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04 ISSN 0104-4443
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Resumo
O objetivo deste artigo apresentar as principais ideias do filsofo poltico italiano
Roberto Esposito, mostrando como ele rel a biopoltica moderna a partir das categorias conceituais de comunidade e sistema imunitrio. Procuraremos demonstrar como
Esposito concebe cada um desses conceitos e como os articula de modo a demonstrar
os traos totalitrios que podem apresentar, identificando uma aparente limitao de
O presente artigo parte do projeto de pesquisa Cura e teraputica em Michel Foucault: psicopatologia, medicina e
biopoltica, aprovado pelo CNPq (Processo 400544/2011-3).
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sua abordagem para, em seguida, esboar uma possvel resposta de Esposito, na medida
em que retoma a urgncia de se pensar outro conceito de comunidade.
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Abstract
The aim of this paper is to present the main ideas of the Italian political philosopher Roberto
Esposito, showing how he reread the modern biopolitics from the conceptual categories of
community and immune system. We will demonstrate how Esposito sees each of these
concepts and how he articulates it in order to demonstrate its totalitarian traits that can
identify an apparent limitation to their approach, and then sketch a possible answer of
Esposito as it takes the urgency of considering other concept of community.[#]
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Depois de Giorgio Agamben, com seu Homo sacer: o poder soberano e a vida nua (Homo Sacer: Il potere sovrano e la nuda vida,
1995), Roberto Esposito tem se destacado por fornecer uma das leituras mais instigantes da biopoltica a partir da senda aberta por Michel
Foucault, seja com La volont du savoir (1976), seja com Il faut dfendre la socit, curso proferido no Collge de France em 1976 e publicado em 1997. Isso no quer dizer que suas anlises esto em pleno
acordo com aquelas efetuadas pelo filsofo francs; sua leitura no ,
em sentido estrito, foucaultiana. Antes, seus textos so como respostas, ou provocaes reflexivas, diante de questes que Foucault
tambm buscou refletir. Em Bos, biopoltica e filosofia, Esposito
(2004, 2010) busca explorar os limites da anlise foucaultiana, no sentido de que, segundo o filsofo italiano, Foucault no consegue fornecer uma anlise a bom termo do chamado enigma da biopoltica,
isto , por que motivo a biopoltica, que tem como fim a proteo
da vida e a promoo da subjetividade, acaba por produzir a morte
e a dessubjetivao de que o nazismo o grande exemplo histrico. Retomando retrica e recorrentemente o enigma da biopoltica
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(ESPOSITO, 2004, p. 25, 26, 28, 33, 2010, p. 54, 56, 58, 64), Esposito
formula a questo de modo categrico: Por que a biopoltica ameaa
continuamente de se reverter em tanatopoltica? (ESPOSITO, 2004,
p. 34, 2010, p. 65), de modo a evidenciar sua natureza antinmica. A
concluso de Esposito que Foucault no consegue resolver argumentativamente a natureza antinmica, para no dizer contraditria,
da biopoltica, principalmente por no conseguir explicar histrica e
conceitualmente a relao entre o princpio de soberania e o princpio
biopoltico: se uma relao de continuidade ou de descontinuidade
histrica, se para Foucault a biopoltica complementa ou substitui o
poder soberano (ESPOSITO, 2004, p. 35, 2010, p. 67).
Nosso objetivo no analisar a crtica de Esposito a Foucault,
nem se possvel interpretar a leitura foucaultiana de modo a encontrar elementos capazes de escapar do paradoxo identificado por
Esposito2. Pretendemos analisar os argumentos de que Esposito se vale
para introduzir sua proposta de soluo ao enigma da biopoltica. Essa
proposta o que chamou de paradigma de imunizao, tema de todo o
captulo segundo de seu livro Bios.
Aparentemente introduzindo um longo argumento ad hoc,
Esposito cr fornecer uma soluo interpretativa melhor que a de
Foucault, pelo fato de que o filsofo francs no disps de uma categoria conceitual com capacidade semntica3 de equacionar e correlacionar vida e direito, o que o conceito de imunidade, introduzido por
Esposito, deve permitir, no por estabelecer-lhes alguma conexo marcada semanticamente por trao de exterioridade, mas por coloc-los
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possibilitam a iseno, a dispensa dessa obrigao desindividualizante, tornando-nos realmente indivduos completos, independentes
uns dos outros, como que mnadas, protegidos de toda forma de contgio da relao que a reciprocidade do tributo nos impe (ESPOSITO,
2007, p. 40). Desse modo, j em Immunitas, Esposito pode estabelecer
de modo mais contundente qual a relao entre comunidade e imunidade, qual realmente o ponto de tenso e de conjuno entre ambas:
O verdadeiro antnimo de immunitas no o munus ausente, seno a
communitas daqueles que, pelo contrrio, se fazem seus portadores. Se
em definitivo a privao concerne ao munus, o ponto de confrontao
que d sentido imunizao o cum no qual se generaliza em forma de
communitas (ESPOSITO, 2009b, p. 15).
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nessa primeira acepo que reside a ideia de que a funo primeira do sistema imunitrio a de proteo da vida, como se pode
atestar de modo mais claro a partir de sua articulao com a biopoltica: tanto um como a outra tomam a vida como contedo e objeto
privilegiado de sua atividade.
Objeto da poltica no j uma forma de vida6 qualquer, um modo de
ser especificamente seu, seno a vida mesma: toda a vida e s a vida, em
sua simples realidade biolgica. Que se trate da vida do indivduo ou da
vida da espcie, a poltica tem de por a salvo a vida mesma, imunizando-a dos riscos que a ameaam de extino (ESPOSITO, 2009b, p. 160).
Mais importante que perguntar sobre uma forma de vida, o importante de um ponto de vista biopoltico e imunitrio perceber que
toda forma de vida capital, pois o que est em questo poltica no
so as mltiplas formas que a vida pode assumir, mas a prpria vida,
possvel pensar que reside aqui uma referncia crtica ao modo como Giorgio Agamben articula a vida e a biopoltica,
uma vez que este parece insistir demasiadamente na dispensabilidade da vida como princpio articulador de uma condio
paradigmtica do estado de exceo diante de nossa contemporaneidade. Para tanto, conferir AGAMBEN, 1997, 2007;
ESPOSITO, 2009a, p. 141.
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Essa uma das poucas ocasies em que Esposito se vale de uma metfora tecnolgica, especificamente mecanolgica,
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conserva atravs do poder. Desse ponto de vista, pode-se muito bem dizer que a imunizao uma proteo negativa da vida (ESPOSITO, 2004,
p. 42, 2010, p. 74).
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Ora, ao subsumir, entretanto, o sistema imunitrio comunidade, Esposito no nos fornece uma leitura reciprocamente dialtica da
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o fenmeno totalitrio, seja para articul-lo com os modelos democrticos vigentes. Ou seja, ao se tomar o fenmeno histrico do nazismo
como modelo explicativo dos traos totalitrios presentes nas atuais
democracias, embora se forneam modelos heursticos poderosos (inclusive com um novo vocabulrio para a filosofia poltica), corre-se o
risco de se tornar facilmente mope para certas peculiaridades da relao entre comunidade e situaes de risco e perigo em potencial.
Essa ideia j ficara exposta por Foucault quando, naquela aula
de 17 de maro de 1976, procurou definir a biopoltica em relao ao
poder disciplinar em termos tecnolgicos e de homeostase. Diz ele
explicitamente:
Temos uma tecnologia que, por sua vez, centrada no no corpo, mas
na vida; uma tecnologia que agrupa efeitos de massas prprios de uma
populao, que procura controlar a srie de eventos fortuitos que podem ocorrer numa massa viva; uma tecnologia que procura controlar
(eventualmente modificar) a probabilidade desses eventos, em todo
caso em compensar seus efeitos. uma tecnologia que visa, portanto,
no ao treinamento individual, mas pelo equilbrio global, algo como
uma homeostase: a segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos
(FOUCAULT, 1997, p. 222, 1999, p. 297, grifo nosso).
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origem dos perigos. Esses perigos podem vir de todos os cantos, de dentro
da prpria comunidade ou de fora. Nesse caso, pode-se facilmente classificar como Hitler e seus comparsas viam o povo judeu. J se l, em Mein
kampf, escrito por volta de 1924, em seus anos prisionais em Landberg, sua
concepo racista aos judeus, mesclada de imprecaes biolocistas em que
se refere aos judeus como barbarizadores e como corruptores morais, seja
das mulheres, seja dos povos:
O objetivo supremo do judeu desnacionalizar os outros povos,
abastard-los atravs de uma mistura geral, baixar o nvel racial das
elites, dominar esse caos tnico, eliminando as inteligncias racistas e
substituindo-as por elementos do seu prprio povo... Do mesmo modo
que ele corrompe sistematicamente mulheres e meninas, tambm no
teme romper em vastas propores as barreiras raciais dos outros povos
(HITLER apud FEST, 1976, p. 251).
Logo em seguida, refere-se a eles como parasitas imundos, sugerindo como sendo premente a necessidade de sua eliminao por
purificao eugnica:
Esses nojentos parasitas dos povos emporcalham metodicamente nossas jovens puras e louras, destruindo assim algo de insubstituvel sobre
a Terra [...]. A concepo racista do mundo deve, enfim, realizar a construo dessa poca mais nobre, quando os homens no mais dedicaro
seus esforos a melhorar a criao de ces, cavalos e gatos, mas tentaro
reabilitar o prprio ser humano [...] (HITLER apud FEST, 1976, p. 251).
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sabido, esse gnero de ideias e de teses racistas, utilizadas para justificar e, principalmente, viabilizar as prticas genocidas at o fim
da Guerra sem considerar os que ainda vieram a morrer nos meses subsequentes por decorrncia dos maus tratos sofridos nos campos de concentrao , foi perpetuado at o fim. Ele encontrado, por
exemplo, no discurso pronunciado por Heinrich Himmler aos chefes
da SS em Poznan, na Polnia, em 4 de outubro de 1943, advogando-a
como uma norma moral: Ns tnhamos o direito moral, ns tnhamos o dever para com nosso povo de matar este povo [o povo judeu]
que queria nossa morte (HIMMLER apud BERNAUER, 1989, p. 320).
O paroxismo do nazismo diante do racismo de Estado e da sobreposio entre poder soberano e biopoder culmina na sua universalizao
diante das demais raas (que no a ariana) e das demais naes a serem
dominadas pela Alemanha nazista, seja diante da promessa ufanista
dos mil anos do III Reich, seja diante do programa de Soluo Final,
e com o extermnio de milhes de pessoas, no apenas judeus, mas
todos aqueles enquadrados como fautores biolgicos e raciais ao povo
alemo. Essa condio escandalosa do nazismo potencializada em
sua pretenso universalista no tempo e no espao. No nazismo, a gesto de promoo da vida e do direito de matar, no apenas os outros
(representados majoritariamente pelo judeu), mas de matar o prprio
povo alemo, bem exemplificado pelo telegrama 71, de abril de 1945,
no qual Hitler mandava dizimar as condies de vida do povo alemo.
A importncia da anlise de Foucault no reside apenas nessa releitura
no niilista, mas inteligivelmente tica do nazismo e, por isso mesmo, chocante , segundo Bernauer (1989, p. 319)10, mas principalmente
pela articulao sugerida de que o nazismo apenas a forma extrema
de um funcionamento entre soberania e biopoltica, comum a todos os
Estados (FOUCAULT, 1997, p. 232, 1999, p. 312), donde sua articulao com a categoria da imunizao esclarece de modo contundente a
articulao entre vida e morte: deve-se estirpar, eliminar, ou como os
prprios nazistas diziam numa extrema coerncia com a biologizao
Tambm ESPOSITO (2008b, p. 154), num sentido bem prximo, mas considerando especificamente o papel de uma tica
medica pervertida no seu contrrio ao genocdio.
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poltica levada a cabo na Alemanha, exterminar todos aqueles que punham em risco a segurana do povo alemo; ou j num claro sintoma
de uma doena autoimune em que o prprio sistema de defesas imunitrias ataca o que deve preservar, onde o nico xito possvel a
destruio generalizada (ESPOSITO, 2008b, p. 156).
Esposito, entre outros tantos pensadores j mencionados aqui,
explora intensamente essa sugesto, transformando o fenmeno nazista, seu horror e escndalo, numa forma de paradigma poltico, num
modelo heurstico capaz de problematizar e refletir nossa prpria contemporaneidade. Por exemplo, esse gnero de trabalho analtico j se
pode presenciar em Il nazismo e noi, publicado originalmente em
2003 e retomado em Termini della politica (ESPOSITO, 2008b). O ttulo
por si s do artigo j evidencia sintomaticamente a necessidade de se
compreender que tipo de articulaes ainda nos mantm conectados,
para alm de nossa memria, com nosso passado recente e de nossa
anteviso da possibilidade horrvel de seu retorno, mostrando-a antes
como ainda presente (BROSSAT, 2001). Isso pela adoo massiva, em
todos os cantos do mundo, de prticas jurdico-polticas de exceo,
como os campos de deteno preventiva de suspeitos de terrorismo,
ou simplesmente de imigrantes ilegais, geralmente pegos em fuga de
seus pases de origem, onde a possibilidade de sobreviver mais remota do que o risco de serem detidos ou de se tornarem semiescravos
em fazendas de plantao de tomates no sul da Itlia, ou em fbricas
clandestinas em So Paulo. Ou ento pelos recentes avanos cientficos
e tecnolgicos em todos os campos biomdicos, em que no apenas se
desenvolvem aperfeioamentos e melhoras aos indivduos, como na
prottica mdica, alm de se poder atingir toda a gerao futura pelas
pesquisas em genmica, prenunciando a possibilidade de reativao
de uma eugenia melhorada, aprimorada (GAYON; JACOBI, 2006).
nesse sentido que o ns daquele artigo de Esposito reaparece, j no
fim do texto, para articular com todas as suas consideraes sobre a
faceta mdica do programa de biologizao poltica do nazismo, que ele
articula com as anlises: trata-se de mostrar que, ainda que o nazismo, o
vocbulo, e todos os demais vocbulos e discursos diretamente ligados a
ele ainda nos so escandalosos e chocantes, no se deixou de intensificar
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dade diferencial, de uma singularidade diversa da minha, porm equivalente, o que permitiu regimes como o nazista e permite ainda hoje
prticas de horror e totalitrias.
Por isso a urgncia de se pensar uma nova filosofia poltica, capaz de diagnosticar nossa modernidade biopoltica e imunitria, de
revelar por sob as roupagens democrticas os vestgios totalitrios que
se fazem presentes e implementados poltica e administrativamente
(governamentalmente). por isso que preciso perceber que entre o
eu e o outro pode-se estabelecer uma equi-valncia, um igual valor,
que no dado nem pelo eu nem pelo outro, que no dado por suas
identidades universalizadas, geralmente fora, ainda que sutilmente. A valncia pode ser dada por outro conceito de comunidade, despido de seus ranos totalitrios e niilistas. Mas, como Esposito mesmo
pergunta (2008b, p. 112), como pensar mas tambm viver o comum no tempo da imunizao?. Ele arrisca duas vias de resposta,
j exploradas em outros textos, principalmente em Communitas, seja a
partir de uma vertente antropolgica, proposta por Bataille, seja por
uma concepo ontolgica, alinhavada por Heidegger (2008b, p. 112114, 2007, p. 146-214), sobre o que no discorremos aqui. Basta vislumbrar que, se possvel alguma equivalncia entre o eu e o outro, no
partir da identidade, nem minha nem do outro como meu alter ego,
mas pela coincidncia entre a alteridade e a comunidade, na medida
em que, uma vez dissolvida a estrutura identitria de nosso eu, j em
curso pela obrigatoriedade tributria (isto , o munus), viabiliza-se a
possibilidade de encontrar no um vazio, mas o outro que constitui profundamente a ns mesmos (ESPOSITO, 2008b, p. 76). E, como
Esposito mesmo diz, tal noo de comunidade impossvel, mas , ao
mesmo tempo, necessria.
atrs de si um grupo de homens de uma fidelidade absoluta. No pode, contudo, ser escolhido seno aquele que possua o
dom inato do poder [...] Quanto ao mais, um s pode aspirar ao ttulo de Fhrer [...]. Uma organizao desse gnero, dotada
de tal fora interior, de tal solidez durar eternamente: nada poder subvert-la. O esprito comunitrio deve permanecer
absoluto no seio do movimento. Jamais deveremos permitir qualquer rivalidade entre ns e nunca poderemos denotar a
menor divergncia dentro desse nosso movimento. O povo no conseguiria manter uma confiana ilimitada em ns caso
ns mesmos destrussemos essa confiana. As consequncias de decises incorretas devem ser compensadas pela coeso
incondicional de nosso movimento. Jamais ser permitido opor uma autoridade a outra.
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Communitas/Immunitas
Recebido: 11/06/2013
Received: 06/11/2013
Aprovado: 28/06/2013
Approved: 06/28/2013
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