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DOI: 10.7213/aurora.25.037.DS.

04 ISSN 0104-4443
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[T]

Communitas/Immunitas: a releitura de Roberto Esposito da


biopoltica1
[I]

Communitas/Immunitas: the Roberto Espositos rereading of the


biopolitics
[A]
Marcos Nalli
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), professor do Departamento de Filosofia e do
Mestrado em Filosofia da Universidade Estadual de Londrina (UEL), Londrina, PR - Brasil, e-mail: marcosnalli@yahoo.com

Resumo
O objetivo deste artigo apresentar as principais ideias do filsofo poltico italiano
Roberto Esposito, mostrando como ele rel a biopoltica moderna a partir das categorias conceituais de comunidade e sistema imunitrio. Procuraremos demonstrar como
Esposito concebe cada um desses conceitos e como os articula de modo a demonstrar
os traos totalitrios que podem apresentar, identificando uma aparente limitao de
O presente artigo parte do projeto de pesquisa Cura e teraputica em Michel Foucault: psicopatologia, medicina e
biopoltica, aprovado pelo CNPq (Processo 400544/2011-3).

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sua abordagem para, em seguida, esboar uma possvel resposta de Esposito, na medida
em que retoma a urgncia de se pensar outro conceito de comunidade.
[[P]

Palavras-chave: Comunidade. Imunidade. Biopoltica. Esposito. Foucault.


[B]

Abstract
The aim of this paper is to present the main ideas of the Italian political philosopher Roberto
Esposito, showing how he reread the modern biopolitics from the conceptual categories of
community and immune system. We will demonstrate how Esposito sees each of these
concepts and how he articulates it in order to demonstrate its totalitarian traits that can
identify an apparent limitation to their approach, and then sketch a possible answer of
Esposito as it takes the urgency of considering other concept of community.[#]
[K]

Keywords: Community. Immunity. Biopolitics. Esposito. Foucault.

Depois de Giorgio Agamben, com seu Homo sacer: o poder soberano e a vida nua (Homo Sacer: Il potere sovrano e la nuda vida,
1995), Roberto Esposito tem se destacado por fornecer uma das leituras mais instigantes da biopoltica a partir da senda aberta por Michel
Foucault, seja com La volont du savoir (1976), seja com Il faut dfendre la socit, curso proferido no Collge de France em 1976 e publicado em 1997. Isso no quer dizer que suas anlises esto em pleno
acordo com aquelas efetuadas pelo filsofo francs; sua leitura no ,
em sentido estrito, foucaultiana. Antes, seus textos so como respostas, ou provocaes reflexivas, diante de questes que Foucault
tambm buscou refletir. Em Bos, biopoltica e filosofia, Esposito
(2004, 2010) busca explorar os limites da anlise foucaultiana, no sentido de que, segundo o filsofo italiano, Foucault no consegue fornecer uma anlise a bom termo do chamado enigma da biopoltica,
isto , por que motivo a biopoltica, que tem como fim a proteo
da vida e a promoo da subjetividade, acaba por produzir a morte
e a dessubjetivao de que o nazismo o grande exemplo histrico. Retomando retrica e recorrentemente o enigma da biopoltica
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(ESPOSITO, 2004, p. 25, 26, 28, 33, 2010, p. 54, 56, 58, 64), Esposito
formula a questo de modo categrico: Por que a biopoltica ameaa
continuamente de se reverter em tanatopoltica? (ESPOSITO, 2004,
p. 34, 2010, p. 65), de modo a evidenciar sua natureza antinmica. A
concluso de Esposito que Foucault no consegue resolver argumentativamente a natureza antinmica, para no dizer contraditria,
da biopoltica, principalmente por no conseguir explicar histrica e
conceitualmente a relao entre o princpio de soberania e o princpio
biopoltico: se uma relao de continuidade ou de descontinuidade
histrica, se para Foucault a biopoltica complementa ou substitui o
poder soberano (ESPOSITO, 2004, p. 35, 2010, p. 67).
Nosso objetivo no analisar a crtica de Esposito a Foucault,
nem se possvel interpretar a leitura foucaultiana de modo a encontrar elementos capazes de escapar do paradoxo identificado por
Esposito2. Pretendemos analisar os argumentos de que Esposito se vale
para introduzir sua proposta de soluo ao enigma da biopoltica. Essa
proposta o que chamou de paradigma de imunizao, tema de todo o
captulo segundo de seu livro Bios.
Aparentemente introduzindo um longo argumento ad hoc,
Esposito cr fornecer uma soluo interpretativa melhor que a de
Foucault, pelo fato de que o filsofo francs no disps de uma categoria conceitual com capacidade semntica3 de equacionar e correlacionar vida e direito, o que o conceito de imunidade, introduzido por
Esposito, deve permitir, no por estabelecer-lhes alguma conexo marcada semanticamente por trao de exterioridade, mas por coloc-los

2
3

Buscamos fazer isto em outra ocasio (NALLI, 2012).


Embora Esposito no deixe claro, h uma preocupao constante em seus livros sobre o impacto ou o alcance semntico
dos termos a serem utilizados nessas abordagens polticas, seja naquela de Foucault com o conceito de biopoltica, seja
com os conceitos que ele mesmo introduz, no caso, sistema imunitrio, imunidade, imunizao e comunidade. Obviamente
sua preocupao no da ordem da filosofia da linguagem, mas parece que Esposito vislumbra que a consistncia
e a contundncia argumentativa que ele quer introduzir, numa senda reconhecidamente aberta por Foucault, mas que
no diminui sua prpria originalidade, depende consideravelmente de sua caracterizao conceitual que impacta
inequivocamente seu alcance semntico, de modo a no ser mera caracterizao e preciso nos detalhes lingusticos, mas
realmente uma interpretao filosfica apta a responder de modo articulado e de maneira positiva os fenmenos polticos
de nossa histria recente, que se caracterizam como fenmenos biopolticos.
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vida e direito, vida e poder4 numa relao incindvel; poderamos,


talvez, at dizer imanente:
No paradigma imunitrio, bios e nomos, vida e poltica resultam os dois
constituintes de um nico, incindvel, conjunto que ganha sentido sobretudo a partir de sua relao. A imunidade no s a relao que conecta a
vida ao poder, mas o poder de conservao da vida. Contrrio ao pressuposto no conceito de biopoltica como o resultado do encontro que em
certo momento se determina entre os dois componentes , deste ponto
de vista no existe um poder externo vida, assim como a vida no se
d mais fora das relaes de poder (ESPOSITO, 2004, p. 41, 2010, p. 74).

Mas essa relao de imanncia entre vida e poder, propiciada


pelo conceito de imunidade, apenas uma das vantagens do paradigma
da imunizao, segundo Esposito. H pelo menos outra: pela categoria de imunizao, podem-se articular dois efeitos de sentido, aparentemente antinmicos, que se desdobram daquilo que Esposito chamou
de o poder de conservao da vida, um poder positivo e um poder negativo, um poder de conservao e um de destruio, de tal modo que
pde afirmar que a imunizao uma proteo negativa da vida
(ESPOSITO, 2004, p. 42, 2010, p. 74), ou, dito de outro modo: as sociedades, pelo menos desde a modernidade, vm se empenhando em
autoconservao contra toda espcie de ameaa, interna ou externa, ou
seja, em autoconservao imunitria (ESPOSITO, 2004, p. 43, 2010,
p. 76). O esforo de se pensar alguma articulao entre sociedade e
o paradigma imunitrio no novo; j remontando, pelo menos desde Durkheim at a teoria do sistema social de Luhmann. Segundo
Alain Brossat (2003, p. 11), a identificao entre os modelos democrticos modernos e o sistema imunitrio remonta a ao menos desde as
Curiosamente, apesar de todo o cuidado conceitual de Esposito, parece que ele no foi to cuidadoso em distinguir direito e
poder. O que Foucault, por sua vez, foi bem mais criterioso e exaustivo, talvez por subsumir a noo de direito quela de norma,
de modo a reconhecer-lhe uma natureza bem diversa do que as leituras usuais que a restringem norma jurdica, e, dessa forma,
poder articular conceitualmente o poder sem precisar recorrer nem s leituras polticas clssicas, nem ao direito, neutralizando
assim toda reflexo sobre sua legalidade e justificao e se concentrando sobre seu modo prprio de funcionamento (conferir, p.
ex., Surveiller et punir, Volont du savoir e seus cursos desse perodo). preciso verificar, portanto, se em Esposito h distino ou
indeterminao conceitual entre esses dois termos, e que consequncias isso pode trazer a sua tese.

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primeiras modalidades que a democracia assumiu nos Estados Unidos


da Amrica, em fins do sculo XIX, tal como perceberam o pensador
francs Renan, ou o suo Benjamin Constant, na medida em que a noo de liberdade foi pensada a partir da frmula latina noli me tangere
que ningum me toque, em que a liberdade foi caracterizada a partir
de um trao de negatividade: aquele da proteo e da subtrao. A novidade e a contribuio de Esposito ao tema residem, inicialmente, em
fornecer a primeira elaborao sistemtica do paradigma imunitrio
e, principalmente, em demonstrar a relao simtrica que existe entre
imunidade e comunidade:
O elemento de novidade que eu mesmo propus ao debate, no que me
parece ser a primeira elaborao sistemtica do paradigma imunitrio,
atm-se por um lado simetria contrastante com o conceito de comunidade, esse mesmo relido luz de seu significado originrio, e por
outro lado sua especfica caracterizao moderna. As duas questes se
mostram logo estreitamente entrelaadas. Reconduzida sua prpria
raiz etimolgica, a immunitas se revela a forma negativa, ou privativa,
da communitas: se a communitas aquela relao que, vinculando seus
membros a um empenho de doao recproca, pe em perigo a identidade individual, a immunitas a condio de dispensa de tal obrigao e ento de defesa nos confrontos com seus efeitos expropriativos
(ESPOSITO, 2004, p. 47, 2010, p. 80).

Na verdade, a relao de simetria a que Esposito alude no foi


objeto de considerao e anlise em Bios, mas em um livro anterior,
Immunitas: protezione e negazione della vita, publicado em italiano em
2002, que, por sua vez, retoma ideias j exploradas em Communitas:
origine e destino della comunit, publicado em 19985, formando assim
uma espcie de trilogia do pensamento filosfico-poltico de Esposito.
Todo o ncleo semntico que permite a ligao entre imunidade e comunidade depende do resgate etimolgico do conceito latino de munus, presente na raiz daqueles dois termos. Munus no se confunde
com propriedade, no um dom que se pode gratuitamente dar e por
reciprocidade esperar equivalente retribuio; um dever que se tem
Utilizaremos aqui as edies castelhanas, publicadas pela Amorrortu em 2009 e 2007, respectivamente.

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com algum ou para algum. No uma graa que se ganha e se pode


retribuir, mas o nus de dar e que poder ser recompensado. Como
Esposito argumenta incisivamente, a diferena entre o munus e o dom
(lembrando aqui tanto o famoso ensaio de Marcel Mauss sobre o tema,
como a arguta anlise lingustica desenvolvida por mile Beveniste)
que, se os dois se ligam como algo que se d, a grande diferena reside
em que o primeiro uma forma especfica de dom, marcada no pela
possibilidade de se dar, mas pela obrigatoriedade de se dar:
Um tom de dever to ntido que modifica e at interrompe a biunivocidade do vnculo entre doador e donatrio: ainda que gerado por um
benefcio recebido precedentemente, o munus indica s o dom que se
d, no o que se recebe. Projeta-se por completo no ato transitivo do
dar. No implica de modo algum a estabilidade da posse [...] seno perda, subtrao, cesso: uma prenda, ou um tributo, que se paga
obrigatoriamente. O munus a obrigao que se contraiu com o outro e
requer uma adequada desobrigao (ESPOSITO, 2007, p. 28).

Portanto, se o determinante da comunidade, segundo a tica de


Esposito, a obrigatoriedade, o dever de prestar alguma espcie de
tributo a outrem, o ncleo que liga os indivduos entre si numa vida e
organizao comunal no uma propriedade, mas uma impropriedade. Os indivduos no se reconhecem e se identificam a; antes, estranham-se e se refratam como diferentes. Em outras palavras, no ncleo
da comunidade, o que se instaura e a vivifica como uma comunidade
uma distncia, um vazio, apenas transponvel pelos indivduos pela
premissa do tributo devido. Se h algo de comum entre os indivduos
reunidos e ligados entre si pela comunidade essa obrigatoriedade,
esse dever de dar, que coloca a todos numa cumplicidade pela ausncia: uma condio deficitria que se constata pela decalagem entre o
eu e o outro e que impede cada um dos partcipes da comunidade
de se afirmar como sujeito: no h a gratuidade de sua ao diante de
outrem, apenas a impropriedade de sua obrigao. Da a vinculao
entre a comunidade e o nada, uma vez que aniquila ou sequer deixa
irromper originariamente uma subjetividade que pode se afirmar diante
do outro. A dialtica da relao sujeito-comunidade revela no apenas
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a realizao do homem como bios politikos mas, simultaneamente, a


possibilidade mesma de sua aniquilao. , pois, esse niilismo inerente comunidade que nos ameaa ao mesmo tempo que nos determina
(ESPOSITO, 2007, p. 33, 2008a, p. 25, 2009a; BROSSAT, 2003, p. 15), cujas
formas histricas carregaram abusivamente o sculo passado e ainda parecem ameaar o sculo XXI: trata-se do risco de que, pela supresso do
indivduo em nome da comunidade, esta assuma a forma legitimadora
de mltiplas prticas de violncia contra todos os possveis inimigos de
seu princpio comunal, sejam internos ou externos, e que, por isso, pode
assumir a forma totalitria, dissolvendo tanto o objeto quanto o sujeito
que a implanta, de modo a instaurar um plano de completa indiferenciao, almejado como objeto do totalitarismo e calcado no modelo inevitavelmente koinocntrico (ESPOSITO, 2008b, p. 96).
Essa adequada desobrigao do munus, a raiz no apenas etimolgica, mas de certo modo tambm ontolgica e sociopoltica, que a
comunidade exige, vem justamente dos meios pelos quais ela pode se
realizar, a saber, mediante expedientes imunitrios. Em linhas gerais,
em que consistem tais expedientes imunitrios? Se seguirmos o raciocnio de Brossat em relao mxima latina noli me tangere, parece que a
imunizao consiste num processo de insensibilizao e despolitizao
do espao comunitrio, pelo qual se protege alguns como intangveis
(BROSSAT, 2003, p. 26) e se abandona m sorte aqueles definidos
como intocveis (BROSSAT, 2003, p. 29), radicalizando, pois, o processo de dualizao e diferenciao entre os partcipes de uma mesma
comunidade, ainda que reconhea a natureza perigosa desta ltima
(BROSSAT, 2003, p. 15).
Entretanto, do ponto de vista de Esposito, a questo bem
mais complexa e certamente mais profunda. Em princpio, ainda em
Communitas, a funo da imunizao diante da comunidade a de possibilitar a dispensa da obrigatoriedade tributria que a comunidade
impe a todos os seus membros (ESPOSITO, 2007, p. 30), o que parece
obrigar a uma contraposio entre os termos comunidade e imunidade:
diante da ameaa da obrigatoriedade do tributo, que etimologicamente
a raiz munus implica e que compromete o ser mesmo individual de
cada um dos membros da comunidade, o que as estratgias imunitrias
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possibilitam a iseno, a dispensa dessa obrigao desindividualizante, tornando-nos realmente indivduos completos, independentes
uns dos outros, como que mnadas, protegidos de toda forma de contgio da relao que a reciprocidade do tributo nos impe (ESPOSITO,
2007, p. 40). Desse modo, j em Immunitas, Esposito pode estabelecer
de modo mais contundente qual a relao entre comunidade e imunidade, qual realmente o ponto de tenso e de conjuno entre ambas:
O verdadeiro antnimo de immunitas no o munus ausente, seno a
communitas daqueles que, pelo contrrio, se fazem seus portadores. Se
em definitivo a privao concerne ao munus, o ponto de confrontao
que d sentido imunizao o cum no qual se generaliza em forma de
communitas (ESPOSITO, 2009b, p. 15).

A funo maior do sistema imunitrio , portanto, interromper o


sistema de reciprocidade tributria, implicada no prefixo cum, vetando
assim, ou ao menos neutralizando, a fora, a ameaa, o risco da dvida
a ser paga, da lacuna e do vazio que compromete a existncia individual dos partcipes da comunidade, que se irradia para todos tal como
uma contaminao. Desse modo, valendo-se das metforas biomdicas que afloraram j desde os sculos XVIII e XIX, principalmente com
a pasteurizao das doenas (LATOUR, 2001; SALOMON-BAYET,
2004), com a descoberta no apenas dos agentes etiolgicos e, em particular, de como se valer de culturas enfraquecidas desses agentes de
modo a induzir um sistema imunolgico a impedir qualquer possibilidade, entenda-se risco, de contgio e ameaa. esta a ideia implantada
no mbito da ao poltica: a de induzir mecanismos imunitrios e de
proteo comunidade, ou seja, partindo do pressuposto da existncia
do mal que pode afligir, seja o organismo, seja a comunidade, trata-se de reproduzir de forma controlada o mal do qual deve proteger
(ESPOSITO, 2009b, p. 17). Disso Esposito conclui sobre a natureza no
negativa do sistema imunitrio (o que no quer dizer, neste caso, afirmativa): j que a comunidade se assenta sobre um negativo, assinalado
pela obrigatoriedade do tributo que anula a individualidade, a funo primeira do sistema imunitrio exatamente bloquear as consequncias deletrias a que a comunidade est sujeita e que acaba por
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submeter todos os indivduos que participam dela; mas, ao dar curso


amplitude de suas aes, o sistema imunitrio que interpe comunidade nem a afirma nem afirma algo em seu lugar, isto , no preenche
afirmativamente seu vazio constitutivo. O que o sistema imunitrio faz
proteger a comunidade dos riscos e perigos de sua dissoluo e do
comprometimento da integridade vital de seus membros, que podem
ser externos comunidade, mas que podem tambm ser gestados pela
natureza eminentemente niilista (ESPOSITO, 2008b) da comunidade,
de modo a proteger a comunidade de si mesma.
A comunidade enquanto tal literalmente insustentvel. Para que possa resistir frente ao risco entrpico que a ameaa e com o qual em
ltima instncia coincide , deve ser esterilizada preventivamente contra seu inerente contedo relacional. Imunizada contra o munus que a
expe ao contgio com aquilo que a supera desde seu interior mesmo
(ESPOSITO, 2009b, p. 24).

nessa primeira acepo que reside a ideia de que a funo primeira do sistema imunitrio a de proteo da vida, como se pode
atestar de modo mais claro a partir de sua articulao com a biopoltica: tanto um como a outra tomam a vida como contedo e objeto
privilegiado de sua atividade.
Objeto da poltica no j uma forma de vida6 qualquer, um modo de
ser especificamente seu, seno a vida mesma: toda a vida e s a vida, em
sua simples realidade biolgica. Que se trate da vida do indivduo ou da
vida da espcie, a poltica tem de por a salvo a vida mesma, imunizando-a dos riscos que a ameaam de extino (ESPOSITO, 2009b, p. 160).

Mais importante que perguntar sobre uma forma de vida, o importante de um ponto de vista biopoltico e imunitrio perceber que
toda forma de vida capital, pois o que est em questo poltica no
so as mltiplas formas que a vida pode assumir, mas a prpria vida,
possvel pensar que reside aqui uma referncia crtica ao modo como Giorgio Agamben articula a vida e a biopoltica,
uma vez que este parece insistir demasiadamente na dispensabilidade da vida como princpio articulador de uma condio
paradigmtica do estado de exceo diante de nossa contemporaneidade. Para tanto, conferir AGAMBEN, 1997, 2007;
ESPOSITO, 2009a, p. 141.

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para a qual e pela qual emergem inmeras estratgias polticas e que,


portanto, permitem a constituio poltica de formas, em consonncia
com uma ideia j defendida por Foucault em La vonlont de savoir: o
homem moderno um animal em cuja poltica sua vida de ser vivo
est em questo (FOUCAULT, 1976, p. 188, 1988, p. 134). Se possvel
pensar politicamente em formas de vida, isso se deve a que a vida em si
mesma j matria de poltica, mesmo quando destituda de uma forma, mesmo quando desnudada e, por conseguinte, lanada prpria
sorte e liberada de toda a ritualidade poltica e, paradoxalmente por
isso, dramtica ou at trgica. Por essa razo, valendo-se de seu paradigma da imunizao, Esposito pode interpretar a tarefa da biopoltica
como sendo a de proteger e promover a vida, uma vez que, assim, a
morte o fora absoluto e radical que a biopoltica, ao menos em sua
faceta imunitria, no tem como atingir (ESPOSITO, 2009b, p. 163).
No entanto, Esposito no concede por essa leitura alguma positividade ao sistema imunitrio. Como ele observa no captulo Il paradigma di immunizzazione, j em Bios, o sistema imunitrio, concebido
para defender a comunidade de todos os perigos e, inclusive, de si
mesma, pressupe sempre o negativo mesmo que gesta, que determina e promove a comunidade. Assim, aquilo que ele deve combater
no apenas lhe pressuposto, como ainda se faz o tempo todo presente. Da o sentido diverso do sistema imunitrio, nem positivo, nem
negativo (ESPOSITO, 2009b, p. 176), nem ativo, nem reativo (no sentido nietzschiano do termo), mas no negativo. O sistema imunitrio
no s parece logicamente derivado, mas tambm internamente habitado, do seu oposto. [...] o negativo da immunitas ou seja, a communitas no s no desaparece de seu mbito de pertinncia mas constitui contemporaneamente o seu objeto e motor (ESPOSITO, 2004,
p. 48, 2010, p. 81-82). Considerando, inclusive, a conexo estrutural
entre modernidade e imunizao, o que a imunizao possibilita
alis, como j vimos em Immunitas a conservao da comunidade,
mas paradoxalmente pela negao de seu horizonte originrio de
sentido e sua engrenagem interna7 (ESPOSITO, 2004, p. 48; 2010,
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Essa uma das poucas ocasies em que Esposito se vale de uma metfora tecnolgica, especificamente mecanolgica,

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p. 82), o que tende a ter consequncias funestas: na exata medida em


que as estratgias imunitrias visam salvar a comunidade do pesado
fardo de seu niilismo de base, tendem por isso a entregar a comunidade ao nada do qual pretendem salv-la (ESPOSITO, 2008b, p. 94).
Nessa situao, a imunizao necessria sobrevivncia da comunidade supera os limites da proteo e se perverte numa espcie de doena autoimune, pondo em risco tanto a vida quanto a comunidade
(ESPOSITO, 2009a, p. 137).
nesse horizonte que Esposito identifica o que, ainda em
Immunitas, chamou de caixa preta da biopoltica (ESPOSITO, 2009b,
p. 193) e, j em Bios, de o enigma da biopoltica, isto , como a biopoltica, que votada a proteger a vida humana, pode ganhar contornos tanatopolticos? Em princpio, a ambiguidade perversa que ele
identifica na biopoltica a mesma que se pode imputar ao seu paradigma da imunizao. No entanto, a prpria tecnologia empregada
para se produzir ferramentas e estratgias imunitrias que, ainda segundo Esposito, d as primeiras pistas para entender e, portanto, resolver o enigma da biopoltica. Dito de outro modo, se aparentemente
a imunizao j comporta tambm aquele trao enigmtico da biopoltica, a prpria imunizao, a prpria concepo de proteo por
imunizao que esclarece aquele enigma e pode, pois, explicitar todo
o sentido da biopoltica.
Como Esposito apresenta essa natureza enigmtica, comum
biopoltica e ao paradigma da imunizao? Ou, dito ainda melhor,
como essa natureza enigmtica da biopoltica interpretada luz do
paradigma da imunizao de tal modo que se evidenciam todos os termos semnticos que a compe, ao mesmo tempo que, devido a sua
explicitao, pode se apontar para a sua resoluo? sobre isso que
procuraremos discorrer agora.
para abordar a natureza niilista do munus. interessante consider-la, uma vez que, via de regra (e como j aludimos
anteriormente), Esposito se preocupa com a acepo semntica implicada no apenas na novidade conceitual por ele
introduzida, mas inclusive pelo alcance semntico do fenmeno poltico estudado por ele, seja a comunidade, seja o sistema
imunitrio. Particularmente, cremos que esta ltima metfora implica num no pensado de suas reflexes e que, a nosso
ver, um dos aspectos determinantes para se compreender a conexo entre vida e morte sob a gide biopoltica, mesmo
que a partir de sua releitura baseada no paradigma da imunizao.
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Segundo Esposito, o grande enigma da biopoltica reside no fato


perturbador de que, embora a biopoltica esteja devotada a proteger,
a garantir e a promover seu objeto, isto , a vida e a subjetividade, ela
tambm incorre, e no apenas como possibilidade, mas efetivamente,
de maneira historicamente inequvoca, em tanatopoltica, ou seja, a
biopoltica deixa de se caracterizar pelo seu objeto e fim de suas aes e
estratgias e passa a implementar prticas e regimes mortferos e dessubjetivadores. De um ponto de vista histrico, o caso mais contundente certamente foi o da poltica racial e das prticas genocidas impetradas pelo regime nazista durante os anos 30 e 40 do sculo passado, na
Alemanha, mas tambm assumiram outras tantas formas e variaes:
os gulags soviticos, os campos de refugiados pela fome e pelos conflitos tnicos em vrios pases da frica, nos campos de deteno, como
Abu Ghraib no Iraque ou Guantnamo em Cuba, ou os centros de deteno para imigrantes ilegais, espalhados por vrios pases da Europa.
A limitao da analtica foucaultiana residiria na incapacidade
de explicar como se d tal fenmeno da transmutao da biopoltica
em tanatopoltica. A soluo elaborada por Esposito est na releitura
que ele faz da biopoltica luz do paradigma imunitrio. Segundo ele,
a imunizao poltica (no sentido lato do termo) uma espcie de proteo negativa da vida (ESPOSITO, 2004, p. 23, 2010, p. 24), em que a
aparente relao de oposio entre vida e morte, entre subjetivao e
dessubjetivao, elidida e substituda por uma relao de imanncia
e incluso, na qual a morte pensada no mais como o limite externo
e diametralmente oposto, mas como fenmeno vital, ainda que mantenha sua condio opositiva vida. Tal como a biopoltica, a funo
da imunizao proteger a vida; mas ela tem uma vantagem explcita,
uma vantagem hermenutica:
Ora, a vantagem hermenutica do modelo imunitrio est precisamente
na circunstncia que estas duas modalidades, estes dois efeitos de sentido positivo e negativo, conservador e destrutivo encontram finalmente uma articulao interna, uma conexo semntica, que o dispe
em uma relao causal, ainda que seja de tipo negativo. Isso significa
que a negao no a forma da sujeio violenta que de fora o poder
impe vida, mas o modo intrinsecamente antinmico em que a vida se
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conserva atravs do poder. Desse ponto de vista, pode-se muito bem dizer que a imunizao uma proteo negativa da vida (ESPOSITO, 2004,
p. 42, 2010, p. 74).

A ideia de partida de Esposito que biologicamente o sistema


imunolgico8 de qualquer organismo funciona basicamente valendo-se de um ataque brando de uma cepa enfraquecida, que permite ao
corpo, como um sistema, desenvolver defesas contra futuros e possveis ataques de cepas mais fortes daquele agente etiolgico. Colocado
dessa forma, trata-se de conceber o organismo como um sistema defensivo-preventivo retroalimentado, que tem como fim coibir e impedir
qualquer ameaa futura. Inicialmente tomado como metfora, o que
Esposito prontamente identifica a interao discursiva entre os polticos e os biomdicos: no se trata de um discurso biolgico que afeta
o campo da politica e da defesa poltica da sociedade (que, obviamente, Esposito prefere considerar mediante o conceito de comunidade),
mas de um discurso biolgico que procura explicar o funcionamento
de um organismo por metforas blicas e de defesa para se consolidar como leitura analtica corrente em biologia, fundando-se, assim, a
imunologia, para em seguida voltar ao campo das defesas polticas de
uma comunidade, de um territrio, de uma sociedade, de um Estado...
No mais agora como discurso de guerra e de defesa blica, pura e
simplesmente, mas como discurso cientfico, epistemologizvel, justificvel, da sociedade em seu modelo koinocntrico. A proteo da vida e
da subjetividade, nesse caso, reside no em um encastelamento destas
de toda e quaisquer ameaas, mas, ao contrrio, em seu fortalecimento
defensivo a partir de uma exposio controlada quilo que a nega e
ameaa. A vida e a subjetividade tm de sofrer os reveses de sua negao, das foras que as antagonizam, ainda que de maneira calculadamente controlada, de modo a fazer com que se fortaleam contra
futuras ameaas antagnicas mais fortes. Nesse sentido, no se trata de
Embora Esposito no faa qualquer diferenciao entre sistemas de imunizao, seja no corpo biolgico, seja no corpo
poltico da comunidade, parece que as tradues de seus textos tm preferido manter o neologismo imunitrio para
caracterizar e diferenciar terminologicamente seu pensamento poltico, sem confundi-lo com a forma usual de sistema
imunolgico empregado na imunologia propriamente dita. Assim, ao considerarmos seu pensamento, temos optado por
manter o termo imunitrio.

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criar mecanismos refratrios de defesa, mas de estratgias indutoras de


defesa a partir do conflito. o choque, o confronto, o conflito com essas
foras antagnicas que devem incitar o desenvolvimento de foras de
proteo da vida e da subjetividade. Mas esse conflito premeditado j
faz parte da prpria lgica de defesa. O sistema imunitrio no pode
ser entendido, assim, como mera reao aos ataques etiolgicos ou desintegradores da existncia comunal, mas como a ao calculada da
gerao do conflito, potencialmente desagregador, mas devidamente
controlado de modo a impedir a desagregao propriamente dita e incitar a defesa e a proteo. Ainda que a funo primeira do sistema
imunitrio seja a de proteo e promoo da vida, assim como a biopoltica, sua especificao bem caracterizada como estratgias de proteo pela submisso ao risco, ao confronto desestabilizador, antes que
realmente ocorra e o objetivo ltimo justamente evitar a todo custo
sua ocorrncia um conflito de fato desagregador e aniquilador. Por
isso, Esposito pode definir o sistema imunitrio como uma proteo
negativa da vida. O sistema imunitrio assim um complexo estratgico de proteo da vida, de seu equilbrio a partir do desequilbrio
incitado, extremamente dinmico e homeosttico. O interessante neste
ponto das consideraes de Esposito que ele toma o sistema imunitrio em estreita correlao com a comunidade, de modo que toda a
gama de fatores desagregadores comunidade , em ltima instncia,
produzida pela prpria comunidade, sendo esta encarada pelo filsofo
italiano como o prprio objeto e motor do sistema imunitrio:
Isto que vai imunizada, em suma, a comunidade mesma em uma forma que juntamente a conserva e a nega ou melhor, a conserva atravs da negao de seu originrio horizonte de sentido. Deste ponto de
vista se poderia chegar a dizer que a imunizao, mais que um aparato
defensivo sobreposto comunidade, est em sua engrenagem interna.
[...] Para sobreviver, a comunidade, cada comunidade, constrangida a
introjetar a modalidade negativa do prprio oposto; ainda que tal oposto permanea um modo de ser, na verdade privativo e contrastante, da
comunidade mesma (ESPOSITO, 2004, p. 48-49, 2010, p. 82).

Ora, ao subsumir, entretanto, o sistema imunitrio comunidade, Esposito no nos fornece uma leitura reciprocamente dialtica da
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Communitas/Immunitas

relao entre immunitas e communitas. Se a articulao por ele proposta


d uma dimenso bastante interessante e profcua para se pensar tanto
a biopoltica quanto o sistema imunitrio propriamente dito, h de se
reconhecer que ele reduz toda a forma de riscos desagregadores formulao koinocntrica, de modo a impedir a diferenciao entre ameaas
internas e externas a que uma comunidade pode estar sujeita, correndo o
risco de comprometer o entendimento de como funciona o prprio sistema imunitrio. H nessa zona de indiferenciao dos perigos a que a comunidade est sujeita e que, por isso, se vale de estratgias imunitrias,
uma tenso argumentativa que queremos agora explicitar.
A grande vantagem da argumentao de Esposito que ela no
isenta a comunidade, principalmente a partir da modernidade, de todas
as suas implicaes e desdobramentos totalitrios. Ao contrrio, ele as
explicita francamente, demonstrando como, em defesa da comunidade, tende-se a desarticular os indivduos de sua potncia criativo-afirmativa, de sua fora de subjetivao. A articulao etimolgico-conceitual com o paradigma imunitrio vem a tornar essa natureza negativa,
niilista, da comunidade, ainda mais evidente, pois a imunizao, ainda
que tenha por fim proteger a comunidade e toda forma de vida comunal, por essa mesma razo atua de modo a vetar, a expropriar toda
forma de vida que no se encaixe nos padres koinomnicos. Uma vida,
uma subjetividade extrnseca s normas comunais, no uma vida a
ser protegida, mas uma vida a ser suprimida por ser um potencial perigo comunidade em sua totalidade. pela simples possibilidade de
se configurar com perigo em potencial que deve ser ao menos isolada
e excluda. Mas o que ele no parece explorar so as mltiplas formas
de periculosidade que a comunidade pode enfrentar, nem quanto aos
tipos, nem quanto s intensidades. A nossa hiptese que isso se deve
por uma tendncia j desbravada inicialmente por Foucault (1997,
p. 230-234, 1999, p. 308-315) quando, no curso Il faut dfendre la socit,
na sua derradeira aula de 17 de maro de 1976, analisou o que foi o
nazismo, e que tem sido explorado exaustivamente desde ento, em
particular por pensadores que, como Esposito (mas acreditamos que,
ao menos em linhas gerais, o mesmo se aplica a Agamben, Sloterdijk,
Brossat, entre outros), valem-se do fenmeno nazista seja para pensar
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o fenmeno totalitrio, seja para articul-lo com os modelos democrticos vigentes. Ou seja, ao se tomar o fenmeno histrico do nazismo
como modelo explicativo dos traos totalitrios presentes nas atuais
democracias, embora se forneam modelos heursticos poderosos (inclusive com um novo vocabulrio para a filosofia poltica), corre-se o
risco de se tornar facilmente mope para certas peculiaridades da relao entre comunidade e situaes de risco e perigo em potencial.
Essa ideia j ficara exposta por Foucault quando, naquela aula
de 17 de maro de 1976, procurou definir a biopoltica em relao ao
poder disciplinar em termos tecnolgicos e de homeostase. Diz ele
explicitamente:
Temos uma tecnologia que, por sua vez, centrada no no corpo, mas
na vida; uma tecnologia que agrupa efeitos de massas prprios de uma
populao, que procura controlar a srie de eventos fortuitos que podem ocorrer numa massa viva; uma tecnologia que procura controlar
(eventualmente modificar) a probabilidade desses eventos, em todo
caso em compensar seus efeitos. uma tecnologia que visa, portanto,
no ao treinamento individual, mas pelo equilbrio global, algo como
uma homeostase: a segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos
(FOUCAULT, 1997, p. 222, 1999, p. 297, grifo nosso).

Portanto, para Foucault a biopoltica pode ser compreendida como


um conjunto de tecnologias de regulao homeosttica da sociedade. Mas
o que ele no considera que a homeostase, tanto dos organismos quanto
da sociedade, pode tambm ser ecolgica, quer dizer, pode atuar de modo
a obter o equilbrio social almejado modificando e coibindo os perigos internos, mas tambm se protegendo e refratando toda e qualquer ameaa
externa. Essa compreenso limitada da funo homeosttica da biopoltica fica bem patente nas anlises sobre o fenmeno nazista luz de uma
releitura do racismo de Estado, no mais encarado como desprezo pelas
outras raas tomadas como inferiores, como estratgia de exerccio do poder soberano. essa ideia de pertena a uma raa, ou a uma populao
concebida como uma pluralidade unitria e viva (FOUCAULT, 1997,
p. 230, 1999, p. 308), que acaba por lhe embotar a possibilidade de pensar as especificidades de ao biopoltica, reguladora, ao menos quanto
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Communitas/Immunitas

origem dos perigos. Esses perigos podem vir de todos os cantos, de dentro
da prpria comunidade ou de fora. Nesse caso, pode-se facilmente classificar como Hitler e seus comparsas viam o povo judeu. J se l, em Mein
kampf, escrito por volta de 1924, em seus anos prisionais em Landberg, sua
concepo racista aos judeus, mesclada de imprecaes biolocistas em que
se refere aos judeus como barbarizadores e como corruptores morais, seja
das mulheres, seja dos povos:
O objetivo supremo do judeu desnacionalizar os outros povos,
abastard-los atravs de uma mistura geral, baixar o nvel racial das
elites, dominar esse caos tnico, eliminando as inteligncias racistas e
substituindo-as por elementos do seu prprio povo... Do mesmo modo
que ele corrompe sistematicamente mulheres e meninas, tambm no
teme romper em vastas propores as barreiras raciais dos outros povos
(HITLER apud FEST, 1976, p. 251).

Logo em seguida, refere-se a eles como parasitas imundos, sugerindo como sendo premente a necessidade de sua eliminao por
purificao eugnica:
Esses nojentos parasitas dos povos emporcalham metodicamente nossas jovens puras e louras, destruindo assim algo de insubstituvel sobre
a Terra [...]. A concepo racista do mundo deve, enfim, realizar a construo dessa poca mais nobre, quando os homens no mais dedicaro
seus esforos a melhorar a criao de ces, cavalos e gatos, mas tentaro
reabilitar o prprio ser humano [...] (HITLER apud FEST, 1976, p. 251).

Em passagens como essas, v-se como se oscila sobre a origem do


perigo que pode assolar uma sociedade (Foucault) ou uma comunidade
(Esposito). Os judeus podem ser apresentados, num relato justaposto
e mal-amalgamado, como externos, como brbaros ou como internos
(aps sua intruso, j vista como contaminao), onde so apresentados com parasitas, ou, ainda, como virus9. Como suficientemente
Em pelo menos duas ocasies, Esposito (2004, p. 123, 2010, p. 168, 2008b, p. 155) explora as consequncias polticas da
terminologia imunolgica empregada por Hitler contra os judeus: A descoberta do vrus hebraico uma das maiores
revolues deste mundo. A batalha em que estamos empenados hoje em dia igual que travaram no sculo passado
Pasteur e Koch. [...] S readquiriremos a nossa sade eliminando os judeus.

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sabido, esse gnero de ideias e de teses racistas, utilizadas para justificar e, principalmente, viabilizar as prticas genocidas at o fim
da Guerra sem considerar os que ainda vieram a morrer nos meses subsequentes por decorrncia dos maus tratos sofridos nos campos de concentrao , foi perpetuado at o fim. Ele encontrado, por
exemplo, no discurso pronunciado por Heinrich Himmler aos chefes
da SS em Poznan, na Polnia, em 4 de outubro de 1943, advogando-a
como uma norma moral: Ns tnhamos o direito moral, ns tnhamos o dever para com nosso povo de matar este povo [o povo judeu]
que queria nossa morte (HIMMLER apud BERNAUER, 1989, p. 320).
O paroxismo do nazismo diante do racismo de Estado e da sobreposio entre poder soberano e biopoder culmina na sua universalizao
diante das demais raas (que no a ariana) e das demais naes a serem
dominadas pela Alemanha nazista, seja diante da promessa ufanista
dos mil anos do III Reich, seja diante do programa de Soluo Final,
e com o extermnio de milhes de pessoas, no apenas judeus, mas
todos aqueles enquadrados como fautores biolgicos e raciais ao povo
alemo. Essa condio escandalosa do nazismo potencializada em
sua pretenso universalista no tempo e no espao. No nazismo, a gesto de promoo da vida e do direito de matar, no apenas os outros
(representados majoritariamente pelo judeu), mas de matar o prprio
povo alemo, bem exemplificado pelo telegrama 71, de abril de 1945,
no qual Hitler mandava dizimar as condies de vida do povo alemo.
A importncia da anlise de Foucault no reside apenas nessa releitura
no niilista, mas inteligivelmente tica do nazismo e, por isso mesmo, chocante , segundo Bernauer (1989, p. 319)10, mas principalmente
pela articulao sugerida de que o nazismo apenas a forma extrema
de um funcionamento entre soberania e biopoltica, comum a todos os
Estados (FOUCAULT, 1997, p. 232, 1999, p. 312), donde sua articulao com a categoria da imunizao esclarece de modo contundente a
articulao entre vida e morte: deve-se estirpar, eliminar, ou como os
prprios nazistas diziam numa extrema coerncia com a biologizao
Tambm ESPOSITO (2008b, p. 154), num sentido bem prximo, mas considerando especificamente o papel de uma tica
medica pervertida no seu contrrio ao genocdio.

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poltica levada a cabo na Alemanha, exterminar todos aqueles que punham em risco a segurana do povo alemo; ou j num claro sintoma
de uma doena autoimune em que o prprio sistema de defesas imunitrias ataca o que deve preservar, onde o nico xito possvel a
destruio generalizada (ESPOSITO, 2008b, p. 156).
Esposito, entre outros tantos pensadores j mencionados aqui,
explora intensamente essa sugesto, transformando o fenmeno nazista, seu horror e escndalo, numa forma de paradigma poltico, num
modelo heurstico capaz de problematizar e refletir nossa prpria contemporaneidade. Por exemplo, esse gnero de trabalho analtico j se
pode presenciar em Il nazismo e noi, publicado originalmente em
2003 e retomado em Termini della politica (ESPOSITO, 2008b). O ttulo
por si s do artigo j evidencia sintomaticamente a necessidade de se
compreender que tipo de articulaes ainda nos mantm conectados,
para alm de nossa memria, com nosso passado recente e de nossa
anteviso da possibilidade horrvel de seu retorno, mostrando-a antes
como ainda presente (BROSSAT, 2001). Isso pela adoo massiva, em
todos os cantos do mundo, de prticas jurdico-polticas de exceo,
como os campos de deteno preventiva de suspeitos de terrorismo,
ou simplesmente de imigrantes ilegais, geralmente pegos em fuga de
seus pases de origem, onde a possibilidade de sobreviver mais remota do que o risco de serem detidos ou de se tornarem semiescravos
em fazendas de plantao de tomates no sul da Itlia, ou em fbricas
clandestinas em So Paulo. Ou ento pelos recentes avanos cientficos
e tecnolgicos em todos os campos biomdicos, em que no apenas se
desenvolvem aperfeioamentos e melhoras aos indivduos, como na
prottica mdica, alm de se poder atingir toda a gerao futura pelas
pesquisas em genmica, prenunciando a possibilidade de reativao
de uma eugenia melhorada, aprimorada (GAYON; JACOBI, 2006).
nesse sentido que o ns daquele artigo de Esposito reaparece, j no
fim do texto, para articular com todas as suas consideraes sobre a
faceta mdica do programa de biologizao poltica do nazismo, que ele
articula com as anlises: trata-se de mostrar que, ainda que o nazismo, o
vocbulo, e todos os demais vocbulos e discursos diretamente ligados a
ele ainda nos so escandalosos e chocantes, no se deixou de intensificar
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e aprimorar a possibilidade de se colocar a biologia principalmente


em suas formulaes mdicas em prtica, social e politicamente, acarretando numa reativao toda nova, e potencialmente devastadora, do
que Esposito (2008b, p. 157) chama de sndrome imunitria. Trata-se,
portanto, de perceber que a mxima de Rudolph Hess sobre o nazismo
ainda se faz estarrecedoramente vigente, mesmo que no se mantenha
atualizado o jargo nazista (a no ser por grupos de extrema-direita e
neonazistas): trata-se, portanto, de que a atual poltica uma forma de
biologia realizada (ESPOSITO, 2004, p. 117, 2010, p. 161) e que, se do
ponto de vista das vtimas e dos vencedores da Guerra, os milhes de
mortos foram uma questo de shoah ou de genocdio, do ponto de vista
dos nazistas, foi uma questo de extermnio e de desinfeco social do
povo alemo (ESPOSITO, 2004, p. 123, 2010, p. 168).
Ora, o que se faz ao se interpretar assim o sistema imunitrio
nazista , talvez, deixar-se contaminar pela pretenso universalista
daquele regime genocida e mortfero, herdando dele uma ideia que,
conceitualmente, no aparece explicitamente, mas que recorrente,
qual seja, a de que um dos traos mais contundentes do sistema imunitrio sua fora de excluso. justamente essa ideia que est socialmente implicada nos discursos nazistas ao falarem de extermnio.
Mas e se admitirmos que, para se articular estratgias de excluso,
tem de haver tambm, por uma sorte de simetria invertida, estratgias de incluso e assimilao? disto que de algum modo se vale
inicialmente o sistema imunolgico e que similarmente ocorre no sistema imunitrio: introduz-se antgenos no prprios para que o organismo possa reconhec-los como imungeno e, desse modo, iniciar
uma resposta imune. O importante dessa ideia de como funciona o
sistema imunolgico, perfeitamente aplicvel ao sistema imunitrio,
que o ponto de partida est em se valer dessa introduo, daquilo
que os mdicos chamam, pura e simplesmente, de infeco. Valendo-se da infeco controlada, criam-se meios de ativar o sistema de defesas do organismo de modo a reconhecer e destruir qualquer invaso
similar, ainda que mais forte do que a provocada pelo imungeno.
O sistema imunitrio de uma comunidade parece fazer exatamente
o mesmo: primeiro assimila o elemento antgeno, o indivduo que
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no se encaixa nos padres koinomnicos estabelecidos, forando-o a


se adequar aos padres, mas, para isso, ele tem de se revelar plenamente, para ser reconhecido e assimilado. Essa assimilao poder
lev-lo a ser o alvo de procedimentos imunitrios.
Assim, na histria recente da pandemia provocada pelo vrus
HIV, em que durante um bom tempo as prticas de imunizao e proteo da coletividade dependiam de se identificar com a maior clareza
e preciso possvel quem eram os partcipes dos chamados grupos de
risco. Essa foi uma tendncia muito forte nos primeiros anos em que
se identificou a crescente pandemia que comeava a assolar o mundo. Em 5 de junho de 1981, num boletim americano, o Morbidity and
Mortality Weekly Report, feita a primeira descrio clnica de uma
desordem imunolgica observada em cinco pacientes, todos homossexuais (STEFFEN, 2004, p. 1041). E, j em 1983, identificado o vrus
causador dessa estranha desordem, um desconcertante vrus de RNA,
batizado de HIV, com a capacidade de se alterar geneticamente (assim
como os vrus da gripe) e, por isso, com caractersticas prprias de uma
linhagem para outra. O importante que, naqueles primeiros anos da
dcada de 80 do sculo passado, a aids esteve associada tese de que
se tratava de uma doena tpica de uma subcultura, de um coletivo
menor dentro da comunidade, no caso, a subcultura gay. Nos Estados
Unidos, onde se teve, portanto, os primeiros registros da doena imunodepressiva, e pelo corriqueiro aparecimento de determinadas doenas oportunistas, em particular o sarcoma de Kaposi, logo se comeou
a chamar a aids de cncer gay. No Brasil, entre 1980 e 1986, o total de
casos identificados de aids por subgrupo de transmisso sexual era de
63,2% para homossexuais masculinos contra 6% para heterossexuais
(CASTILHO; CHEQUER; STRUCHINER, 1994, p. 59). Dados assim
permitiram identificar os grupos ditos de risco e se pensar uma srie
de estratgias, algumas bem-sucedidas, outras nem tanto, para coibir
o avano pandmico da doena. Assim, a aids sempre esteve associada, ainda que no exclusivamente, ao sexo e troca de fluidos (isto
se aplica ao smen e ao sangue), bem como teve uma rpida identificao com o comportamento sexual do homossexual, tido como promscuo e devasso. Se os gays no eram um subgrupo, uma subcultura
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a ser exterminada, necessitava-se, de qualquer modo, adotar medidas


de isolamento, o que foi feito, seja pelas primeiras aes pblicas, seja
pelas prprias pessoas tomadas pelo medo do contgio e por seus preconceitos em termos de moral sexual. A situao mudou significativamente, isto , ao menos no Brasil, ao se comparar as taxas da epidemia
por regio, durante os anos de 2000 e 2010: o que se observa que entre os homens, 42,4% dos casos se deram por relaes heterossexuais,
22% por relaes homossexuais e 7,7% por bissexuais (BRASIL, 2011),
e j no se fala mais de grupos, mas de situao de vulnerabilidade
social, prontamente ligada variedade de parcerias sexuais, coinfeco
com outras DST e s relaes homossexuais.
Embora se tenha esterilizado a linguagem sobre o tema (o que
geralmente chamamos de politicamente correto), ainda se trata de identificar a doena com um grupo, ou com subgrupos, definidos segundo
algum trao comportamental. Ainda que no se fale mais em grupos
de risco, ao se adotar a noo de vulnerabilidade social a partir de determinados comportamentos, v-se que ainda se trata de diferenciar e
discriminar imunitariamente um grupo dentro da totalidade comunal.
Certamente sua identificao fundamental para que um sistema governamental possa adotar aquilo que Robert Castel (1998, p. 538) chamou de polticas conduzidas em nome da insero, em oposio s
polticas de integrao: elas obedecem a uma lgica de discriminao
positiva em que se busca identificar quais so os subgrupos sociais que
sofrem de deficit de integrao e quais as suas causas, e assim empreender estratgias de reequilbrio (portanto, de homeostase social) entre
esses subgrupos e o todo da sociedade, ainda que talvez tenha de se
admitir que muitas dessas pessoas, ou mesmo subgrupos inteiros, so
simplesmente inintegrveis, ou o que Castel chamou de inteis para
o mundo, de supranumerrios e, em torno deles, de uma nebulosa de
situaes marcadas pela instabilidade e pela incerteza do amanh que
atestam o crescimento de uma vulnerabilidade de massa (CASTEL,
1998, p. 593). Trata-se, ento, de perceber que as atuais estratgias de
proteo contra situaes de vulnerabilidade, ainda que no sejam
formas de extermnio e jamais tivemos aqui a inteno de consider-las assim , so antes estratgias imunitrias, no de proteo de
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indivduos e subgrupos vulnerveis, mas de identificao destes como


vulnerveis e, por isso, potencialmente perigosos, causadores de uma
desagregao comunitria. Portanto, tais aes, mais do que proteger
os vulnerveis, tm como fim proteger toda a sociedade e toda comunidade moderna. E, para isso, alguma assimilao tem de ser vivel,
mesmo que a integrao propriamente dita no ocorra, uma vez que
uma assimilao por discriminao, ainda que positiva. Desse modo,
v-se a dialtica inerente entre os intocveis e os intangveis de que fala
Brossat, em que certamente ocorre uma dualizao social, mas cujos
limites so s vezes to fluidos e tnues quanto rgidos: almejamos a
intangibilidades, mas facilmente decamos na intocabilidade, fruto de
algum trao que nos vulnerabilize. Assim, o mesmo conjunto de prticas e estratgias imunitrias que so estabelecidas para proteger a cada
indivduo membro da comunidade tambm pode se reverter em meio
de, pelo objetivo de proteo negativa da vida e da comunidade, estigmatizar qualquer um que potencialmente lhe seja um perigo. Nesse
sentido, o decaimento totalitrio do sistema imunitrio no se d nica
e exclusivamente por sua fora de excluso, como fora o caso patente
do nazismo, mas tambm por uma fora de incluso e assimilao que
tanto visa apagar as fronteiras internas que diferenciam os indivduos
(por exemplo, pela submisso legal a determinados padres de vida
em comunidade) quanto estabelece meios sutis e no por isso menos
insidiosos de estigmatizao e hieraquizao governamental dos tipos culturais inseridos, porm no necessariamente integrveis, totalidade da comunidade.
Ao que parece, Esposito esteve atento possibilidade de uma crtica dessa natureza. No artigo Democracia immunitaria, originalmente
publicado em 1999, mas anexado ao j citado aqui Termini della politica,
de 2008, ele explora o prprio avano da histria da imunologia, que
sai de um modelo qumico para outro, molecular, e que por isso muda
o enfoque sobre a dinmica do sistema imunolgico:
O problema central no mais a capacidade do organismo de distinguir os componentes prprios daqueles estranhos, mas sim aquele da
autorregulao interna do sistema imunitrio. Se as clulas anticorpos

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se comunicam tambm na ausncia de antgenos, isto , de estmulos


externos, isto significa que o sistema imunitrio assume as caractersticas de uma rede de reconhecimentos internos absolutamente autossuficiente. o xito final da guerra imunitria lanada desde os incios da
modernidade contra os riscos de infeco comunitria: dizer que no
h mais um externo do qual se defender que o outro s existe como
projeo de si equivale a reconhecer que o sistema imunitrio no
tem limites nem de tempo nem de espao. Existe desde sempre e em
todos os lugares. Coincide com nossa identidade. Ns somos identificados a ns mesmos definitivamente subtrados alterao comunitria
(ESPOSITO, 2008b, p. 110).

Ora, ao colocar o sistema imunitrio nos termos de uma sistema


autopoitico e autorregulador, Esposito realmente confirma a indiferenciao das possveis ameaas que acometem a comunidade numa
perspectiva imunitria. Mas, ao fazer isso, o que aparentemente se
mostraria como uma limitao terico-conceitual de sua abordagem,
ganha contornos bastante instigantes, uma vez que a partir dessa ideia
da natureza autorreguladora do sistema imunitrio ele esclarece e enfatiza em que medida o sistema imunitrio, desde o comeo da modernidade concebido como estratgias de proteo negativa da vida,
do sujeito e da comunidade, altera e perverte radicalmente a prpria
concepo de comunidade que deveria ser, por meio dele, protegida e
promovida. Ao se prevalecer uma concepo imunitria da comunidade como conjunto de valores normativos padronizados que deve ser
protegido a todo custo, inclusive da vida de seus prprios membros
e copartcipes, o sistema imunitrio no apenas dissolve a diferena
entre interno e externo, como universaliza essa indiferenciao, na forma de uma projeo identitria, pela qual o diverso no visto como
uma alterao, como outro, mas como um outro-eu, subsumido
identidade desse eu. No nazismo, por exemplo, esse eu no foi o povo
alemo, mas o prprio Fhrer11. O no reconhecimento de uma alteri contundente e perturbador ler trechos da ata da reunio de 2 de fevereiro de 1934, em que Hitler discursa, em Berlin,
na presena dos gualeiter, uma verdadeira declarao de princpio, segundo Fest (1976, p. 541), e reproduzido por ele:
[...] O Fhrer indicou a seguir como tarefa inicial a seleo de homens realmente competentes, aptos a por em prtica,
depois, com uma obedincia cega, as medidas elaboradas pelo Governo. O partido deve ter como lema de ao assegurar a
estabilidade indispensvel ao futuro da Alemanha [...]. O primeiro Fhrer foi escolhido pelo destino. O segundo dever ter

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Communitas/Immunitas

dade diferencial, de uma singularidade diversa da minha, porm equivalente, o que permitiu regimes como o nazista e permite ainda hoje
prticas de horror e totalitrias.
Por isso a urgncia de se pensar uma nova filosofia poltica, capaz de diagnosticar nossa modernidade biopoltica e imunitria, de
revelar por sob as roupagens democrticas os vestgios totalitrios que
se fazem presentes e implementados poltica e administrativamente
(governamentalmente). por isso que preciso perceber que entre o
eu e o outro pode-se estabelecer uma equi-valncia, um igual valor,
que no dado nem pelo eu nem pelo outro, que no dado por suas
identidades universalizadas, geralmente fora, ainda que sutilmente. A valncia pode ser dada por outro conceito de comunidade, despido de seus ranos totalitrios e niilistas. Mas, como Esposito mesmo
pergunta (2008b, p. 112), como pensar mas tambm viver o comum no tempo da imunizao?. Ele arrisca duas vias de resposta,
j exploradas em outros textos, principalmente em Communitas, seja a
partir de uma vertente antropolgica, proposta por Bataille, seja por
uma concepo ontolgica, alinhavada por Heidegger (2008b, p. 112114, 2007, p. 146-214), sobre o que no discorremos aqui. Basta vislumbrar que, se possvel alguma equivalncia entre o eu e o outro, no
partir da identidade, nem minha nem do outro como meu alter ego,
mas pela coincidncia entre a alteridade e a comunidade, na medida
em que, uma vez dissolvida a estrutura identitria de nosso eu, j em
curso pela obrigatoriedade tributria (isto , o munus), viabiliza-se a
possibilidade de encontrar no um vazio, mas o outro que constitui profundamente a ns mesmos (ESPOSITO, 2008b, p. 76). E, como
Esposito mesmo diz, tal noo de comunidade impossvel, mas , ao
mesmo tempo, necessria.
atrs de si um grupo de homens de uma fidelidade absoluta. No pode, contudo, ser escolhido seno aquele que possua o
dom inato do poder [...] Quanto ao mais, um s pode aspirar ao ttulo de Fhrer [...]. Uma organizao desse gnero, dotada
de tal fora interior, de tal solidez durar eternamente: nada poder subvert-la. O esprito comunitrio deve permanecer
absoluto no seio do movimento. Jamais deveremos permitir qualquer rivalidade entre ns e nunca poderemos denotar a
menor divergncia dentro desse nosso movimento. O povo no conseguiria manter uma confiana ilimitada em ns caso
ns mesmos destrussemos essa confiana. As consequncias de decises incorretas devem ser compensadas pela coeso
incondicional de nosso movimento. Jamais ser permitido opor uma autoridade a outra.
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Recebido: 11/06/2013
Received: 06/11/2013
Aprovado: 28/06/2013
Approved: 06/28/2013

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