BIOPOLTICA E ZOOPOLTICA1

Salvo Vaccaro*
Recebido em: 20 ago. 2011

Aprovado em: 31 ago. 2011

* Professor Associado da Universit Degli Studi di Palermo. Professor Associado de Filosofia

Poltica da Universit Degli Studi di Palermo. Membro da Federao Anarquista Italiana.
Universit Degli Studi di Palermo. Viale delle Scienze - Edificio 15 - (VI piano - stanza
609)- 90128 Palermo/Itlia. E-mail: vaccaro@unipa.it
Resumo: A questo biopoltica pode ser compreendida como uma interrogao radical
sobre as relaes entre a animalidade e a condio humana. O vnculo entre
poltica e vida coloca-se, de fato, sobre o nexo prvio existente entre bos
e zo. A questo zoopoltica o fundamento de cuja resoluo depende da
nossa ideia de soberania. Nestas pginas, a partir de Foucault, Derrida, Deleuze
e Esposito, entre outros, retomo as relaes entre biopoltica e zoopoltica
indagando em que medida qualquer considerao ps-humanista (Nietzsche,
Heidegger, Sloterdijk) deve transitar, primeiramente, por uma considerao
zoopoltica.
Palavras-chave: Biopoltica. Zoopoltica. Condio humana.

BIOPOLITICS AND ZOOPOLITICS

Abstract: The biopolitical question can be understood as a radical query about the
relationships between the animal and the human conditions. The link between
politics and life is based, in fact, on the prior link between bios and zo. The
zoopolitical question is the ground on whose resolution our notion of
sovereignty depends . In these pages, by standing on Foucault, Derrida,
Deleuze and Esposito, I cover the relationships between biopolitics and
zoopolitics investigating to what extent any post-humanist consideration
(Nietzsche, Heidegger, Sloterdijk) must pass first by a zoopolitical
consideration.
Key words: Biopolitics. Zoopolitics. Human condition.
1

O presente trabalho a ntegra de uma palestra proferida na Heinrich-Heine-Universitt de Dusseldorf

no Congresso Biopolitik, Biokonomie im Zeichen und der Krisis Biopoetik, ocorrido entre os dias
20 e 23 janeiro de 2010. Traduo do original em italiano por Nildo Avelino.

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No princpio a vida continua.
Antonin Artaud

nexo entre poltica e vida est nas origens de qualquer comunidade

humana dotada de organizao interna minimamente estvel. Neste
sentido, sempre existiu um tipo de biopoltica ou de zoopoltica, conforme
sua equivalncia funcional, prescindindo do entendimento que cada comunidade,
em certo contexto histrico, tenha estabelecido por poltica e por vida. De um lado,
por poltica possvel entender um corte especfico no plano de naturalizao da
ordem das coisas e do mundo, secundando-o (ou no) nos termos da sua legitimidade
no suscetvel de questionamento radical, salvo nos momentos de ruptura csmica;
de outro lado, por vida possvel entender uma condio natural cujo mistrio
coincide com a sua nominao enquanto tal, com o enigma da sua emergncia e
com a trgica sorte de seu fim inexorvel: o intervalo de um existente em um
oceano abissalmente obscuro no qual reina soberanamente o no-ser.
Todavia, esse nexo entre poltica e vida, que constitui o leito no interior do
qual ns interrogaremos sua consistncia, , digamos, de segunda ordem em relao
ao fundo de pensamento que poderamos resumir pelo termo ontologia; ou seja,
em tal prospectiva, a especulao da relao originria e arquetpica entre mundo
e ser vivo; entre o vivo, qualquer que ele seja, e o mundo como elemento vital
para esse vivo. Porm, o pensamento filosfico no se limita a refletir tal relao,
mas certamente o (im)pe na sua construo edificante chegando a apresent-lo
como um dado-de-fato e no de especulao. Assim, a ontologia dissimula o
pragmatismo edificante com uma operao de desvelamento que precisamente
desvela a verdade de um pretenso dado-de-fato, mas na realidade coloca-emforma a relao entre vivo e mundo garantindo ao pensamento especulativo um
primado, precisamente ontolgico, sobre qualquer outra forma possvel.
Paralelamente, qual forma deva assumir a vida um dos objetivos especficos
da poltica. Neste sentido, a contingncia geo-histrica na qual emerge uma forma
de vida dada, revela a dinmica de formao dessa ltima, ou melhor, o campo de
tenso da sua formatao, como a obsesso de seu controle, de sua dressage2,
sua domesticao: para dizer em uma nica expresso, o poder da vida sempre
propenso a declinar-se em poder sobre a vida. A natureza de tal poder intimamente
2

Em francs no original: endireitar, adestrar. [NT]

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e constitutivamente poltica: vitalizao da poltica [e] politizao da vida

tendem a sobrepor-se em um nico complexo semntico (ESPOSITO, 2004, p.
172).
Sem dvida, de Aristteles a Hobbes, registra-se uma dupla e interessante passagem
da viso antiga para a moderna: em primeiro lugar, a consumao da natureza enquanto
identidade entre pensamento e mundo, no interior da qual se coloca tambm, sempre
sob um contexto natural, a ruptura poltica ateniense do sculo V a.C. em relao
tradio tipicamente monrquica; em segundo lugar, a hegemonia da poltica enquanto
artifcio performativo que rel a irrupo da naturalidade da espcie [] na
artificialidade poltica de uma relao de poder (FOUCAULT, 2005, p. 30) e religa a
relao entre ser vivo e mundo sob o signo do gesto prometeico do homem. A inovao
da modernidade encontra nessa passagem sua cifra emblemtica: a dialtica do
esquecimento, da tabula rasa operada sobre o passado que, entretanto, reitera, sob
posies inversas, o mesmo primado do logos que aprofunda as prprias razes naquela
dimenso imemorvel do tempo. A reduo constante e permanente por meio da qual
o moderno esgota a tradio , conforme Adorno no rasto de Nietzsche, a transmutao
do mesmo. Em outros termos, alteram-se as formas-de-vida, mas a ontologia como
obra do pensamento no cessa de colocar-em-forma aquela sua particular relao com
o mundo que a poltica encarrega-se agora de tornar concreto e real, capturando a
vida no seu interior.
Nessa conjuno, a grade analtica da biopoltica que Foucault coloca em
jogo no limiar entre potncia soberana e formaes governamentais na era liberal
assinala uma economia poltica da modernidade cujo fluxo da vida segue canalizado
e orientado, conforme uma afirmao de valor que persegue a sua sujeio por
meio de oportunidades, chances, projetos biogrficos, descentralizando deste modo
a pretenso de domnio opressivo e repressivo que interpreta a vida somente
como limite manifestao do poder soberano. Com efeito, sabe-se como a
emergncia de tal grade deu-se quando Foucault, na inteno de desmantelar a
centralidade categrica da instncia jurdico-poltica da soberania medieval, e
tambm moderna, isolou na administrao da vida por meio de uma forma nova
de poder poltico a mutao de sentido na relao entre poltica e vida: antiga
prerrogativa soberana do causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um
poder de causar a vida ou devolver morte. (FOUCAULT, 1978, p. 122)3.
Essa mutao de sentido, entretanto, no prejudica a orientao do nexo
3

Ver tambm, do mesmo autor, a aula de 17 maro de 1976 em Bisogna difendere la societ. Interpretao anloga do poder soberano em Roberto Esposito, segundo o qual a mquina decisria da
pessoa assinala a diferena ltima desse que deve viver e desse que pode ser legitimamente entregue
morte. (ESPOSITO, 2007, p. 18).

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soberano: tambm em Hobbes o medo da morte move para o assujeitamento ao

soberano que garante a vida, seja como aquisio violenta ou aquisio institucional.
Assim, a vontade de viver estabelece-se como resduo em relao hipoteca do
abrao mortal, memria da conquista violenta de territrios e, sobretudo, de povos
por meio dos quais se ergueu o Estado moderno e a civilizao dos bons costumes.
A reverso de sentido operada por Foucault libera a vida da sua funo residual,
delineando assim a relao entre poltica e vida segundo uma perspectiva menor:
a vida deixada viver, sem mais sofrer constante extorso da morte, relegada
ameaa extrema, ao limite que escapa do alcance do poder no mais como
subtrao, mas agora como investimento. Trata-se de uma estratgia que Foucault
denomina governamentalidade: uma logica racional de governo. A passagem do
poder do absolutismo ao liberalismo, tambm por motivo da sucesso das elites
no domnio, delineia uma estreita conjuno entre saber e poder em termos funcional
e disciplinar; a sada do saber dos arcana imperii significa uma difuso de
competncias valorizveis para as finalidades de acrscimo progressivo das tcnicas
de governo, ou seja, administrao dos corpos e gesto calculista da vida
(FOUCAULT, 1978, p. 123)4, fazendo ao mesmo tempo emergir uma srie de
questes s quais fornecer uma resposta em termos de projees e
experimentaes das ars governandi. O nascimento da disciplina dos saberes tornase, portanto, um complexo que introduz no corao da tecnologia do bio-poder e,
consequentemente, no corao da declinao do logos moderno: a gramtica da
palavra saber [] estreitamente aparentada gramtica da palavra poder e
ser capaz. Mas tambm estreitamente aparentada palavra compreender
(dominar una tcnica) (WITTGENSTEIN, 1974, I, 150).
A valorizao da vida torna-se, portanto, um eixo estratgico das polticas de
governo liberais; todavia, convivem precisamente naquela era moderna na qual
Foucault sublinha com cuidado a inovao tecnolgica, com as aventuras
imperialistas nas colnias que sero, mais tarde, o terceiro mundo, daro lugar a
biopoltica genocidirias. Assim, possvel explicar a esquizofrenia do liberalismo
que d lugar, ao mesmo tempo e paradoxalmente, tanto a uma biopoltica afirmativa
da vida, quanto a uma tanatopoltica que Agamben reconduz a uma nica
extremidade de um longo percurso no Novecentos, isto , ao paradigma
concentracionrio como estigma.
Para alm de Foucault, relativamente a sua distino entre indivduo e

O investimento do corpo vivo, a sua valorizao e a gesto distributiva das suas foras foram,
naquele momento, indispensveis. (FOUCAULT, 1978, p. 125).

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populao, poderamos dizer que est em operao outras duas separaes: a

primeira, remontando ao direito romano e a Descartes, concerne a cesura entre
pessoa e corpo, que uma certa biologia poltica busca reunir comprimindo a primeira
sobre a natureza biolgica do segundo (ESPOSITO, 2007, p. 16), com o resultado
de aniquilar a ambos; a segunda, contempornea, que percebe a humanidade
dividida entre uma dupla camada biolgica no interior de todo ser vivo, de carter
vegetativo e inconsciente, e uma outra de carter cerebral e racional, com a
consequncia de confiar a liberdade das paixes e das vontades predeterminao
rgida do dado biolgico a ambos preexistentes e imodificveis em sua estrutura
complexa. (ESPOSITO, 2007, p. 9)5. Da a considerao animal que institui uma
hierarquia do vivo tambm em relao igualdade da morte na qual, entretanto,
deixada ao mesmo tempo livre e coagida, segundo a vida colocada em jogo,
alternando ora os animais, ora os seres humanos.
Tambm aqui, o jogo da vida se recoloca em um clculo iluminado e j advertido
pela dialtica Iluminista. A afirmao recorrente que os selvagens, os negros, os
japoneses, assemelham-se a animais, ou a macacos, contm em si o trao do
pogrom. Tal possibilidade decide-se no instante no qual o olho de um animal ferido
de morte golpeia o homem. A obstinao pela qual ele desvia de si aquele olhar
no passa de um animal repete-se incessantemente na crueldade cometida
sobre os homens, dos quais os executores devem sempre novamente confirmar
por si mesmos o no passa de um animal, sem o que no conseguiriam acreditar
nem mesmo se fosse efetivamente um animal. Na sociedade repressiva o prprio
conceito de homem a pardia da igualdade de tudo que feito imagem de
Deus (ADORNO, 1974, p. 101)6.
Em ltima instncia, a biopoltica bioeconomia, economia da vida valorizada
sob jugo heternomo, hiptese do fato de viver nos clculos de um poder-saber
que transmuta os movimentos do ser vivo em tcnicas gerenciais de integrao:
o homem moderno um animal em cuja poltica est em questo sua vida de ser
vivo. (FOUCAULT, 1978, p. 127)7.
Nessa prospectiva, na qual o que descrito a epistemologia do saber poltico
da modernidade na sua conquista da/sobre a vida, mais do que a captura da

5
6

Do mesmo autor, ver tambm Bos, cit., cap. I, em particular p. 6ss., p. 32ss.
Cf. Fontenay, 2009. De opinio contrria, Esposito, que em seu livro Bos, cit., p. 139 do IV captulo
significativamente intitulado Tanatopolitica, relaciona o zelo dos nazistas nos olhares inclumes dos
animais em prejuzo aos judeus nos campos de concentrao, ainda que sempre se trate de zootecnia,
exclusivamente humana.
Ver a citao imediatamente anterior na p. 126.

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natureza da vida o corte individuado por Foucault com a grade analtica da biopoltica
enfatiza uma cesura, seja ela graduada em relao s formaes da soberania
precedentes era liberal especialmente se colhidas no clssico frame8 da filosofia
poltica clssica que pouco acrescenta investigao , seja de ordem genealgica,
seja de ordem desconstrutiva do nexo originrio entre poltica e vida; uma
investigao que se queira efetivamente crtica, ou seja, prolongada em direo
de uma degradao, uma linha de fuga em direo conceptualizao da vida no
mais sujeita poltica, ao contrrio, que construa a prpria autonomia sem deixarse envelopar em uma forma dada. No simplesmente pensar a vida em funo da
poltica, mas pensar a poltica na forma da prpria vida [] a tal ponto de fazer
emergir qualquer coisa que at hoje permaneceu obstaculizado ao olhar por estar
aferrado na tenaz de seu contrrio. (ESPOSITO, 2004, p. XVI). Sob tal luz, a
resposta questo qual vida?, pensada na ambiguidade do duplo lexical zo/bos,
pode articular-se um longo percurso zoopoltico cujo horizonte consiste em
dessubstantivar a vida por meio de uma reelaborao da zo como lema eventual
do vivo.
Substancialmente, trata-se, de um lado, de restituir um devir do vivo no
suscetvel de deixar-se capturar em um nico complexo de significao, e isso por
meio da herana aristotlica que torna consoante zo e bos para bifurcar
ulteriormente a assonncia entre zo enquanto ser vivo no assinalvel ao mero
olhar humano domesticador da animalidade e o barulho do zoo como emblema do
tratamento humano da animalidade na qual respeitar a prpria bestialidade. De
outro, a desconstruo do nexo entre poltica e animalidade mira a esquivar a
cifra ontolgica da humanidade enquanto passagem hierrquica superior de
domesticao do ser, para restituir uma forma-de-vida selvagem e informe (melhor
que nua, no meu entendimento) que se torne o terreno de fuga de uma vida
objetiva, na direo de um devir-animal, de uma vida germinal (Deleuze) com a
qual relanar um lao no assassino (literalmente) com a poltica.
Seria intil retraar no texto aristotlico da Poltica qualquer diferena semntica
entre zo e bos, uma colocao pragmtica que faa remontar a uma distncia
significativa entre os dois termos, uma derivao que no seja meramente lexical,
em tudo mais conectada a uma adjetivao fantasmagrica. Zo no se deixa
reassumir totalmente na animalidade humana l onde bos assinalaria um salto de
qualidade sobre o qual seria possvel erguer uma estrutura especfica do ser, como
far Heidegger. Quando muito, o prprio movimento para acentuar uma diferena
qualitativa, no localizvel na carta de Aristteles, consentiria poltica o gesto
8

Em ingls no original: estrutura, sistema. (NT)

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soberano de implantar uma dada forma em uma comunidade ainda selvagem

em direo ao bem-estar e a felicidade, ou seja, em direo aquele eu zen
politicamente assujeitado. Em outros termos, no reconduzvel a Aristteles, e
a sua primeira articulao dual da vida, o pensar criticamente a dade fato/forma
que acompanha a metafsica ocidental.
precisamente a modernidade que inaugurou essa ciso no pensamento, e
notadamente com Descartes, no momento em que descentra a politicidade da
vida da posio proprietria significante a humanidade para elevar a razo como
pilar primrio fundante do ser humano. Delegando s incipientes cincias humanas,
em seguida anatomia, medicina, biologia, mais do que teologia ou
cosmologia, a narrao mais ou menos originria da vida; alm disso, fundando
teoricamente a possibilidade dos saberes orientados a arrancar a vida mesma
em seu segredo (FOUCAULT, 2008, p. 11). Retendo, porm, em tal constituio
disciplinar a chave para seu engano, Descartes desloca totalmente a zoopoltica
aristotlica transmutando o animal rationale, com o qual se formou em latim o
clssico zoon logon echon em ens cogitans, j amalgamando entre outras coisas o
nous contemplativo com o logos a ele no reconduzvel. De tal maneira, a
modernidade inicia aquele processo de despolitizao evidenciado por Habermas
como uma das aporias constitutivas, relegando a relao entre vida e mundo a um
mais estreito e angustiante nexo eu/mundo, no qual o indivduo seja igualmente
universalmente postulado encontra-se carregado pesadamente pelo imperativo de
retraar o sentido de seu estar no mundo sem poder descarreg-lo no apenas em
uma dimenso teolgica, herana tpica da era crist, mas nem mesmo coloc-lo
sobre um plano coletivo, co-dividido, comum.
O indivduo singular se arma logicamente de palavras e pensamentos para
fazer frente angstia da solido no desaparecimento da comunidade, da poltica,
finalmente separada das relaes humanas e, com ela, da vitalidade da existncia,
tambm ela cindida na sua corporeidade fsica e orgnica. O mesmo corpo vem
por sua vez despedaado, desestruturado segundo a hierarquia das funes as
quais os rgos devem obedecer aos fins da sobrevivncia e da reproduo que,
entretanto, no so analisados a partir de um estudo de seus rgos deputados,
mas sim a partir de uma ordem taxonmica que tende a uma generalizao sinttica
da vida tal como configurada na disciplina da biologia. A unidade da vida, distinta
do mecanicismo, d-se somente na sua representao enigmtica, produzida pela
decomposio e recomposio que o saber mdico e biolgico capaz de perseguir
e conseguir racionalmente: porque a identidade do ser afunda na faculdade do
pensamento desencarnado, a vida , nos confins do ser, isso que lhe externo e
que tambm nele se manifesta (FOUCAULT, 1967, p. 296).

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Inegvel, a este respeito, a cesura entre classicismo e modernidade; no

entanto, o despiste, para falar com Derrida, da dimenso do vivo, que j em
Aristteles oscila entre um projeto puramente poltico do eu zen e um ethos da
comunidade exterior ao poltico, ou seja, o sun zen prolonga os prprios efeitos
de saber/poder na substantivao de uma dinmica mvel agora plenamente
cristalizada na vida. Tornada sujeito, substncia subordinada e fundadora, a vida
se fixa em lugares historicamente variveis, cada vez mais imperceptvel ou
analiticamente mais sofisticados, que sempre assumem a posio soberana de
centro de irradiao, fonte de unidade na transmisso hereditria de seus prprios
sinais vitais. Apenas com o advento de inovaes conceituais que confiam a anlise
do vivo a uma rede polimrfica de processos moleculares que possvel registarse sob diferentes gramticas evolutivas a questo em torno do vivo talvez possa
escapar captura substantiva advertida por Nietzsche: Eu, na medida em que
sou uma no vida, e no entanto extraordinariamente ativa fbrica de conceitos e
palavras, talvez tenha ainda o direito de dizer-me cogito, ergo sum, mas no vivo,
ergo cogito. Me garantido o vcuo ser, no a plena e verde vida; o meu
sentimento originrio garante-me apenas que eu sou um ser pensante, no que eu
sou um ser vivo, que eu no sou um animal, mas sobretudo um cogital. Deem-me
antes a vida, e ento eu vos criarei a partir dela tambm uma cultura! (NIETZSCHE
[1874] 1981, p. 156)9.
A distino obtida de Nietzsche em relao a Descartes certifica o clich
ocidental: a superioridade hierrquica do homem em comparao ao animal no
singular coletivo. A dvida cartesiana dirige-se a Aristteles, com foco na
responsabilidade tpica do homem, isto , a capacidade de responder e no de
meramente reagir, de saber afirmar ou negar como escolha consciente e volitiva
no ditada pela rgida e fixa determinao do instinto. E, no entanto, este
sentimento de superioridade, comenta sarcasticamente Nietzsche, nada mais
que a expresso de um instinto dominante, da animalizao de um carter
poltico puramente humano, a vontade de potncia, a apropriao espiritual
(estado de digesto) para efeito de governar, proporcionar predeterminar.
A separao hierrquica alimentada por uma pretenso tica, ou seja, de auto
posicionamento humano como animal capaz de prometer, [] verdadeiro problema
9

Derrida fecha de outro modo a subverso aberta por Nietzsche: respiro, ergo sum, com o qual quer
significar a propriedade do humano em estreita afinidade com o fato de vida, mais precisamente o
vivo: no A vida, o Ser ou a Substncia de algo como A VIDA, mas o vivo, o presentemente vivo, no
a substncia Vida que permanece em vida, mas o atributo vivo para qualificar ou determinar o
presente, o agora, um agora essencialmente vivo, presentemente vivo, o agora como vivo.
(DERRIDA, 2009, p. 273).

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do homem; no entanto, a distino no se aplica diferena entre as espcies,

por assim dizer, mas apenas ao carter humano, demasiado humano, para dominar
outro homem assujeitando-o mediante a sua reduo a ser de categoria inferior,
por meio de sua prpria auto elevao de individuo soberano, medida de valor
de todas as coisas animadas e inanimados, capaz, em virtude da auto
transcendentalidade moral, de sentir-se e, por conseguinte, de ser superior ao
outro homem, animalizado como tal. (NIETZSCHE, 1984, p. 45-48).
Derrida coloca em questo o prprio direito do homem, a especfica
responsabilidade da qual seria privado o animal, avanando, contudo, a suspeita
de que a faculdade lingustica para responder, no para reagir, no sempre
disposio do homem, como no quadro da nossa cultura judaico-crist o homem
nomeado, recebe o prprio nome, enquanto pode nomear apenas quando, no
momento da queda, isto , no momento fatal em que Ado e Eva perdem a si
mesmo, falha na sua celestial humanidade divina (DERRIDA, 2006, p. 57-58)10. E a
reiterao da nomeao hierrquica, paradigma da criao divina, realizada
com a aposio de nomes aos animais, herana de liberdade misturada com a
curiosidade com que Deus joga com a autoridade delegando para ele uma parte
infinitesimal, mas no para o homem da por diante, tenazmente aferrado ao
poder imperial.
O auto posicionamento do eu no cogito, ergo sum, uma auto referncia
como condio do pensamento, como o prprio pensamento, o prprio do homem...
de que o animal seria desprovido. A objetivao do Eu, no homem, filha de um
inegvel logocentrismo; mas isso tambm se aplica aos animais em geral? Questiona
Derrida. E se seguissem um outro percurso de objetivao das prprias, nicas,
identidades? A filosofia ocidental esquivou-se desta possibilidade de investigao,
visto que pressups uma superioridade de espcies, filtrada por Kant ao longo de
uma linha evolutiva antes/ depois, anterior/posterior, evocando um progressismo
ascendente tpico da era iluminista que introduz uma diferena qualitativa, que
Darwin colocar radicalmente em questo. (DERRIDA, 2006, p. 144). Kant rompe o
nexo aristotlico entre animalidade e sociabilidade, permitindo essa ltima apenas
ao homem, na qual por animalidade entende-se a transposio inversa do modelo
hobbesiano do bellum omnium contra omnes, no qual desta vez a besta selvagem
a se tornar um ator de uma impossvel sociedade organizada civilmente, ou seja,
domesticada. A lgica a mesma, mas invertida: em Hobbes, o impossvel o
humano, mas enuncivel a partir do modelo animal do homo homini lupus,

10

Cf. Mailard, 2008.

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enquanto em Kant o impossvel o animal, mas tambm enuncivel a partir do

modelo humano de viso superior em relao animalidade. A socializao da
cultura humana vai de pari passo com o enfraquecimento, com a domesticao
da besta domada, que no outra coisa que transformar em rebanho a besta. A
apropriao, a escravido, a domesticao do rebanho amestrado so a
socializao humana. Como indivduo o homem estaria igualmente pronto, como
a besta selvagem, a travar guerra com os seus vizinhos para afirmar sua liberdade
incondicional. Por conseguinte, no existe qualquer socializao, nenhuma
constituio poltica, nenhuma poltica, sem o princpio da domesticao do
animal selvagem. Seria absurda e contraditria a ideia de uma poltica do animal
que pretendesse romper com o poder de comandar a besta, de tornar-se rebanho
da besta. A poltica pressupe o rebanho. (DERRIDA, 2006, p. 145-146)11.
Porm, o quadro no qual Derrida coloca a crtica subestimao da vida,
sustentada por Descartes e combatida precisamente por Nietzsche, configura uma
desconstruo da ontologia humana que a viso do animal humano. O estreito
parentesco no s lexical entre zo e concentrao humana da animalidade, assim
chamada zoo, induz no tanto banalmente a levar em considerao o tratamento
dado aos animais pelo homem, para efeito de um questionamento que no
puramente analgico sobre como tratar os homens como animais. J Adorno
censurava os jardins zoolgicos como uma alegoria do dilvio universal; criar uma
espcie de Arca de No em todas as cidades oferecia a impresso fictcia para a
burguesia de uma esperana de salvao, enquanto que, com esse modelo nascido
em plena poca imperialista e colonial, negam o mais radicalmente a liberdade
da criatura, tanto mais tornam invisveis as barreiras as quais a vista poderia
inflamar o desejo de espao livre. [] Quanto mais a civilizao preserva e
transplanta tal como a natureza, tanto mais cruel o domnio sobre ela. (ADORNO,
1974, p. 108)12. Atrs e alm dele, Derrida percorre paralelamente a instituio do
jardim zoolgico e do asilo psiquitrico na Europa ps-revolucionria do sculo
XIX, notando alguns elementos em comum: um certo tipo de olhar autptico e
objetivante, desvitalizador (DERRIDA, 2009, p. 369)13 , que deriva de uma
encenao terico-teatral tendendo a satisfazer uma demanda de curiosidade, no

11

12
13

Nas fbulas das Naes a transformao dos homens em animais retorna como castigo. Ser relegado
em um corpo de animal tem valor de danao. [] Tambm a crena na metempsicose, nas civilizaes mais antigas, conhece a forma animal como pena e castigo. [] Cada animal faz pensar em uma
desgraa abissal ocorrida nos primrdios (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 264).
Cf. Morris, (1970) e ainda Bacel; Blanchard; Botsch et al, (2002).
Os atos de crueldade do homem contra os animais no so outra coisa que exerccios de tirania
contra si mesmo. (MILLET; PETITIER, 2009, p. 68). Cf. igualmente Burgat, (2006).

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sentido de avidez de saber, de inspecionar, de informar-se, de observar no fundo.

O zoo torna-se no apenas um dispositivo de captura e cativeiro em que a vida
adquire uma fisionomia radicalmente diferente para os sujeitos que acabam sendo
ali internados, objetivada nas formas de conhecimento cientfico e prticas de
reproduo inegavelmente no naturais, artefatos, mas tambm o emblema de
um tratamento que degrada as formas de liberdade por meio de um cuidado com
o confinamento que chega at a sua interiorizao. Desta forma, ocorre uma
interpolao a quiasmo entre tratamento animal e cuidado do homem, indiscernvel
de um cuidado do animal e um tratamento humano: o animal tratado como
homem, mas o homem tratado como uma besta. Foi assim que Giorgio Agamben
definiu esta mquina antropolgica: na medida em que est em jogo a produo
do homem por meio da oposio homem/animal, humano/desumano, a mquina
funciona necessariamente por meio de uma excluso (que tambm sempre uma
captura) e uma incluso (que tambm sempre uma excluso) (AGAMBEN, 2002,
p. 42)14.
Peter Sloterdjik pretendeu declinar paralelamente o dressage que Foucault
tipificou nos tempos modernos quando se consolidava estrategicamente a
secularizao do poder pastoral, ideologicamente em voga na era crist. Se o
poder pastoral representava uma formidvel imagem corporativa do pacto
societrio elaborado por Hobbes em termos soberano, enquanto o pastor se
preocupa com o destino de todos e de cada um omnes et singulatim exatamente
a direo do rebanho no interior de um campo cercado, na modernidade o nome do
cuidado se torna disciplina, ou seja, a operao que se encarrega de um indivduo
adestrando-o fisicamente para que a sua mente possa interiorizar facilmente,
espontaneamente como segunda natureza, as instrues dadas que induzem a
obedincia voluntria. Capturada a alma, essa se torna a priso do corpo, mas
isso que sofre a domesticao por meio de uma srie de exerccios minuciosos e
pontuais que recobrem uma prtica complexa de docilizao dos corpos. Nessa
esteira, Sloterdijk define precisamente parque humano aquele campo cercado,
o espao societrio estruturado pelo pensamento do Ser, no qual se persegue e se
alcana o objetivo primrio de cada exerccio de poder e de autoridade, ou seja,
a domesticao de ser. O humanismo burgus prolongada no tempo, refinando-a,
a tarefa zoopoltica que Plato j havia identificado em uma poca no suspeita:
a gesto do parque humano por meio do corte divisrio, separativo, que caracteriza

14

A opresso dos animais sempre serviu de modelo a toda forma de opresso e a bestializao
(bestialisation) do oprimido serve como libi ao seu aniquilamento. (DE BIASI, 2009, p. 58).

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a poltica; violncia e aculturao o duplo registro por meio do qual ocorre a

domesticao do ser. Ao Credo do humanismo pertence a convico de que os
homens so animais influenciveis e que, por conseguinte, imperativo submetlos ao justo tipo de influncias. (SLOTERDIJK , 2004, p. 245). Basta identificar,
selecionar e produzir os media necessrios, registrando a simplicidade do modelo
platnico que distingue animais que adestram e animais que so adestrados, de
acordo com uma luta zoolgica precursora da luta de classes. Modernidade e psmodernidade receberam ambas a lio nietzscheana, segundo a qual o homem o
melhor animal domstico do homem (NIETZSCHE, 1976, III, p. 206)15, mas nela
captaram o movimento de auto identificao nominal, enquanto Nietzsche entendia
atirar Zaratustra contra sacerdotes e professores de todos os tipos, quando, por
outro lado, se deve lidar com um adestramento sem adestradores e, assim, com
uma ingovernabilidade biocultural privada de sujeito. (SLOTERDIJK, 2004, p.
258). Em ltima anlise, o pastor do ser j no mais o Uno, seja ele Deus ou o
soberano teologicamente legitimado, mas um, ningum e cem mil, ou seja, o
prprio Ser, guardado e guardio ao mesmo tempo: em uma palavra,
microbiopolitica.
Derrida restringe o conceito pragmtico de domesticao, juntamente com o
adestramento e a domao, poderamos dizer em uma nica palavra, a educao,
na relao entre animalidade e mundo, entendendo por animalidade o elemento
do vivo capturado com a finalidade de torn-lo disponvel. O animal, em outras
palavras, torna-se o vigia do sequestro ontolgico do homem, implementado por
um pensamento ocidental que nega o vivo por meio do empobrecimento da sua
relao com o mundo assim Heidegger considera a animalidade do vivo para
confiar apenas vida humana j representada na potencialidade de relacionar-se
com o mundo, por sua vez predestinado a se deixar capturar, fatalmente, pelo Ser
que preside corpos e mentes. A espcie humana considera emancipar-se assim do
estdio anterior, malogrando o ser animal e a sua permanncia nele: s assim se
explica a cadeia evolutiva da relao entre ser e mundo que Heidegger nega
totalmente as coisas inanimadas; concede, mas em forma despontencializada e
empobrecida aos animais, apenas para garanti-lo poro da humanidade que se
elevou acima da animalidade.
A domesticao a cifra da ontoteologia poltica da soberania, do domnio:

15

Neste mundo liberado da aparncia, em que os homens, perdida a reflexo, se tm convertido nos
animais mais inteligentes que submetem o resto do universo, quando no se despedaam entre si,
preocupar-se pelo animal no j somente sentimentalismo seno uma traio ao progresso.
(HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 270).

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soberania igual a arch, arch igual a logos, logos que cria, que faz vir ou acontecer,
e que cria o vivo, a vida do vivo (zo), o logos evanglico, que repete o Genesis e
fala sobre a origem do mundo criado pelo soberano, Deus, por um fiat onipotente
que , digamos, zoo-lgico, o de um logos que cria o zo, um zo que luz,
aparecer, phos, fotologia para os homens. (DERRIDA, 2009, p. 388-399)16. Esta
concatenao naturalmente poltica, poltica por natureza diz Aristteles,
indicando com isso como a forma da ligao entre o homem e o mundo designa um
Ser propriamente poltico cuja essncia zoopoltica, ou seja, instituindo a vida
no interior de um corte poltico sobre um plano de imanncia em que o vivo
assujeitado simulando-lhe sua especificidade ontolgica. A sujeio domstica o
carter dissimulado, despistada pela narrativa da metafsica ocidental, no interior
da qual a especificidade do homem sempre apropriada ao dispositivo de
apropriao, e este dispositivo de ordem poltica por natureza, esquecendo a
cicatriz da violncia original, da dependncia arcaica, ou melhor, arqueolgica, do
vivo ao qual cabe um tipo vida.
Recordando Benjamin que, assim como Derrida, rel Heidegger: porque o
legein ou logos como recolhimento, como Sammlung ou Versammlung, que
Heidegger considera mais originrio do logos como razo ou lgica, j um
desprendimento de fora e de violncia. O recolhimento no nunca, diz Heidegger,
uma simples soma, uma simples acumulao, o que mantm em pertencimento
recproco (Zusammengehrigkeit) sem deixar-se dispersar. E, desse modo, o logos
tem j o carter violento de uma preponderncia ou, como traduzido, de uma
pr-dominncia, Durchwalten, da phsis. A phsis essa Gewalt, este
destacamento de fora que no se dissolve no vcuo de ausncia de conflito ou
contrastes (in eine leere Gegensatzlosigkeit), mas mantm o que assim
durchwaltete, atravessado, congelado pelo desprendimento da soberania, ou
das foras, na sua tenso mais aguda (na sua mesma tenso extrema, poder-seia dizer soberana, in der hchsten Schrfe seiner Spannung). Por isso, o prprio
logos, de qualquer forma que seja interpretado, como recolhimento, Sammlung,
ou, mais tarde, como lgica, razo, intelecto, o logos , sempre, da ordem do
poder, da fora, at mesmo da violncia, desta Gewalt to difcil de traduzir
(fora, violncia, poder, potncia, autoridade: frequentemente poder poltico
legtimo, a fora da ordem: walten, significa reinar, dominar, comandar, exercitar
um poder frequentemente poltico; a soberania, o exerccio da soberania e da
ordem do walten e do Gewalt) (DERRIDA, 2009, p. 395)17.
16
17

Odello, (2005); Amato, (2008).

Le cirque, le zoo, cest Guantanamo. (DE BIASI, 2009, p. 56).

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Um deslocamento zoopoltico, por isso, no pode dar-se como reconciliao

ontolgica entre homem e animal, humanizando o animal ou animalizando o homem,
ou seja, com um contra quiasmo. Trata-se, antes de qualquer coisa, de efetuar
uma suspenso do duplo constrangimento (double bind) para escapar tanto da
fixidez dos instintos com qual o homem rotulou o animal forando-o
impossibilidade da responsabilidade como critrio de sua superioridade poltica e
moral, l onde, no entanto, para sua vantagem tica, poder-se-ia dizer, o animal
no pratica jamais, se no excepcionalmente, o homicdio intra-espcie por meio
do qual objetiva o outro por si, nem , como sublinha Derrida citando Plutarco e
segundo um percurso ideal que liga Etienne de La Botie e Rousseau, Pierre Clastres
e Adorno, escravo por covardia [] como um homem de seu semelhante, quando
acolhe supinamente a escravido que toma o prprio nome da vilania
(ROUDINESCO, 2009, p. 75)18; seja ao arbtrio humano, tendente a negar o
pertencimento do homem ao reino animal19 e, por conseguinte, ao mesmo tempo,
diminudo teologicamente como mxima ubris de vontade violentamente criadora
que encontraria na forma-de-vida dada da linguagem a sua matriz originria 20.
No est em questo apenas a capacidade de dizer No, de Melville a Sartre, de
Scheler a, ainda, Adorno 21, ou seja, uma faculdade atribuda muito sumariamente
apenas ao homem e no ao vivo como tal, mas precisamente a procura de uma
dimenso desconhecida, vazia, de subtrao, de menoridade, entre homem e animal
que destitua de sentido o aparelho de captura [como] potncia de apropriao.
a linha de fuga deleuziana que comea a partir de l onde parou Benjamin: da
Gewalt como o destino da espcie humana. possvel escapar da ontozoologia do
poder?
tambm a questo de Roberto Esposito, o qual parece deneg-la no momento
em que acopla as duas categorias de biopoltica e de imunizao. O paradigma
imunitrio conecta estreitamente bos e nomos, vida e poder, em uma relao
reciproca de conexo e conservao em que se torna impossvel rastrear seja um

18

19

20

21

Na vida animal no existe nada que introduza a relao entre patro e servo, nada que possa
estabelecer a autonomia de uma arte e a dependncia de outra. Os animais se devoram entre eles
porque so de fora desigual, mas entre eles no existe outra coisa que essa diferena quantitativa. O
leo no o rei dos animais: somente, no movimento da gua, uma onda mais alta que se dissolve
sobre outras menores. (BATAILLE, 1995, p. 22).
No lcito falar de si como fundamento ontolgico, mas, quando muito, apenas em termos
teolgicos, em nome da imagem e semelhana com Deus. (ADORNO, 1974, p. 151).
Cf. Grondin, (2007, p. 32-39). No uma simples reanimalizao do homem agora humanizado, mas
um modo de ser homem que no se defina mais na alteridade sua origem animal. (ESPOSITO, op.
cit., p. 140).
Derrida, (2003, p. 11).

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espao de pensamento da poltica sem poder exteriormente vida de tal modo

como ela objetivada, seja uma forma de vida, por sua vez, fora das relaes de
poder. Nesta perspectiva, a poltica no outra coisa que a possibilidade, ou o
instrumento, para manter viva a vida. (ESPOSITO, 2004, p. 41-42). Nietzsche,
paradoxalmente, com seu vitalismo abiolgico, quem imprime uma torso decisiva
tanto poltica, quanto vida, e precisamente ao conect-las conjuntamente
como modalidade originria em que o vivo ou em que o ser vive. (ESPOSITO,
2004, p. 82). Ambas as conjunes, no entanto, devem ser atribudas ao princpio
do devir da vontade de potncia, jamais no sentido banal e ilusrio de apropriao
violenta, mas como potencializao das possibilidades que a vida encontra em
devir, isto , de um lado ampliando drasticamente as prprias potencialidades,
escapando assim dos limites nos quais est vinculada, objetivada, substantivada,
de outro lado livrando-se da influncia domesticadora da cultura e da educao22.
Isso preparar a tese de Georges Canguilhem, segundo a qual o vivo... excede
sempre os parmetros objetivos da vida (ESPOSITO, 2004, p. 208), precisamente
no sentido de potncia dinmica de ultrapassagem. (CANGUILHEM, 1998, p.
90).
A esse movimento Deleuze deu o nome de devir-animal, que se une a um
diagrama efetivamente simblico, metafrico, alegrico, mas poderosamente
real uma srie de passagens anti-ontolgicas, no sentido ocidental do termo, ou
seja, que no limite desbloqueiam para uma zoopoltica do mltiplo, do molecular,
do minoritrio, do virtual. Devir-animal significa, precisamente, fazer o
movimento, traar a linha de fuga em toda a sua positividade, ultrapassar um
limiar, chegar a um continuum de intensidade que se aplica agora s para si,
encontrar igualmente um mundo de intensidade em que todas as formas se
dissolvem, e com elas todos os sentidos, todas as significaes, significantes e
significados, em benefcio de uma matria no formada, de fluxos
desterritorializantes, de sinais assignificantes (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p.
23).
O pressuposto terico, ou melhor, a aposta radical, poderamos dizer, para
pensar a desusbstantivao da vida em toda sua plenitude ontolgica, para alm
da sua validao de natureza cientfica, tica, religiosa ou filosfica, consiste em
inscrever o ato de pensamento e de materialidade em um plano de imanncia
absoluta que descreva a infinitude das combinaes possveis e virtuais sob o
signo do mltiplo e da diferena. Um plano de vida, um plano de Natureza, []

22

Cf. Nietzsche, (1992), particularmente aforismos 681 e 684.

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natural e imanente (DELEUZE; GUATTARI, 1980, p. 369 3 p. 368 respectivamente),

que faa transbordar o vivo oferecendo-lhe pontos tangenciais de consistncia
cuja estabilidade dada pela contingncia do mltiplo, ou seja, das foras plurais
que, aos poucos, golpe por golpe, concatenam-se e desconectam-se segundo
alianas precrias, mas no de existncias inferiores. Uma viso zoopoltica
coerente com essa abordagem filosfica no se limita a subordinar o momento
poltico dimenso plural do vivo: configurar uma ruptura com as instituies
centrais, constituintes ou que procuraram constiturem-se (DELEUZE; GUATTARI,
1980, p. 358)23; sobretudo, alm disso, ligar indissoluvelmente a organizao
poltica do vivo destituio profunda da ideia de Uno e de Unidade por meio das
quais representada a poltica. A autonomia do mltiplo diferencia-se do pluralismo
tpico das sociedades liberais contemporneas precisamente em razo da sua
irredutibilidade unidade, o que implica a liberdade absoluta da dimenso do vivo
concatenando-se na reciprocidade horizontal das formas contingentes, sem instituir
nenhum estado de coisas com o qual condensar e hierarquizar algumas alianas
em detrimento de outras de categoria inferior. A conexo e a desconexo dos laos
societrios tornam-se com isso a dinmica mvel das relaes de foras em um
contexto de associao que excede qualquer forma-de-vida social dada e, por
conseguinte, com mais razo, toda organizao estatal do momento poltico.
Enfim, uma viso zoopoltica desterritorializa seus pontos de precipitao,
reencontrando-se em sries infinitas de heterotopias, pontuais e parciais
conjuntamente, no-lugares reais e precrios ao mesmo tempo, em que o vivo
prova a afirmar-se construindo espaos de coexistncia cada um dos quais
absolutamente outro em relao ao outro, sem que isso coloque no ser um ato de
resoluo poltica da aporia lingustica, efeito de uma gramtica a ser destituda.
As heterotopias inquietam, sem dvida porque elas minam secretamente a
linguagem, por que probem de nomear isso e aquilo, [] porque devastam
previamente a sintaxe no s as que constroem as frases, mas tambm as que
fazem manter conectadas as palavras e as coisas (FOUCAULT, 1967, p. 7-8)24.

23
24

Para uma crtica do Uno no pensamento filosfico ocidental, cf. Schrmann, (1996).
Tambm cf. Foucault, 2001; Foucault, 2006.

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