leitura de produes textuais que articulam questes de gnero e diferena sexual e de nao e
diferena cultural respectivamente.

Palavras-chave: desconstruo; identidade; crtica.

 6

ABSTRACT

By way of investigating critical practices, this work deploys an elaboration on the

political potential of deconstruction aimed at a reading of literary texts committed to identity
claims from the margins of hegemonic discourses. The deconstructive gesture, as proposed by
French-Algerian thinker Jacques Derrida, challenges the stability of categories that ground
these discourses, such as essence, nature, origin, and other metaphysical names which
involve the idea of identity to itself, demonstrating, thus, that every structure is crossed by a
constitutive lack. In suggesting a notion of identity as difference, this work examines general
strategies of deconstruction and proposes an analysis of its appropriations by the theoretic-
critical efforts of Indian authors Gayatri Spivak and Homi Bhabha in the reading of textual
productions that articulate questions of gender and sexual difference, and of nation and
cultural difference respectively.

Key-words: deconstruction; identity; criticism.

 7

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................... 08

1 DESCONSTRUIR IDENTIDADES............................................................................... 13
1.1 Negociando com a tradio................................................................................. 14
1.1.1 Gasch e Rorty: duas leituras filosficas................................................. 14
1.1.2 Estruturalismo ou ps-estruturalismo?.................................................... 18
1.1.3 Nietzsche e a questo da verdade............................................................. 22
1.1.4 Heidegger e o esquecimento do ser.......................................................... 25
1.2 Estratgias gerais da desconstruo.................................................................. 28
1.2.1 Foras em guerra da significao............................................................ 28
1.2.2 No princpio era vestgio.......................................................................... 34
1.2.3 A crtica, o parasita, a cegueira............................................................... 38

2 SPIVAK: O GNERO COMO CRTICA.................................................................... 43

2.1 Da desconstruo ao feminismo......................................................................... 45
2.1.1 Figuraes do tero: algumas leituras..................................................... 45
2.1.2 Essncia e estratgia................................................................................ 51
2.2 Do feminismo desconstruo........................................................................... 57
2.2.1 Supondo que a verdade seja uma mulher............................................. 57
2.2.2 Gneros inumerveis, sexos inumerveis................................................. 62

3 BHABHA: NAO E DIFERENA CULTURAL..................................................... 68

3.1 Nao e excesso.................................................................................................... 70
3.1.1 A nao disseminada................................................................................ 70
3.1.2 O clculo do excesso................................................................................. 75
3.2 A arte da invisibilidade....................................................................................... 80
3.2.1 O direito de significar: o eu do I.......................................................... 80
3.2.2 Ler o invisvel: o er do a....................................................................... 84

CONCLUSO.................................................................................................................... 88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................. 94
 INTRODUO

Como introduzir nosso assunto?

Como explicar essa estranha economia temporal segundo a qual, no momento em que
julgamos estar comeando, somos assaltados pela incerteza de que, ou j havamos comeado,
ou, de fato, ainda no comeamos?
Estranha economia temporal, mas tambm espacial: que ns no habitamos um nico
lugar ou um lugar nico , mas um entre-lugar. Agora: ns quem? Ns, que lemos as
literaturas ns, comparatistas.
Quando colocamos estas questes, a ttulo de introduo, j estamos falando da/na
desconstruo, esse estranho tipo de morada que no tem lugar e que no nos d lugar do
lado de dentro, nem do lado de fora, e sim nas margens.
Desconstruo. Mas o que a desconstruo? Esta uma pergunta talvez a
pergunta que no pode ser colocada ontologicamente e que, portanto, no comporta uma
definio stricto sensu. Para o que vir nas prximas pginas, trabalho se me permitem
falar, por enquanto, em primeira pessoa com a seguinte noo operativa da desconstruo:
ela aquilo que se poderia chamar de o pensamento do filsofo/terico franco-argelino
Jacques Derrida (1930-2004), ou, para colocar de forma mais precisa, o conjunto de textos
escritos por ele. Mas desconstruo compreende, tambm, os textos escritos por outros
autores crticos, tericos, filsofos sobre a desconstruo. Isso particularmente
importante para que no tomemos Derrida como pai de um pensamento, mas como aquele
que questiona a prpria noo de paternidade como voz presente que garanta a imobilidade do
significado das coisas.
Falando, talvez, das margens de uma definio, a desconstruo no um sistema
filosfico como outros, tampouco um esquema de leitura. Ela , se tanto, um modo de ler
textos que subscrevem um certo conceito de estrutura enquanto estrutura centrada, conceito
este cujo solo comum com uma metafsica da presena Derrida procura desvelar. Desconstruir
trabalhar as aporias dos grandes discursos pelos quais foram escritas as histrias do
ocidente e do pensamento ocidental enquanto tais, ou seja, enquanto histrias da
construo da idia de identidade a si a identidade como essncia ou natureza e de
como estas histrias procuraram apagar a condio destes conceitos como conceitos
construdos. Essa tentativa de apagamento deixa, necessariamente, rastros, e com eles que
lida a des-construo: ela no indica como se poderia ter evitado determinados equvocos na
 9

histria do pensamento; ela demonstra como este pensamento se fez enquanto tal justamente
ao relegar para fora de sua totalidade a possibilidade de equvoco.
Nosso assunto ( preciso introduzi-lo), portanto, comea assim: desconstruo e
identidade re-ler o conceito idealista de identidade tributrio de um pensamento
logocntrico que privilegiou a razo, a voz, a presena. Uma tal releitura e aqui est a
segunda parte do ttulo do trabalho percorre um certo caminho da diferena, o qual
aponta, nos prprios textos que corroboram a idia de identidade a si, os rastros das diferenas
que foram rebaixadas pela metafsica da presena. Isso no seria, claro, postular uma
metafsica da ausncia, mas colocar em perspectiva a prpria metafsica enquanto campo de
produo do binarismo presena/ausncia. Desconstruir desempenhar um gesto duplo,
invertendo a oposio e deslocando a estrutura.
Recuemos, um pouco, para lanar a pergunta: o que a literatura tem a ver com isso?
Penso que j estamos, ou deveramos estar, um passo frente da queixa de que os
tericos estariam mais interessados em suas teorias do que, efetivamente, em literatura por
exemplo, uma crtica psicanaltica supostamente mais comprometida com mecanismos
psquicos, ou uma crtica marxista com modos de produo, do que com as obras em si. De
fato, no h conhecimento imediato, ou seja, no-mediado, do texto literrio. Se estivermos de
acordo que a idia de uma teoria propriamente literria no apenas improvvel, mas
potencialmente improdutiva, podemos comear a suspeitar que a teoria literria ,
necessariamente, interdisciplinar. A literatura comparada, a especialidade de nossa rea de
concentrao, seria um ponto de convergncia, talvez o ponto de convergncia por excelncia,
onde tal interdisciplinaridade poderia de fato acontecer. Quero propor, no entanto, algo um
pouco diferente: que em vez de pensar esse inter, dirijamos nosso olhar para o entre de que
fala Derrida (1993) nem dentro, nem fora , fazendo de nosso lugar de enunciao
justamente um acontecimento espao-temporal em que o prprio conceito de disciplina seja
borrado: uma entre-disciplinaridade, talvez. Isso no simplesmente descartar a noo de
disciplina, mas trabalhar em suas margens, desafiar seus limites. O comparatista , assim,
alm daquele que atravessa fronteiras, aquele que, no mesmo gesto, desconstri fronteiras.
No habitamos, desde sempre, um lugar cindido?
O trabalho da desconstruo, como procuro mostrar no primeiro captulo, envolve essa
negociao com a tradio e com disciplinas institucionalizadas, em especial a filosofia. Um
dos argumentos que Derrida deve merece? ser lido como filsofo e como no-filsofo,
questo que o posiciona no contexto daquilo que Nascimento (2004) chama de pensamento da
diferena, expresso que uma outra maneira de se referir ao ps-estruturalismo francs,
 10

para agrupar pensadores que se afastam de um paradigma idealista. Dois filsofos so de

particular importncia para a emergncia da questo da diferena nesse pensamento:
Nietzsche e Heidegger. Um exame da fora especfica que cada um destes empresta a Derrida
til no entendimento de como operada a desconstruo do conceito de identidade, ou
melhor, da identidade enquanto conceito. Isso desenvolvido em um segundo momento do
primeiro captulo no qual abordo as estratgias gerais da desconstruo, examinando como
funciona esse modo de leitura.
Antes de prosseguir, quero frisar que, quando afirmo que no h conhecimento no-
mediado dos textos literrios constatao amplamente aceita, ao que parece , penso
particularmente na importncia do estudo dos discursos sobre as obras, tanto quanto no estudo
destas. Com efeito, obras e autores tm constitudo, nos estudos literrios, o corpus por
excelncia de qualquer esforo de reflexo. A teoria, como acontece em alguns casos,
relegada a um papel de apoio: busca-se, no variado mercado das fundamentaes, aquela
supostamente mais adequada ao estudo da(s) obras(s) escolhida(s), dando-se de ombros para a
implicao e a ressonncia poltica de tal fundamentao. Mesmo nos casos mais bem
sucedidos, ou seja, naqueles em que se vale da teoria de maneira consciente e comprometida,
quando realmente se acredita em determinada abordagem do mundo, a anlise do corpus
ainda o centro da ateno.
No o caso de exigir que se d conta de tudo, investigando com profundidade a
teoria e as obras. Para a delimitao de um foco, preciso lanar mo de um ou de outro com
maior nfase. O que proponho, neste trabalho, a opo, entre aquelas duas, que feita mais
raramente: um esforo analtico que incide especificamente sobre a prtica terico-crtica.
Esta uma tarefa crucial no apenas porque serve como material de referncia aos trabalhos
que centram foco no objeto literrio, mas tambm, e principalmente, porque os discursos
crticos tm uma importncia nem sempre devidamente reconhecida na construo dos
significados das prprias obras, bem como em seu reposicionamento nos cnones de variados
contextos histrico-geogrficos.
Gayatri Spivak e Homi Bhabha so, no meu entendimento, dois dos nomes que se
apropriam de maneira exemplarmente produtiva da desconstruo para uma crtica atenta a
questes de identidade. Se compreendemos a crtica como uma espcie de prtica da teoria,
nenhum dos dois pode ser considerado simplesmente crtico: incorporando uma das
importantes lies da desconstruo, a de que se deve trabalhar os pares opositivos, mais
exato dizer que, em seus textos, teoria e crtica andam de mos dadas. H, contudo, outras
afinidades entre Spivak e Bhabha: ambos nasceram e tiveram a primeira parte de suas
 11

formaes na ndia, tendo se radicado, posteriormente, nos Estados Unidos. As experincias

de terem sido criados em um pas no qual a colonizao um tema sensvel na memria
cultural recente, assim como seus movimentos pessoais de deslocamento para um centro
hegemnico econmico-cultural, contribuem para compreender as questes mais caras a cada
um deles: em Spivak, o gnero e a diferena sexual; em Bhabha, a nao e a diferena
cultural. Estas so as questes que norteiam, no segundo e no terceiro captulos deste trabalho
respectivamente, uma investigao de como eles se valem, cada um sua maneira, de
estratgias da desconstruo para a elaborao de tais categorias identitrias na leitura de
textos literrios. Da produo de Spivak, so consultados, especialmente (mas no se
limitando a estes), artigos dos livros In other worlds (1988)1, Outside in the teaching machine
(1993), A critique of postcolonial reason (1999) e Death of a discipline (2003); e, da
produo de Bhabha, especialmente os artigos do livro referencial O local da cultura (1994; a
traduo brasileira aparece em 1998), sem deixar de dar ateno a outros de seus textos.
possvel notar, nas listas acima, uma diferena entre a penetrao da produo de
cada um deles no Brasil. Bhabha, cujo O local da cultura, reunindo seus principais artigos,
est traduzido e disponvel em catlogo, tem alcanado grande trnsito no apenas nos
estudos literrios, mas em diversas reas das artes e das cincias humanas. Seus outros textos,
no entanto, permanecem distantes do leitor de lngua portuguesa. De Spivak, apesar de sua
farta produo bibliogrfica, temos muito pouco disponvel em traduo: nenhum livro
completo, apenas um ou outro artigo em coletneas de vrios autores ou em publicaes
acadmicas. Contribuindo para a familiarizao dos autores no pas, fiz questo de traduzir,
de prprio punho, as passagens que so mencionadas. Isso extensivo para todas as citaes
encontradas neste trabalho: quando retiradas de livros disponveis em portugus, valho-me
destas verses (o crdito aos tradutores est na bibliografia, ao final); quando consultadas em
lngua estrangeira, a verso minha.
Se necessrio falar em uma questo-chave articulada no decorrer do trabalho, ela
deveria ser formulada da seguinte forma: como a desconstruo, esse modo de ler que coloca
em xeque a noo de identidade, serve (paradoxalmente?) de matriz produtiva para uma
crtica literria voltada s representaes simblico-polticas de identidade a partir de um
lugar de enunciao margem dos discursos dominantes?
O que esse estar margem? No caso de Spivak e Bhabha, isso diz respeito
questo ps-colonial, termo que deve ser entendido menos como rtulo genrico do que

1
Esta e as demais datas que aparecem entre parnteses, at o final do pargrafo, referem-se primeira edio de
cada obra.
 12

como caracterizao de uma postura crtica delimitada, mas no unvoca. Ouamos Bhabha
(1998a, p. 239):

A crtica ps-colonial testemunha das foras desiguais e irregulares

de representao cultural envolvidas na competio pela autoridade
poltica e social dentro da ordem do mundo moderno. As perspectivas
ps-coloniais emergem do testemunho colonial dos pases do Terceiro
Mundo e dos discursos das minorias dentro das divises
geopolticas de Leste e Oeste, Norte e Sul. Elas intervm naqueles
discursos ideolgicos da modernidade que tentam dar uma
normalidade hegemnica ao desenvolvimento irregular e s
histrias diferenciadas de naes, raas, comunidades, povos.

Desconstruir, portanto. Desvelar os discursos que operam em uma economia espao-

temporal incomensurvel com a dos discursos hegemnicos, fazendo emergir uma outra
histria uma histria do outro. A jornada que aqui comea a de tarefas impossveis: ouvir
vozes silenciadas, ver imagens invisveis, ler histrias no escritas. Mas se toda condio de
possibilidade guarda uma condio de impossibilidade, o inverso tambm pode valer. Essa a
esperana com a qual todos comeamos (ou j havamos comeado, ou ainda estamos por
comear), nesse ato de escrita que um ato poltico e que sempre um convite leitura.
1 DESCONSTRUIR IDENTIDADES

Nos estudos literrios e culturais, a identidade no tem sido apenas um problema entre
outros1. Anlises das representaes identitrias tm sido colocadas na linha de frente dos
debates tericos como sinal da urgncia da questo das diferenas: diferenas entre os grupos
de pertencimento e tambm no interior deles. Mas o que significa pensar a identidade com
relao diferena? Qual a importncia de uma desconstruo2 dos discursos tradicionais
sobre identidade? E quais as implicaes disso para a teoria e para a crtica literria?
Enquanto conjunto de discursos que, no prprio gesto de representar determinadas
imagens (auto-imagem, imagem do outro, etc.), tambm as produz, a literatura tem sido
caracterizada, cada vez mais, como uma influente arena no que diz respeito s coletividades.
A exploso da teorizao recente sobre raa, gnero e sexualidade [...] deve muito ao fato de
que a literatura fornece ricos materiais para tornar mais complexas as explicaes polticas e
sociais do papel de tais fatores na construo da identidade (CULLER, 2000, p. 110).
Contribuindo de maneira determinante para este tornar mais complexo, os escritos
de Jacques Derrida tm merecido particular ateno por parte dos envolvidos com os estudos
literrios, fazendo emergir uma vertente crtica que se convencionou chamar de crtica
desconstrutiva. Na prtica, deve-se utilizar com precauo uma expresso do tipo. Em
primeiro lugar, porque a desconstruo no um esquema que se poderia simplesmente
aplicar sem problemas na leitura de um texto; em segundo lugar, porque a importncia da
desconstruo nesse campo vai alm dos nomes que se costuma colocar sob o guarda-chuva
da crtica desconstrutiva, tais como Paul de Man, Hillis Miller ou Barbara Johnson. Com
efeito, as formulaes mais provocativas no reposicionamento de questes identitrias nas
prticas discursivas no mbito literrio provm tanto desta crtica, quanto de um outro
conjunto certamente mais heterogneo de autores que processam a desconstruo em um
complexo espectro de hipteses envolvendo paradigmas tericos como os estudos de gnero,
psicanlise ou ps-colonialismo para, em um segundo momento, testar estas hipteses na
leitura de textos.

1
A parfrase remete a Derrida (2004, p. 7), segundo o qual o problema da linguagem nunca foi apenas um
problema entre outros. (Os grifos que aparecem nas citaes, neste trabalho, so dos prprios autores; as
excees so indicadas.) No se trata de estabelecer uma relao de precedncia, mas de sinalizar que boa parte
do debate recente (isto , especialmente com a emergncia do chamado ps-estruturalismo, na segunda metade
do sc. XX) a respeito da identidade tem sido travada no horizonte das questes de linguagem.
2
Conforme destacado na Introduo, desconstruo pode ser entendida tanto como uma maneira mais geral e
simplificada de referir-se ao conjunto de textos assinados por Jacques Derrida e por outros autores a respeito
destes textos , quanto como a estratgia de leitura proposta por ele, com suas implicaes disseminadoras,
diferenciadoras, descentradoras.
 14

principalmente sobre esse segundo conjunto que no pode ser julgado apenas
desconstrutivo: utiliza a desconstruo como fora motriz que este trabalho se debrua.
Antes de prosseguir s investigaes sobre as apropriaes da desconstruo por parte de dois
destes autores, Gayatri Spivak e Homi Bhabha, na leitura de questes literrias de identidade
que compreendem, respectivamente, a segunda e a terceira partes do trabalho , ser
examinado, neste captulo, o potencial crtico da desconstruo atravs da relao de Derrida
com a tradio crtico-filosfica, apontando estratgias gerais da desconstruo e analisando
de que maneira ela representa uma mudana de perspectiva com relao lgica metafsica da
identidade ao substitu-la pelo que poderia ser chamado de um pensamento da diferena.

1.1 Negociando com a tradio

1.1.1 Gasch e Rorty: duas leituras filosficas

H uma considervel controvrsia a respeito do gnero de texto praticado por Derrida:

seria ele filosfico, literrio ou algo como inclassificvel?
Adotar a ltima posio, embora possa parecer uma medida tentadora, cair na
armadilha de consider-lo como estando do lado de fora de qualquer solo epistemolgico
anterior, uma espcie de rompimento com toda ou criando uma nova tradio. Uma
formulao mais adequada, embora ainda sujeita a debate, tratar seu texto como filosfico e
no-filosfico ao mesmo tempo. Filosfico porque h um dilogo fundamental com a
metafsica, de Plato a Heidegger; e no-filosfico porque a discusso no se fecha dentro
desse campo disciplinar. Isso no sinalizar que se possa escolher entre uma coisa ou outra,
mas que se trata de uma dupla condio. Quem desejar ler Derrida exclusivamente como
filsofo ter que se deparar com um universo de referncias estranho disciplina (psicanlise,
lingstica, literatura, etc.), e quem pretender fazer o contrrio ser levado inevitavelmente ao
mago de questes filosficas (metafsica, ontologia, etc.).
Essa uma abordagem com a qual a maioria dos comentadores de Derrida
provavelmente concordaria, mas h, evidentemente, tentativas de se lev-lo para um lado ou
para outro ou filosofia, ou no-filosofia. Propostas consistentes de inseri-lo em uma tradio
propriamente filosfica so apresentadas, notadamente, por Rodolphe Gasch e Richard
Rorty. Mas por que mencionar justamente esses dois nomes? Em especial porque, embora de
maneiras bastante distintas entre si, eles o tratam como um filsofo (e no como um
 15

pensador ou outra denominao que o coloque tambm de fora do domnio institucional da

filosofia) e, portanto, o conjunto de seus escritos como uma filosofia, com o risco calculado
de compreender esse conjunto como um sistema fechado3. Trata-se de uma posio que
contrasta, por exemplo, com a de Nascimento (2004), autor para o qual a identidade
profissional (NASCIMENTO, 2004, p. 7) de Derrida como filsofo no aplicada a seu
caso seno com muitas reservas (ibid.). Ele prossegue: Apesar de ser reconhecido
internacionalmente sob esse ttulo [...] a relao singular com a tradio filosfica um dos
aspectos pelos quais sua obra mais discutida [...] (ibid., pp. 7-8).
Em sua leitura de Derrida como um filsofo stricto sensu, Gasch (1994) desenvolve o
argumento esboado acima sobre sua insero (ou impossibilidade de insero) em uma
determinada tradio. Sua crtica que [c]aracterizar o trabalho de um pensador como
rompendo com a tradio inteira um modo um tanto tradicional de pensamento (GASCH,
1994, p. 59). esta a iluso, segundo ele, de quem prope uma tal caracterizao, pois a
lgica de que a desconstruo seria um projeto filosfico radical como nenhum outro
invariavelmente termina por anular seu potencial crtico. Se tudo rompido, nenhum avano
efetivamente se realiza. Isso seria fazer tabula rasa da filosofia em vez de trazer luz suas
aporias, seria criar um novo fundamento quando o que est em jogo justamente a
necessidade, o desejo de um fundamento. Por outro lado, e paradoxalmente, nenhuma medida
to eficaz, quanto essa, em trazer Derrida para a linhagem filosfica por excelncia. Essa
exigncia fundamental por um comeo sempre novo assegura a radicalidade essencial qual a
filosofia enquanto filosofia deve aspirar (ibid.). Isso implica que

qualquer tentativa sria de argumentar pela radicalidade do

rompimento de Derrida com a tradio, e portanto pela
impossibilidade de posicionar seu pensamento no continuum
filosfico, vai requerer sucessivas negociaes com a tradio e com
as convenes estabelecidas do pensamento filosfico (ibid., p. 60).

Ciente das apropriaes que o pensamento de Derrida tem sofrido pelas mais
diferentes reas e disciplinas, Gasch argumenta em favor de um conhecimento das matrizes
filosficas desse pensamento. Trata-se da relao de Derrida com a trajetria que vai de uma
viso da identidade como reflexo de si (um eu que remete sua prpria essncia) em direo
a um entendimento da identidade como diferena tema heideggeriano que, por intermdio
da desconstruo, condicionou em grande parte o debate contemporneo sobre identidade. De
fato, possvel afirmar que nenhum filsofo tenha sido to importante para os escritos de

3
Tal compreenso acabaria por depor contra os propsitos da desconstruo, que no se apresenta como um
sistema, mas sim como um conjunto de operadores disseminados e disseminantes.
 16

Derrida quanto Heidegger, em especial por suas postulaes sobre a diferena ontolgica
que forneceram material para termos-chave derridianos como a diffrance e a destruio
(Destruktion) da ontologia que se relaciona com a desconstruo, agora entendida como um
modo especfico de leitura e reescrita de textos.
fcil notar, portanto e aqui retomamos o argumento de Gasch , que a tradio
filosfica est longe de ser um assunto livre de problemas para os comentadores da
desconstruo. Postular um marco ps-filosfico para Derrida no o coloca em uma posio
privilegiada de superao do que vem antes; muito pelo contrrio, re-insere-o na tradio,
pois no h nada mais caro filosofia do que o prprio tema do fim seja um fim-morte
(escatolgico, fim de uma era), seja um fim-telos (finalidade, cumprimento de um desgnio).
Derrida est ciente disso. Em suas palavras, ele procura trabalhar no limite da filosofia.

Digo limite e no morte, porque no creio, de forma alguma,

naquilo que se chama, hoje4, facilmente, de morte da filosofia (nem,
alis, na morte do que seja: o livro, o homem ou deus; tanto mais que,
como todos sabem, o morto carrega uma eficcia bastante especfica)
(DERRIDA, 2001b, p. 12).

Para o discurso filosfico tradicional, que tem por hbito exigir um certo regime de
dedicao exclusiva de seu cnone de autores (filosofia enquanto filosofia), h pouco
espao para uma tal idia de limite, mesmo para quem, como Rorty (1999, p. 140), acredita
que faramos bem em ver a filosofia apenas como mais um gnero literrio. Ele identifica
uma dissenso na recepo norte-americana (que exerceu grande influncia no resto do
mundo ocidental) do trabalho de Derrida. De um lado, conforme Rorty, esto aqueles que o
admiram por ter inventado um modo novo, esplendidamente irnico, de escrever sobre a
tradio filosfica (ibid., p. 163), e de outro os que o admiram por nos ter dado argumentos
rigorosos para concluses filosficas surpreendentes (ibid.).
Em outras palavras, seria uma questo de saber se Derrida um escritor privado,
escrevendo para o deleite de ns, iniciados que partilham de suas referncias e que acham as
coisas das quais ele trata ou to engraadas ou to interessantes quanto o prprio Derrida acha
que so (ibid., p. 164), ou um escritor com uma misso pblica, algum que nos d armas
para subverter o conhecimento institucionalizado, e, por conseguinte, as instituies sociais
(ibid.). Rorty se posiciona no primeiro grupo. Ele no acredita que Derrida possa apresentar
argumentos sobre filosofia, metafsica ou logocentrismo e ao mesmo tempo se manter em
uma relao de distanciamento (limite, margem) desses discursos. Em outras palavras, se

4
Para localizao contextual, a citao , originalmente, de 1972. Trabalhar no limite ou nas margens da
filosofia (ttulo de um de seus livros) uma constante em Derrida.
 17

Derrida argumenta de forma rigorosa, com uma misso pblica, ele no faz nada diferente
do que os autores cujos textos ele desconstri. Mas da tambm decorre que se, por outro lado,
Derrida um tipo de escritor privado, o potencial de interveno desconstrutivo anulado.
Para Rorty isso no problema, pois o que ele coloca em suspeita justamente a
possibilidade de qualquer efeito que se possa chamar de poltico que possa vir a ser instigado
pela desconstruo.

Algum dia, creio, pode haver mudanas sociais (talvez mesmo

mudanas para melhor) que retrospectivamente sero vistas como
tendo sido originadas nas fantasias de Derrida. Contudo, se olharmos
para os argumentos que, segundo uma leitura possvel, Derrida pode
estar oferecendo em favor de suas fantasias, eles no parecem em nada
melhores do que os que Plato ofereceu para as suas (ibid., p. 166).

Nesse sentido, a abordagem filosfica de Rorty se aproxima daquilo que Norris (1982)
despreza nos crticos literrios da chamada escola de Yale, os quais, segundo ele, com a
notvel exceo de Paul de Man (NORRIS, 1982, p. 91) optaram principalmente pela
desconstruo em seu lado vertiginoso, exuberante. [...] De fato, seu apelo para alguns
crticos resta muito amplamente na promessa de um irrestrito jogo livre de estilo e de
pensamento especulativo, desimpedido por regras de qualquer tipo (ibid.). Sobraria da
desconstruo, portanto, apenas um exerccio jocoso, irnico, de leitura de textos. O
problema em admitir um poder real de interveno da desconstruo um corolrio da
desconfiana de Rorty com relao prpria filosofia em intervir em qualquer coisa que seja
da a facilidade com que alinha Derrida a Plato, na esteira do logocentrismo que a
desconstruo justamente coloca em jogo.
Como resultado, se o horizonte de leitura pretende encerrar o texto derridiano dentro
da instituio filosfica, sua voltagem crtica estar sempre comprometida, pois este horizonte
a prpria clausura que a desconstruo pretende deslocar ao instalar-se em suas margens. A
proposta de ler Derrida como filsofo pura e simplesmente, alm disso, no d conta de um
outro horizonte, este de natureza interdisciplinar, certamente mais recente na histria das
idias do que a filosofia, mas em relao direta com ela: o das teorias da estrutura. Isso nos d
uma perspectiva de como Derrida est em sintonia com um pensamento que pretende colocar
um p fora da filosofia para investigar as prticas discursivas em uma nova visada.
 18

1.1.2 Estruturalismo ou ps-estruturalismo?

Derrida freqentemente citado como um ps-estruturalista, ao lado de outros

pensadores franceses da segunda metade do sculo XX, como Foucault, Deleuze, Lyotard e
Barthes. A expresso ps-estruturalismo francs deve-se sobretudo leitura norte-
americana desses autores, mas contm um equvoco bsico: o de dar um sentido de bandeira,
movimento ou escola, quando eles jamais se organizaram num grupo coeso
(NASCIMENTO, 2004, p. 11). Alm disso, a relao entre o ps-estruturalismo e o quadro de
referncia que proporciona seu estabelecimento o estruturalismo est longe de ser ponto
pacfico. Onde acaba um e comea o outro? possvel traar, com algum grau de preciso,
uma linha entre ambos?
Ao analisar tentativas de definies do estruturalismo, Culler (1997) chama ateno
para o engano de utiliz-lo como um termo genrico para abarcar a diversidade de orientaes
crticas que emergiram nos estudos literrios depois do New Criticism. O estruturalismo seria,
nessa perspectiva, uma maneira de descrever todas as crticas de orientao terica. Os que
defendem essa posio

contrastam de um modo geral o estruturalismo com uma crtica

humanista uma verso generalizada do New Criticism que se apia
no senso comum e em valores comuns, para interpretar obras literrias
como xitos estticos que nos falam sobre conhecidas inquietaes
humanas (CULLER, 1997, p. 23).

Tal abordagem tambm pressupe que o estruturalismo seja entendido como um

sinnimo (talvez precrio) para teoria no sentido que Culler d expresso ou seja, uma
crtica que traz aportes de outras disciplinas (psicanlise, marxismo, etc.) para interpretar os
textos literrios, em oposio a uma crtica que se acredita puramente literria mas isso
seria excessivamente abrangente, entre outras razes, porque o estruturalismo no diz respeito
apenas literatura.
O pensamento estrutural estabeleceu-se, na Europa, a partir da primeira metade do
sculo XX. Problemas em defini-lo levaram autores como Foucault (2005, p. 307) a afirmar
que aqueles que aplicavam o mtodo estrutural em domnios muito precisos, como a
lingstica, a mitologia comparada, sabiam o que era o estruturalismo, mas, desde que se
ultrapassavam esses domnios muito precisos, ningum sabia ao certo o que isso era. No
tocante aos estudos literrios, o estruturalismo pode ser explicado, inicialmente, como uma
tentativa de se estender anlise do significado das obras princpios da lingstica estrutural.
No demais, e ser til, relembrar alguns princpios de Saussure (2001), que divide a
 19

linguagem entre lngua (langue) e fala (parole), sendo a primeira a parte essencial, social do
fenmeno lingstico, e a ltima a sua realizao particular, individual na sociedade. Uma
lngua constitui um sistema (SAUSSURE, 2001, p. 87). Esse sistema compreendido por
signos, bipartidos em uma relao arbitrria entre significado (o conceito, a coisa em si) e
significante (a imagem acstica). Os significantes se relacionam em um sistema diferencial,
em que suas identidades so definidas com relao ao que eles (os significantes) no so:
sabe-se o que gato porque no mato ou rato. No h qualquer indicativo (intrnseco, p.
ex.) na palavra-conceito gato (ou cat, em ingls, ou chat, em francs, e assim por diante) de
que se possa deduzir que se refere ao animal que comumente conhecemos como gato.
O que se entende hoje por estruturalismo , em boa parte, um desenvolvimento no-
orquestrado partindo da apropriao, transposio e transformao dos princpios da
lingstica saussuriana. O estruturalismo no nega um significado definido para as coisas, mas
esse significado j no se encontra no indivduo, pois ele antecedido por sistemas sobre os
quais no exerce qualquer tipo de controle. A nfase passa, ento, para as relaes estruturais
que possibilitam esses significados. Seus efeitos so paradoxais. Por um lado, o sistema
diferencial rompe com a lgica da identidade imanente: o sentido depende do jogo de
reenvios, depende dos outros elementos da cadeia de significantes. Por outro lado, a natureza
do signo reproduz a matriz do pensamento tradicional (logocntrico) de uma correspondncia
no problemtica entre conceito e coisa: a cada conceito de rvore correspondem rvores de
verdade, idnticas ao que o conceito-essncia anuncia (isso bastante evidente em Saussure,
por exemplo). Mas tudo est mediado pela linguagem, e nesse ponto que o estruturalismo
representa uma mudana radical de perspectiva nos estudos das cincias humanas.
A retirada do significado das mos do indivduo privilegiado cartesiano (que pura
conscincia, puro logos) representa um rompimento com o humanismo, ou seja, a crena de
que o homem (sempre declinado no masculino, predicado da episteme falocntrica) que
confere sentido s coisas. Segundo o humanismo, o homem tem um acesso transparente, no
mediado, a si e ao mundo. Sendo pura razo, ele capaz de um conhecimento objetivo de
verdades universais e imutveis. Esse conhecimento cientfico poderia supostamente ser
aplicado a todas as prticas e instituies humanas, sendo considerado a base ltima daquilo
que verdadeiro e, portanto, daquilo que certo e daquilo que bom (PETERS, 2000, p.
35). O humanismo no um movimento, mas um princpio reiterado ao longo da histria,
como na Renascena e no Iluminismo, ou mais recentemente no pensamento de Marx e no
 20

existencialismo de Sartre5. Seu nascimento aconteceu do encontro da romanidade com a

cultura do helenismo, como afirma Heidegger (1995, p. 35) em sua Carta sobre o
humanismo. No mesmo texto ele prossegue:

Por mais diversas que sejam, segundo suas finalidades e seus

fundamentos, quanto aos modos e meios de suas realizaes
especficas ou consoante a forma de suas doutrinas, essas espcies de
humanismo, na realidade, coincidem no fato de todas elas
determinarem a humanitas do homo humanus a partir de uma
interpretao j assente da natureza, da histria, do mundo, do
fundamento do mundo [...]. Todo humanismo ou se funda numa
metafsica ou se converte a si mesmo em fundamento de uma
metafsica (ibid., p. 37, ltimo grifo meu).

Em outras palavras, todo humanismo implica uma metafsica. A pergunta : o

pensamento estrutural no teria, portanto, permanecido, no fundo, ainda signatrio de uma
certa metafsica? Toda estrutura no pressupe desde sempre um jogo de oposies regulado
por um centro? No a prpria estrutura uma forma de fechamento que (de)limita as
possibilidades de sentido?
Em seu ensaio A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas,
Derrida (2002) rel Lvi-Strauss e aponta como, no momento em que este tenta estabelecer
uma distino entre natureza e cultura no estudo das relaes de parentesco, essa oposio
desacreditada por um escndalo: a proibio do incesto, que se apresenta ao mesmo tempo
como universal (natural) e como fruto de um sistema de leis (isto , cultural). Isso acontece
porque, na leitura de Derrida, o centro da estrutura no regula mais o jogo; ela est
descentrada. Derrida (2002, p. 232) sustenta que

na ausncia de centro ou de origem, tudo se torna discurso com a

condio de nos entendermos sobre esta palavra isto , sistema no
qual o significado central, originrio ou transcendental, nunca est
absolutamente presente fora de um sistema de diferenas. A ausncia
de significado transcendental amplia indefinidamente o campo e o
jogo da significao.

Esse gesto de demonstrar que no apenas o indivduo est despido de controle sobre o
significado, mas que tambm a estrutura ou qualquer outra coisa incapaz de fix-lo um dos
postulados da desconstruo, e nisso ela guarda semelhana com o que pragmatistas6 como
Fish (1989) caracterizam como uma perspectiva anti-fundacional, ou seja, que nega a

5
Os exemplos so retirados de Heidegger (1995).
6
Reynolds (2006, p. 209) assim alinhava interesses em comum entre desconstruo e pragmatismo: Na prtica
de uma crtica antifundacional da filosofia, tanto a desconstruo quanto o pragmatismo se situam na passagem
ou fronteira entre a filosofia e a no-filosofia, idealismo e empirismo, necessidade e acaso.
 21

possibilidade de se basear o conhecimento em um fundamento, um solo, um princpio no

contingente.

O anti-fundacionalismo ensina que questes de fato, verdade,

correo, validade e clareza no podem ser nem colocadas, nem
respondidas em referncia a alguma realidade, ou regra, ou lei ou
valor extra-contextual, a-histrico, no situacional; antes, o anti-
fundacionalismo afirma, todas estas questes so inteligveis e
discutveis apenas nos arredores dos contextos ou situaes ou
paradigmas ou comunidades que lhes conferem sua forma local e
mutvel (FISH, 1989, p. 344).

Essa falta de um fundamento imutvel marca definitivamente uma mudana para o que
se poderia chamar de ps-estruturalismo que no deve ser, no entanto, compreendido como
um simples relativismo, uma estratgia que colocaria tudo em suspenso e daria o jogo por
encerrado. Muito pelo contrrio, o jogo indefinidamente postergado, tornando mais
complexas as investigaes acerca das condies de possibilidade e de impossibilidade dos
significados: o descentramento da estrutura provoca uma fissura no pensamento metafsico.
Pode-se, com Sarup (1989), tentar sintetizar similaridades e diferenas entre o
estruturalismo e o ps-estruturalismo. Em comum, eles representam (a) uma crtica ao
indivduo racional, cartesiano, (b) uma crtica histria como um processo linear, segundo
padres de progresso e finalidade, (c) uma crtica noo tradicional do significado, agora
regido por um sistema diferencial, e (d) uma crtica filosofia por meio de uma prtica que
pode ser chamada de terica (a expresso minha). Por outro lado:

Enquanto o estruturalismo v a verdade atrs ou dentro de um

texto, o ps-estruturalismo reala a interao do leitor e do texto como
uma produtividade. [...] O ps-estruturalismo altamente crtico
unidade do signo estvel (a viso saussuriana). O novo movimento
implica uma mudana do significado para o significante: e ento h
um desvio perptuo no caminho para uma verdade que perdeu
qualquer status ou finalidade. [...] Em resumo, o ps-estruturalismo
envolve uma crtica metafsica, aos conceitos de causalidade,
identidade, sujeito e verdade (SARUP, 1989, pp. 3-4).

preciso notar que o ps-estruturalismo no uma simples negao ou uma crtica

do estruturalismo. Iniciativas agora consideradas ps-estruturalista, tais como crticas do
signo, da representao e do sujeito, estavam j manifestamente em andamento nos escritos
estruturalistas da dcada de 1960 (CULLER, 1997, p. 31). De sua parte, Derrida no ope
estruturalismo a ps-estruturalismo, mas fala em duas interpretaes da interpretao, da
estrutura, do signo e do jogo (DERRIDA, 2002, p. 249). Uma procura uma verdade, uma
origem, como se pudesse fugir ao jogo. A outra quer reiterar o jogo, superando o homem
como presena tranqilizadora de uma origem, de uma verdade. Na primeira categoria
 22

Derrida inclui Lvi-Strauss, enquanto a segunda categoria segue um caminho que nos foi
indicado por Nietzsche (ibid.). O que importa, assim, compreender as mudanas
significativas acontecidas dentro do campo das teorias da estrutura (que, do que se depreende
de Derrida, no comea com o chamado estruturalismo, mas tem uma origem bem mais
remota na histria da filosofia e que remete ao desejo bastante familiar de estabelecer um
ponto de origem tranqilizador) at seu quase esgotamento, quando a prpria idia de
estrutura colocada em xeque. Esse novo momento no pode ser apreendido dentro do
discurso filosfico tradicional porque o que est em jogo so justamente oposies como
dentro/fora, entre as quais se abre violentamente uma margem onde a desconstruo opera
como fora desestabilizadora, transformando o que antes era pura identidade em diferena.
Dois nomes exercem, segundo Vattimo (1988), um papel especial nesse caminho em direo a
um pensamento da diferena: Nietzsche e Heidegger. Quanto a Nietzsche, este pensamento
por ele profundamente influenciado e determinado (VATTIMO, 1988, p. 71), ao mesmo
tempo em que este pensamento define-se antes de mais, como fcil imaginar, em relao a
Heidegger (ibid.). Uma exposio direcionada de algumas das questes levantas por cada um
destes filsofos, portanto, necessria para circunscrever o contexto a partir do qual opera a
desconstruo um contexto que , no mesmo gesto, arrombado por ela.

1.1.3 Nietzsche e a questo da verdade

conhecida a afirmao de Heidegger segundo a qual Nietzsche teria sido o ltimo

dos metafsicos (STEIN, 2002). Filsofo subversivo, Nietzsche questiona os valores de
verdade que pautavam (e, em boa medida, ainda pautam) a cincia e o pensamento
ocidentais. Dele pode-se dizer o mesmo que hoje se diz de Derrida que desafia os limites da
escrita filosfica. No caso de Nietzsche, esse desafio se d, por exemplo, pelo abandono de
um estilo pretensamente objetivo em favor de um texto que flerta com o literrio, que abusa
dos aforismos, que elogia a metfora. No coincidncia: com um pouco de imaginao,
poderamos incluir Derrida (assim como Foucault e outros pensadores franceses da segunda
metade do sculo XX) no que Nietzsche (2005a, p. 10) chama de uma nova espcie de
filsofos, que tenham gosto e pendor diversos, contrrios aos daqueles que at agora existiram
filsofos do perigoso talvez a todo custo. E, falando com toda a seriedade: eu vejo esses
filsofos surgirem.
Essa filosofia do talvez, na qual Nietzsche tambm poderia incluir a si prprio,
suspeita da crena metafsica em uma oposio de valores a verdade contra o engano, a
 23

essncia contra a aparncia, o belo contra o grotesco de maneira que o primeiro elemento
esteja absolutamente dissociado do outro. Ou seja, para a metafsica, o elemento privilegiado
de cada par no nasce ou depende do outro, mas tem uma origem prpria. De acordo com
essa crena, o engano (erro, inverdade, mentira) no uma contrapartida da
verdade, pois jogado para fora do espectro da verdade, espectro que absoluto: pura
verdade. A verdade remete univocamente a si, no h jogo de diferena, e, assim, o engano e
toda linhagem de segundos elementos das oposies so rebaixados, tornando-se o outro, o
vcio que macula a virtude, aquilo que deve ser evitado em nome dos valores de bem.

Este modo de julgar constitui o tpico preconceito pelo qual podem ser
reconhecidos os metafsicos de todos os tempos; tal espcie de
valorao est por trs de todos os seus procedimentos lgicos; a
partir desta sua crena que eles procuram alcanar seu saber,
alcanar algo mais que no fim batizado solenemente de verdade
(ibid.).

Com Nietzsche, a verdade questionada de maneira veemente, apaixonada. O mrito

de sua argumentao no est na postulao de uma impossibilidade da verdade, mas sim na
nova definio de verdade que ele advoga. A metafsica, para ele, a cincia que trata dos
erros fundamentais do homem, mas como se fossem verdades fundamentais (NIETZSCHE,
2005b, p. 28). E, sorrateiramente, a linguagem aparece como instncia mediadora que se
interpe entre o homem metafsico e seu pensamento. Mas o que , ento, a verdade para
Nietzsche?

Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos,

enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica
e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso,
parecem a um povo slidas, cannicas, obrigatrias: as verdades so
iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tornaram
gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora
s entram em considerao como metal, no mais como moedas
(NIETZSCHE, 1999, p. 57, grifos meus).

Se as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, est dado o primeiro
passo para o procedimento que Derrida posteriormente desenvolver e que ficar conhecido
como desconstruo. Esse primeiro passo nietzschiano consiste na inverso dos conceitos
mais caros filosofia e, por extenso, representao que o ocidente etnocntrico faz de si
mesmo. No apenas a verdade deixa de ser aquilo que exclui de sua identidade o oposto
(iluso, engano, etc.), como a prpria relao de oposio colocada em perspectiva. Isso
quer dizer que a verdade no tem uma origem prpria. Para escndalo da tradio, ela nasce
do seu outro: uma iluso que se diz verdade. A degradao da metfora reduzida a
 24

significado literal no condenada [por Nietzsche] por ser o esquecimento de uma verdade,
mas muito mais por esquecer a inverdade, a mentira que a metfora era em primeiro lugar
(DE MAN, 1996, p. 133). A verdade, portanto, no a origem; antes uma metfora
originria.
preciso investigar, alm disso, a natureza desse impulso verdade na histria do
pensamento essa vontade de verdade, no termo nietzschiano. A crtica da vontade de
verdade se d no traar de uma genealogia da moral, que no pretende desvelar a histria de
uma outra verdade, mas desmascarar a fico de como se criou uma verdade do engano.

Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do

conhecimento nunca ser, portanto, partir em busca de sua origem,
negligenciando como inacessveis todos os episdios de sua histria;
ser, ao contrrio, deter-se nas meticulosidades e nos acasos dos
comeos; prestar uma ateno escrupulosa em sua derrisria maldade;
esperar para v-los surgir, mscaras finalmente retiradas, com o rosto
do outro; no ter pudor de ir busc-los l onde eles esto, escavando
as profundezas; dar-lhes tempo para retornarem do labirinto onde
nenhuma verdade jamais os manteve sob sua proteo (FOUCAULT,
2005, p. 264).

A crtica da moral, segundo Machado (1984, p. 65), uma das tarefas essenciais da
filosofia de Nietzsche, que ele considera nunca ter sido realizada antes. Moral, cincia e
metafsica compartilham do ideal que equaciona vida a aparncia, sendo preciso, portanto,
buscar uma verdade fora da vida (como no mundo-das-idias platnico, que guarda as formas
universais e imutveis em oposio s realizaes derivadas, imperfeitas do mundo sensvel,
material). A vontade de verdade a todo custo um fenmeno moral porque a oposio
verdade-aparncia que ela institui significa a afirmao de uma vida melhor, de um mundo-
verdadeiro e a negao da vida, do mundo em que vivemos [...] (ibid., p. 88). A vontade de
verdade, assim como a vontade de moral, deve ser compreendida como vontade negativa de
potncia, sendo a vontade de potncia aquilo que move o homem, que o tira do conformismo
e da acomodao; o desejo de querer sempre mais, de superar a si mesmo. Isso no deve ser
confundido com um elogio da dominao dos mais fracos pelos mais fortes. Os fracos, na
acepo nietzschiana, criaram a moral, e com ela erigiram um imprio de ressentimento. Esta
seria a hora de libertar-se, de questionar os valores e as verdades, ir alm do bem e do mal
(i.., superar a lgica da oposio). O alm-do-homem (bermensch)7, o sujeito ideal
niezschiano, o homem liberto do jugo de uma certa moral.

7
Por vezes traduzido como super-homem. Sobre o termo bermensch, o tradutor de Nietzsche (1999, p. 213),
Rubens Rodrigues Torres Filho, explica em nota: Na falta de uma forma como, p. ex., sobre-homem (como
em francs, surhomme), no h equivalente adequado em portugus [...] Todos estes jogos com ber (sobre, por
sobre, para alm) so demarcatrios quanto ao sentido do prefixo em ber-mensch.
 25

A vontade de verdade, entretanto, tem uma implicao ainda mais radical: ela traduz
uma impotncia da vontade de criar (MACHADO, 1984, p. 118). Ao contrrio de Plato, que
expulsou os poetas de sua repblica ideal, Nietzsche ala os artistas a uma posio
privilegiada, relegando os filsofos (e os homens de cincia em geral) a um segundo plano.
Em um sentido mais amplo, somos todos artistas, pois no apenas criamos o mundo como
continuamos a recri-lo continuamente. Com esse gesto, Nietzsche reafirma o valor da
aparncia do mundo vivido em detrimento da essncia de um mundo ideal, supra-sensvel:
pois o mundo no foi feito para ser desvelado, e sim interpretado. Com isso ele tambm deixa
claro que no se pode simplesmente descartar um dos elementos da oposio. O verdadeiro
mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? o aparente, talvez?... Mas no! Com o
verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente! (NIETZSCHE, 1999, p. 377). O mundo
aparente, assim, no uma negao do verdadeiro: o mundo verdadeiro em novos moldes.
Embora, no final do processo, Nietzsche novamente se depare com a lgica da
metafsica, a subverso que ele prope, ao pensar o termo privilegiado das oposies como
tendo sido originado do termo derivado, uma contribuio inestimvel para a desconstruo
derridiana. Em uma perspectiva mais ampla, Nietzsche freqentemente parece pressagiar o
programa e os ardis sistemticos da desconstruo, adotando a mesma atitude de rigor ctico e
negando a si mesmo qualquer lugar seguro no mtodo ou no conceito (NORRIS, 1982, p.
57). Derrida retoma Nietzsche a partir de uma pergunta que, em uma perspectiva derridiana,
ele, Nietzsche, deixa por ser respondida: se, com a inverso de valor dos elementos dos pares
binrios, continua-se dentro da lgica da metafsica, qual a estratgia para tentar escapar dessa
armadilha? A resposta vem na forma de uma palavra: desconstruo.

1.1.4 Heidegger e o esquecimento do ser

A questo heideggeriana mais explicitamente relacionada a Derrida , provavelmente,

a da diferena ontolgica, paradigma sobre o qual Derrida cunha o termo diffrance. Mas no
percurso da investigao sobre a diferena ontolgica constata-se que a importncia de
Heidegger para Derrida reside, mais amplamente, na gama de questes que envolve a
colocao do problema da diferena. Para entender como isso se d, devemos traar alguns
marcos do pensamento heideggeriano.
Em Ser e tempo, sua obra mais conhecida, Heidegger estabelece um ponto de partida
para sua filosofia, mas um ponto para o qual permanentemente retorna. Segundo ele, na
histria da filosofia a questo do ser caiu no esquecimento (HEIDEGGER, 1997, p. 27),
 26

permanecendo como uma questo impensada. Isso pode ser, ainda segundo ele, demonstrado
por trs afirmaes (identificadas por Heidegger em Aristteles, Toms de Aquino e Pascal)
que trata de problematizar. Em primeiro lugar, afirmar que o conceito de ser o conceito
mais universal no implica que seja o conceito mais claro que h pelo contrrio, diz
Heidegger, o mais obscuro. Em segundo, afirmar que o conceito de ser indefinvel no
implica que devemos abrir mo de uma investigao sobre seu sentido. Por fim, afirmar que o
ser um conceito evidente por si mesmo no implica que saibamos o que o ser pelo
contrrio, novamente, temos uma compreenso equivocada a respeito do que o ser
(HEIDEGGER, 1997)8. A questo do ser, no entendimento de Heidegger, est, portanto, mal
colocada pela metafsica.
A metafsica sempre pensou o ente enquanto ente, e no como o ser enquanto ser (ou
seja, aquilo que possibilita o ser dos entes). Mas o que se entende por ente? Ente significa
tudo que de algum modo : o homem, as coisas, os acontecimentos [...]. Incluindo o seu modo
de ser, tudo que , um ente [...] (LEO, 1969, pp. 11-12). Quanto a o que o ser?, esta
a pergunta fundamental, a pergunta esquecida. A histria da metafsica a histria do
esquecimento do ser e da histria do ser (por isso seria necessrio mergulhar na ontologia para
verificar como isso aconteceu). Foi assim que a metafsica se fez metafsica da presena,
entendendo o ser como presentificao de si mesmo, em comunho com sua essncia, e no
como advoga Heidegger como sendo constitudo no tempo.
O gesto de mergulhar na histria do ser no pensamento ocidental deve ser feito atravs
de uma destruio (Destruktion) da tradio ontolgica. Isso no significa, ressalve-se,
acabar com a tradio, em nenhum dos dois sentidos que tem a destruio. Quais so esses
dois sentidos? A destruio apresenta uma tendncia negativa, que se pode chamar de latente,
e uma positiva. Negativamente, a destruio no se refere ao passado; a sua crtica volta-se
para o hoje e os modos vigentes de se tratar a histria da ontologia, quer esses modos
tenham sido impostos pela doxografia, quer pela histria da cultura ou pela histria dos
problemas (HEIDEGGER, 1997, p. 51). Por outro lado, e ao mesmo tempo, de acordo com a
tendncia positiva,

deve-se perguntar de sada se, e at onde, no curso da histria da

ontologia, a interpretao do ser est tematicamente articulada com o
fenmeno do tempo e se, e at onde, a problemtica da
temporariedade, aqui necessria, foi e podia ter sido elaborada em
princpio (ibid., p. 52).

8
Em especial pp. 28-30.
 27

As questes relativas ao ser esto ligadas ao conceito de ser-a (Dasein). Em Ser e

tempo, o ser-a tanto o ser dos humanos quanto o ente ou pessoa que possui este ser,
conforme Inwood (2002, p. 29). O ser-a quem (re)pensa a questo do esquecimento do ser.
Ainda segundo Inwood, ao contrrio dos demais entes, o ser-a no possui essncia. Melhor
dito, sua essncia est em sua existncia. Essa relao no deve ser tomada como a tradicional
distino metafsica entre uma idia e suas derivaes, pois esta distino tambm depe
como esquecimento do ser enquanto ser. Desde a Antigidade, a metafsica distingue entre o
que algo e o fato de algo ser. Distingue entre essentia e existentia. O ser se distingue em
essentia e existentia. Com essa distino e sua preparao, comea a histria do ser como
metafsica (STEIN, 2002, p. 92). Para enfatizar que a existncia do ser-a no deve ser
tomada nesse sentido, Heidegger (1999, p. 162) utiliza a expresso ek-sistncia (Ex-sistenz
ou Ek-sistenz). De modo similar, o ser enquanto ser (que foi esquecido pela metafsica) no
uma essncia dos entes, mas aquilo que precede a prpria distino metafsica entre
essncia e existncia.
O movimento de Heidegger, assim, vai em direo a uma superao da metafsica,
uma superao que na verdade no depe a metafsica mas a repe em sua constante
verdade, recompondo-lhe a essencializao originria. No se trata de progredir alm para um
domnio ulterior e sim regredir aqum para o espao citerior da metafsica (LEO, 1969, pp.
19-20). Colocando de outro modo, trata-se de um movimento de retroceder na histria da
metafsica em busca de uma essncia anterior no para voltar s origens, mas para repensar
a origem. No outro o objetivo de Heidegger quando pe a questo da diferena ontolgica,
ou seja, a diferena entre o ser e os entes. Pode-se notar agora, mais especificamente, que o
esquecimento do ser o prprio esquecimento da diferena. Esse esquecimento verificvel
em pelo menos quatro modos pelos quais os filsofos usualmente procederam.

1. Representaram o prprio ser como um ente, geralmente como o

ente supremo, Deus. [...]
2. Vem o ser como um universal vazio, derivado de nossa abstrao
dos prprios entes.
3. Vem o ser como uma propriedade definida, junto a outras
propriedades de uma coisa propriedades que so um ente [...] tanto
quanto as coisas s quais elas pertencem [...].
4. Tomaram um ente ou um tipo de ente, em geral o prprio homem,
como o paradigma ou modelo para o ente em geral [...] (INWOOD,
2002, p. 43).

A diferena ontolgica o mbito no seio do qual a metafsica, o pensamento

ocidental em sua totalidade essencial, pode ser aquilo que . O passo de volta, portanto, se
movimenta para fora da metafsica e para dentro da essncia da metafsica (HEIDEGGER,
 28

1999, pp. 189-190, grifo meu). Para fora da metafsica, mas, ao mesmo tempo, para dentro da
essncia da metafsica o processo aparentemente paradoxal pelo qual ele ambiciona superar
a metafsica, mas seu projeto permanece inacabado. Cabe, aqui, entender o que o impede de
concretiz-lo.

A dificuldade est na linguagem. Nossas lnguas ocidentais so, de

maneiras sempre diversas, lnguas do pensamento metafsico. Fica
aberta a questo se a essncia das lnguas ocidentais em si
puramente metafsica e, por conseguinte, em definitivo caracterizada
pela onto-teo-lgica, ou se estas lnguas garantem outras
possibilidades de dizer e isto significa ao mesmo tempo possibilidades
do no-dizer que diz (ibid., p. 200).

Como lidar com a hiptese de que a prpria linguagem, ou pelo menos a linguagem
ocidental, que a da filosofia, esteja fundada no logos? Caso a hiptese proceda, seria
plausvel utilizar a linguagem para atuar de forma a desestabilizar seu prprio fundamento?
Ou estamos de alguma forma presos metafsica, sem perspectiva de vislumbrar uma sada?
Estas questes permanecem abertas para Heidegger. Para Derrida, funcionam como uma
espcie de quadro de referncia no qual se move seu pensamento, em um exerccio de
abertura que se mantm nas margens da tradio.

1.2 Estratgias da desconstruo

1.2.1 Foras em guerra da significao

Embora a lista de nomes que Derrida rel seja bastante longa, Nietzsche e Heidegger
ocupam um lugar de particular importncia na abordagem do que se poderia chamar de uma
desconstruo da identidade. Para observar o que acontece com a identidade a partir das
implicaes dos textos de Derrida, cabe traar algumas estratgias da desconstruo, ou, mais
especificamente, selecionar caminhos entre os percorridos pelo pensamento derridiano
que nos permitam entrever a imploso do prprio significado do conceito de identidade.
A palavra desconstruo tem sofrido sucessivos reveses nas ltimas dcadas,
correndo o risco de se tornar um amontoado de chaves, como aponta Rajagopalan (2000),
motivo para se ressaltar, em sua expresso, uma tica da desconstruo, pois o desconstrutor
derridiano procura cada vez mais engajamento, mesmo sabendo da impossibilidade de se
 29

chegar a solues derradeiras e definitivas (RAJAGOPALAN, 2000, p. 124). Assim, til

tentar estabelecer, mesmo que a ttulo de esboo, o que a desconstruo no .
No um sinnimo para destruir ou desmontar qualquer coisa que seja em
um sentido puramente negativo a mesma ressalva que se faz Destruktion
heideggeriana.
No a atividade de apontar contradies lgicas em uma argumentao
nesse caso no precisaramos de uma nova atividade, bastaria a prpria lgica.
No uma dialtica que vise a uma sntese entre posies contraditrias ou a
uma verdade ltima.
No um mtodo ou sistema enquanto conceitos tradicionalmente
associados ao pensamento logocntrico.
A estas poderia ser acrescentada uma quinta e mais especfica observao. Apesar das
aparncias, a desconstruo do logocentrismo no uma psicanlise da filosofia (DERRIDA,
2002, p. 179). Conquanto no devam ser confundidas, a desconstruo pode se beneficiar em
certa medida de uma comparao com a psicanlise. Comecemos por notar que ambas tm em
comum o projeto de mostrar como o eu consciente nunca pleno, nunca pura presena de si.
Freud citado por Derrida, junto a Nietzsche e a Heidegger, como um dos produtores de
discursos destruidores (DERRIDA, 2002, p. 232), desestabilizadores do pensamento da
estrutura com um centro que comanda o significado.
Mais do que isso, a psicanlise sinaliza com um paradigma que no se encontra no
discurso da filosofia embora no se possa dizer que este no esteja, em algum grau,
subjacente quela, pois os conceitos freudianos pertencem todos, sem exceo alguma,
histria da metafsica (DERRIDA, 2002, p. 180). Mas de que forma o paradigma da
psicanlise ajuda a entender o que o processo desconstrutivo? Pode-se pensar, por exemplo,
no conceito de inconsciente, que no um avesso do consciente, no um lugar de ausncia
que se contraponha presena. No h uma presena originria da qual a conscincia seja
representao. O mbito da conscincia um presente sempre j reconstitudo, uma
representao de um presente que nunca foi presente (PERETTI, 1989, p. 98). O
inconsciente o lugar do reprimido, do recalcado, daquilo que mina a iluso do consciente e
de qualquer outro lugar como presena plena. O que recalcado irrompe de volta
superfcie na forma de sintoma9. Derrida relaciona esse processo a um de seus temas mais

9
Sem desprezar a pertinncia da comparao, Derrida (2002, pp. 180-181) ressalva que a represso
logocntrica no inteligvel [unicamente, eu acrescentaria] a partir do conceito freudiano de recalque;
individual e original se torna possvel no horizonte de uma cultura e de uma insero histrica.
 30

caros: o rebaixamento da escrita, na histria do ocidente, em favor da fala. Este recalque

constitui a origem da filosofia como episteme; da verdade como unidade do logos e da phone
(DERRIDA, 2002, p. 180). Seguindo a analogia, o sintoma que marca o regresso desse
recalque a metfora da escritura10 que percorre o discurso europeu (ibid.).
Derrida (1993) diagnostica essa metfora em Plato, no dilogo socrtico Fedro, em
que narrado um mito egpcio de origem da escrita (e que no deixa de ser uma exposio
das graves questes envolvendo o problema da traduo, no sentido mais amplo que se tem da
palavra traduo textual, cultural, etc.). A escrita, conforme exposto no dilogo, uma
inveno do personagem mtico Toth, que a apresenta ao rei Thamous como uma droga
(phrmakon) para a memria (mnme). O rei, no entanto, afirma que ela pode ser, na melhor
das avaliaes, boa apenas para a recordao (hypmnesis). Seu argumento que a escrita
parece apenas repetir sem saber (DERRIDA apud NASCIMENTO, 1999, p. 106) o
contedo da fala. Depreende-se da que a fala seria o lugar da presena da razo a phone
como portadora do logos. Restaria escrita o papel derivado de simples representao, aquilo
que no sabe o que diz, pois se d como simples repetio, na ausncia do indivduo-pai que
profere a verdade e no mesmo ato a compreende. Isso o que Derrida chama de sistema de
sentendre parler, o verbo francs eficientemente fundindo os atos de escutar-se e entender-
se. Na fala, eu pareo ter acesso direto aos meus prprios pensamentos (CULLER, 1997, p.
124). Dessa maneira Derrida retoma a crtica metafsica da presena no mbito das crticas
ao fonocentrismo e ao logocentrismo, ou seja, a crtica primazia da fala e da razo que
funda o pensamento ocidental no momento em que rebaixa violentamente a escrita. Uma
violncia que aparece, por exemplo, na hierarquia entre Toth e o rei Thamous, que, no mito
relido por Derrida, tem o poder de rejeitar a inveno (a escrita) de uma espcie de seu
subalterno. O que fazer frente a esse rebaixamento? Na viso de Bennington (1996, p. 50),
trata-se de mostrar, contra as correntes dominantes da tradio filosfica, que os traos

10
A palavra em francs criture foi vertida para o portugus ora como escrita, ora como escritura, variando
conforme os tradutores. Derrida joga justamente com as diversas acepes de criture. Para Nascimento (1999,
p. 103), [a] condio para tratar da criture em Derrida a de entender que esse termo francs corresponde,
dentre outras coisas, ao que em portugus se chama correntemente escrita ou texto escrito. Em outro lugar, o
mesmo autor elabora: Conforme se queira enfatizar o sentido mais elementar do termo, o de texto escrito, a
traduo mais adequada seria escrita. Se h o desejo de reforar o aspecto alegrico, escritura remete
metfora bblica das Sagradas Escrituras, do documento jurdico etc. Porm, notemos que esses dois termos so
at certo ponto intercambiveis e o ideal jogar com eles, dependendo do contexto e da nfase que se queira
dar (NASCIMENTO, 2004, p. 34). Nas citaes de obras vertidas para o portugus, optei por respeitar a
escolha de cada tradutor escrita ou escritura. Nas citaes de obras em ingls, em que criture
invariavelmente traduzida como writing, verti para escrita. Na redao do trabalho, tambm optei por escrita
em detrimento de escritura, privilegiando o uso corrente que tanto criture quanto writing tm em suas
respectivas lnguas em especial quando contrastado, em portugus, com a palavra fala.
 31

habitualmente atribudos escritura (distncia, morte, repetio em ausncia de inteno

animadora, ambigidade etc.) so do mesmo modo aplicveis fala. Mais precisamente,

as relaes geralmente admitidas entre fala e escritura (e a precedncia

tradicional da fala) repousam sobre uma argumentao duvidosa, na
medida em que essas relaes devem tirar sua possibilidade de uma
raiz anterior: chama-se essa raiz escritura ou arquiescritura porque
o conceito corrente de escritura nomeia de maneira oblqua alguns de
seus componentes, aboletando-os longe da palavra viva
(BENNINGTON, 1996, pp. 50-51).

A oposio binria fala/escrita tenta, em vo, manter a escrita fora do domnio da fala,
como excesso da totalidade, mas a desconstruo procura demonstrar que, na economia do
sistema metafsico, o excesso no simples excesso: a condio de possibilidade e de
impossibilidade desse sistema. O excesso mostra-se na forma de suplemento, que no vem
complementar uma totalidade que se encerra em si, antes supre uma falta que constituinte da
totalidade uma totalidade que, portanto, j no mais a totalidade como desde sempre
entendida.

A razo incapaz de pensar esta dupla infrao natureza: que haja

carncia na natureza e que por isso mesmo que algo acrescente-se a
ela. Alis, no se deve dizer que a razo impotente para pensar isto;
ela constituda por esta impotncia. Ela o princpio de identidade.
Ela o pensamento da identidade a si do ser natural (DERRIDA,
2004, p. 183).

Para Derrida, no h nunca houve, ele diria identidade a si, pois toda identidade
est permeada por uma carncia, precisa ser suplementada. assim que o pensamento
tradicional da identidade substitudo por um pensamento da identidade como diferena. A
identidade diferencia-se de si mesma, sua essncia nunca est presente. Para retomar o
exemplo anterior, a fala (phone) depende de algo que a constitui, que a produz e que, no
mesmo gesto, a diferencia: uma arquiescrita. Atentemos: a arquiescrita no uma essncia
mais essencial (ou mais anterior) do que aquela que a metafsica atribui fala; ela
aquilo que desestabiliza a prpria essncia da fala, uma essncia que agora se v nunca
esteve l. A arquiescrita, assim como o suplemento ou o phrmakon (ou inmeros outros
termos que Derrida utiliza) so indecidveis, uma palavra til para compreender os conceitos
que no so conceitos derridianos. Mas o que so indecidveis? Primeiramente, deve-se ter
a precauo de no tom-los como filosofemas, seja na modalidade de conceito, de categoria,
de noo ou de qualquer outra que de imediato os reconduziria ao solo que se quer abalar
(NASCIMENTO, 1999, p. 93). O solo que se quer abalar o do logocentrismo. O indecidvel,
assim, marca a impossibilidade de fixar um significado (o phrmakon tanto remdio,
 32

quanto veneno, quanto droga), ao mesmo tempo em que traz consigo o vestgio da
hierarquia metafsica, na certeza de que essa violncia no pode ser simplesmente deixada de
lado ou esquecida. O indecidvel, enfim, carrega o trao de sua prpria diferena. No uma
categoria que vem corrigir ou contrapor-se ao conceito filosfico tradicional, mas apontar
seus limites, suas aporias, sendo aquilo que no se deixa apreender como uma essncia no
esquema da oposio binria metafsica.
A leitura de Derrida do rebaixamento da escrita em favor da fala demonstra apenas um
dos inmeros rebaixamentos levados a cabo na histria (e na histria do pensamento)
ocidental: o do sensvel em favor do racional, da aparncia em favor da verdade, do feminino
em favor do masculino, etc. Estamos em um campo que foi, at certa medida, transitado por
Nietzsche, que postula um lugar alm do bem e do mal, como vimos anteriormente. A
abordagem desconstrutiva, no entanto, diferenciada. H uma reticncia sobre a possibilidade
de estar alm no sentido de superar o par opositivo, como algo de que o pensamento um dia
precisou e de que hoje no precisaria mais. Para evitar o risco de uma nova represso, o par
opositivo no pode ser descartado: sua lgica deve ser trabalhada, elaborada de uma maneira
particular, e esse trabalho o que se pode chamar de desconstruo. Na direo de uma
definio, Johnson (1985) aproxima a desconstruo etimologia da palavra anlise:
desfazer. Segundo a autora,

[a] des-construo de um texto no procede por dvida aleatria ou

subverso arbitrria, mas pelo cuidadoso desemaranhar das foras em
guerra da significao dentro do prprio texto. Se qualquer coisa
destruda em uma leitura desconstrutiva, no o texto, mas a
reivindicao de uma dominao inequvoca de um modo de significar
sobre outro. Uma leitura desconstrutiva uma leitura que analisa a
especificidade da diferena crtica de um texto com relao a si
mesmo (JOHNSON, 1985, p. 5).

Definies do trabalho da desconstruo, como esta, freqentemente recorrem a

metforas, em especial porque est implcita no processo uma desconfiana com relao s
definies tradicionais, ou seja, aquelas que tm a pretenso de tornar acessvel, por meio de
uma linguagem transparente e objetiva, o que tal coisa. Se desconstruir demonstrar que
no h uma palavra definitiva sobre algo, a prpria desconstruo tambm deve resistir a uma
definio. Da o recurso metfora, que no uma recusa da palavra literal: retomando
Nietzsche em uma perspectiva derridiana, a palavra que se pretende literal , tambm ela,
atravessada por uma metaforicidade que mantm o jogo dos significantes sempre em
movimento. Em outras palavras, um texto no um alinhamento de palavras que colaboram
para a construo de um significado. Johnson aponta que, pelo contrrio, h uma guerra de
 33

foras da/na significao, e que o trabalho necessrio o de desatar, desemaranhar

desconstruir, enfim estas foras de forma que, no momento em que um determinado texto
fundamentado no logocentrismo afirme uma verdade, rebaixando um dos lados do par
opositivo, possa ser demonstrado que ele se des-diz no mesmo ato, que contm em si a
afirmao daquilo que pretende sufocar, sua diferena e no uma identidade unvoca. Essa
a diferena crtica de um texto com relao a si mesmo de que fala Johnson.
Mas como se d esse desemaranhar de foras em um texto? Este o momento de
abordar o que Derrida (2001b, p. 47) chama de uma espcie de estratgia geral da
desconstruo, uma estratgia que deveria evitar simplesmente neutralizar as oposies
binrias da metafsica e, ao mesmo tempo, simplesmente residir no campo fechado dessas
oposies e, portanto, confirm-lo (ibid.).
O processo desconstrutivo acontece atravs de uma dupla escrita, uma dupla cincia
(ibid., p. 48) que no se fia iluso nietzschiana de um estar alm da lgica do par opositivo
um pensamento que, ao final, seria sempre reapropriado pela metafsica. Para evitar cair nesta
armadilha, a leitura desconstrutiva de um texto passa por dois momentos (ou etapas, ou fases,
que no podem ser chamadas simplesmente de sincrnicas, nem diacrnicas: colocam em
questo a linearidade desde sempre atribuda noo temporal): o momento de inverso da
oposio e o momento do deslocamento do sistema. Por que no ir diretamente fase do
deslocamento? Desconstruir a oposio significa, primeiramente, em um momento dado,
inverter a hierarquia. Descuidar-se dessa fase de inverso significa esquecer a estrutura
conflitiva e subordinante da oposio (ibid.). A importncia do momento da inverso est em
provocar, em um movimento que contm um forte elemento transformador, uma interveno
na hierarquia da lgica opositiva, de modo que o processo no seja confundido com uma
tentativa de apenas neutralizar esta lgica. Esta fase de inverso poderia ser aproximada ao
pensamento nietzschiano (que questiona, p. ex., a superioridade hierrquica da verdade sobre
a aparncia), mas para Derrida esta fase no basta em si: ela visa a algo mais. Para efetuar um
movimento que produz uma mudana significativa na interao do par opositivo (e este duplo
processo pode ser considerado, mesmo que com alguma precauo, um dos pontos-chave da
leitura desconstrutiva) preciso deslocar o sistema, minar sua lgica um gesto que impea a
nova dinmica do par opositivo de ser reapropriada pela ordem anterior (se o lado da
subordinao est apenas invertido, o sistema permanece logocntrico em sua estrutura).
Em outras palavras:

preciso [...], por essa escrita dupla, justamente estratificada,

deslocada e deslocante, marcar o afastamento entre, de um lado, a
 34

inverso que coloca na posio inferior aquilo que estava na posio

superior, que desconstri a genealogia sublimante ou idealizante da
oposio em questo e, de outro, a emergncia repentina de um novo
conceito, um conceito que no se deixa mais que nunca se deixou
compreender no regime anterior (DERRIDA, 2001b, pp. 48-49).

Esse conceito que no conceito marcado justamente pelo que j foi mencionado
como indecidveis operadores que, ao mesmo tempo em que habitam as oposies
filosficas, desestabilizam-nas, sem jamais constituir um terceiro termo (como na dialtica
hegeliana) , dos quais a diffrance um dos exemplos mais representativos.

1.2.2 No princpio era vestgio

No ensaio intitulado A diffrance11, Derrida (1991, p. 34) afirma que ela no nem
uma palavra nem um conceito. Parece razovel que ela possa no ser um conceito filosfico
sob perigo de ser reapropriada pela lgica que pretende deslocar. Mas que ela no seja
tampouco uma palavra algo que pode causar surpresa, j que ela est perante nossos olhos e
podemos l-la: diffrance. Ento: se ela no um conceito e nem uma palavra, o que ela
e o que quer dizer? A resposta mais curta que a diffrance coloca em xeque justamente as
perguntas mais fundamentais que, como essas, queremos fazer a seu respeito. Tentemos
entender por qu.
O enxerto da letra a esta que a primeira letra do alfabeto e que nos remete a toda
uma simbologia de origem, segurana e repouso no lugar do segundo e da palavra de lngua
francesa diffrence (literalmente: diferena) provoca um erro gramatical que pode ser
lido, mas no pode ser ouvido/entendido (os dois sentidos, j mencionados anteriormente, da
palavra francesa entendre). O que est em jogo, novamente, uma desestabilizao do
privilgio da fala em detrimento da escrita, privilgio que de fato no apenas um entre os
diversos exemplos de pares opositivos que fundam a ontologia e nos quais ela se funda. A
metfora da escrita , sob algum aspecto, mais exemplar do que outras, no apenas pela
insistncia com que reaparece sintomaticamente na superfcie dos textos metafsicos, como
pelo fato, menos bvio do que parece, de estarmos tratando de textos desde que tenhamos
em mente a noo diferenciada de texto proposta por Derrida e suas implicaes. De fato,
devemos tomar esta palavra em um sentido mais amplo do que o de texto escrito,

11
Muitas tradues para o portugus foram propostas para diffrance, como observa Nascimento (1999, p.
140): diferncia, diferncia, diferana ou, bem melhor, diferensa. Concordando com este autor e com
outros, a exemplo de Tomaz Tadeu da Silva, tradutor de Derrida (2001b), optei por no verter o termo, uma
tendncia que, parece-me, vem se confirmando em publicaes recentes no Brasil e em outros pases.
 35

trabalhando nas margens de seu contexto e arrombando-o, expandindo-o. Texto , aqui e

acima de tudo, uma metfora. No h fora-de-texto (DERRIDA, 2004, p. 194), diz aquela
que certamente a mais conhecida citao de Derrida. Mas no estamos diante de uma
afirmao solipsista segundo a qual no existiria um mundo real para alm dos textos. No
h um fora do texto porque nunca houve seno a escritura; nunca houve seno
suplementos, significaes substitutivas que s puderam surgir numa cadeia de remessas
diferenciais, o real s sobrevindo, s acrescentando-se ao adquirir sentido a partir de um
rastro e de um apelo de suplemento etc (ibid., pp. 194-195). O texto, a escrita, a diferena:
suplementos originrios relegados como excesso da origem, da essncia, da identidade, mas
que so desde sempre uma falta constitutiva.
No princpio era vestgio, poderemos dizer, resumindo numa frase a posio de
Derrida [...] (VATTIMO, 1988, p. 145). Mais adiante, o mesmo autor desenvolve: Na
oposio da diferena presena, Derrida quer rejeitar o autoritarismo das archai.
Precisamente por isso, a diferena no pode apresentar-se como um outro nome para indicar a
origem [...] (ibid.). Ou seja, no h uma origem que seja pura presena (e, portanto,
tampouco pura ausncia, j que ambas ocupam o mesmo domnio); no h ponto de partida
que no seja atravessado pelo rastro, como sugere o a que aparece no meio da diffrance,
demonstrando a diferena que atravessa desde sempre esta palavra. Assim, entende-se por
que a diffrance no tem nem existncia nem essncia (DERRIDA, 1991, p. 37): pois foge
a estas categorias de presena (e nisso guarda semelhana com a ek-sistncia heideggeriana),
sendo, ao mesmo tempo, uma palavra, mesmo que provisria, na cadeia sempre em
movimento de indecidveis que implodem esse domnio da presena (essncia + existncia):
palavras como diffrance, suplemento, rastro, arquiescrita, etc.
H dois sentidos que atravessam o diferir da diffrance. Um deles diz respeito ao
ato de retardar, demorar, reservar. Diferir, nesse sentido, temporizar, recorrer, consciente
ou inconscientemente, mediao temporal e temporizada de um desvio que suspende a
consumao e a satisfao do desejo ou da vontade, realizando-o de fato de um modo que
lhe anula ou modera o efeito (ibid., p. 39). Outro sentido, talvez mais familiar ao leitor de
lngua portuguesa (e francesa), diz respeito ao ato de se distinguir, de no ser idntico. Diferir:
ao mesmo tempo diferente (diffrent) dessemelhante e diferendo (diffrend)
polmica. Note-se, tambm, que o ance de diffrance remete, em francs, a uma voz
mdia (ibid., p. 40) que no se deixa apreender nem como voz ativa, nem como voz passiva.
Essa polissemia frisada por Derrida torna a diffrance um operador um tanto especial
na cadeia de indecidveis. Por paradoxal que parea, diffrance no um conceito e nem uma
 36

palavra justamente porque diffrance, entre aspas, apenas uma palavra; isto , a diffrance
uma voz mdia que, no apenas no pode ser entendida pelo sistema filosfico de identidade
entre palavra e conceito ou pelo sistema saussuriano de correspondncia entre significado e
significante, como fundamentalmente marca a impossibilidade desses sistemas sua auto-
desconstruo, se assim quisermos. Segundo Nascimento (1999, p. 144),

haveria um conceito tradicional de identidade, que seria rasurado em

proveito do valor de mesmo (uma nova instncia a partir da qual se
pode re-ler o antigo valor do idntico), ambos se deixando
compreender por uma alteridade que nada mais deve tradio
logocntrica. A diffrance um desses nomes, indecidveis, para
pensar um outro no mais oponvel ao mesmo, e muito menos ao
idntico.

O fantasma de Heidegger naturalmente nos ronda: [...] a diferana [diffrance] parece

reconduzir-nos diferena ntico-ontolgica (DERRIDA, 1991, p. 41). Mas o caminho j
no o heideggeriano, para fora da metafsica e em direo essncia da metafsica.
Tampouco se trata de reivindicar um Ser mais essencial e anterior que o ser como pensado
(ou impensado, diria Heidegger) pela metafsica. O ponto fundamental que a diffrance no
uma nova origem, nem uma essncia anterior e aqui o projeto heideggeriano e derridiano
se dissociam irremediavelmente. E aqui est, tambm, um dos grandes abalos provocados pela
desconstruo na lgica da metafsica. A diffrance uma [s]olicitao do conceito de
origem, de primariedade e tambm de finalidade (de sentido). A origem origem rasurada, o
originrio a no-origem: idia esta que sugere a de jogo, jogo sem segurana, sem incio
nem fim (PERETTI, 1989, p. 91). Ou, mais uma vez, nas palavras de Derrida (1991, p. 43):
A diferana [diffrance] a origem no-plena, no-simples, a origem estruturada e
diferante12 das diferenas. O nome de origem, portanto, j no lhe convm. Rasurando a
origem, o jogo do discurso libertado.
Mas Heidegger tambm deixa sem resposta, nesse contexto, uma segunda questo:
nossas lnguas ocidentais so essencialmente metafsicas, determinadas pela onto-teologia?
Podemos entender que Derrida responde a isso afirmando que a diffrance no comporta
qualquer nome nem mesmo, portanto, o de diffrance.

Mais velha que o prprio ser, uma tal diferana [diffrance] no tem
nenhum nome na nossa lngua. Mas sabemos j que se ela
inominvel, no por proviso, porque a nossa lngua no encontrou
ainda ou no recebeu este nome, ou porque seria necessrio procur-lo
numa outra lngua, fora do sistema finito da nossa. porque no h
nome para isso, nem mesmo o de essncia ou de ser, nem mesmo o de

12
Diferante: relativo diferana, uma das tradues possveis para diffrance.
 37

diferana, que no um nome, que no uma unidade nominal pura

e se desloca sem cessar numa cadeia de substituies diferantes
(DERRIDA, 1991, pp. 61-62).

Ento: o que , afinal, a diffrance e o que ela quer dizer? Foi essa a pergunta colocada
anteriormente. E agora se percebe por que ela no pode ser respondida: o pensamento
desconstrutivo abala questes do tipo o que , que demandam uma definio ontolgica, ou
o que quer dizer, que sugerem uma univocidade do significado, ambas pressupondo um
acesso no mediado essncia do conceito, da palavra. Uma pergunta do tipo o que (o
que a diffrance?, o que a desconstruo?) s pode ser respondida de maneira oblqua,
metafrica, apelando abertamente ao jogo de significantes, pois o desejo de uma definio
filosfica alcanar uma essncia do conceito que se mostre de forma transparente entre as
palavras est fadado ao fracasso. Sabendo que esse fracasso inevitvel, pois os
significantes remetem a outros significantes e nunca a significados fixados do lado de fora do
texto, pode-se entender o motivo pelo qual a diffrance no aponta para um regime
polissmico da interpretao textual sempre enclausurado em um sistema delimitado de
significados. Seu regime o da disseminao.

Se no h, portanto, unidade temtica ou de sentido total a se

reapropriar para alm das instncias textuais, em um imaginrio, uma
intencionalidade ou uma experincia vivida, o texto no mais a
expresso ou a representao (feliz ou no) de qualquer verdade que
viria se difratar ou se agrupar em uma literatura polissmica. a este
conceito hermenutico de polissemia que seria preciso substituir o de
disseminao (DERRIDA, 1993, p. 319).

Em outras palavras, a polissemia compreende um nmero finito de acepes previsto

em um sistema de normas que governam os significados; subscreve a lgica centralizadora
que a desconstruo procura desestabilizar, lgica esta que tenta encerrar o contexto e impedir
o jogo. J a disseminao relaciona-se cadeia de indecidveis que arrombam a clausura do
pensamento logocntrico, j que a fora e a forma de sua ao perturbadora fazem explodir o
horizonte semntico (DERRIDA, 2001b, p. 51). Enquanto a polissemia pressupe um
caminho de volta, permanecendo no domnio do mesmo, a disseminao rompe com a lgica
da identidade a si.

De fato, h na lgica da disseminao e ao contrrio do que ocorre na

lgica da polissemia, uma relao ao mesmo tempo estreita e
paradoxal entre, de um lado, a formao do sentido ou, mais
precisamente, do auto da auto-identidade do sentido, e, de outro
lado, o abalo deste mesmo auto da identidade do sentido. Em outras
palavras, para Derrida, tudo aquilo que habitualmente [...] chamamos
de identidade se forma ou se constitui a partir do que no seno
um abalo da identidade [...] (DUQUE-ESTRADA, 2002, p. 14).
 38

Assim, a disseminao no um substituto mais apropriado para o conceito de

polissemia; antes, aponta para a diferena que atravessa desde sempre os significados que a
metafsica enclausura em um sistema fechado. Para a desconstruo, os significados no se
apresentam seno como disseminados: rastros ou vestgios de uma identidade que, de fato,
nunca esteve ali plenamente. No se deve, por isso, pensar a desconstruo como um gesto
simplesmente negativo; entre outros motivos, porque aprendemos, com ela, a desconfiar de
oposies do tipo positivo/negativo. Esta uma das lies fundamentais para todo crtico
literrio que dela se aproprie, conforme Miller (2004, p. 205):

A palavra [desconstruo], como outras palavras em de,

decrepitude, por exemplo, ou denotao, descreve uma ao
paradoxal que negativa e positiva ao mesmo tempo. Nisso, como
todas as palavras com um prefixo antittico duplo, palavra em ana,
como anlise, ou palavras em para, como parasita. Estas
palavras tendem a vir em pares que no so opostos, positivo contra
negativo. [...] A crtica desconstrutiva move-se para trs e para frente
entre os plos destes pares, provando em sua prpria atividade, por
exemplo, que no h desconstruo que no seja ao mesmo tempo
construtiva, afirmativa. A palavra diz isso ao justapor des e con.

O aproveitamento da desconstruo para o estudo literrio, no entanto, est longe de

ser unvoco e enfrenta alguns impasses. Um dos mais importantes deles, e possivelmente um
dos mais urgentes, : existe uma crtica literria que possa ser chamada simplesmente de
desconstrutiva?

1.2.3 A crtica, o parasita, a cegueira

No artigo do qual foi retirada a passagem acima citada, intitulado The critic as host,
Miller (2004) ensaia uma anlise relacionando o trabalho do crtico e o texto literrio nos
termos das categorias hospedeiro/parasita. Um dos primeiros esforos de apropriao dos
escritos de Jacques Derrida para a crtica literria, o artigo foi publicado em 1979, na
coletnea Deconstruction and criticism13, reunindo textos de crticos de orientaes distintas,
como Paul de Man, Geoffrey Hartman e Harold Bloom, alm do prprio Derrida. Em comum,
alm do fato de reunir trabalhos de professores da Universidade Yale, nos EUA chamados,
posteriormente, e de forma reducionista, de representantes da escola de Yale da
desconstruo , havia uma disposio em repensar a interpretao dos textos literrios em
correlao com uma nova dinmica entre significante e significado. Assim escreve Hartman
(2004, p. vi) no prefcio:
13
Ver, ao final, referncia bibliogrfica em Miller (2004).
 39

A desconstruo, como veio a ser chamada, recusa-se a identificar a

fora da literatura com qualquer conceito de significado intrnseco e
mostra quo profundamente tais perspectivas logocntricas ou
incarnacionistas influenciaram a maneira como pensamos sobre a arte.

Alm disso, o encontro entre a especulao filosfica e a crtica literria representa,

segundo ele, a reaproximao de duas instituies filosofia e literatura que teriam sido
alijadas uma da outra no hiato que o autor identifica entre o romantismo alemo e Coleridge,
de um lado, e o recente retorno da crtica filosfica, associada a nomes como Lukcs,
Heidegger, Sartre, Benjamin, Blanchot, e mesmo Richards, Burke e Empson (idem, p. viii),
de outro. E complementa: [a] separao da filosofia do estudo literrio no trabalhou em
benefcio de nenhum dos dois. [...] Se h o perigo de uma confuso de domnios, um perigo
que vale a pena ser experimentado (idem, p. vii).
No h nada mais apropriado para um aproveitamento da desconstruo no estudo
literrio do que esta chamada para uma confuso de domnios, um borramento de limites, um
trabalho nas margens. A prpria idia de uma crtica desconstrutiva, por mais heterognea
que possa ser imaginada em suas manifestaes, permanece como um eterno vir a ser, fadada
a nunca acontecer de fato. Transformando-se em instituio, uma tal crtica estaria sob risco
de perder sua prpria fora, sua vocao desestabilizadora.
Se no h crtica desconstrutiva stricto sensu, h, por outro lado, maneiras pelas
quais os crticos e tericos lem Derrida a fim de lanar novas luzes sobre a relao entre
crtica e literatura. Na leitura de Miller (2004), subvertida a idia, bastante difundida, de que
o crtico um parasita do texto que analisa: o crtico tambm um hospedeiro. No se trata de
uma simples inverso. O crtico no deixa de ser parasita, nem o texto deixa de ser
parasitado: ambos habitam os dois lados do binarismo parasita/hospedeiro. Essa relao,
contudo, segundo o autor, no se d apenas entre crtico e texto, mas, dentro do campo da
crtica, d-se tambm entre uma leitura desconstrutiva de um texto e uma leitura bvia ou
unvoca, expresso que Miller (2004, p. 177) toma emprestada de M. H. Abrams, para
designar uma leitura que reivindica estar erigida em um fundamento slido, baseada em
evidncias. Naturalmente, uma posio que a desconstruo coloca sob suspeita. Parasita
(parasite, em ingls), lembra Miller, vem do grego parasitos, no sentido originalmente
positivo de um convidado que compartilha o alimento de forma amistosa com seu anfitrio.
Host, em ingls, por sua vez, tanto hospedeiro ou anfitrio (em portugus h estas duas
palavras para os sentidos biolgico e o social de host) quanto a hstia, embora sem relao
etimolgica, acrescenta o autor. Se o hospedeiro/hstia [host] come e comido, ele tambm
contm em si a dupla relao antittica de anfitrio [host] e convidado [guest], convidado no
 40

sentido bipartido de presena amigvel e estranho invasor (idem, p. 180). H uma extensa
rede de acepes, a qual Miller tece exausto (host , alm disso, uma hoste, uma
multido de amigos ou inimigos, embora tambm sem relao etimolgica com o host de
hospedeiro/anfitrio). De todas estas, de interesse particular a idia do parasita como um
vrus que invade um corpo sem ser convidado, tornando-o compulsoriamente seu hospedeiro e
perpetuando-se sua custa.

a crtica desconstrutiva como um vrus que invade o hospedeiro

de um texto inocentemente metafsico, um texto com um significado
bvio ou unvoco, levado por uma nica gramtica referencial? [...]
Poderia ser, por outro lado, o inverso? Poderia ser a metafsica, o
significado bvio ou unvoco, o vrus parasita que, por milnios, foi
passado de gerao em gerao, na cultura ocidental, em suas lnguas
e nos textos privilegiados dessas lnguas? (idem, p. 181).

Que uma destas hipteses seja a condio de impossibilidade da outra, e que, ao

mesmo tempo, nenhuma das duas possa ser descartada, justamente o que conduz a dinmica
da oposio do sistema. Isso, que pode parecer uma perda das rdeas da prpria argumentao
do autor, mostra-se como uma lio da desconstruo: afinal, o lugar do(a) crtico(a) leitor(a)
de Derrida , em primeira anlise, indecidvel. O lugar que habitamos, onde quer que
estejamos, sempre esta zona intermediria, lugar do hospedeiro e do parasita, nem dentro,
nem fora (idem, p. 189). O crtico parasita o texto e por ele parasitado; seu anfitrio e
hospeda-se nele. A linguagem figurativa no prerrogativa do texto literrio, mas de qualquer
texto. H, portanto, uma certa continuidade entre a linguagem da crtica e a da literatura. A
ateno para o carter figurativo, retrico, metafrico do prprio texto crtico uma das
distines das crticas de matriz desconstrutiva, o que torna, evidentemente, mais complexo o
seu trabalho. Essa crtica mais atenta ao problema da linguagem no pretende esclarecer ou
explicar os textos literrios, mas reescrev-los, reinscrev-los em uma nova estrutura;
produzir, enfim, uma nova tessitura figurativa. preciso estar especialmente atento ao con
positivo que se segue ao des negativo da palavra desconstruo.
Segue-se, da, que o crtico, assim como o escritor, no est nunca em plena posse do
significado de seus textos. De Man (1986) introduz as idias de cegueira e insight para lidar
com essa questo, localizando nos momentos de cegueira do crtico ou seja, naquilo que ele
no diz explicitamente seus lances de maior lucidez. A concluso parte da premissa de que
o crtico no apenas diz algo que a obra [literria] no diz, como ele diz algo que ele mesmo
no quer dizer [does not mean to say] (DE MAN, 1986, p. 109). Ao contrrio do que se
costuma pensar, o insight do crtico no est na culminncia de sua argumentao, no
 41

momento em que o que ele quer dizer torna-se exemplarmente claro, mas sim no contrap
de sua retrica, naquilo que justamente deixa de dizer ou que diz sem querer dizer.
De Man produz, desta forma, uma leitura meta-crtica da leitura que Derrida (2004)
faz do Essai sur lorigine des langues, de Rousseau. Um dos pontos principais de Derrida,
segundo De Man, demonstrar que Rousseau no auto-consciente do carter figurativo de
sua linguagem (e, de resto, de toda linguagem). Essa cegueira o que possibilitaria a Derrida
desconstruir o texto de Rousseau a fim de mostrar como ele, Rousseau, subscreve a uma
metafsica da presena. Para De Man, no entanto, Rousseau sabia, em algum sentido, que
sua doutrina disfarava seu insight em algo muito semelhante a seu oposto, mas ele
[Rousseau] escolhe permanecer cego a esse conhecimento (DE MAN, idem, p. 116). A
cegueira que Derrida identifica em Rousseau, assim, aparece tambm na falha de Derrida em
no perceber o carter figurativo da linguagem de Rousseau. O texto de Rousseau no tem
pontos fracos: ele remete a todo momento para seu prprio modo retrico. Derrida toma por
cegueira o que , na verdade, uma transposio do nvel literal para o figural do discurso
(idem, p. 139). a cegueira de Derrida que proporciona uma nova leitura de Rousseau como
um autor que no precisa ser desconstrudo. Derrida teria deliberadamente ou cegamente
errado o alvo, tomando por literal o que era figurativo, em benefcio de sua prpria
argumentao. De Man v-se compelido, no entanto, a deixar aberta a possibilidade de sua
prpria cegueira, j que seu insight a respeito da leitura de Derrida sobre Rousseau pode
sustentar-se justamente sobre aquilo que ele, De Man, no v ou no quer ver, j que a
interpretao no nada alm da possibilidade do erro (idem, p. 141).
As continuidades e descontinuidades entre crtica e literatura constituem questes,
acima de tudo, necessrias quando se trata dos aproveitamentos da desconstruo para a
anlise de textos literrios. Culler (1997) esquematiza quatro maneiras pelas quais a
desconstruo pode ser relevante para a crtica literria. A primeira e mais importante,
segundo ele, se d atravs do municiamento de um material renovado para pensar conceitos
crticos fundamentais como a prpria noo de literatura ou sua natureza. Alm disso,
uma certa crtica temtica pode se voltar para a investigao, na literatura, de tpicos
recorrentes nos textos de Derrida, como escrita, fala, presena, ausncia, etc. Em
terceiro, o crtico pode utilizar a desconstruo como uma estratgia de leitura, escrevendo
sobre literatura de maneira semelhante maneira como Derrida escreve sobre ela:
identificando, por exemplo, uma palavra-chave, um phrmakon (para citar a leitura de Plato
feita por Derrida) que se mostre como indecidvel, possibilitando a abertura de uma leitura de
determinado texto que seja uma subverso de seu quer dizer. Por ltimo, a desconstruo
 42

pode abrir horizontes para um novo exame da prtica crtica (representando um passo alm do
estruturalismo, por exemplo).
preciso ressaltar, contudo, que essa esquematizao tem um carter essencialmente
ilustrativo, e que tais nveis de relevncia confundem-se a exemplo do que acontece nos
textos de Miller e De Man acima examinados. Isso expe um pouco da dificuldade de
sustentar o argumento da existncia de uma instituio chamada crtica desconstrutiva,
como Culler (1997, p. 261) implicitamente reconhece: A vivacidade de qualquer empreitada
intelectual depende em grande parte das diferenas que tornam possveis as argumentaes,
enquanto impedem qualquer distino definitiva entre o que est dentro e o que est de fora
dessa empreitada. O problema, claro, no reside tanto na instituio, quanto na definio de
um tipo de crtica como desconstrutiva, pois a desconstruo justamente aquilo que no
comporta uma definio ltima. A relao entre desconstruo e crtica aponta menos para a
instituio de um novo domnio do que para um borramento entre domnios literatura e
crtica j existentes.

No me sinto vontade com uma distino rigorosa entre literatura

e crtica literria, nem com uma confuso entre as duas. Qual seria o
limite rigoroso entre elas? A boa crtica literria, o nico tipo que
vale a pena, implica um ato, uma assinatura ou contra-assinatura
literria, uma experincia inventiva da linguagem, na linguagem, uma
inscrio do ato da leitura no campo do texto que lido. Esse texto
nunca se deixa ser completamente objetificado (DERRIDA, 1992,
p. 52).

Assim, a crtica assume uma postura em que a relao sujeito-objeto colocada em

perspectiva, dando lugar a uma convivncia entre as duas linguagens; sem, no entanto, que
elas se misturem completamente. No se trata apenas de uma distino formal. O que o
trabalho de crticos que se alimentam de maneira produtiva da desconstruo mostra, a
exemplo de Gayatri Spivak e Homi Bhabha, que isso abre espao para um novo
posicionamento com relao s representaes simblico-polticas de identidade na leitura de
textos literrios. para uma investigao mais aprofundada destas implicaes que nos
encaminhamos a partir de agora.
2 SPIVAK: O GNERO COMO CRTICA

Gayatri Chakravorty Spivak (1942-), crtica indiana nascida em Calcut e radicada nos
Estados Unidos, um dos nomes que tm contribudo de forma notvel no sentido de uma
apropriao criativa e de alta voltagem crtica da desconstruo para a investigao literria e
cultural. Em 1976, traduziu para o ingls e prefaciou o livro De la Grammatologie1, de
Derrida, trabalho que a projetou como acadmica de renome internacional. Depois, lanou
diversos livros com sua prpria produo crtica, alm de traduzir obras literrias, tambm
para o ingls, notadamente da escritora indiana Mahasweta Devi. Sua ligao com a
desconstruo sintetizada por ela da seguinte forma: com o hbito da desconstruo que
eu lido, e no tanto com a relao entre feminismo e desconstruo [...] (SPIVAK, 1993, p.
121). Em seus textos, pode-se vislumbrar tambm aportes do marxismo, como fica claro na
poderosa crtica poltica e social que permeia toda sua produo. Nem sempre a relao entre
essas perspectivas pacfica. Spivak depara-se com os limites entre uma matriz terica e
outra, negociando entre elas e identificando possveis sadas para impasses: quando Derrida
escreve sob o signo da mulher, segundo ela, seu pensamento s vezes se torna solipsista
(idem, 1988); dentro da prpria questo de gnero, ela argumenta que um feminismo oriundo
do Primeiro Mundo que subscreva axiomtica imperialista no deve ser tomado como o
feminismo enquanto tal (idem, 1999). Como ela procura trabalhar estes impasses uma das
questes que sero desenvolvidas neste captulo.
Tais preocupaes habitam, em seu trabalho, o quadro de referncia dos chamados
estudos ps-coloniais ao mesmo tempo em que so habitadas por ele, j que no possvel
estabelecer uma hierarquia ou esquema definitivo dessa ligao. Como acontece com diversos
termos do vocabulrio terico-crtico contemporneo, o ps-colonial tem sido propalado
exausto, terminando por abarcar uma quantidade considervel de diferenas internas e
tornando-se, ele mesmo, objeto de intenso debate. Alguns o empregam como uma maneira de
se referir ao perodo histrico de um pas colonizado a partir do momento de sua
independncia. Mas est claro que no a mera periodizao que est em jogo quando se fala,
hoje, em estudos ps-coloniais ou em literaturas ps-coloniais. Trata-se de uma rea de
investigao maior em escopo, conforme ponderam os autores de um estudo sobre o assunto:
Usamos o termo ps-colonial [...] para cobrir toda a cultura afetada pelo processo imperial

1
No Brasil, lanado como Gramatologia. Sobre a edio brasileira, ver referncia em Derrida (2004).
 44

do momento da colonizao at o dia presente. Isso porque h uma continuidade de

preocupaes atravs do processo histrico iniciado pela agresso imperial europia
(ASHCROFT; GRIFFITHS; TIFFIN, 1989, p. 2). Alm disso, o termo tambm empregado,
de forma especfica, para uma nova crtica trans-cultural que emergiu nos anos recentes e
para o discurso pelo qual ela constituda (ibid.).
Esta definio precisa e, ao mesmo tempo, abrangente o suficiente para responder ao
problema embora no esgot-lo colocado pela pergunta de Hall (1998, p. 242): Quando
foi o ps-colonial?. Afinal, a colonizao no termina necessariamente com a
descolonizao formal de um pas, j que os efeitos da dominao costumam permanecer
ideolgica, simblica e economicamente. Para compreender como funciona essa dinmica
entre culturas, fundamental discernir o que se quer dizer quando se fala em imperialismo e
colonialismo entre pases. Em poucas palavras, o primeiro pode funcionar sem colnias
formais; o segundo, no, como sustenta Loomba (1998, pp. 6-7):

Uma forma til de distingui-los poderia ser no separ-los em termos

temporais, mas espaciais, e pensar o imperialismo ou neo-
imperialismo como o fenmeno que se origina na metrpole, o
processo que leva dominao e ao controle. Seu resultado, ou o que
acontece nas colnias como conseqncia da dominao imperial, o
colonialismo ou neo-colonialismo.

De maneira mais abrangente, o ps-colonial, portanto, tanto a literatura e a cultura

produzidas em um contexto de dominao (neo-)imperial, quanto as teorias elaboradas para
refletir sobre essa condio. Nesse contexto, encontramos Spivak e Bhabha, dois nomes que
trabalham estas questes com forte aporte da desconstruo. Mas nem Spivak, nem Bhabha,
so simplesmente crticos desconstrutivos ou talvez apenas entre aspas, frisando a
precariedade de um tipo de definio como essa. Como os escritos de Derrida chamam
sempre para um aproveitamento produtivo, a relevncia de uma crtica que se utilize de
estratgias da desconstruo no est na fidelidade (ou em sua falta) com relao a ela, mas na
maneira como procura resolver os impasses herdados. No caso dos crticos em questo, a
desconstruo no um fim em si, mas uma referncia permanente, a comear pela
linguagem de seus textos e pelo posicionamento frente ao leitor. O tipo de texto praticado por
Spivak e Bhabha veculo de uma espcie de crtica terica que leva em considerao a
lio de que teoria e prtica constituem um par opositivo a ser trabalhado, e no duas
instncias antagnicas simplesmente dadas. Alm disso, o lugar de enunciao
deliberadamente frisado, em contraste com uma viso tradicional segundo a qual a figura do
crtico seria, sob algum aspecto, neutra ou desinteressada.
 45

Em um discurso meta-crtico, no qual os objetos de investigao so os prprios

procedimentos terico-crticos, as anlises de escritos de Spivak, neste captulo, e de Bhabha,
no captulo seguinte, tero como fio condutor a seguinte questo: como cada um deles se
apropria da desconstruo para elaborar estratgias crticas de leitura no que diz respeito s
representaes identitrias de gnero e diferena sexual e de nao e diferena cultural,
respectivamente? Estas categorias perpassam os trabalhos destes crticos, ganhando
importncia no apenas em seus textos, mas, de maneira abrangente, no debate atual sobre a
identidade. Por isso, como maneira de complementar as anlises, ser fundamental trabalhar
aportes de outros tericos sobre os temas desconstruo e gnero, desconstruo e nao,
por exemplo a fim de apontar novos caminhos, inclusive para alm das abordagens de
Spivak e Bhabha. Para os efeitos de nossa investigao, eles tambm no sero fins, mas
meios de mostrar como a desconstruo pode ser criticamente til quanto anlise das
representaes simblico-polticas de identidade.

2.1 Da desconstruo ao feminismo

2.1.1 Figuraes do tero: algumas leituras

No preciso percorrer muito para reconhecer que, para Spivak, o gnero no

apenas mais uma entre as questes candentes disponveis no mercado terico. Assim ela
descreve seu prprio mtodo: o gnero como um instrumento crtico geral, em vez de algo a
ser trazido tona em casos especiais (SPIVAK, 2003, p. 74).
Como a desconstruo pode ajudar nesse sentido? Pode parecer um contra-senso
levantar questes identitrias recorrendo a um pensamento que abala a idia de um centro ou
de uma essncia, mostrando que aquilo que antes se considerava fixado (significados,
identidades, etc.) na verdade est sempre em movimento, em uma permanente cadeia de
substituies. Em suma, por que reivindicar identidade a partir de uma filosofia/teoria que,
aparentemente, nega a identidade?
O que o trabalho de Spivak ensina que isso que, primeira vista, poderia ser tomado
como um problema justamente a fora do pensamento de Derrida: ele est orquestrado em
um arranjo que harmoniza com as atuais representaes de identidade, menos baseadas em
um conceito tradicional de identidade (identidade a si) e mais fundamentadas nas diferenas e
no reconhecimento da alteridade. Em um de seus textos mais autobiogrficos, ele afirma: A
 46

nossa questo sempre a identidade (DERRIDA, 2001a, p. 27). E mais adiante, a respeito de
si mesmo: Ser franco-magrebino, s-lo como eu, no , no sobretudo, sobretudo no ,
um acrscimo ou uma riqueza de identidades, de atributos ou de nomes. Trai antes, em
primeiro lugar, uma perturbao da identidade (idem, p. 28).
Por outro lado, tambm se depreende que a desconstruo deve ser absorvida de uma
maneira crtica, sempre a servio das estratgias de leitura. Nem sempre as lies da
desconstruo devem ser tomadas como regras de ouro, conforme mostra o trabalho de
Spivak. Alguns exemplos nos ajudaro a compreender como essas negociaes funcionam em
suas leituras crticas.
Em uma passagem do livro A critique of postcolonial reason, em que trata, entre
outras obras, de Jane Eyre, de Charlotte Bront, um dos textos mais trabalhados pelos
feminismos europeu e norte-americano, Spivak faz a ressalva de que o objeto de sua
investigao o livro impresso (SPIVAK, 1999, p. 115), e no sua autora (ibid., aspas
no original).

Fazer tal distino , claro, ignorar as lies da desconstruo. [...]

[U]m tipo de abordagem crtica desconstrutiva iria afrouxar a
encadernao do livro, desfazer a oposio entre texto verbal e a bio-
grafia do sujeito nomeado Charlotte Bront e ver um como a cena
da escrita do outro. Em tal leitura, a vida que escreve a si mesma
como minha vida tanto uma produo no espao psico-social
(outros nomes podem ser encontrados) quanto o livro que escrito
pela detentora da vida nomeada um livro que , ento, consignado
ao que mais freqentemente reconhecido como genuinamente
social: o mundo da publicao e da distribuio (SPIVAK, 1999, p.
115).

Nesse ponto, a crtica menciona, em nota de rodap, que havia tentado fazer esse tipo
de leitura em outro ensaio, a respeito de To the lighthouse, de Virginia Woolf. Quanto a
Bront, diz apenas: Tocar a vida de Bront desta forma, entretanto, seria arriscado demais
aqui (ibid.). E remete, em outra nota de rodap, a diversas obras sobre a vida da autora. Na
viso de Spivak a respeito do que seria uma abordagem crtica desconstrutiva, ou seja, que
levasse em conta as lies da desconstruo, seria preciso desfazer a oposio entre livro e
autor(a), lio que ela anuncia que ignora, supostamente por razes estratgicas, em sua
leitura de Bront. Por que ela faz isso? Seguremos um pouco a questo.
No primeiro pargrafo do ensaio em que ela anuncia que no ignora esta lio,
chamado Unmaking and making in To the lighthouse, ressalva: Este ensaio no
necessariamente uma tentativa de iluminar To the lighthouse e levar-nos a uma leitura correta.
, antes, uma tentativa de usar o livro pela superimposio deliberada de duas alegorias
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gramatical e sexual e por l-lo, em alguns momentos, como autobiografia (idem, 1988, p.
30). A palavra-chave, aqui, correta. Vinte e cinco anos depois de escrever o ensaio, ela
voltaria questo, afirmando que esta leitura de Woolf talvez no estivesse correta (idem,
2003, p. 91). Ento: por que justamente no ensaio em que leva em considerao a lio da
desconstruo de ver livro e autora como a cena da escrita um do outro, ela julga que sua
leitura talvez no esteja correta?
O exemplo ilustra as dificuldades de uma apropriao crtica desconstrutiva. Spivak
sabe que a prtica da desconstruo, mais do que qualquer prtica, mina seu rigor terico a
cada momento (SPIVAK, 1988, p. 17). s vezes, portanto, preciso ignorar algumas lies
da desconstruo para que esta se torne, finalmente, til para uma leitura atenta s
representaes de identidade. Quando Spivak faz isso, seu trabalho entra em movimento e
alcana grande potencial crtico. o que acontece em sua leitura de Jane Eyre. Para Spivak, a
obra exemplar de um feminismo produzido em um contexto imperialista (o Reino Unido do
sculo XIX) e que carrega em seu bojo a axiomtica dessa ideologia. Sua reserva em tocar na
vida da autora pode ser entendida como uma precauo em no acusar a assinatura Charlotte
Bront de uma cumplicidade pessoal com os valores que ela, Spivak, analisa, entendendo
Bront como representante de um determinado momento e local histrico em que a autora
rompeu com valores do masculismo, embora no com os do imperialismo. Estamos no terreno
delicado das diferenas internas dentro do feminismo, no caso. Seu argumento principal o
de que

no deve ser possvel, em princpio, ler a literatura britnica do sculo

XIX sem lembrar que o imperialismo, entendido como a misso social
da Inglaterra, era uma parte crucial da representao cultural da
Inglaterra para os ingleses. O papel da literatura na produo da
representao cultural no deve ser ignorado (SPIVAK, 1999, p. 113).

Ela identifica, em Jane Eyre, uma estrutura segundo a qual os personagens se movem
em uma dinmica em termos da dade famlia-legtima (family-in-law) e contra-famlia
(counter-family), sendo o livro a histria da passagem da personagem-ttulo do campo da
contra-famlia (inicialmente, uma rf vivendo aos cuidados da tia) para o da famlia-legtima
(no final, casada e com filho). Esta seria, assim, a narrativa de uma mulher que sai da margem
e vai em direo ao ncleo familiar, sendo o imperialismo o campo que proporciona esse
movimento. Sua concluso que a obra poderia conceber um desfecho mais radical: o projeto
feminista do livro abreviado pela axiomtica imperialista. de especial interesse, para
Spivak, a personagem Bertha Mason, uma jamaicana branca que aparece no romance como
uma figura indeterminada entre o humano e o animal, como uma outra sem alma e
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indomvel que precisa ser mantida entre quatro paredes. Bertha reaparece, com o nome de
Antoinette, no romance Wide Sargasso Sea, da escritora nascida na Dominica, Jean Rhys, que
Spivak l como uma reescrita da biografia da personagem em nome de uma abertura em
direo a uma representao do feminino que crtica ao imperialismo.

Uma reinscrio literria completa no pode florescer facilmente na

fratura ou na descontinuidade imperialista, coberta por um sistema
legal alheio operando como Lei enquanto tal, uma ideologia alheia
estabelecida como Verdade nica e um conjunto de cincias humanas
que se ocupam em estabelecer o nativo como um outro auto-
consolidador (SPIVAK, 1999, p. 131).

Uma literatura crtica, no entanto, no precisa ser necessariamente de fora do campo

privilegiado, como o caso da Wide Sargasso escrito por uma autora em uma ex-colnia
britnica. Tome-se como exemplo um terceiro elemento que Spivak soma comparao: a
obra Frankenstein, de Mary Shelley. Para Spivak, se Wide Sargasso uma reinscrio de
Jane Eyre, Frankenstein uma anlise, mesmo uma desconstruo, do feminismo
individualista de Bront, o qual Spivak denuncia que, nos meios crticos hegemnicos, foi
canonizado como feminismo por excelncia. Isso pode ser visto, por exemplo, em duas cenas
de leitura literalmente para as quais ela chama ateno. A primeira no incio de Jane
Eyre, em que Jane se retira para uma saleta da casa onde mora, que no a sala de jantar e
nem a biblioteca, mas que contm alguns livros, e passa a ler as imagens de um livro.
Assim, Jane faz uma coisa errada (l as figuras em vez do texto) no lugar errado (ela no
l na biblioteca). Alm disso, o leitor da obra uma espcie de cmplice da personagem, pois
ambos esto lendo. J em Frankenstein, escrito em uma estrutura epistolar, em cartas
dirigidas personagem chamada Margaret Saville, o leitor no apenas cmplice, mas l com
a personagem, o que constitui uma mudana considervel de perspectiva, menos
individualista do que em Jane Eyre, segundo Spivak, indo em direo constituio de um
sujeito feminino que no representado enquanto tal no romance de Bront. Sobre a cena de
leitura de Margaret, em Frankenstein, a crtica afirma:

Ela a ocasio, embora no a protagonista, do romance. Ela o

sujeito feminino e no a individualista feminina: ela a irredutvel
funo-destinatrio das cartas que constituem Frankenstein. [...] Aqui,
o leitor deve ler com Margaret Saville no sentido crucial de que ela
deve interceptar a funo-destinatrio, ler as cartas como destinatria,
para que o romance exista (SPIVAK, 1999, p. 139).

Alm disso, Spivak analisa o laboratrio do personagem Victor Frankenstein, onde ele
d vida a uma criatura, como o desejo de replicar, mesmo que artificialmente, o tero
 49

feminino um lugar privilegiado de produo e de procriao exclusivo da mulher. Como

nota Spivak, Frankenstein, o personagem, consegue apenas inventar uma figura masculina
racional, decidindo no criar uma companheira feminina para essa criatura, com receio de
que ela pudesse ser ainda mais maligna do que sua contraparte masculina. Mais do que isso,
enquanto a criatura masculina, por si s, seria o incio e o fim de sua gerao, a hiptese de
uma criatura feminina implicaria a possibilidade real de procriao. Na leitura de Spivak, o
romance arguto ao denunciar, por meio desse encadeamento, uma viso masculista do tero
feminino como um lugar de produo que provoca inveja (Frankenstein tem o seu tero
artificial, o laboratrio) e ao mesmo tempo medo (ele no quer dar vida a uma criatura
feminina, que teria seu prprio tero).
Em consonncia com seu mtodo de utilizar o gnero como instrumento crtico,
Spivak aprofunda-se na interpretao de representaes do tero na literatura. Especulo que
o tero tem sido sempre definido como uma falta pelos homens para encobrir uma falta nos
homens, a falta, precisamente, de um lugar tangvel de produo (SPIVAK, 1988, p. 45).
Desta forma, uma inveja do tero pode ser contraposta inveja do pnis freudiana, esta
tambm baseada em uma falta (da/na mulher). Como desconstrutora, Spivak sabe das
armadilhas de se produzir simples inverses, como reivindicar a substituio de uma inveja
por outra. preciso provocar um deslocamento na dinmica da estrutura em que se trabalha, e
uma das maneiras de se fazer isso desmistificar a idia do tero como lugar de falta ou como
lugar de medo, como encontrado em representaes falocntricas culturais e, dentro delas,
literrias.
Em uma anlise dos romances Heart of darkness, de Joseph Conrad; Season of
migration to the north, de Tayeb Salih; e da novela Pterodactyl, Puran Sahay and Pirtha, de
Mahasweta Devi, Spivak (2003) rastreia figuraes do tero e da vagina em termos das
noes de familiar e estranho, tomadas de emprstimo das expresses em alemo Heimlich e
Unheimlich de Freud (1987). O que experimentamos como estranho ou no-familiar
(Unheimlich), no sentido que ele d ao termo, no o que se apresenta como novo, muito pelo
contrrio: o estranho aquela categoria do assustador que remete ao que conhecido, de
velho, e h muito familiar (FREUD, 1987, p. 277). Heimlich e Unheimlich, assim, no so
apenas a oposio entre o familiar e o no-familiar, mas o elemento estranho (Unheimlich)
que se esconde no que familiar (Heimlich).
Para explicar o que entende por figurao ou figura de leitura, Spivak (2003)
recorre ao indecidvel derridiano. A figura, desta forma, a condio de indecidibilidade de
uma metfora, aquilo que impede que seja atribudo a ela um significado ltimo, aquilo que
 50

mantm em movimento o jogo interpretativo, reivindicando um olhar para o outro, um tornar

familiar o que no-familiar. Em torno de ns est o clamor pela destruio racional da
figura, a demanda da mdia ideolgica no por clareza, mas por uma compreensibilidade
imediata (SPIVAK, 2003, p. 71). E logo mais: [A]prender a ler aprender a des-figurar a
figura indecidvel em uma literalidade responsvel, repetidas vezes (ibid., p. 72). Ler a
figura, assim, decifrar a metfora responsavelmente. Spivak no explicita uma definio
propriamente dita do que entende por responsavelmente, mas dissemina o significado em
sua argumentao. Responsabilidade marca, assim, a diferena entre ir ao encontro do outro
e domestic-lo: em um ato responsvel, o outro no violentamente incorporado ao mesmo,
mas reconhecido em sua estranha familiaridade. Isso abre espao para o que Spivak chama de
planetaridade (ibid., p. 71), dando um novo sentido para a palavra, o de uma relao com o
outro que no aspira a uma sntese. A globalizao a imposio do mesmo sistema de troca
em todos os lugares. [...] O globo est no nosso computador. Ningum mora l. O planeta est
na espcie da alteridade, pertencendo a outro sistema; e, mesmo assim, ns o habitamos,
emprestado (ibid., p. 72). Trata-se, enfim, de um trabalho em direo a uma alteridade
desconstrutiva, que no permite que os termos sejam reapropriados pela estrutura de violncia
(colonialismo, imperialismo, etc.), desestabilizando todas as hierarquias. Em outras palavras,
a planetaridade cuida da irredutibilidade do outro, de sua no assimilao ao campo de
dominao.
Spivak ilustra esta maneira responsvel de entrar em outras culturas em sua leitura dos
trs livros acima citados, nos quais a anlise de questes de gnero (figuraes da vagina e do
tero) andam de mos dadas com uma crtica ao colonialismo (reivindicao de uma
alteridade planetria). Em uma passagem de Heart of darkness em que um personagem
empreende uma viagem com uma tripulao de sessenta homens por um rio, Spivak relaciona
a cena figurao da entrada em uma vagina dentata (ibid., p. 79). Em Season, ela
identifica uma figurao similar em uma passagem na qual o narrador mergulha, nu, em um
rio. Em ambos os casos, lembra Spivak, h uma angstia nos personagens em suas
viagens/mergulhos. Na novela de Devi, entretanto, ela nota que o tero no um lugar de
medo, embora a metfora seja to bvia quanto em Conrad e em Salih (ibid., p. 80). Em uma
perspectiva mais abrangente, as trs obras narram a entrada de personagens em culturas
alheias, mas para Spivak h uma marcante diferena que distingue o texto de Devi, no qual o
personagem Puran, um jornalista no-aborgine, na ndia, tomado pelos nativos como
algum com o dom de interferir nos fenmenos meteorolgicos. Se Kurtz [em Heart] e
Mustafa Sa'eed [em Season] se tornaram nativos, so os nativos que do as boas-vindas a
 51

Puran, como o fazedor de chuva (ibid., p. 68). Puran no precisa se tornar nativo para ser
aceito, e muito menos se coloca na posio de impor seus valores aos nativos. Nem
colonizador, nem colonizado, ele entra responsavelmente em uma outra cultura no com a
angstia de quem penetra em uma vagina dentata, mas com o respeito de quem vai ao
encontro do outro para tornar familiar o que no-familiar. Assim como a anlise que Spivak
faz das obras de Bront, Rhys e Shelley, sua investigao de textos de Conrad, Salih e Devi
pautada por uma relao ntima entre feminismo e anti-imperialismo, fazendo do gnero uma
poderosa ferramenta crtica das representaes de identidade. Como, em seu caso, crtica e
teoria esto profundamente imbricadas, podemos agora voltar os olhos, com mais ateno,
para as implicaes tericas que esto no substrato de sua prtica.

2.1.2 Essncia e estratgia

Como uma crtica ps-colonial pode se valer de maneira politicamente produtiva de

uma teoria vinda da Europa um lugar que, historicamente, constituiu sua gente como os
sujeitos da cincia justamente ao relegar os outros povos condio de objetos de
investigao, marginalidade, reconhecendo o outro apenas por meio da assimilao? Em
favor do aproveitamento da desconstruo para uma reflexo sobre identidade, Spivak
argumenta que Derrida, mesmo falando do centro da Europa2, faz grandes avanos ao
identificar e criticar este mecanismo etnocntrico de auto-consolidao. Derrida, no entanto,
talvez por sua posio geogrfica simblica, no se moveu (ou talvez no possa se mover)
(SPIVAK, 1994a, p. 89) mais especificamente em direo a um rastreamento da constituio
imperial do sujeito colonial (ibid.).
Spivak, por sua vez, move-se com desenvoltura nesta arena, em especial devido ao seu
locus de enunciao. Sua experincia vivida em nenhum momento evocada em nome da
autoridade do discurso, mas sim como um gesto de desmistificao ideolgica: em vez de se
auto-legitimar como sujeito transparente, ela assume sua posicionalidade.

Os pais dos pais de meus avs se formaram, nem sempre sem seu
consentimento, no contexto da interveno poltica, fiscal e
educacional do imperialismo britnico; hoje em dia, eu sou
independente. Portanto sou, stricto sensu, uma ps-colonial. Como
membro da casta hindu, tive acesso cultura do imperialismo, embora
no o melhor acesso, nem o mais privilegiado (SPIVAK, 1994b, p.
187).

2
Nascido e criado na Arglia, Derrida consolidou sua carreira como pensador na Frana, publicando e
lecionando em francs.
 52

Esse um de seus pontos de partida para pensar o ps-colonial. Para ela, o mundo no
est dividido, de maneira maniquesta, entre colonizadores e colonizados, o que seria uma
viso simplificadora da representao cultural que ignoraria diversas nuances; entre elas e
principalmente a questo do gnero. De acordo com Neri (2002, p. 421): Na relao entre
dominadores e submetidos, [...] as mulheres sempre constituram um elemento parte: as
mulheres dos colonizadores estavam submetidas a seus homens, mas deviam ser vistas como
dominadoras pelas classes subalternas. Dentro da categoria mulher colonial tambm h
uma importante distino: entre a mulher da elite nativa e a mulher subalterna, esta
pertencente, por exemplo, a tribos e outras minorias (o exemplo particularmente observvel
na ndia, uma referncia constante para Spivak). Enquanto segmento constitudo com a
misso, nem sempre deliberada, de forjar uma identidade nacional, esta elite acaba
institucionalizada como representante do sujeito ps-colonial enquanto tal (SPIVAK, 1994b).
Marginalizada pelo gnero e pela dominao imperial, a mulher subalterna
duplamente deslocada (SPIVAK, 1994b, p. 191). Separada do centro do feminismo, essa
figura, a figura da mulher da classe subalterna, singular e solitria (ibid.). No se trata,
evidentemente, de estabelecer uma hierarquia de quem o mais marginalizado, e sim de
entender as nuances das reivindicaes de identidade nas representaes culturais. Nesse
sentido, a mulher subalterna permanece silenciada; sua voz no participa do coro que fala em
nome do ps-colonial (SPIVAK, 1994a)3. Um exemplo bastante eloqente o do ritual das
satis, na ndia, as vivas auto-imoladas na pira de seus maridos.

Tal figura [da viva imolada] , de fato, o mais perfeito exemplo do

silncio subalterno, j que ela uma categoria conceitual e social que
aparece apenas quando o sujeito morre. A futura sati meramente
uma viva, a sati por definio um sujeito silenciado (LOOMBA,
1998, pp. 235-236).

As satis, portanto, passam a existir como figura social apenas no momento em que
deixam de existir como seres humanos, por assim dizer. O ritual foi proibido no perodo de
dominao britnica, gesto que teve uma dupla reao. Por um lado, foi visto como um caso
de homens brancos salvando mulheres mulatas [brown women] dos homens mulatos [brown
men] (SPIVAK, 1994a, p. 93). Por outro, surge o argumento nativo segundo o qual as
mulheres realmente queriam morrer (ibid.). Para Spivak, no se trata de abraar nenhuma das
3
Este argumento foi contestado por Parry (1995), que acusa Spivak de uma surdez deliberada voz nativa onde
ela [de fato] pode ser ouvida (PARRY, 1995, p. 40). Analisando a controvrsia, Loomba (1998) sugere que
talvez seja desnecessrio escolher entre um dos lados: Parry toma o nacionalismo anti-colonial como
emblemtico da habilidade nativa para questionar e contrariar os discursos coloniais. Mas os nativos esto
divididos por diferenas de gnero, como Spivak aponta de forma to efetiva, e de classe, casta e outras
hierarquias (LOOMBA, 1998, p. 235).
 53

duas vises de liberdade nem o argumento imperialista de constituio da mulher como

objeto de proteo colonial, e nem o argumento nativo, uma pardia da nostalgia por origens
perdidas (ibid.):

No caso da auto-imolao de vivas, o ritual no est sendo redefinido

como superstio, mas como crime. A gravidade do sati era que
estava sendo ideologicamente catexizado como recompensa, assim
como a gravidade do imperialismo era que estava sendo
ideologicamente catexizado como misso social (SPIVAK, 1994a,
p. 97).

O exemplo tem um elemento a ser destacado: ele implica discusses que envolvem a
questo da essncia. Existe uma essncia para as categorias de identidade? O que est por trs
de palavras como colonizador, colonizado, ocidente, oriente, homem, mulher, e
assim por diante? Ou ento: existem prticas que constituem a essncia de uma cultura,
conforme a reivindicao, por parte de nativos, de que a prtica da auto-imolao de vivas
seria essencial tradio? O embate entre posies chamadas de essencialistas e anti-
essencialistas (ou construcionistas) tem ocupado um papel crucial no desenvolvimento terico
sobre as representaes de identidade. A pergunta-chave : o que se ganha e o que se perde,
ou seja, o que est em jogo quando se afirma ou se nega a essncia de uma coletividade?
Grosso modo, uma posio essencialista reivindicaria que as identidades possuem
caractersticas atemporais, imutveis, intrnsecas, enquanto, para um(a) anti-essencialista, toda
identidade seria contingente, com caractersticas que se alteram em decorrncia da histria e
da geografia. Tanto um lado quanto o outro podem reservar ciladas, uma constatao que abre
caminho para se questionar se a prpria estrutura da oposio essencialismo/anti-
essencialismo no est marcada, desde o incio, por uma armadilha lgica. A questo,
entretanto, menos a coerncia com a posio assumida e mais os interesses em nome dos
quais se fala. Muitas vezes, so as prticas sociais estabelecidas e/ou mantidas pelos que tm
poder que definem o que a essncia ou no de uma cultura, em um fenmeno de
rotulao seletiva, na expresso cunhada por Narayan (2000, p. 89), que exemplifica:

A rotulao seletiva est acontecendo em contextos do Terceiro

Mundo nos quais a converso de muitos grupos ao cristianismo no
levanta desconfortos sobre ocidentalizao ou preservao
cultural, mas onde a contnua adeso mutilao genital feminina
representada como crucial para preservar a cultura.

A autora constata que, ao tentar evitar certos essencialismos de gnero, as crticas

feministas s vezes incorrem em essencialismos culturais, representando as mulheres
ocidentais ou as no-ocidentais, por exemplo, como blocos monolticos, constituindo um
 54

problema particular para a agenda das feministas do Terceiro Mundo (idem, p. 81)
embora a autora tambm recorra a um essencialismo quando fala em um Terceiro Mundo,
sem elaborar suas diferenas internas. Mas possvel escapar completamente da essncia?
Em um estudo dedicado discusso entre essencialismo e anti-essencialismo, Fuss
(1989) rastreia a crena em uma essncia verdadeira das coisas desde Aristteles, tendo sido
ecoada ao longo da histria do pensamento ocidental. Nas teorias feministas, assumiu
inicialmente o carter de categoria com a qual se poderia falar em nome de todas as mulheres,
ou seja, da Mulher como uma entidade una, em oposio ao Homem, tomado da mesma
forma. O discurso dos feminismos essencialistas, assim, presume a unidade de seu objeto de
investigao (as mulheres) mesmo enquanto procura demonstrar as diferenas dentro dessa
categoria assumidamente generalista e imprecisa (FUSS, 1989, p. 2). De outro lado, as
perspectivas feministas anti-essencialistas esto preocupadas sobretudo com a produo e a
organizao das diferenas, e, portanto, rejeitam a idia de que qualquer dado essencial ou
natural preceda o processo de determinao social (idem, pp. 2-3). O argumento principal da
autora que anti-essencialistas no conseguem escapar definitivamente do essencialismo.
Para ela, sendo a desconstruo o discurso anti-essencialista mais rigoroso de todos (idem,
p. 12), tampouco foge regra, pois qualquer construcionismo radical consegue ser
construdo apenas nos fundamentos de um essencialismo escondido (idem, pp. 12-13).
Spivak (1993), por sua vez, apresenta uma viso mais complexa e possivelmente
mais rigorosa do que se pode afirmar sobre o essencialismo a partir da desconstruo. Ela
sugere um uso estratgico do essencialismo. A estratgia interage com a teoria, mas ambas
no se confundem. Uma estratgia serve a uma situao; uma estratgia no uma teoria
(SPIVAK, 1993, p. 4). Como decorrncia, no se tem uma teoria da essncia que postule que
o essencialismo seja bom ou ruim para todos os casos. A introduo da noo de estratgia
alarga o campo de manobra poltica das coletividades e pode ser adequada ao momento
histrico e ao local geogrfico em que se est. Em certos contextos, foi importante e, por
vezes, continua a ser falar em nome das mulheres como bloco monoltico para fazer frente
a uma cultura ocidental patriarcal.

Para a teoria feminista, o desenvolvimento de uma linguagem capaz

de represent-las completa ou adequadamente pareceu necessrio, a
fim de promover a visibilidade poltica das mulheres. Isso parecia
obviamente importante, considerando a condio cultural difusa na
qual a vida das mulheres era mal representada ou simplesmente no
representada (BUTLER, 2003, p. 18).
 55

O alcance de algumas conquistas proporcionou a viso de que, em novos contextos,

seria preciso romper o essencialismo mulher para pensar as diferenas internas: os
problemas de representao das mulheres do ocidente desenvolvido no so os mesmos de
mulheres do chamado Terceiro Mundo; os das mulheres negras no so os mesmos dos das
brancas; o das homossexuais no so os mesmos dos das heterossexuais, e assim por diante.
Essa crtica ao essencialismo no deve ser entendida como uma exposio de erro, nosso ou
dos outros, mas como um reconhecimento da periculosidade de algo que no se pode no
usar (SPIVAK, 1993, p. 5, grifo meu). Nesse ponto se torna claro que, por um lado, uma
identidade no uma essncia, mas, por outro, a essncia algo estrategicamente evocado em
certas representaes da identidade. Como a essncia aponta para uma certa generalizao,
dando margem a interpretaes a-histricas e universalistas da identidade, ela , portanto, uma
chamada de ateno, um perigo que no pode ser evitado, um perigo constitutivo da (e para a)
estabilidade das identidades.
De que estabilidade estamos falando? Trata-se de um mecanismo semelhante ao que
Derrida aponta na tendncia estruturalista/metafsica de fixar um centro para o signo, que
seria o seu significado. Seguindo essa linha de pensamento, Spivak argumenta que a lio da
desconstruo mostrar que as prticas discursivas tendem a centrar as estruturas e que esse
movimento tende aporia: no h fracasso, nem xito na empreitada. A estrutura, assim, no
est centrada e nem descentrada. Sua condio indecidvel, em permanente movimento no
jogo de centramento e descentramento. Sabendo que centro um outro nome para essncia,
chega-se concluso de que a desconstruo no anti-essencialista (ao contrrio da leitura
de Fuss, que toma a desconstruo como apenas mais um relativismo). A desconstruo
ensina algo sobre os essencialismos estando entre as condies da produo do fazer, do
saber, do ser, mas no me d uma pista para o real. O real na desconstruo no
essencialista, nem anti-essencialista (SPIVAK, 1993, p. 10, grifo meu).
Uma utilizao estratgica do essencialismo trabalha ao lado da desconstruo
enquanto teoria e, ao mesmo tempo, aumenta o potencial poltico das anlises desconstrutivas
das representaes de identidade. Quanto essncia, talvez ela seja apenas um tipo de
contedo (idem, p. 18). A essncia, desta forma, um constructo, um espao ideolgico a ser
preenchido. No existe uma lgica da essncia, pois ela determinada social e culturalmente.
Isso nos remete novamente noo de rotulao seletiva, mas agora podemos avanar ainda
mais, pois h uma outra maneira pela qual a desconstruo pode ajudar a superar impasses na
representao de identidade a partir de uma perspectiva ps-colonial entendida como uma
perspectiva que desmistifica, desconstri e descoloniza aquilo que, em um contexto de
 56

dominao imperial, dado como natural. Enquanto levam a cabo este processo, muitos
grupos em posio de marginalidade acabam se posicionando como centro, relegando o no-
marginal condio de outro e, portanto, operando no mesmo campo hierrquico de oposio,
apenas invertendo os lugares. Assim, o dominador que se auto-consolidava custa da
essencializao reducionista do outro (o Terceiro Mundo, o oriente, a mulher, etc.)
agora passa a ser o objeto da essencializao: o ocidente, o homem, etc. Essa pura
inverso o que a desconstruo identifica como uma reapropriao do gesto de
rebaixamento pelo prprio campo que se quer desestabilizar. A fase da inverso no deve ser
desprezada, pois ela fundamental para reafirmar que no se trata de um par opositivo
interagindo em p de igualdade: h sempre um lado historicamente rebaixado. Mas se a
reivindicao em nome de uma representao de identidade antes rebaixada permanece nesta
fase de inverso, ela simplesmente utiliza contra o lado historicamente hegemnico o mesmo
dispositivo de violncia cntrico (etno, falo, logocntrico, etc.).
Isso coloca, claro, problemas especficos para os grupos marginalizados. Como eles
devem lidar com as categorias pelas quais foram designados pelos grupos hegemnicos para
caracterizar uma exceo (por exemplo, a mulher, que foi historicamente representada
como uma exceo para o universal homem, o mesmo ocorrendo para oriente em relao
a ocidente, e assim por diante)? Para evitar a perpetuao destas oposies binrias, os
grupos hegemnicos

teriam que participar, como um outro entre outros, no processo de

constante renomeao e deslocamento que os grupos marginalizados
no podem ignorar nesse momento da histria. Esta uma tarefa que
deve ser conduzida por ambos os lados. O ocidente tem sido
responsvel por sua nomeao reativa e monoltica; atravs de seus
feitos imperialistas, criou sua prpria classificao unitria e no-
reconhecida. Ento no estamos lidando com uma situao de relao
de poder igualitria, e nesse sentido no podemos realmente falar
sobre o Outro do Outro (MINH-HA, 1998, p. 16).

Mas h um ponto em que as reivindicaes de identidade excedem a questo

essencialismo/anti-essencialismo, no sentido de que ela talvez seja pouco eficaz para dar
conta da prpria pluralidade de uma realidade ps-colonial que no seja pensada apenas em
termos de um Terceiro Mundo em contraste a um Primeiro Mundo uma oposio
binria perigosa que, segundo Spivak (2003), tem sido o modelo reducionista corrente nos
estudos ps-colonias e que, por isso mesmo, necessita de urgente reconsiderao mas que
lide com as mudanas pelas quais o mundo vem passando, englobando questes enfrentadas
 57

pelos setores ps-soviticos e pela Amrica Latina, por exemplo. Pensando sobre um mundo
ps-colonial diversificado, afirma Spivak (1993, p. 13):

As reivindicaes polticas sobre as quais as batalhas esto sendo

travadas so por nacionalidade, soberania, cidadania, secularismo.
Estas reivindicaes so catacrticas no sentido de que as narrativas
adequadas dos conceitos-metforas supostamente no foram escritas
nos espaos que se descolonizaram, mas nos espaos dos
colonizadores. A a questo das essncias se torna a questo dos
conceitos polticos regulativos.

Em outro lugar, Spivak (2003) acrescenta preocupaes com o que chama de

minorias mais antigas (SPIVAK, 2003, p. 84), como africanos, asiticos, hispnicos, alm
da participao crescente do isl na nova configurao mundial. um sinal de que talvez as
teorias precisem ser repensadas em funo das reivindicaes polticas, o que significa ir alm
de um posicionamento estratgico com relao a elas. preciso trabalhar no interior das
teorias e questionar pontos nodais em que elas se mostrem insuficientes ou mesmo
equivocadas. esse tipo de trabalho que Spivak (assim como outras feministas) faz sobre os
escritos em que Derrida trata diretamente da mulher, abrindo um claro nos pontos em que
a desconstruo pode ser objeto de questionamento por parte de crticas comprometidas com a
anlise da produo de novas representaes simblicas das identidades femininas.

2.2 Do feminismo desconstruo

2.2.1 Supondo que a verdade seja uma mulher

No toa que Grosz (2005) considera Derrida um dos poucos filsofos para os quais
o feminismo foi importante, e o qual, por sua vez, teve sua importncia para o feminismo.
Filsofos no so, claro, particularmente famosos por sua simpatia ou por seu interesse por
mulheres, pelo feminino, maternidade, sexualidade ou diferena, algumas das preocupaes
mais centrais da poltica feminista (GROSZ, 2005, p. 88)4. O aspecto de troca, aqui,
fundamental, pois se a desconstruo ilumina o feminismo, a recproca tambm verdadeira:
ao invs da desconstruo simplesmente abrir um caminho para as feministas, a figura e o
discurso das mulheres abriram o caminho para Derrida tambm (SPIVAK, 1988, p. 84). Este
segundo momento se d em pelo menos dois nveis. Primeiramente, o logocentrismo que

4
O argumento a respeito da insuficincia de enxergar Derrida apenas como filsofo, e no tambm como um
pensador fora da filosofia, foi desenvolvido no captulo anterior. A citao merece ser lida com tal ressalva.
 58

Derrida coloca em perspectiva, ou seja, o privilegiamento da voz (e) da razo na metafsica da

presena est intimamente ligado a um falocentrismo, ou melhor, a um falogocentrismo
(DERRIDA, 1978). O centramento do logos o centramento do falo: a presena da voz a
garantia de que o contedo proferido tem um pai que assegura a transparncia da forma com
relao idia. O falo resguarda a fala, se preferirmos, em um jogo de palavras em portugus.
O falogocentrismo, assim, o desvelamento desta cadeia de significaes que remete a razo
e outros conceitos metafsicos de privilgio direta e exclusivamente ao homem, ao patriarcal,
ao patronmico. Reside na denncia do falogocentrismo um dos grandes aproveitamentos
crticos da desconstruo pelos feminismos, fornecendo no simplesmente argumentos em
prol de uma causa, mas uma nova maneira de interpretar a tradio que confirma e ao mesmo
tempo expande a constatao de que as prticas discursivas que representam o social e o
cultural histria, filosofia, fico, etc. fizeram-no custa de um rebaixamento do
feminino. No atravs de uma licena para rebaixar, mas por um ato de violncia.
Em um segundo nvel, a relao entre a desconstruo e as mulheres torna-se
problemtica, mesmo (e principalmente) para tericas que reconhecem o potencial crtico da
desconstruo para o feminismo. Isso acontece quando Derrida escreve diretamente sobre a
mulher ou se vale da figura da mulher e de figuras relacionadas ao feminino. Para resumir
em uma expresso-chave, a diferena sexual em Derrida (e, sob esse aspecto, parece crucial
dirigir a questo a ele, em seu nome, e no apenas ao nome impessoal desconstruo) um
ponto de controvrsia. emblemtica a pergunta de Spivak (1988, p. 84): por que, quando
ele escreve sob o signo da mulher, [...] sua obra torna-se solipsista e marginal?
Para compreender o que est em jogo, devemos nos voltar para o pomo da discrdia: a
leitura que Derrida (1978) faz do feminino, no livro perons, a partir da relao estabelecida
por Nietzsche entre verdade e mulher. Comecemos por Nietzsche, em uma passagem do
prlogo de Alm do bem e do mal:

Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem fundada a

suspeita de que todos os filsofos, na medida em que foram
dogmticos, entenderam pouco de mulheres? De que a terrvel
seriedade, a desajeitada insistncia com que at agora se aproximaram
da verdade, foram meios inbeis e imprprios para conquistar uma
dama? certo que ela no se deixou conquistar e hoje toda espcie
de dogmatismo est de braos cruzados, triste e sem nimo. Se que
ainda est em p! (NIETZSCHE, 2005a, p. 7).
 59

Aqui, a misoginia5 do filsofo alemo est a servio de sua especulao sobre a

verdade ou vice-versa, a ordem j no importa. A mulher identificada verdade, sendo,
portanto, merecedora de desconfiana. Ela aquilo que os filsofos sempre desejaram
conquistar, mas no apenas foram inbeis na empreitada (prisioneiros de seu prprio
dogmatismo), como a verdade tambm nunca se deixou conquistar. A verdade-mulher, a
mulher-verdade, escapa, esquiva-se, dissimula.
Encontramos, agora, a leitura de Derrida sobre Nietzsche, ou sobre os estilos de
Nietzsche. Derrida joga com a cadeia de palavras estilo (style), estilete (stylet), espora
(peron) spur, em ingls. Em alemo, lembra Derrida, Spur a palavra para rastro, indcio,
marca. Desta maneira, se o estilo era (como o pnis seria, segundo Freud, o prottipo
normal do fetiche) o homem, a escrita seria a mulher (DERRIDA, 1978, p. 44). Lendo com
Derrida, nota-se que a mulher colocada por Nietzsche na posio que sempre lhe foi negada
pela tradio ocidental, ou seja, o lugar da verdade, da idia, da presena a si. Devemos ver
isso como um surpreendente gesto feminista em meio misoginia nietzschiana? A questo
mais sutil. Afinal, para Nietzsche, as verdades nada mais so do que iluses das quais se
esqueceu que o so. Ele desconfia tanto da verdade das verdades quanto da verdade das
mulheres. No h essncia da mulher [para Nietzsche] porque a mulher distancia e se
distancia dela mesma. [...] No h verdade da mulher, mas porque essa distncia abissal da
verdade, essa no-verdade a verdade. A mulher um nome dessa no-verdade da verdade
(DERRIDA, 1978, pp. 38-39). A mulher, analisa Derrida, no se deixa conquistar, ela
distancia-se. Sua seduo opera distncia. A distncia seu poder, funciona como uma
arma. Por meio da distncia, o homem se resguarda do charme da mulher, mas ao mesmo
tempo pode experiment-lo.
Em sua leitura de Nietzsche, Derrida introduz Heidegger, lembrando que Nietzsche
permanece, de certa forma, herdeiro da filosofia que critica, um filsofo dogmtico s
avessas, fisgado pela dialtica da oposio (que o modo de operar da prpria metafsica).
Conforme a leitura de Spivak (1993, p. 127):

Temos, de um lado, Heidegger com sua extraordinariamente sutil

exposio da diferena ontolgica, no colocando a questo sexual
[...]. Temos, de outro, Nietzsche, usando ou tendo que usar o conceito-
metfora mulher para apontar para a diferena pr-ontolgica,
usando-o, apesar disso, dentro das narrativas histricas de propriao
dominadas pelo masculino.

5
Exemplifico com aforismos do mesmo livro: Vestido escuro e boca fechada: faz toda mulher parecer
dotada (NIETZSCHE, 2005a, p. 128); A quem sou grata a vida inteira? A Deus e a minha costureira (ibid.);
Jovem: caverna com flores. Velha: um drago diz horrores (ibid.).
 60

Derrida sobrepe Nietzsche e Heidegger para elaborar sua leitura da diferena sexual a
partir da noo de propriao. Sua anlise mostra que a inverso evocada por Nietzsche
refora o processo intercambivel de oposio metafsica. A mulher, que, na histria da
filosofia, representa tradicionalmente a no-verdade, o engano, a ausncia (de falo),
transforma-se, na suposio de Nietzsche, em verdade, em escrita. O homem se transforma
em estilo (estilete, espora), e o sistema se realimenta. Supondo que a mulher seja verdade, e
lembrando que, para Nietzsche, toda verdade uma iluso da qual se esqueceu que como
tal, a mulher verdade e engano ao mesmo tempo, o estilo (forma) que se faz estilete (falo),
aquilo que se conquista mas no se deixa conquistar. A mulher, na leitura de Derrida da
cena proposta por Nietzsche, um indecidvel, como o phrmakon: veneno e antdoto.
Ou hmen, como prope Derrida em outro lugar, valendo-se de outra figurao
feminina. Examinemos: O hmen tem lugar no entre, no espaamento entre o desejo e a
realizao, entre a perpetrao e sua lembrana. Mas este meio do entre no tem a ver com
um centro (DERRIDA, 1993, p. 261). Enquanto indecidvel, o hmen apenas acontece
quando no acontece, apenas tem lugar (a lieu, em francs) quando no tem lugar. Ele precisa
desaparecer, perecer, morrer para ter cumprida sua funo vital. Hmen: o entre que, em
francs, lembra Derrida, homfono de antre antro, caverna, cavidade. aquilo que est
do lado de dentro e do lado de fora do antro: entre. Como indecidvel, deslocamento
provocado na escrita e pela escrita, o hmen (o phrmakon, a diffrance, etc.) marca um
curto-circuito na dialtica, interpondo-se entre o lugar e o no-lugar sem, no entanto,
constituir um terceiro termo.
Tudo isso est em jogo quando Derrida l a palavra mulher, em Nietzsche, como um
indecidvel. Teria Derrida prestado um servio ou um desservio ao feminismo? Teria ele ido
longe demais? Analisemos como Spivak negocia com este impasse.
Em um nvel argumentativo chamemos assim, provisoriamente a questo no
deveria levantar maiores problemas. Derrida est em coerncia com seu protocolo geral de
leitura6: o deslocamento sempre um efeito de lngua ou de escrita, de sintaxe, nunca
simplesmente de retorno dialtico do conceito (significado) (DERRIDA, 1993, p. 260).
Mulher, tanto em Derrida, quanto em Nietzsche, lida como catacrese, como uma
metfora sem um referente literal [...] (SPIVAK, 1993, p. 127). preciso ressaltar que
mulher, aqui, tampouco o signo rebaixado no binarismo homem/mulher embora isso
tambm esteja em jogo. Neste contexto, e apenas neste, mulher, para Derrida (via

6
A expresso evocada por Nascimento (1999), que fala em um protocolo mnimo de leitura de/em Derrida.
No deixa de ser um desdobramento do termo modo de leitura.
 61

Nietzsche), enquanto um operador textual7 indecidvel, rigorosamente aquilo que produz as

diferenas, um outro nome para diffrance e para toda a cadeia de quase-transcendentais ou
indecidveis, ou quase-conceitos e que, portanto, no podem ser indicados por um nome8.
Mulher funciona como uma chave de leitura para o protocolo praticado por Derrida apenas
em perons, ou seja, apenas nesta sua leitura de Nietzsche.
Mas a questo no se encerra. A nova pergunta, que deve ser interposta nesse
momento, : mesmo tendo em vista todas as ressalvas, no se deveria considerar, de qualquer
maneira, que o nome mulher carrega um itinerrio e uma implicao que praticamente no
encontra paralelo em outros indecidveis, como nos nomes phrmakon ou diffrance
(neologismo cujo itinerrio, por sinal, comea com Derrida)? De fato, tomar mulher
como indecidvel que inverte e desloca os conceitos (e o conceito de conceito), no um
gesto que trabalhe estrategicamente o sujeito da tico-poltica feminista (SPIVAK, 1993,
p. 132). Para Spivak, o modo de operar que Derrida reserva para o indecidvel como sendo
nem um conceito, nem uma metfora, e nem uma palavra (pois deve ser representado por uma
cadeia de palavras em movimento, de acordo com cada leitura), abre caminho para o
masculismo tradicional (idem, p. 135). Para ela, a questo envolve uma aporia tica. O
argumento que ela defende que

as mulheres no podem mais ser nomes para a escrita ou para a no-

verdade da diffrance. No podemos reivindicar o desejo de
identificar-nos com a opresso da mulher em termos de um engano
ontolgico e o desejo pelo direito a um impasse, a um feminismo
desconstrutivo que tomaria a mulher como um nome para a estrutura
grafemtica [o indecidvel] e para a no-verdade da verdade. Temos
que renunciar a um ou a outro (SPIVAK, 1993, p. 136).

Mais adiante: Digamos, falando de dentro, que temos que desconstruir nosso desejo pelo
impasse, neutralizar o nome da mulher para a desconstruo e ser feministas
desconstrutivas nesse sentido (ibid., p. 137).
Para Spivak, recusar mulher como um nome para o indecidvel no torna as
feministas desconstrutivas menos desconstrutivas; pelo contrrio, justamente nesse ato de
desapropriao estratgica que ela sugere que haja uma interferncia afirmativa se se quiser
tomar a desconstruo como politicamente til para as representaes de gnero. A sada,
segundo ela, renunciar a este impasse quando o que est em jogo a mulher sendo
representada, e no representando a si mesma. Se a desconstruo a estratgia que

7
Tambm emprestado de Nascimento (1999), assinalando um deslocamento da dialtica implicada no termo
conceito.
8
Retomo, aqui, o que foi elaborado com mais demora na seo 1.2.2 deste trabalho, sobre a diffrance.
 62

potencializa os programas polticos ao desvelar que os mecanismos internos que os tornam

possveis so tambm os que os inviabilizam (ou seja, que suas solues so tambm seus
problemas), como lembra Spivak (1993), um feminismo desconstrutivo pode manter uma
intimidade crtica com a desconstruo, mas desistir de sua anexao a este nome especfico
[mulher] para o problema/soluo dos programas fundados [...] (ibid., p. 121). Esta
posio assim desenvolvida por Feder e Zakin (1997, p. 21): Supondo que a filosofia
masculina no conceitualizasse a verdade como Mulher, o que aconteceria? No poderiam
ambas, mulher e verdade, terem escapado dos duelos violentos que irromperam na busca da
possesso destes dois objetos de desejo?
No incio de perons, Derrida (1978, p. 27) escreve: a mulher ser meu assunto (mon
sujet). E na parte final do livro, misteriosamente: a mulher no ter sido, portanto, meu
assunto (mon sujet) (ibid., p. 100, grifo meu). Primeiramente, h um jogo com a duplicidade
da palavra sujet, que tanto assunto quanto sujeito em ltima anlise, tanto objeto
quanto sujeito. Mas preciso estar atento no apenas para a palavra sujet que parece se
lanar quase como um novo indecidvel, como tambm para a palavra que se antepe a esta
mon e que performa o ato de (a)propriao. Em um caso ou em outro, a mulher o
objeto/sujeito de Derrida. E, no entanto, ao final ele se desapropria da mulher, espera
comprovar que ela no teria sido seu objeto/sujeito. Mas no operariam os dois movimentos
apropriao e desapropriao no mesmo campo, o da propriao, do tornar prprio?
Enquanto l o estilo de Nietzsche, Derrida tambm performa seu prprio estilo,
estilete, espora. A mulher e a mulher, portanto, permanecem um impasse, o avesso da
verdade, ou o avesso do avesso da verdade, aquilo que no se deixa apropriar/conquistar, mas
que nem Nietzsche e nem Derrida desistem de apropriar-se/conquistar. Ser que isso assinala
uma certa cumplicidade com o falocentrismo que se quer deslocar? A partir dessa questo,
podemos investigar como o impasse apontado por Spivak pode se transformar em fora
motriz de um aproveitamento da desconstruo para os estudos de gnero.

2.2.2 Gneros inumerveis, sexos inumerveis

Respondendo pergunta sobre o porqu da obra de Derrida se tornar solipsista e

marginal quando ele escreve sob o signo da mulher, Spivak conclui que ele no se torna
cmplice do falocentrismo, mas ressalva que

diferenciando a si mesmo da tradio falocntrica sob a gide de uma

mulher (idealizada) que o signo do indeterminado, daquilo que
 63

tem a im-propriedade como sua propriedade, Derrida no consegue

pensar que o signo mulher indeterminado em virtude de seu
acesso tirania do texto do prprio (SPIVAK, 1988, p. 91).

Ela no est, como vimos, sozinha quando afirma que a utilizao do signo mulher
como diffrance como aquilo que, assim como o hmen, no est dentro e nem fora, ou seja,
aquilo cujo lugar indecidvel seja contraproducente para uma crtica feminista. Spivak
est, justificadamente, preocupada com o fato de que a identificao da mulher com algo que
tenha e no tenha lugar ao mesmo tempo seja tomada, em ltima instncia, como um sinal de
pura indeterminao, e no de indecidibilidade afirmativa e que, portanto, o uso de Derrida
da mulher d margem a uma interpretao que corrobore o postulado masculista de que o
lugar da mulher seja um lugar de ausncia.
Uma mudana de perspectiva a respeito do assunto, no entanto, aberta quando se
reflete sobre a relao entre identidade e diferena sexual. A identidade sexual a diffrance
sexual, no a diferena sexual; ela produz a diferena sexual (SPIVAK, 1993, p. 132). Dessa
premissa pode-se chegar posio de Spivak, resumida no pargrafo anterior. Mas se pode
chegar, tambm, a uma perspectiva contrastante, tambm potencialmente til para o
feminismo: a de que tomar a mulher como um indecidvel seja afirmativo, e no perigoso
para as mulheres. Mulher [enquanto indecidvel] no o nome de uma falta, mas de um
mais [more] [...], sempre j mais do que qualquer categorizao possa identific-la ou mais
do que qualquer papel de gnero a designou (CAPUTO, 1997, p. 144).
Se a identidade sexual a diffrance sexual, marcando um espao pr-originrio
(SPIVAK, 1993, p. 132), e se mulher um outro nome para a diffrance, enquanto origem
no-originria, abre-se a possibilidade da mulher ser, em um protocolo de leitura derridiano,
um nome para aquilo que produz as identidades e as diferenas. No uma produo
falogocntrica, mas uma produo desconstrutiva, deslocada e deslocante, como um tero,
para retomar a figurao de Spivak: no um lugar de medo, que privilegie violentamente uma
cadeia de categorias (razo, homem, etc.) e rebaixe a outra (emoo, mulher, etc.), mas um
local de produo afirmativa, em nome das diferenas.
Trata-se de um outro passo em direo ao feminismo que envolve uma nova
elaborao da distino entre sexo e gnero que ajudou a fundar diversos programas dos
estudos de gnero.

Concebida originalmente para questionar a formulao de que a

biologia o destino, a distino entre sexo e gnero atende tese de
que, por mais que o sexo parea intratvel em termos biolgicos, o
gnero culturalmente construdo: conseqentemente, no nem o
 64

resultado causal do sexo, nem tampouco to aparentemente fixo

quanto o sexo (BUTLER, 2003, p. 24).

Derrida, ao contrrio, trata a respeito da mulher menos a partir de gnero e mais a

partir de sexo, da diferena sexual. Ou da diffrance sexual, conforme seu questionamento
citado por Berger (2005): Devemos pensar a diffrance antes (avant) da diferena
sexual ou a partir ( partir) dela? (DERRIDA apud BERGER, 2005, p. 52). Aqui, lembra
Berger, no est em jogo apenas uma questo de precedncia, de anterioridade, mas tambm
de partio, secionamento, indicados pela expresso a partir. O argumento da autora que
Derrida insiste no idioma da diferena sexual porque ele o herda da lngua francesa, na qual
(assim como em portugus, mas diferentemente do ingls) diferena uma palavra
feminina, ao passo em que a palavra gnero (genre) seja o gnero sexual, seja o literrio
declinada no masculino. Divergir do legado de uma certa tradio envolve reconhec-la,
trabalhando atravs do dbito que se tem com a histria (BERGER, 2005, p. 57). Assim,
prossegue ela, a diferena sexual abre, como uma palavra de Ssamo, o arquivo psquico
do corte, ferida, partio, diviso castrao? que a palavra gnero rpida em fechar
[...] (idem, p. 58).
Seja pensada antes ou a partir da diferena sexual, a diffrance produz as diferenas
sexuais. Ela seciona, corta, multiplica os sexos, em um gesto de descastrao (BERGER,
2005, p. 59). Mas, se etimologicamente sexo tem a mesma raiz que remete ao ato de
secionar, no h, por outro lado, qualquer lei que regule que esse corte deva ser em nmero de
dois. No h motivo para pensar que a diffrance sexual produza apenas dois sexos: ela flerta
com o inumervel. A relao no seria a-sexuada, longe disso, mas sexuada de outra forma:
alm da diferena binria que governa o decoro de todos os cdigos. [...] [E]u gostaria de
acreditar na multiplicidade de vozes sexualmente marcadas (DERRIDA apud BERGER,
2005, p. 60).
Agora: como isso pode ser bom para as mulheres? Uma tentativa de resposta que o
sonho do inumervel um sonho de justia, o qual [...] o resultado final de uma abordagem
derridiana para o gnero e o bem que a desconstruo pode fazer para o feminismo
(CAPUTO, 1997, p. 142).
A palavra justia no comumente associada desconstruo, como nota Derrida
(2007, pp. 11-12): H sem dvida numerosas razes pelas quais os textos apressadamente
identificados como desconstrucionistas parecem, digo bem parecem, no colocar o tema da
justia como tema, justamente, em seu centro, nem mesmo o da tica ou da poltica. Trata-se
de apenas uma aparncia, como ele frisa. alis normal, previsvel, desejvel, que pesquisas
 65

de estilo desconstrutivo desemboquem numa problemtica do direito, da lei e da justia

(ibid., p. 12).
Por paradoxal que possa parecer, em um momento no qual reafirma seu compromisso
com conceitos aparentemente metafsicos, como a justia, Derrida se mostra politicamente
afiado. No se trata, claro, de um reencontro com a justia, mas de um reconhecimento de que
ela sempre esteve l nos questionamentos trabalhados em nome dessa palavra-chave, a
desconstruo. Mas acontece, de fato, algo raro quando Derrida decide falar abertamente e
sem pudores sobre a possibilidade da justia em uma perspectiva desconstrucionista,
libertando das aspas algumas das palavras que ele ajudou a colocar em reserva9. Falemos,
portanto, sem pudores, sobre justia. O que a desconstruo tem a dizer a respeito? E depois,
finalmente: o que isso tem a ver com as mulheres?
Sigamos Derrida (2007). Faamos uma distino entre direito e justia. O direito,
enquanto conjunto, mesmo que heterogneo, de textos, interpretvel e, portanto,
desconstruvel. Como j se pode imaginar, essa no uma constatao triste; muito pelo
contrrio, a est uma possibilidade transformadora, possivelmente para melhor, da prtica
social conhecida como direito e de seus efeitos. Derrida nos lembra que s se pode
desconstruir algo que foi construdo, fato que se torna menos bvio porque freqentemente o
vemos, ou melhor, lemos, desconstruindo algo que no sabamos que havia sido construdo.
Mas a justia um caso parte. A justia nela mesma, se algo como tal existe, fora ou para
alm do direito, no desconstruvel. Assim como a desconstruo ela mesma, se algo como
tal existe. A desconstruo a justia (DERRIDA, 2007, p. 27). A desconstruo, se algo
como tal existe, algo por vir. Acreditar no trabalho da desconstruo acreditar na
possibilidade do impossvel, em uma cincia do talvez. O mesmo acontece com a justia, em
nome da qual o direito se insinua e se apresenta como tal por meio de uma fora de lei; mas a
justia no o direito. A justia, como experincia da alteridade absoluta, inapresentvel,
mas a chance do acontecimento e a condio da histria (ibid., p. 55).
E quanto lei, essa palavra declinada no feminino tanto em portugus quanto no
francs de Derrida e que, no entanto, historicamente no resguardou o feminino? Qual o
gnero da lei10? A lei /est no feminino (DERRIDA, 1992, p. 247). O feminino, de fato,
o gnero da palavra lei, e no entanto a mulher sempre esteve antes da lei, ante a lei, perante
a lei, em todos esses sentidos da expresso before the law (ibid., p. 183), que Derrida

9
Por que a desconstruo tem a reputao, justificada ou no, de tratar as coisas obliquamente, indiretamente,
em estilo indireto, com tantas aspas e perguntando sempre se as coisas chegam ao endereo indicado?
(DERRIDA, 2007, p. 29).
10
Fao um jogo de palavras com A lei do gnero, ttulo de um ensaio de Derrida (1992) sobre Blanchot.
 66

menciona. A lei, portanto, feminina, mas no esteve a servio da mulher na histria e na

histria do pensamento ocidental. No ser ela mais uma apropriao do feminino em nome
do homem, em nome do pai? Talvez se deva contrap-la ao direito (droit), essa palavra
declinada no masculino (novamente, no portugus e no francs): a lei a servio do direito.
Temos, portanto, a lei, o direito e a justia. Talvez (sempre o talvez) seja possvel, em uma
dupla sesso, primeiramente desconstruir o direito e trazer a lei de volta s mulheres; para, em
um segundo momento, esse momento que, segundo Derrida, preciso acreditar que chegar,
levar a justia (se algo como tal existe) a todos. A todos, homens e mulheres, mas no
apenas a estes dois, pois a desconstruo a afirmao da inumerabilidade, dos bens
inumerveis, da alternidade [alternity] e todas as alternativas, todas as possibilidades
polimrficas e pluralistas (desde que sejam boas, i.e., no ms) que so deixadas de fora pelo
monstro do direito (CAPUTO, 1997, p. 153). (Destaque-se a rica noo de alternidade:
alteridade e eternidade, alteridade na e com eternidade, ou seja, uma alteridade para sempre,
duradoura, uma alternativa que (de)more11, tudo de uma vez.)
Esse gesto implica, necessariamente, um momento de deciso que acontece, ou seja,
que tem lugar em toda indecidibilidade. Essa deciso, por sua vez, chama a responsabilidade.
A indecidibilidade de forma alguma nos alivia da responsabilidade. O caso o contrrio.
No podemos ser desculpados de nosso prprio papel na histria porque podamos no estar
seguros de que estvamos certos em avano (CORNELL, 1992, p. 169).
Aqui nos reaproximamos de Spivak. Com efeito, no chegamos a estar distante dela:
tomamos um caminho mais demorado para enriquecer paradoxos por ela apontados. No seria
demais propor que a alternidade, essa alteridade radical, trabalhe junto planetaridade
proposta por ela.

O planeta , aqui, como sempre talvez, uma catacrese para a

inscrio da responsabilidade coletiva [...]. Sua alteridade, experincia
determinante, misteriosa e descontnua uma experincia do
impossvel. So tais coletividades que devem ser abertas com a
questo Quantos somos ns?12 quando a origem cultural
destranscendentalizada em fico a tarefa mais dura na dispora
(SPIVAK, 2003, p. 102).

Fazer justia com as mulheres no para elas, mas junto com elas reinscrever a
responsabilidade. Essa justia, a experincia do impossvel, no o desejo de um gnero, mas
o de gneros inumerveis, sexualidades inumerveis, alteridades que esto por vir:

11
Referncia a Derrida (2001a), que se utiliza da palavra em francs demeure, que abarca os sentidos de morar,
habitar; demorar, permanecer; adiamento, porvir.
12
A pergunta uma citao de Derrida. Ver Spivak (2003), especialmente pgs. 27-32.
 67

coletividades do porvir. Uma planetaridade, enfim, que reescreva as identidades em vozes

incontveis, marcadas pela diferena, para que quando a palavra ns seja evocada, nada
esteja presumido, nada esteja naturalizado ou essencializado, chamando uma pausa para
reflexo: ns quem?
3 BHABHA: NAO E DIFERENA CULTURAL

A experincia pessoal de estar entre culturas em um contexto ps-colonial, em

particular a partir da ndia ocupada pelos britnicos, permite traar um paralelo entre a
atuao de Spivak e a de Homi K. Bhabha (1949-), terico e crtico nascido em Mumbai
(antiga Bombaim), onde iniciou sua formao, completada na Inglaterra, e hoje radicado nos
Estados Unidos. Seu primeiro trabalho de projeo foi a organizao do volume de ensaios de
vrios autores Nation and Narration, em 1990, onde aparece seu artigo DissemiNation
(DissemiNao), includo, quatro anos depois, em seu mais conhecido livro, The Location
of Culture (O Local da Cultura, publicado no Brasil em 1998), reunindo seus principais textos
de teoria e crtica cultural e literria.
No amlgama terico de Bhabha, a desconstruo ocupa lugar de destaque, junto com
a psicanlise, esta notadamente a partir dos livros do psiquiatra e escritor nascido na
Martinica, Frantz Fanon, que viveu entre 1925 e 1961, tendo testemunhado in loco os efeitos
do colonialismo como mdico-chefe de um hospital psiquitrico na Arglia ocupada pelos
franceses alm de ter elaborado, nesse contexto, reflexes sobre a relao entre negros e
brancos que foi inspiradora para os textos de Bhabha.
Neste captulo, ser explorada a maneira como o crtico se apropria da desconstruo
para uma teoria e uma prtica crtica com foco nas representaes de identidade no que diz
respeito s questes de nao e diferena cultural. Um ponto de partida o aparente paradoxo
de um crtico ps-colonial recorrer a teorias engendradas na Europa para resolver impasses,
ou seja, valer-se de um pensamento que vem do suposto lugar do colonizador para interpretar
a situao do colonizado. Para Bhabha (1998a), por trs desse tipo de questionamento est,
freqentemente, um pensamento contraproducente que ope teoria e poltica, tomando o
primeiro como o lugar exclusivo do europeu elitista e despolitizado e o segundo como o lugar
apropriado e inevitvel dos ativistas em sua batalha diria. A primeira lio desconstrutiva
que ele expe que seria preciso desfazer esta oposio de excluso e auto-cancelamento que
coloca, de um lado, uma viso reducionista da teoria como sendo puramente eurocntrica, e,
de outro, um ativismo supostamente livre de contgio externo. Uma tal viso de pureza
anti-colonial no faz, segundo ele, nada muito diferente do que repetir a estratgia imperialista
de negao do outro.

Sero os interesses da teoria ocidental necessariamente coniventes

com o papel hegemnico do Ocidente como bloco de poder? No
 69

passar a linguagem da teoria de mais um estratagema da elite

ocidental culturalmente privilegiada para produzir um discurso do
Outro que refora sua prpria equao conhecimento-poder?
(BHABHA, 1998a, p. 45).

A resposta, para ele mesmo, negativa em ambos os casos. Ele exemplifica com uma
comparao entre um panfleto utilizado em uma greve e um artigo sobre teoria da
ideologia: ser o panfleto pobre em teoria, e o artigo, desprovido de senso prtico?
Novamente, preciso reconsiderar posies. A diferena entre eles est em suas qualidades
operacionais. [...] Eles existem lado a lado um tornando o outro possvel como a frente e o
verso de uma folha de papel [...] (ibid., pp. 46-47). O terico e o ativista no apenas
coexistem, como so mutuamente dependentes e nessa interao de complementaridade
reside a fora de um e de outro. No h, desta forma, um momento de sntese: antagonismos
duradouros fazem parte do processo de reivindicaes identitrias.
fundamental, no pensamento de Bhabha, esta sua viso no-teleolgica da histria.
Para ele, o real no irrompe superfcie da ideologia dominante como sintoma, aspirando a
uma sntese que resolva as contradies histricas. Ao invs disso, ele prope uma noo de
negociao nem assimilao, nem colaborao (BHABHA, 1996, p. 58) entre os
interesses conflitantes e antagnicos, o que abriria um espao hbrido de luta por interesses.
Esse espao hbrido o que Bhabha define como terceiro espao, um espao necessariamente
de deslocamento, que no reconhece origens puras, nem finalidades histricas; antes, indica
um movimento de ambivalncia uma palavra-chave nos textos do crtico. Esse terceiro
espao desloca as histrias que o constituem e prepara novas estruturas de autoridade, novas
iniciativas polticas, que so entendidas inadequadamente atravs da sabedoria recebida
(BHABHA, 1990b, p. 211).
Com a noo de terceiro espao, Bhabha est mais prximo de um gesto
desconstrutivo do que de uma dialtica do tipo hegeliana, mas nem por isso subscreve a um
protocolo de leitura estritamente derridiano se que isso seria possvel. Tal protocolo
procuraria seguir determinadas fases no necessariamente cronolgicas: uma delas seria a
inverso da hierarquia dos pares opositivos, enquanto a outra deslocaria, desorganizaria, faria
explodir a prpria estrutura hierrquica, sem nunca constituir um terceiro termo
(DERRIDA, 2001b, p. 49). Enquanto a leitura desconstrutiva procura estabelecer uma
instncia indecidvel que mantenha as oposies em suspenso, a leitura de Bhabha constitui
um terceiro espao, no teleolgico (nisso ele est em consonncia com Derrida), mas que
chama uma situao de ambivalncia, na qual os contraditrios no levam aporia (condies
de possibilidade e impossibilidade uns dos outros), mas a um posicionamento cindido. Pode-
 70

se dizer que Bhabha apanha a desconstruo em seu momento especulativo, em que ela se
mostra como uma justia por vir mas que no pode fornecer garantias de que vir e a
suplementa com outra estratgia, de matriz psicanaltica, que lhe parece mais adequada para
uma anlise do ps-colonial: a teoria/crtica de Bhabha sobre a tarefa nada fcil de
estabelecer polticas de representao que dem conta de reivindicaes contraditrias. Para
isso, segundo ele, preciso ir alm do simples reconhecimento do carter representacional de
uma causa.

No pretendo afirmar o bvio: que no existe saber poltico ou outro

exterior representao. Pretendo, isso sim, sugerir que a dinmica
da escrita e da textualidade exige que repensemos a lgica da
causalidade e da determinao atravs das quais reconhecemos o
poltico como uma forma de clculo e ao estratgica dedicada
transformao social (BHABHA, 1998a, p. 48).

Est em jogo, portanto, justamente o potencial poltico das representaes, o carter

subversivo da metaforicidade, ou, em outras palavras, a fora da textualidade. O que se
depreende das leituras do crtico que uma das reas em que essa fora pode ser utilizada de
maneira particularmente eficaz para a crtica cultural e literria na anlise das relaes entre
nao e diferena cultural.

3.1 Nao e excesso

3.1.1 A nao disseminada

Nos chamados estudos ps-coloniais, a palavra deslocamento, to cara

desconstruo, assume tambm uma caracterstica peculiarmente literal. No difcil
compreender por que idias como as de nao e dispora ou exlio, migrao , assim
como outras que remetem a locao e re-locao, assumem a linha de frente nos debates.
Mais de trs quartos das pessoas vivendo no mundo hoje tiveram suas vidas moldadas pela
experincia do colonialismo (ASHCROFT; GRIFFITHS; TIFFIN, 1989, p. 1). Segundo os
mesmos autores, embora os efeitos desta situao sejam claramente verificados no plano
poltico-econmico, sua influncia no quadro perceptivo (ibid.) das pessoas menos
evidente.
A literatura e as demais manifestaes culturais apresentam valiosos registros dessa
experincia perceptiva, revelando aspectos que, muitas vezes, no esto contidos nos livros
 71

usualmente encontrados nas prateleiras reservadas aos livros de Histria, com h maisculo. Se
os testemunhos de deslocamentos de povos so importantes, no menos verdade que a
investigao sobre como as naes imperiais e coloniais foram e so narradas ou escritas
compe um campo frtil de descobertas.
Tomando emprestada uma comparao feita pelo historiador Tom Nairn, Bhabha
(1990a) considera os discursos pelos quais a nao representada como tendo um rosto de
Jano, em referncia ao personagem mitolgico de dupla face. Isso significa notar que tais
discursos so necessariamente ambivalentes, nunca constituindo uma histria unvoca e
linear, mas muitas histrias narrativas e contra-narrativas que colocam em xeque as vises
da histria como horizontalidade. Assim, o estudo da linguagem e da retrica utilizadas para
escrever a nao altera a perspectiva que se tem a respeito do prprio objeto de estudo. O
maior ganho, segundo Bhabha, est na investigao do processo de articulao dos elementos
das narrativas,

onde os significados podem ser parciais porque esto in medias res; e

a histria pode estar pela metade porque est no processo de ser feita;
e a imagem da autoridade cultural pode ser ambivalente porque est
apanhada, incertamente, no ato de compor sua poderosa imagem
(BHABHA, 1990a, p. 3).

Conforme o crtico, um dos trabalhos que abriram caminho para esse tipo de
abordagem foi o do historiador Benedict Anderson. Anderson (1989) explora, de maneira
exemplar, como as narrativas culturais, entre elas os registros literrios, ajudam a consolidar
uma conscincia nacional. Ele prope a idia da nao como uma comunidade poltica
imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana (ANDERSON, 1989, p.
14, grifos meus). Temos, portanto, quatro caractersticas. A nao imaginada porque, via de
regra, um indivduo no trava contato direto com a maioria de seus compatriotas. Afirmar
esse carter imaginativo diferente de falar em pura inveno: a imaginao, por assim,
dizer, criativa, produtiva, e no falsa ou ilegtima. Em segundo lugar, a nao limitada
porque pressupe fronteiras geogrficas, por mais que elas se alterem no tempo. Em face
disso, pode-se afirmar que uma nao existe apenas porque existem outras naes: seria, de
fato, conceitualmente impensvel um mundo com apenas uma nao. Para Anderson, a nao
tambm imaginada como soberana porque sua existncia pressupe uma legitimidade, um
reconhecimento de sua auto-determinao. Por ltimo, ela uma comunidade porque, apesar
de no haver qualquer contra-prova de seu carter imaginado, h uma relao de empatia,
quando no de devoo, entre os habitantes de uma mesma nao e destes habitantes com a
nao enquanto instituio.
 72

A temporalidade da narrativa da comunidade imaginada, conforme proposta por

Anderson, funciona como o enredo de um romance realista (BHABHA, 1998a, p. 222),
enclausurada em uma estrutura que aspira a uma totalizao. No entanto, lembra Bhabha,
preciso reconsiderar essa temporalidade, acenando com a idia de um movimento que no
pode simplesmente ser historicizado na emergncia da narrativa realista do romance
(BHABHA, 1998a, p. 224). O crtico utiliza o exemplo para desenvolver sua prpria
concepo de tempo da nao, idia que vem questionar e no seria demais dizer
desconstruir a viso da histria da nao enquanto histria homognea, sem excessos.
Segue-se, da, que as experincias ps-coloniais demandam uma nova maneira de se
pensar o tempo e o espao, uma maneira atravessada pela diffrance. A nao, nesta
perspectiva, no uma presena a si, nunca apreendida em uma totalidade. Sua
temporalidade no comporta um incio, um meio e um fim, o que tampouco significa dizer
que esta ordem pode ser simplesmente invertida: mais do que isso, a prpria estrutura
cronolgica implodida. A nao tem lugar apenas nos interstcios, no entre-meio (in-
between)1 do texto em que escrita. possvel remar bravamente em busca de uma origem,
mas o remador dever estar preparado para uma possvel surpresa. Na origem da nao,
encontramos uma histria [story] da origem da nao (BENNINGTON, 1990, p. 121). Ou
seja, na origem encontramos apenas relatos, narrativas, mitos, metforas. Algumas dessas
metforas so, por exemplo, obras literrias que narram as naes, como exemplifica Bhabha
(1998a)2: Cem anos de solido, Guerra e paz, Moby Dick, A montanha mgica, etc. As
literaturas, os testemunhos, as memrias, podem tanto desempenhar o papel de uma contra-
narrativa (em geral isso que buscam autores chamados ps-coloniais, por exemplo), quanto
o de narrativa hegemnicas, buscando presentificar a nao, centr-la, essencializ-la, nesse
movimento que caracterstico de um certo pensamento da estrutura a metafsica da
presena que Bhabha, seguindo Derrida, busca justamente desestabilizar.
til lembrar que, para Derrida (1991), a diffrance comporta, ela mesma, uma noo
de temporizao e, simultaneamente, de espaamento correspondendo, respectivamente, aos
sentidos de (1) adiar, retardar e de (2) diferenar-se, divergir contidos na palavra diferir.
No sentido da temporizao, diferir recorrer, consciente ou inconscientemente, mediao
temporal e temporizada de um desvio que suspende a consumao e a satisfao do desejo
ou da vontade, realizando-o de fato de um modo que lhe anula ou modera o efeito
(DERRIDA, 1991, p. 39). J o espaamento diz respeito repetio, intervalo, distncia

1
Sigo a verso em portugus do termo proposta pelas tradutoras de Bhabha (1998a).
2
Especialmente p. 200.
 73

(ibid.) necessariamente envolvidos na produo dos diferentes, dos dessemelhantes, enfim, o

intervalo, o espao interposto entre os elementos diferentes.
Se a nao, portanto, compreendida a partir da diffrance, isso altera a noo do
espao e do tempo implica uma temporizao do espao e um espaamento do tempo.
Levada s ltimas conseqncias, uma desconstruo da representao da nao enquanto
homognea demonstraria que nem seu tempo, nem seu espao so um, nunca uma totalidade:
so sempre menos do que um ou mais do que um, indefinidamente, sempre uma carncia ou
um excesso. Para Bhabha, contudo, a dinmica entre carncia e excesso nunca aponta, no caso
da nao, para uma inumerabilidade: a nao menos que uma e, ao mesmo tempo, dupla.
Acompanhemos sua argumentao:

O espao ps-colonial agora suplementar ao centro metropolitano;

ele se encontra em uma relao subalterna, adjunta, que no
engrandece a presena do Ocidente, mas redesenha seus limites na
fronteira ameaadora, agonstica, da diferena cultural que de fato
nunca soma, permanecendo sempre menos que uma nao e dupla
(BHABHA, 1998a, p. 236).

Ento: por que dupla? Para compreender, devemos examinar com mais demora como esta
anlise da dinmica entre nao e povo faz emergir suas duplicidades, ou suas ambivalncias,
bem como o papel, nesta dinmica, do que Bhabha entende por diferena cultural.
O crtico considera que h, nas diversas representaes da nao e do povo, um
elemento pedaggico que presume unidade na pluralidade, linearidade, totalidade e um
elemento performativo, que chama as diferenas, as disjunes, os contra-discursos. O
performativo vem suplementar o pedaggico. Frise-se: suplementar, no sentido
desconstrutivo, e no complementar. No se trata de um ajuste, de uma correo das
narrativas para que, no final, o resultado seja de nmero um (uma unidade), mas de uma
estratgia que pode alterar o clculo (ibid., p. 219). O movimento entre o pedaggico o
desejo de centrar e o performativo a desestabilizao dessa vontade de totalidade a
ambivalncia que perpassa a textualidade. Desta maneira, o crtico se apropria da noo de
escrita-dupla (ibid., p. 210) da desconstruo em um novo contexto, no para sugerir o
gesto de inverter e deslocar uma estrutura, mas para indicar uma ciso na enunciao, ciso
esta que chama uma negociao entre o pedaggico e o performativo. A narrativa da nao
no comporta um era uma vez e nem um e foram felizes para sempre. Seu tempo a
permanente tenso que tem algo de psicanaltico entre uma pista onde se trafega, ou se
quer trafegar, para frente e uma outra que no comporta um tempo cronolgico. Esta segunda
pista o lugar das narrativas (ps-)coloniais rebaixadas pelas narrativas imperiais que
 74

tentaram silenci-las em uma histria unvoca. Quando Bhabha afirma que a textualidade das
minorias, dos subalternos, dos colonizados no pode ser historicizada, no para conferir-lhes
um carter transcendental; antes, para colocar em questo a transcendentalizao da histria
hegemnica que v a si mesma como um romance realista, demonstrando que nessa histria
as minorias no esto l. Os textos ps-coloniais insinuam-se na superfcie dos textos do
imprio no como uma mera volta do recalcado, no sentido freudiano, mas como uma
repetio que mina as bases daquela estrutura. Seu movimento iterativo. Iter, segundo
Derrida (1991, p. 356), viria de itara, outro em snscrito, e tudo o que se segue pode ser lido
como explorao desta lgica que liga a repetio alteridade. Portanto, repetio e/na/com
alteridade. O marginal vem para abrir um tempo-espao de alteridade. Ele no retorna para
fazer do metropolitano seu outro, mas para reivindicar um pensamento da diferena,
desvelando o entre-meio no qual temporalidades e localidades alternativas possam ser
rescritas iterativamente. A nao, assim, pode se re-conhecer como nao barrada.

A nao barrada Ela/Prpria [It/Self], alienada de sua eterna

autogerao, torna-se um espao liminar de significao, que
marcado internamente pelos discursos de minorias, pelas histrias
heterogneas de povos em disputa, por autoridades antagnicas e por
locais tensos de diferena cultural (BHABHA, 1998a, pp. 209-210).

Note-se: diferena cultural, e no diversidade cultural. A diversidade pode ser

utilizada em nome de um relativismo liberal que vise a celebrar uma festa dos pluralismos em
nome de uma unidade da cultura. Uma tal diversidade pressupe coexistncia, tolerncia s
diferenas em prol de um objetivo comum. Enquanto h tolerncia, o que do outro
permanece estranho a ns, e o que nosso no pertence ao outro, em um multiculturalismo
que almeja um alinhamento de identidades como reflexos de si, identidades essencialistas.
Isso no significa, evidentemente, pregar a intolerncia, mas questionar a prpria noo de
diversidade e o fundamento epistemolgico que ela traz em seu bojo: o outro como objeto de
conhecimento; o si mesmo como pura identidade. J a diferena cultural reconhece as cises
na enunciao, os antagonismos dentro do discurso. Ela procura o familiar (Heimlich) no que
no-familiar (Unheimlich), em um processo de interpretao ou traduo cultural:

Na irrequieta pulso de traduo cultural, lugares hbridos de sentido

abrem uma clivagem na linguagem da cultura que sugere que a
semelhana do smbolo, ao atravessar os locais culturais, no deve
obscurecer o fato de que a repetio do signo , em cada prtica social
especfica, ao mesmo tempo diferente e diferencial (BHABHA,
1998a, pp. 229-230).
 75

Diferente e diferencial, o ps-colonial emerge como agente da iterao. Ele repetio

e alteridade: repete modificando, desestabilizando, subvertendo. O pensamento da diferena
cultural d conta da ambivalncia desse jogo entre rastros performativos e mitos de origem
pedaggicos, que nunca uma coexistncia pacfica, nunca uma diversidade, porque a
diversidade, no sentido que Bhabha lhe confere, trabalha em prol de uma narrativa dos
privilegiados que rebaixa os marginalizados condio de excesso da totalidade. A escrita
ps-colonial, assim, faz balanar a lgica do imperialismo, abre uma fenda em sua histria e
em sua geografia, apresentando-se como suplemento que acrescenta mas no soma
(ibid., 229). Este excesso espaos colonizados, povos deslocados retorna para abalar a
economia espao-temporal das representaes culturais hegemnicas, no como algo que vem
de fora, mas como elemento incalculvel dentro da lgica imperialista, disseminando o signo
nao que agora dissemi-nao. Uma das conseqncias mais produtivas dessa mudana
de perspectiva, sob o ponto de vista da anlise das representaes de identidade, que a
experincia da nao disseminada determinada por essa dinmica: no apenas pelo que est
dentro, mas essencialmente pelo jogo dos limites entre o que est dentro e o que est fora.

3.1.2 O clculo do excesso

Bhabha (1998b) est de acordo com Spivak (1999) ao apontar a relao ntima entre o
projeto do Iluminismo europeu e a misso imperial levada a cabo no mesmo perodo. Mais do
que isso, ambos os projetos so dois lados da mesma moeda: a empresa colonial e imperial foi
uma parte integral do prprio Iluminismo (BHABHA, 1998b, p. 209). Isso abre uma janela
para se argumentar que os valores universais pregados pelo Iluminismo tinham pouco de
universal, e que suas promessas de progresso e igualdade valiam apenas para uma parte do
globo. No se trata de apontar uma simples contradio no programa idealista europeu do
sculo XIX, mas de demonstrar que ele aconteceu necessariamente custa da explorao de
povos e culturas do oriente e do sul. Liberdade no valia para os nativos do mundo colonial.
Ao invs de independncia, foi oferecida a eles a misso civilizadora; ao invs de poder,
paternalismo (ibid.).
O que est em jogo nas representaes de identidade de minorias, hoje, portanto, no
apenas o efeito de processos de dominao que as mantiveram fora do tempo, em um time-lag
(BHABHA, 1998a) com relao ao progresso iluminista, mas principalmente que esse ideal
liberal, desde o incio, pressups um carter arcaico, inferior, para estas culturas. Tal situao
no prerrogativa de um sculo que j passou, mas da contnua experincia colonial.
 76

um fato: os Brancos estimam-se superiores aos Negros, escreve Fanon (1971, p.

7), no contexto da Arglia ocupada pelos franceses, na metade do sculo XX. A experincia
dos africanos e afro-descendentes serve como um caso exemplar para se pensar os efeitos da
migrao no voluntria de minorias em um mundo ps-colonial ou seja, em um mundo que
reconhece que a explorao imperial no foi um mero acidente de percurso no supostamente
bem-intencionado projeto iluminista. De fato, diversas teorias crticas contemporneas
sugerem que aprendamos nossas lies mais duradouras para viver e pensar com aqueles que
sofreram a sentena da histria subjugao, dominao, dispora e deslocamento
(BHABHA, 1995, p. 48).
A palavra a ser destacada, aqui, dispora, que evoca um sentimento oposto ao da
nao-como-unidade. preciso notar que a dispora situa-se entre um lugar que no o seu e
um lugar de origem a frica, no caso da dispora negra cujo status originrio no pode
mais ser recuperado, ou melhor, que coloca em xeque a prpria idia de origem. A dispora
no o contrrio de nao, mas sim a constatao de que toda nao dissemi-nao e de que
o prprio conceito de povo perpassado por diferenas internas e externas. Dispora uma
experincia vivida sofrida, j que no se trata de um movimento voluntrio e tambm uma
metfora textual que desestabiliza o binarismo nacional/estrangeiro. desta forma que a
dispora, enquanto efeito de um deslocamento violento sistemtico durante a empresa
imperial, transforma-se em uma poderosa ferramenta crtica.

A dispora uma idia valiosa porque aponta para um senso de

cultura mais refinado e mundial do que as noes caractersticas de
solo, paisagem e enraizamento [...]. Ela perturba o poder fundamental
do territrio para determinar a identidade ao romper com a simples
seqncia de relaes explanatrias entre lugar, locao e conscincia
(GILROY, 1997, p. 328).

A identidade de uma coletividade no definida pelo lugar de onde ela veio, nem
pelo lugar para o qual ir e tampouco pelas fronteiras do lugar em que se encontra. A
identidade no pode ser sintetizada em uma questo puramente nacional. Esse um abalo
bastante profundo na noo de pertencimento abraada pelas narrativas que registram a
histria da nao como um romance realista (para retomar a expresso de Bhabha),
desconsiderando o descompasso entre o tempo das naes e culturas colonizadoras e o dos
povos por elas manejados como os negros africanos desterritorializados e escravizados.
Uma contra-narrativa que inclua a experincia diasprica sugere maneiras mais pluralistas
descentradas de entender no os problemas raciais contemporneos na Europa, mas a
prpria constituio da Europa pelos fluxos que atuaram sobre ela (idem, 1998, p. 26). Mais
 77

do que simplesmente deslocar a identidade para fora das fronteiras geogrficas, a dispora
contesta o espao nacional como uma estrutura delimitada. A utopia totalizadora da lgica
imperial esbarra sempre em um excesso espacial: embora o imprio possa ser equacionado
com a soma do territrio da metrpole e o de suas colnias, estas constituem um territrio
rebaixado, explorado, onde os valores progressistas no tm lugar. O imprio, assim, presume
necessariamente um espao legtimo metropolitano e um espao semi-legtimo colonial
que faz e no faz parte da estrutura. Na identidade da nao colonizada, esta dupla
condio herdada e, ao mesmo tempo, diferida.

Um exemplo trivial a maneira como a Martinica e no

francesa. Ela , claro, um departamento3 da Frana, e isso
refletido em seu padro e estilo de vida [...]. Ainda assim, o que
distintivamente martinicano pode ser descrito apenas em termos
daquele suplemento especial e peculiar que as peles negra e mulata
adicionam ao refinamento e sofisticao de uma haute couture
derivada de Paris: isto , uma sofisticao que, por ser negra, sempre
transgressora (HALL, 1990, pp. 228-229).

Mas como acontece, na prtica, esta condio herdada? Refletindo sobre a situao
das populaes negras no Caribe, Hall (1990) relaciona a dispora e a questo que ele chama
de identidade cultural. Segundo ele, existem duas maneiras de se pensar o conceito. Uma
delas gira em torno da busca por uma unidade embasada na ancestralidade dos afro-
descendentes, uma escavao da histria em comum que, em uma espcie de trabalho
arqueolgico, daria acesso a uma essncia caribenha. Esta reconstituio de uma histria
escondida, segundo ele, no deve ser menosprezada, justamente por seu potencial poltico
comprovado na luta de movimentos sociais como o feminismo, o anti-colonialismo e o anti-
racismo. Uma segunda viso da identidade cultural, no entanto, detm-se menos no que seria
uma histria factual a ser simplesmente redescoberta e mais nas diferenas das experincias
das culturas afro-caribenhas, ou seja, na descontinuidade de suas trajetrias e, principalmente,
na maneira como elas so representadas, j que a relao com a histria sempre mediada
pela memria, pelos mitos, pela fantasia, em suma, pelas narrativas. A relao com o lugar de
origem (frica), para os negros caribenhos e o exemplo pode ser adaptado a diversos
povos , , na comparao do autor, como a relao da criana recm-nascida com a me:
sempre uma experincia aps o rompimento, aps a separao. No existe a possibilidade de
uma volta origem, pois o retorno sempre um retorno modificado, diferente. Isso no
significa que se tenha que escolher entre uma maneira ou outra de se pensar a identidade

3
A Martinica considerada, hoje, um departamento alm-mar, e no mais uma colnia formal da Frana.
 78

cultural, mas que se deve tomar contato com as implicaes desta segunda viso e reconhecer
que os dois eixos continuidade e descontinuidade compem um dilogo produtivo.

As identidades culturais so os pontos de identificao, os instveis

pontos de identificao ou de sutura, que so feitos dentro do discurso
da histria e da cultura. No uma essncia, mas um posicionamento.
Portanto, h sempre uma poltica de identidade, uma poltica de
posio, que no tem garantia absoluta em uma lei de origem no-
problemtica e transcendental (HALL, 1990, p. 226, primeiro grifo
meu).

Temos, aqui, uma nova palavra a ser articulada no jogo das representaes de
identidade: identificao. O conceito teve circulao sistemtica a partir da psicanlise, como
lembra Woodward (2000, p. 18), e descreve, de maneira geral, o processo pelo qual nos
identificamos com os outros, seja pela ausncia de uma conscincia da diferena ou da
separao, seja como resultado de supostas similaridades. Na psicanlise, a relao remete
identificao com o pai ou com a me pela criana no processo de consolidao de sua
sexualidade, um conceito central na compreenso que a criana tem, na fase edipiana, de sua
prpria situao como sujeito sexuado (ibid.). Trata-se do contato com uma exterioridade
constituinte, mais do que constituda, como afirma Lacan (1998, p. 97), para quem a
identificao a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem.
Em sua apropriao do termo, Hall (2000) entende a identificao como um processo
conflituoso e ambivalente que implica uma viso no-transcendental e no-sinttica da
identidade. A identificao , pois, um processo de articulao, uma suturao, uma
sobredeterminao, e no uma subsuno (HALL, 2000, p. 106). Para ele, o conceito opera
segundo a diffrance, no sentido de indicar uma identidade desde sempre atravessada por seu
excesso, e nesse ponto Hall encaminha-se mais para uma tentativa de elaborar uma teoria
geral da identidade do que para uma formulao diferenciada da noo de identificao.
Esta noo marca o ponto de contato entre a identidade cultural, como pensada por
Hall, e a diferena cultural, como proposta por Bhabha. importante ressaltar que, no
primeiro conceito, no est excluda a questo da diferena, muito menos no segundo est
deixada de fora a questo da identidade; antes, ambos indicam a produtividade da imbricao
entre identidade e diferena. A respeito do papel da identificao na articulao destes dois
termos, Bhabha (1998a) apresenta reflexes tericas que levam o debate para um novo
patamar. Para ele, a identificao est intimamente relacionada ao desejo. Em sua leitura das
reflexes de Frantz Fanon sobre a dinmica entre o negro colonizado e o branco colonizador,
na Arglia, o crtico se detm na pergunta: O que quer o homem negro? (FANON, 1971, p.
 79

6). Do que se depreende da leitura de Bhabha, a questo, mesmo colocada em uma

perspectiva exclusivamente masculina, tem uma fora mais abrangente para se pensar a
alteridade no contexto colonial. O ttulo do livro de Fanon (1971) do qual a citao retirada,
Peau noire, masques blancs, indica um caminho: a pele negra vista pelo branco atravs de
mscaras brancas, que terminam por exercer um papel mediador da prpria auto-imagem do
negro. No binarismo branco/negro, ecoa o colonizador/colonizado. O branco pego entre o
medo do negro e o desejo por ele, enquanto o negro encontra-se entre a contestao das
mscaras brancas esteretipos racistas de primitivismo, inferioridade, animalidade e a
vontade de identificao com o poder do branco.
No ambiente colonial, tanto o espao social, quanto o psquico, esto cindidos. O
colonizador chega para civilizar, levar o progresso e dar uma alma ao nativo, que,
portanto, est, aos olhos do primeiro, em algum estado entre o humano e o animal. A
identificao ambivalente do mundo racista [...] gira em torno da idia do homem como sua
imagem alienada; no o Eu e o Outro, mas a alteridade do Eu inscrita no palimpsesto perverso
da identidade colonial (BHABHA, 1998a, p. 75). A identidade no contexto colonial, assim,
est perpassada pelo desejo. A questo no quem (o colonizado, o colonizador, etc.),
mas o que quer.
O processo de identificao e desejo, na leitura que Bhabha faz de Fanon, levanta trs
aspectos. O primeiro deles que a existncia acontece sempre ligada ao outro. Existir
chamar uma alteridade. sempre em relao ao lugar do Outro que o desejo colonial
articulado: o espao fantasmagrico da posse, que nenhum sujeito pode ocupar sozinho ou de
modo fixo e, portanto, permite o sonho da inverso dos papis (BHABHA, 1998a, p. 76).
Alm disso, o desejo do lugar do outro que impulsiona a identificao um desejo cindido: o
nativo/escravo no quer se transformar no colonizador/senhor; ele quer vestir sua mscara,
invertendo os papis apenas parcialmente, apropriando-se de seu poder em favor do menos
privilegiado. Em terceiro lugar, a identificao nunca a afirmao de uma identidade pr-
dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo de uma imagem de
identidade e a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem (ibid.).
Isso nos traz a seguinte questo: por meio de que estratgias crticas avalia-se esse
processo de identificao, mostrando como o colonizado se v na imagem do colonizador e,
em um duplo gesto, subverte essa imagem? A resposta nos levar a uma reflexo sobre como
estas estratgias apiam-se no apenas em novas idias de tempo da nao (a nao como
dissemi-nao) e de espao do povo (ou a dispora como metfora), mas tambm em um
terceiro deslocamento, o da lngua e, por conseguinte, da linguagem colonial nos contra-
 80

discursos a exemplo da literatura ps-colonial, ou seja, aquela feita por escritores os quais
reescrevem as narrativas cannicas que no s os apresentaram de maneira equivocada,
como tambm tomaram como pressuposto que eles eram incapazes de ler e responder
diretamente ao que fora escrito sobre eles [...] (SAID, 1995, p. 64).

3.2 A arte da invisibilidade

3.2.1 O direito de significar: o eu do I

Que o discurso colonial mantenha o outro no-metropolitano ou no-europeu como

uma entidade semi-legtima para levar a cabo uma apropriao deste outro aos seus
propsitos, produzindo-o (i.., representando-o) como um lugar de ausncia ou invisibilidade,
a maneira pela qual opera a ideologia imperial. Esta ideologia busca civilizar o nativo,
mas no a ponto de torn-lo plenamente instrudo; conferir-lhe uma alma, mas sem torn-lo
humano por completo; propalar valores liberais sem que se tornem moeda corrente no espao
no-metropolitano. Essa a estrutura ambivalente do discurso colonial, que enxerga o outro
como quase o mesmo, mas no exatamente (BHABHA, 1998a, p. 134) ou no
exatamente/no branco4 (idem, p. 138), sustentando uma idia de sua natureza como sendo
sempre derivada, sempre secundria a uma entidade original verses autorizadas da
alteridade, na formulao de Bhabha (idem, pp. 133-134).
A produo destas verses so a perpetuao do espao e do tempo colonizado
enquanto imagem reconhecvel no mbito do mesmo. Isso dizer que o discurso privilegiado
pressupe, sua revelia, uma viso do espao no-metropolitano (ocupado por coletividades
consideradas arcaicas) como excesso constitutivo que se coaduna a uma falta que deve ser
suprida (DERRIDA, 2002, p. 246), falta esta que no reconhecida pela lgica imperial,
mas que, no entanto, est l superabundncia da totalidade metropolitana. O reconhecimento
colonial, nas representaes hegemnicas, acontece apenas enquanto o outro visto por um
espelho que faz retornar uma imagem identitria derivada, que assegura que este outro no
nunca exatamente o mesmo. No processo em que a diferena rebaixada, o outro no
realmente visto enquanto alteridade; sempre uma alteridade autorizada pelo carimbo semi-
legitimador da burocracia colonial.

4
Not quite/not white, no original, em um jogo de palavras que no se mantm em portugus.
 81

A ambivalncia dessa estrutura especular perversa que rebaixa o colonizado a um

lugar de ausncia invisibilidade e silncio no , claro, assumida pelo discurso colonial ou
dentro dele. A constatao da bipartio desse discurso fruto de uma desconstruo da
lgica imperial. Desvelar a ambivalncia desde j desestabilizar tal discurso, trazer luz o
ponto cego em que sua lgica chega a um impasse. Trata-se do processo pelo qual o olhar de
vigilncia retorna como o olhar deslocador do disciplinado, em que o observador se torna o
observado e a representao parcial rearticula toda a noo de identidade e a aliena da
essncia (idem, p. 134). Ou seja: a idia do espao/tempo/povo colonizado como mmica ou
imitao abre uma brecha para se reinscrever a estrutura, transformando-a em ferramenta
crtica de produo de contra-narrativas culturais. A ameaa da mmica sua viso dupla
que, ao revelar a ambivalncia do discurso colonial, tambm desestabiliza sua autoridade
(idem, p. 133).
Este o substrato da leitura do poema Names, do poeta afro-caribenho Derek
Walcott, feita por Bhabha (1995), a partir da idia de que nomear (ou substantivar) [naming
(or nouning)] o mundo um ato mimtico (BHABHA, 1995, p. 55). O crtico mostra como
Walcott re-conta o processo de nomeao e substantivao que batizou lugares, coisas e
pessoas no mundo colonial especificamente no Caribe afro-descendente como um quase
o mesmo reconhecvel para a metrpole. Sendo homens, eles no podiam viver/ exceto se
antes presumissem/ o direito de tudo ser um substantivo. (WALCOTT apud BHABHA,
1995, p. 53)5, diz o poeta sobre os colonizadores. Os africanos, no entanto, repetem o gesto,
alterando a inflexo dos nomes e substantivos, e essa re-nomeao um ato de desafio, de
subverso autoridade colonial, de busca por identidade. Os africanos aquiesceram,/
repetiram-nos e mudaram-nos. (ibid.)6. E mais adiante: com as frescas vozes verdes/ eles
foram uma vez eles mesmos... (ibid., p. 54)7. A histria re-contada um deslocamento das
noes de origem arqu e de fim telos.

Minha raa comeou como o mar comeou,/ sem substantivos e sem

horizonte...// Eu comecei sem memria,/ Eu comecei sem futuro...//
Eu nunca encontrei aquele momento/ Quando a mente foi dividida por
um horizonte...// E minha raa comeou como a guia-pescadora/ com
aquele grito,/ aquela terrvel vogal,/ aquele I! (ibid., pp. 55-56)8.

5
A traduo deste poema minha. No original: Being men, they could not live/ except they first presumed/ the
right of everything to be a noun.
6
The African acquiesced,/ repeated, and changed them.
7
with the fresh green voices/ they were once themselves...
8
My race began as the sea began,/ with no nouns, and with no horizon...// I began with no memory,/ I began
with no future...// I have never found that moment/ When the mind was halved by a horizon...// And my race
began like the osprey/ with that cry,/ that terrible vowel,/ that I!
 82

Na leitura de Bhabha, o direito de nomear, conforme expresso no poema, ecoa o

direito de significar (BHABHA, 1995, p. 51) das culturas marginais. Como isso se d?
Segundo o crtico, o lugar hbrido do qual fala o ps-colonial articula um aspecto
transnacional com outro traducional. Transnacional porque os discursos ps-coloniais
contemporneos esto enraizados em histrias especficas de deslocamento cultural (idem, p.
48), como a migrao, a dispora e o exlio. Traducional porque tais histrias espaciais de
deslocamento [...] tornam a questo de como as culturas significam, ou o que significado por
cultura, tpicos bastante complexos (ibid.). O desafio da representao ps-colonial, assim,
seria pensar o transnacional enquanto traducional (idem, p. 49), em um esforo de
desconstruo do signo que reorganizasse o campo da linguagem, abrindo espao para o outro
a diferena. O direito de significar, lembra Bhabha (1995), emerge da indecidibilidade,
conceito que, por sua vez, no significa indeciso ou inao (CAPUTO, 1997, p. 144);
sendo, antes, a condio que no apenas ronda e persegue a deciso, mas que tambm chama
a deciso [...] (ibid.).
Articulando o transnacional com o traducional, Walcott vai alm da mera sugesto de
reapropriao, por parte dos nativos, do direito de nomear, e, portanto, de significar. Mais do
que isso: Ele encena o direito de significar dos escravos no simplesmente negando o direito
de tudo ser um substantivo imperialista, mas questionando a subjetividade masculinista e
autoritria produzida no processo colonizador (BHABHA, 1995, p. 55). Sendo homens, os
colonizadores objetificam o outro atravs do estratagema da nomeao. Na leitura de Bhabha,
o poeta no se contenta em inverter o plo do par opositivo: ele desautoriza a prpria estrutura
logofalocntrica que embasa o estratagema. Se nomear um ato mimtico que produz uma
alteridade derivada, este ato , em uma segunda fase, reapropriado pelo lado rebaixado os
afro-caribenhos, no poema e, em um terceiro momento, ato-contnuo, altera-se a economia
do signo (estas fases, claro, no so cronolgicas no sentido do tempo-como-continuidade,
assemelhando-se mais a um duplo gesto derridiano). Tome-se, por exemplo, no poema, o
signo I aquela terrvel vogal, uma letra, uma maiscula, um eu em ingls. O que
acontece com a identidade de uma raa que comeou como o mar, sem nomes ou
substantivos e sem horizonte? A dispora no tem seu princpio no verbo e no se alinha
a uma escatologia. O eu afro-caribenho expresso por Walcott, segundo Bhabha, faz da
arbitrariedade do signo uma indecidibilidade que coloca em perspectiva a economia da
significao do I. No processo, esta vogal o signo da iterao ou da repetio; no nada
em si mesmo, apenas sempre sua diferena (BHABHA, 1995, p. 56). O I diasprico
 83

reivindica seu direito de significar ao re-nomear-se enquanto iter: diferena e/na/com

alteridade.

As diferenas culturais devem ser entendidas enquanto constituem

identidades contingencial e indeterminadamente entre a repetio
da vogal i (que sempre pode ser reinscrita, relocada) e a restituio do
sujeito Eu [I]. Lidas assim, entre o I-como-smbolo e o I-como-
signo, as articulaes da diferena raa, histria, gnero nunca so
singulares, binrias ou totalizveis (BHABHA, 1995, p. 57).

Para o crtico, Walcott tece um contra-discurso que no reivindica uma origem no

molde etnocntrico bastante conhecido na tradio e no pensamento ocidental, mas uma
origem no-originria. A raa que comeou sem memria e sem futuro desconstri,
para resumir em uma palavra, a idia de histria linear e contnua, fazendo emergir um novo
conceito de tempo e de espao que d voz diferena cultural por meio de uma re-locao do
signo da lngua e da lngua do signo o signo do I, o eu diasprico, que aquiesce, repete
e muda os nomes prprios recebidos do colonizador, colocando abaixo o conceito de
identidade a si. O que acontece com o conceito hegemnico de identidade, assim, o que
acontece com o signo desconstrudo: A ausncia de significado transcendental amplia
indefinidamente o campo e o jogo da significao (DERRIDA, 2002, p. 232).
A busca ps-colonial pela identidade sempre atravessada pelo transnacional e pelo
traducional, sempre atravessada pela diferena cultural. Ampliado indefinidamente, o jogo das
identidades deve ser compreendido em um sistema diferencial, que pressupe o outro (ou
outros), nunca uma totalidade em si. Essas diferenas no se do entre culturas paritrias que
buscam unidade na pluralidade, e sim entre interesses antagnicos que negociam suas
reivindicaes no campo das prticas significativas. Termos como dispora, migrao e
exlio vm para disseminar o conceito de nao enquanto estrutura centrada em si mesma
com um tempo, um espao e uma lngua unvocos , assombrando a metafsica da presena
que fundamenta seus mitos de origem. Nesse processo, o entre-meio da cultura (BHABHA,
1996) emerge como um lugar no imaginado anteriormente de luta pelo direito de significar,
um terceiro espao ou um entre-lugar no qual a invisibilidade com que as margens foram
tradicionalmente representadas pode ser no apenas questionada, mas serve como ferramenta
crtica de leitura que permita ver as diferenas culturais.
 84

3.2.2 Ler o invisvel: o er do a

Se Bhabha l o poema de Walcott como a encenao de um gesto de subverso do

direito de nomear colonial em direo ao direito de significar dos afro-caribenhos que
acontece por meio da repetio e da mudana (ou seja, da iterao que abre a possibilidade de
transformar os nomes/substantivos outorgados pelo discurso privilegiado em
nomes/substantivos prprios com uma inflexo ps-colonial), uma estratgia semelhante
operada na leitura que o crtico faz de trechos de dois poemas que evocam a questo da
invisibilidade dos marginalizados. Um dos excertos do poeta indiano Adil Jussawalla, e diz:

Nenhum Sat/ aquecido nas espirais eltricas de suas criaturas/ ou

Gunga Din/ ir fazer com que ele venha at voc./ Para ver um
homem invisvel ou uma pessoa desaparecida,/ no confie na Lit. Ing.
Ela/ o dilata com seu sopro, estreita-lhe os olhos,/ lixa suas presas.
Calib/ ainda no Isso. (JUSSAWALLA apud BHABHA, 1998a, p.
77).9

E mais adiante: Mas levemente delineado/ atrs de uma camisa,/ palet ou gravata da moda/
se o olhar dele cruzar com o seu,/ ele voar aos gritos para cima de voc / selvagem sem
pintura berrante,/ presas anuladas. (JUSSAWALLA apud BHABHA, 1998a, p. 81).10
O outro excerto analisado da poeta e escritora Meiling Jin, falando do lugar de uma
mulher negra, descendente de escravos, que escreve sobre a dispora [...] (BHABHA, 1998a,
p. 78). Ela diz: Um dia aprendi/ uma arte secreta,/ Invisibili-Dade, era seu nome./ Acho que
funcionou/ pois ainda agora vocs olham/ mas nunca vem/ S meus olhos ficaro para vigiar
e assombrar/ e transformar seus sonhos/ em caos. (JIN apud BHABHA, 1998a, p. 78).11
Para Bhabha (1998a), os poemas questionam o conceito de identidade como visto
tradicionalmente na filosofia, ou seja, como reflexo no espelho da natureza (expresso que o
crtico toma emprestada de Richard Rorty), e encenam o confronto dos ps-coloniais com o
olhar da representao etnocntrica que os estigmatiza, estereotipa e fetichiza. Se em Walcott
a questo da identidade era articulada em torno da oscilao do I como eu (em ingls) e
como uma terrvel vogal ou como aquele grito, nestes dois outros poemas ps-coloniais

9
Valho-me, neste e no prximo poema citado, das verses das tradutoras de Bhabha (1998a). No original, citado
na edio brasileira: No Satan/ warmed in the electric coils of his creatures/ or Gunga Din/ will make him come
before you./ To see an invisible man or a missing person,/ trust no Eng. Lit. That/ puffs him up, narrows his
eyes,/ scratches his fangs. Caliban/ is still not IT. (JUSSAWALLA apud BHABHA, 1998a, p. 77).
10
But faintly pencilled/ behind a shirt,/ a trendy jacket or tie/ if he catches your eye,/ hell come screaming at
you like a jet / savage of no sensational paint,/ fangs cancelled. (JUSSAWALLA apud BHABHA, 1998a, p.
80).
11
One day I learnt,/ a secret art,/ Invisible-Ness, it was called./ I think it worked/ as even now you look/ but
never see me.../ Only my eyes will remain to watch and to haunt,/ and to turn your dreams/ to chaos. (JIN apud
BHABHA, 1998a, p. 78).
 85

Bhabha identifica um jogo entre o I e o eye, o eu e o olho, homfonos em ingls. Atravs

da repetio da negao Nenhum Sat, no confie na Lit. Ing., ainda no Isso
Jussawalla devolve o olhar que estereotipa na forma de um questionamento da lgica da
viso que pretende tornar invisvel o outro; em outras palavras, questiona o binarismo
ausncia/presena governado pela metafsica da presena. Para ver um homem invisvel ou
uma pessoa desaparecida, diz o poeta, preciso no confiar na Lit. Ing., na literatura
inglesa cannica, com seus esteretipos coloniais Gunga Din, personagem do poema
homnimo de Kipling. Nenhum Sat ou Gunga Din faro a pessoa desaparecida o homem
ou a mulher ps-colonial aparecer diante de ns: impossvel ver a alteridade atravs de
olhos que enxergam apenas o mesmo, e nunca as diferenas cultural e sexual.
A partir da anlise feita por Bhabha, depreende-se que o ps-colonial apropria-se desta
invisibilidade e devolve o olhar discriminador e voyeurista (que no enxerga a alteridade
enquanto tal) na forma de um contra-olhar, o que fica claro no poema de Jin. Como ps-
colonial e como mulher, ela desloca duplamente o olhar imperial. A invisibilidade
transformada em sua arma secreta, e aquilo que o olho discriminador e machista pensava
ver, na verdade, no era ela, pois vocs olham mas nunca me vem, conforme aponta
Bhabha. Mais do que isso, agora so os olhos da mulher ps-colonial que ficaro para vigiar
e assombrar, so estes olhos que iro transformar seus sonhos/ em caos. O que aquele
olhar acreditava que estava vendo ainda no Isso, como diz Jussawalla. Em outras
palavras, os poetas ps-coloniais mostram que no apenas o olhar do colonizador no via de
fato o ps-colonial, como o ps-colonial agora se apropria desta invisibilidade para escrever
de volta sua histria. Essa re-escrita necessariamente subversiva, pois implica ver/ler o
invisvel, reconhecer a alteridade, borrar o binarismo sujeito/objeto. Desta forma, ambas as
posies observador e observado percebem-se cindidas no prprio momento da
enunciao.

O que se interroga no simplesmente a imagem da pessoa, mas o

lugar discursivo e disciplinar de onde as questes de identidade so
estratgica e institucionalmente colocadas. Ao longo do poema [de
Jussawalla] voc continuamente posicionado no espao entre uma
srie de lugares contraditrios que coexistem, at voc se encontrar no
ponto em que o esteretipo orientalista evocado e rasurado ao
mesmo tempo [...] (BHABHA, 1998a, p. 81).

O crtico compara esse espao no qual o leitor posicionado ao quase-conceito de

hmen, conforme descrito por Derrida (1993, p. 261), entre o desejo e a realizao, entre a
perpetrao e sua lembrana. Assim, inaugura-se um princpio de indecidibilidade na
 86

significao de parte e todo, passado e presente, eu e Outro, de modo que no possa haver
negao ou transcendncia da diferena (BHABHA, 1998a, p. 89). Bhabha aponta uma
estratgia metonmica nos poemas acima, substituindo uma parte pelo todo, o que fica claro
no exemplo do olho (eye) no lugar do eu (I). Este um movimento que o crtico identifica
com o jogo do suplemento da desconstruo: enquanto o olho ps-colonial suplementa uma
falta constitutiva, a pessoa desaparecida desarticula a lgica da presena. A arte da
invisibilidade da qual fala a poeta no uma estratgia para substituir uma identidade
originria (colonial) por outra (ps-colonial), mas para atuar na estrutura que postula
identidades originrias, substituindo-a por uma estrutura de identidades como diferena, como
rastro, como procurao sempre uma identidade que se diferencia no momento em que se
tenta centr-la, que se esquiva no momento em que se quer presentific-la, que se apaga
quando se deseja apanh-la. A identidade tem lugar em um entre-lugar: entre o desejo e a
realizao.
A anlise do carter metonmico ou suplementar da identidade expandida por
Bhabha na citao de um outro trecho do poema de Jussawalla. Ele diz:

A um quase riso agora/ mas nele Osiris, Ra./ Um +, um er...

pigarro,/ uma vez coroara seus vales de luz./ Mas o a veio para ficar./
Com ele a estao St. Pancras,/ as ferrovias da ndia e da frica./
por isso que voc o aprende hoje./ .../ Volte sua lngua, dizem
eles. (JUSSAWALLA apud BHABHA, 1998a, p 94).12

Aqui o elemento da lngua articula a diferena cultural: o transnacional enquanto

traducional. Na leitura de Bhabha, o trecho do poema evoca um a ps-colonial, um rastro na
origem, uma diferena na identidade. Para ele, assim como Derrida enxerta um a na palavra
em francs diffrence (diferena), transformando-a na diffrance (com a), fazendo
descompensar todo o sistema da significao, o poeta indiano insere em seu poema o smbolo
+ vogal que a primeira letra do alfabeto hindi, como esclarece Bhabha (1998a),
pronunciada como er e que pode soar como um pigarro. O er desautoriza o A (com o
qual comea o verso) enquanto origem e centro: no princpio no era o verbo, era um pigarro.
A vogal hindi, no entanto, no um mero elemento oriental inserido em um texto em lngua
ocidental (o ingls), mas um sinal de que a diferena perpassa desde sempre as lnguas.

Agora podemos comear a ver por que a ameaa da (m) traduo do

+ e do er, entre os povos deslocados e diaspricos que reviram o

12
A s a giggle now/ but on it Osiris, Ra./ An + an er ... a cough,/ Once spoking your valleys with light./ But
the as here to stay./ On it St. Pancras station,/ the Indian and the African railways./ Thats why you learn it
today./ .../ Get back to your language, they say. (JUSSAWALLA apud BHABHA, 1998a, p. 94).
 87

refugo, um lembrete constante ao Ocidente ps-imperial do

hibridismo de sua lngua materna e da heterogeneidade de seu espao
nacional (BHABHA, 1998a, p. 97).

A lngua no pertence a ningum: a lngua do outro, vem do outro, () a vinda do

outro, diz Derrida (2001a, p. 101). Tal modo de pertencimento se d por meio de uma
contradio performativa: Sim, eu no tenho seno uma lngua, ora ela no minha.
(ibid., p. 15, aspas e grifo no original). Falando a um interlocutor imaginado, como em um
dilogo socrtico, Derrida explica a aporia, afirmando que seu interlocutor (assim como todos
ns),

no possui como prprio, naturalmente, o que no entanto chama a sua

lngua; porque, independentemente do que queira ou faa, no pode
entretecer com ela relaes de propriedade ou de identidade naturais,
nacionais, congenitais, ontolgicas; [...] porque a lngua no o seu
bem natural, ele pode justamente por isso historicamente, atravs da
violao de uma usurpao cultural, ou seja, sempre de essncia
colonial, fingir apropri-la para a impor como a sua (DERRIDA,
2001a, pp. 37-38).

A identidade falada em/por uma lngua sempre fictiva (fictive), na expresso de

Balibar (1995, p. 186), pois nenhuma experincia da lngua materna [...] , na realidade, uma
simples experincia de sua estabilidade, univocidade ou fechamento. Segundo ele, esta
experincia combina, de forma ambivalente, uma pluralidade de usos mais ou menos
mutuamente incompatveis da mesma lngua (ibid.) e a presena de elementos de outras
lnguas na lngua que julgamos nossa lngua prpria.
A experincia da lngua sempre perpassada por diferenas internas e externas. A
lngua a prpria constatao da hibridez da cultura, assim como a diferena cultural o
testemunho da no-homogeneidade do tempo (da nao) e do espao (do povo). A alteridade
reconhecida, assim, no entre-meio dos discursos. O Outro deve ser visto como a negao
necessria de uma identidade primordial cultural ou psquica que introduz o sistema de
diferenciao que permite ao cultural ser significado como realidade lingstica, simblica,
histrica (BHABHA, 1998a, p. 86). Lidos assim, os textos ps-coloniais, diaspricos,
migrantes, no apresentam o quase o mesmo verses da alteridade autorizadas pela
metrpole mas efetuam um deslocamento do logocentrismo que fundamenta as
representaes hegemnicas culturais. Esta uma das grandes lies da apropriao da
desconstruo feita por Bhabha: que nesse terceiro espao no dialtico de luta por
representao temos a possibilidade de evitar a poltica da polaridade e emergir como os
outros de ns mesmos (ibid., p. 69).
 CONCLUSO

Para que serve uma Concluso?

Talvez no haja maneira mais derridiana de comear, e, no entanto, tentamos ns
que nos consideramos amigos, em retardo, de Derrida separar-nos de um certo mimetismo
de seu estilo os estilos de Derrida.
Permitam-se ser um pouco pessoal. Durante meu curso de graduao, alguns anos
atrs, aprendi que uma Concluso deveria apresentar uma concluso (terminante?
surpreendente? verdadeira?) para uma hiptese. Quando no tivssemos certeza de que
estamos de fato concluindo qualquer coisa, poderamos procurar refgio nas Consideraes
finais ou nas Reflexes finais. Mas por que negar que, no importa a expresso que
aparea no cabealho da pgina, estamos sempre concluindo e, ao mesmo tempo, nunca
concluindo? No a Concluso a prpria condio de um novo comeo?
Recomecemos. (Serei aqui, talvez, um pouco derridiano.) Uma Concluso deveria,
portanto, confirmar que tudo o que foi prometido na Introduo foi entregue, sem adiamento,
sem reserva. E, no entanto, nosso caminho sempre atravessado pela diferena, como sugere
o ttulo na primeira pgina deste trabalho. Que caminho da diferena esse, em busca do qual
estivemos, supostamente, durante todo esse tempo, e que em momento algum foi nomeado
assim, com todas as letras? Ensaiemos uma resposta.
O ttulo. Tive mais de uma oportunidade de alter-lo, mas no o fiz. Preferi conservar
uma certa esperana com a qual comecei e sobre a qual ele, o ttulo, fala. Esperava encontrar
o que a desconstruo tinha a dizer sobre a identidade a minha, a sua, a nossa. Ou seja,
buscava (mas isso s pude compreender no caminho) uma espcie de teoria geral da
identidade segundo a desconstruo. Por que a desconstruo? Porque, a mim, ela parecia e
isso se confirmou ter algo realmente novo a dizer. uma explicao, evidentemente,
parcial: talvez seja sempre invivel tentar entender por que, afinal, escolhemos uma teoria, em
um movimento que , ao mesmo tempo, de identificao e de negociao, nunca pura
aceitao de uma tradio herdada.
Esse algo novo da desconstruo, para colocar de forma resumida (conclusiva?), que
a questo da identidade, assim como a prpria identidade a identidade prpria , s pode
ser acessada de maneira oblqua, e utilizo a palavra propositalmente, evocando a dvida de
Derrida (2007) sobre o merecimento ou no da reputao da desconstruo em tratar das
coisas sempre obliquamente. Penso que tal reputao merecida, mas que isso no algo
 89

ruim. Pelo contrrio, uma das grandes lies aprendidas que, quando acreditamos tocar na
essncia de uma coisa, tal essncia j no est mais l. O processo de escrita deste trabalho
conta a histria dessa descoberta de que no h uma teoria geral da identidade segundo a
desconstruo. O que Derrida nos fornece so rastros para que sigamos nosso caminho,
sempre diferido espaado e temporizado , em busca da identidade, que sempre uma
identidade-por-vir.
H, claro, um certo pensamento da diferena que diz algo bastante especfico sobre a
identidade, como sugeri no primeiro captulo. Esse pensamento, que alguns chamam de ps-
estruturalismo francs, indica afinidades entre autores como Derrida, Foucault e Deleuze,
contra o idealismo que caracterizou e, em diversos segmentos, ainda caracteriza o que
comumente se conhece por filosofia ocidental. Os textos de Derrida guardam uma eficcia
bastante contundente nesse sentido, marcando no uma simples ruptura, mas uma negociao
com a tradio que ele, inspirado em Heidegger, chama de metafsica da presena. certo que
a histria da filosofia sempre se fez atravs de rupturas dos filsofos com seus
predecessores, e isso no particularmente surpreendente: nosso posicionamento marcado
menos pelos nomes com os quais decidimos concordar ou discordar e mais pela escolha que
sempre uma escolha poltica de que autores procuramos incluir ou deixar de fora de nosso
dilogo (concordando ou discordando) com a tradio. A histria da filosofia tem sido uma
conversa quase exclusiva entre filsofos. notvel, portanto, que Derrida dialogue, com o
mesmo respeito e ardor, com filsofos, mas tambm com etngrafos, lingistas e escritores,
muitos escritores.
A importncia desse passo parece ainda maior quando notamos que poucas disciplinas
tm mantido um cnone de autores to rgido quanto a filosofia, e esse cnone , via de regra,
formado por homens europeus e brancos. Seria quase impensvel uma filosofia das margens,
dado que a filosofia, como estabelecida em nossa poca, no ocidente (permitam-se ser
impreciso com estes termos), um discurso eminentemente de elite. No penso, de qualquer
forma, que aqueles que falam das margens deveriam se preocupar em fazer uma filosofia
a palavra talvez j esteja carregada demais para tentarmos conferir-lhe um novo sentido. O
estudo de diversas disciplinas no Brasil, por exemplo muitas vezes funciona como um
sistema legitimador de um pensamento etnocntrico que faz pouco mais do que produzir
autoridades locais para falar com legitimidade sobre grandes pensadores.
compreensvel que muitos no considerem Derrida um filsofo: isso , acredito, at um
bom sinal. Fico feliz em ouvir um dos mais lcidos interlocutores brasileiros de Derrida,
Evando Nascimento, dizer que ns ns, brasileiros, mas tambm ns, as margens no
 90

devemos jamais tom-lo [Derrida] como um pai ancestral, cujo corpo deve ser devorado para
a constituio identitria do filho (NASCIMENTO, 2006, p. 174) ou agir como filhos numa
horda, cada um declarando-se mais legtimo herdeiro (ibid.). A desconstruo no Brasil
um assunto que abre toda uma outra gama de problemas que, evidentemente, foge do que se
prope este trabalho. Reservo-me apenas a lanar, aqui, a preocupao de que, enquanto
exemplos de pessoas que falam das margens, no caiamos na armadilha de desejar pensar uma
apropriao brasileira para a desconstruo. Acredito que temos ns, as margens a
ganhar com o que se pode chamar de teoria, esse conjunto heterogneo de discursos que,
apesar de suas matrizes, em parte, forjadas nos centros hegemnicos (Europa e Estados
Unidos), uma instituio cujos limites so suficientemente borrados para que se faam ouvir
vozes de lugares perifricos. Os trabalhos de Spivak e de Bhabha so, a meu ver, casos
exemplares.
Recomecemos, novamente (sabendo que todo recomeo um novo comeo e que
sempre se recomea de outro lugar). Trabalhar nas margens da filosofia, como faz Derrida
(1991), diferente de postular uma filosofia das margens: ele sugere, isso sim, a necessidade
de reler a tradio filosfica e, ao mesmo tempo, firmar um p fora dela. Defendi esta idia
tambm no primeiro captulo, ou seja, que Derrida deve ser entendido como estando dentro e,
ao mesmo tempo, fora da filosofia. Dentro porque h importantes fluxos de idias de
filsofos, notadamente de Heidegger e de Nietzsche, em seus textos assim como ele no
poderia ter subvertido a metfora da escrita em Plato se no houvesse, claro, Plato e o
logocentrismo corroborado no decurso de uma tradio. Mas fora da filosofia porque a
desconstruo tambm seria impensvel sem o contexto das teorias da estrutura, como
chamei, de maneira genrica, as continuidades e descontinuidades entre os estruturalismos e
os ps-estruturalismos ou sem a psicanlise, por exemplo, cuja noo de recalque
aproxima-se bastante, operativamente, ao que Derrida entende por um rebaixamento de toda
uma cadeia de conceitos (escrita, emoo, feminino, etc.), nos pares opositivos que
fundamentam a metafsica, que permitiu o centramento da outra cadeia (voz, razo,
masculino, etc.). A desconstruo desvela, justamente, a aporia que sustenta a economia da
significao logocntrica: para presumir a auto-suficincia da estrutura, da idia, da essncia,
preciso presumir tambm o que elas deixam de fora. Ou: toda totalidade s se faz como tal
no rebaixamento de seu suplemento de origem.
Ora, algum poderia argumentar, isso justamente o que a desconstruo tem a
dizer sobre a identidade que no existe identidade a si, que a identidade sempre
perpassada pela(s) diferena(s), ou, melhor, que no h uma essncia da identidade, apenas
 91

rastros produzidos pela diffrance. Quero argumentar, no entanto, que esta no a ltima
palavra da desconstruo a respeito da identidade, no o que se poderia chamar, grosso
modo, de uma teoria geral, mas sim um ponto de partida. Isso o que a desconstruo
comea a dizer sobre a identidade. Derrida, de fato, nos deixa um bocado de trabalho por
fazer no porque ele no teve tempo de concluir sua obra, mas porque ela constituda por
um devir originrio. A desconstruo sempre uma desconstruo por vir. Mais do que uma
promessa, ela uma esperana.
Quando comeamos a estudar Derrida, uma das coisas mais inquietantes que nos
perguntamos (ou que perguntamos aos outros, ou que os outros nos perguntam) se seria
possvel desconstruir a desconstruo. Essa questo tampouco comporta uma resposta
direta. Em primeiro lugar, Derrida competente em elaborar uma maneira de pensar bastante
consistente. Assim como a psicanlise ou o marxismo (outros exemplos poderiam ser
acrescentados), a desconstruo acredita no ser apenas mais um discurso entre outros. Ao
mesmo tempo, devemos reconhecer que a desconstruo, de fato, no apenas mais um
discurso entre outros. Como resolver essa contradio performativa (to derridiana, por
sinal)? No podemos resolv-la: devemos trabalhar a aporia. A formulao mais
esclarecedora a que consigo chegar, nesta concluso, que a desconstruo tem uma fora
singular, mas sob pena de trair a si mesma no pode reivindicar a si mesma como
fundamento (e, de fato, no o faz). Ela vive no entre, no antro, no hmen dessa aporia: eu no
sou um discurso como os outros; ora, no isso o que dizem todos os discursos tributrios de
uma metafsica?
Em segundo lugar: a curiosidade sobre a possibilidade de desconstruir a
desconstruo dura apenas o intervalo que antecede a descoberta de que a desconstruo
profundamente poltica. Ela uma maneira de ler a tradio logocntrica, a ideologia dessa
tradio. Muitas das posies contrrias ou resistentes a Derrida dividem-se entre aquelas que
no reconhecem a poltica da desconstruo, por um lado, e, por outro, aquelas que se
consideram mais polticas do que a desconstruo (no uma constatao, uma impresso).
A desconstruo pressupe um contexto de atuao que temporal e espacial histrico e
geogrfico, se preferirmos , mas esse contexto no fechado em si mesmo. Em poucas
palavras, a desconstruo o descortinar das aporias da episteme.
Isso bem diferente de dizer que a desconstruo imune a contestaes. Prosseguirei
com um exemplo ou melhor, com os dois grandes exemplos sobre os quais me debrucei no
segundo e no terceiro captulos. Quando sugeri que devemos desconfiar do rtulo crtica
literria desconstrutiva ou que devemos utiliz-lo com mxima precauo, quis assinalar que
 92

a herana da desconstruo, para uma crtica comprometida com a anlise das representaes
simblico-polticas da identidade, sempre uma apropriao produtiva, sempre uma
negociao. Devo dizer, desde j, que estou cada vez mais convencido (certamente mais do
que antes de comear o trabalho) da importncia de se investigar os discursos sobre a
literatura (e prticas culturais, em geral). No sei se [i]nterpretar as interpretaes d mais
trabalho do que interpretar a prpria coisa [...], como afirma Montaigne (1987, p. 352)
pensamento que serve de epgrafe a Derrida (2002) no ensaio A estrutura, o signo e o jogo
no discurso das cincias humanas , mas este certamente um trabalho mais do que nunca
necessrio, posto que a teoria e a crtica exercem uma funo de frente na construo do
significado das obras, tanto quanto as prprias obras. Estou convencido, tambm, que a
receptividade que a desconstruo encontra em crticos ps-coloniais como Spivak e Bhabha
no se d por acaso, e com isso sugiro que a experincia colonial do prprio Derrida, tendo
nascido e passado seus primeiros anos na Arglia, em uma famlia judia, teve um papel, em
seu pensamento, que no pode ser ignorado havia, desde sempre, um embrio ps-colonial
na desconstruo.
Nesse momento quero lembrar que a esperana com a qual comecei encontrar uma
palavra definitiva da desconstruo sobre o problema da identidade j estava atravessada
por um impasse, que serviu de fora-motriz para o trabalho: eu queria entender como os
movimentos de reivindicaes de identidade das/nas margens, com forte inspirao
desconstrutiva, consideram a identidade, paradoxalmente, a partir desse pensamento que
questiona qualquer tipo de centro. Aqui, eu deveria supostamente responder a que
concluso cheguei. Ao final do itinerrio, no entanto, julgo que a questo continha em si a
resposta mas isso s pude perceber, como aconteceu, depois de percorr-lo. No
paradoxal reivindicar identidade a partir da desconstruo, desde que nos entendamos sobre
que tipo de identidade estamos falando. Quando se argumenta que ela deve ser pensada com
relao diferena, isso no mera abstrao. Isso est nas leituras de Spivak, em sua luta
contra uma alta norma feminista, em seu anti-imperialismo que no flerta com uma
nostalgia por origens perdidas, em sua postura de no buscar unidade na pluralidade. Isso est
em Bhabha, em sua noo de diferena cultural, em seu entendimento de que a questo ps-
colonial que tambm a questo dos centros hegemnicos no sobre tolerncia, mas
sobre negociao entre interesses antagnicos, e que nosso lugar de enunciao est desde
sempre cindido, perpassado pela ambivalncia. Nenhum dos dois celebra alegremente as
diferenas: eles nos ensinam que a crtica literria tem um papel decisivo na re-leitura de
obras cannicas que escreveram uma certa histria da identidade como identidade a si e na
 93

leitura de contra-narrativas que questionam os pressupostos dessa histria, escrevendo-a de

volta com diferenas. Que essa crtica seja de matriz desconstrutiva a prpria condio para
que se possa compreender a perversa cumplicidade entre o logocentrismo, o colonialismo e o
masculismo. Essa, no final das contas, talvez seja a melhor resposta para a pergunta por que
a desconstruo?. Porque ela supe essa ruptura com aquilo que tem ligado a histria das
artes literrias histria da metafsica..., diz Derrida (2001b, p. 18) esta a epgrafe que
aparece no incio do trabalho.
Acredito que ela, a desconstruo, uma ddiva, um dom que caiu, talvez por acidente
de percurso (mas talvez no), no colo dos estudos literrios, os quais tm em mos uma
ferramenta crtica radical. Mas uma ferramenta que no vem com manual de instrues. Como
se convencer de que a indecidibilidade chama uma deciso? Spivak e Bhabha nos mostram
como: no devemos esperar pela deciso, devemos tom-la. Durante a leitura de seus
trabalhos terico-crticos, cheguei a cogitar que sua fora est justamente em no confiar
demais na justia por vir prometida pela desconstruo, mas em interpor um posicionamento
no momento mais urgente. Penso, assim como eles, que preciso escolher posies. A
desconstruo, felizmente, no exige exclusividade, tampouco fidelidade. Mas pressupe
responsabilidade no-medida na duradoura tarefa de atravessar literaturas e culturas em
direo ao estranho, fazendo da alteridade o lugar em que nossa identidade (se) (de)mora.
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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