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WELLEN, H.; CARLI, R.

A FALSA DICOTOMIA ENTRE TEORIA

A FALSA DICOTOMIA ENTRE TEORIA E PRTICA


The false dichotomy between theory and practice

Henrique Wellen 1 Ranieri Carli 2


RESUMO Analisa a relao entre teoria e prtica no que concerne atividade do assistente social. Tem como objeto tanto a falsa oposio entre cincia e poltica e suas consequncias para o processo de trabalho dos assistentes sociais, quanto as correntes de pensamento que adotam esta oposio como um princpio filosfico. Analisa as teses do marxismo e do positivismo, assim como as suas posies diante de questes como a neutralidade, a prtica poltica, a cientificidade do pensamento, e outros aspectos do problema. PALAVRAS-CHAVE Teoria. Prtica. Marxismo. Positivismo. Servio Social.
Graduado em Administrao de Empresas pela UFPB, Graduado em Administrao Pblica pela UFPB, Mestre em Administrao (com habilitao em Gesto e Polticas Pblicas) pela UFRN, Doutor em Servio Social pela UFRJ, Professor adjunto da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: <harw@uol.com.br>. 2 Graduado e mestre em Cincias Sociais pela UERJ; Doutor em Servio Social pela UFRJ; Professor adjunto da Universidade Federal Fluminense no Plo Universitrio de Rio das Ostras. E-mail: <raniericarli@gmail.com>.
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ABSTRACT Analyzes the relationship between theory and practice in regard to social activity. We object to both the false opposition between science and policy and its consequences for the working process of social workers, as the currents of thought that take this opposition as a philosophical principle. Analyzes the theses from Marxism and positivism, as well as their positions on issues such as neutrality, political practice, the scientific thought, and other aspects of the problem. KEYWORDS Theory. Practice. Marxism. Positivism. Social Work.
Submetido em 14/03/2011 Aceito em 23/05/2011

1 INTRODUO A inteno deste artigo problematizar a relao entre teoria e prtica, especificando a correlao de tais categorias na atuao do assistente social. nosso propsito colocar em discusso as principais correntes filosficas que nortearam a atuao laica do servio social no Brasil nomeadamente o positivismo e o marxismo , para analisar como abordam a problemtica anunciada. Para nosso objetivo, buscamos, inicialmente, apresentar a temtica de uma maneira mais ampla e abstrata, e, no momento seguinte, procuramos dar enfoque a questes mais concretas. Desde os pr-socrticos, jamais o pensamento social separou em dicotomias tanto a prtica quanto a teoria. Tal fato marca, de maneira explcita, vrias exposies tericas, como o caso, por exemplo, da Repblica de Plato. nessa obra que o autor grego

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alega a necessidade de dois requisitos para que a justia seja um bem comum, plenamente realizvel e realizada: a existncia de seres humanos justos e de um Estado justo (PLATO, 2006, p. 201). Uma vez que, para o autor, o Estado justo seria uma consequncia natural da relao social entre seres humanos justos, torna-se imperiosa a preocupao com a educao e formao de todos os integrantes da polis. Vale frisar que, no que concerne s partes integrantes de uma formao plena, o nosso filsofo cristalino: a educao consiste tanto em atividades fsicas, como a ginstica, quanto em atividades para a alma, relacionadas com as diversas expresses culturais, tais como as artes imitativas (o teatro), a interpretao musical e as vrias formas de poesia, literatura e filosofia (PLATO, 2006, p. 115). A formao dos seres humanos justos requer, portanto, um profundo conhecimento terico que balize as prticas cotidianas. Buscando apresentar, por meio de dilogos, o aprendizado advindo do contato com o seu mestre Scrates, Plato intentou, ao longo de toda a sua vida, analisar criticamente sua sociedade para que seus integrantes pudessem alcanar nveis maiores de participao poltica e comprometimento social. Por isso que, conforme elucida Heller (1998, p. 68), podemos afirmar que [...] a vida inteira de Plato constitui uma luta terica e prtica pela renovao da polis, pela restaurao da comunidade orgnica e da tica comunitria. Apenas com o positivismo ps-1848 a rgida separao entre teoria e prtica colocou-se na pauta do dia. Existe, certamente, um positivismo anterior a este perodo, participante da revoluo burguesa, que, em face desta circunstncia, no produzia a mencionada dicotomia. A propsito, Jean Baptiste Condorcet, representante desse positivismo revolucionrio, ao projetar os resultados da revoluo francesa, da qual participa, ressalta que as
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sociedades futuras vero [...] a destruio da desigualdade entre as naes; os progressos da igualdade em um mesmo povo; enfim, o aperfeioamento real do homem (CONDORCET, 1988, p. 266). Lwy (2003, p. 20) explica qual a relao entre cincia e prtica existente em Condorcet (1988):
Este ideal de cincia neutra, to imune aos interesses e paixes quanto a fsica ou a matemtica, estar no corao da problemtica positivista durante dois sculos. Mas, h ainda em Condorcet uma significao utpico-crtica: seu objetivo confesso o de emancipar o conhecimento social dos interesses e paixes das classes dominantes. O cientificismo positivista aqui um instrumento de luta contra o obscurantismo clerical, as doutrinas teolgicas, os argumento de autoridade, os axiomas a priori da Igreja, os dogmas imutveis da doutrina social e poltica feudal (LWY, 2003, p. 20)

H, dessa maneira, num filsofo tpico como Condorcet (1988), a unio fecunda entre cincia e prtica. Nenhum iluminista alocou em esferas isoladas os saberes e os poderes. Um dos maiores pensadores, o idealista alemo Fichte, determinou o contedo prtico de suas ideias filosficas: [...] toda cincia fundamento de ao; uma cincia vazia, sem nenhuma referncia prtica, no h (FICHTE, 1973, p. 173). Assim, inexiste um saber neutro, desinteressado. A cincia sempre instrumento para a ao prtica. 2 O MARXISMO E A CRTICA S DICOTOMIAS O marxismo herda o pensamento progressista da burguesia revolucionria. Porm, desta vez, a unio entre a prtica e a teoria

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se d no contexto da revoluo proletria. Com a ordem burguesa instaurada, o papel de sujeito revolucionrio assumido pela classe trabalhadora. Como a classe dominante visa a perpetuar-se enquanto tal, o desenvolvimento histrico gerado dentro da sociedade burguesa no produziu apenas avanos, mas tambm grandes limitaes humanas e produtivas. Esses obstculos demonstram que [...] o sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio [...] 3 (MARX (1990, p. 24). Isso explicita no somente o carter repressivo e conservador da burguesia, mas especialmente que a importncia do proletariado encontra-se na relao dialtica entre incorporao e superao das conquistas existentes na sociedade burguesa:
O marxismo conquistou a sua significao histrica universal como ideologia do proletariado revolucionrio porque no repudiou de modo algum as mais valiosas conquistas da poca burguesa, mas, pelo contrrio, assimilou e re-elaborou tudo o que houve de valioso em mais de dois mil anos de desenvolvimento do pensamento e da cultura humanos (LNIN, 1980, p. 398).

Voltaremos ainda a este ponto, mas o importante o que se segue: agora Marx (1990) quem fala em unio entre a cincia e a poltica.
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por isso que, ao referir-se primeira experincia social em que os trabalhadores estiveram no controle do Estado, Marx apreendeu a condio fundamental de destruio desses obstculos que restringem e limitam o desenvolvimento da sociedade: [...] eis como Marx resumia as tarefas da classe operria revolucionria, no tempo da Comuna de Paris: Ela no tem um ideal a realizar; tem apenas de libertar os elementos da nova sociedade, tal como eles se encontram j desenvolvidos no seio da sociedade burguesa em vias de dissoluo (LUKCS, 1991, p. 186).

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Contudo, esta unio pe-se num nvel historicamente mais amplo do que aquele visto entre os iluministas (FICHTE, 1973; CONDORCET, 1988 e outros), uma vez que o proletariado porta a possibilidade de se emancipar humanamente a sociedade, superando a emancipao apenas poltica da revoluo burguesa 4. A ltima das teses sobre Feuerbach coloca em evidncia as determinaes deste contexto. famosa a afirmao de Marx que os filsofos at ento apenas interpretaram da realidade; seria preciso agora modific-la (MARX; ENGELS, 2006). Percebam que Marx fala de filsofos a transformar o estado de coisas; os intelectuais, que se encontrassem a cargo da produo de ideias, estariam, na mesma medida, chamados a participar da transformao. Marx no exclui das tarefas dos tericos a transformao prtica das relaes sociais institudas (MARX ; ENGELS, 2006). Nesse sentido, um invlucro de suposta neutralidade cientfica serve apenas para que pensadores que defendem o ordenamento social vigente se isentem de responsabilidade e crtica sociais. No obstante, para usar as vestes da imparcialidade, deve-se adquirir um elemento tpico da ideologia liberal: o descomprometimento com a comunidade em que se est inserido. Para expor esse pensamento, no foi preciso apenas que Marx apresentasse uma posio crtica dentro do contexto social em que vivia, mas que conseguisse propor uma anlise terica revolucionria. medida que soube apreender os elementos mais
Mesmo autores que no tiveram uma ligao estreita com a tradio marxista apreenderam a condio histrica de emancipao do proletariado e seu papel de classe revolucionria. Tal o caso de Merleau-Ponty (2006) ao analisar o proletariado como sujeito e objeto de sua prpria filosofia da histria.
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avanados de grandes pensadores como Adam Smith, David Ricardo, Ludwig Feuerbach e Hegel , Marx props uma superao de toda essa herana:
At a filosofia clssica alem, a filosofia foi concebida como atividade receptiva ou, na melhor hiptese, ordenadora; isto , foi concebida como conhecimento de um mecanismo que funciona objetivamente fora do homem. A filosofia clssica alem introduz o conceito de criatividade do pensamento, mas em um sentido idealista e especulativo. A que parece, somente a filosofia da prxis realizou um passo frente no pensamento, sobre a base da filosofia clssica alem, evitando qualquer tendncia ao solipsismo, historicizando o pensamento na medida em que o assume como concepo de mundo, como bom senso difuso na multido (e esta difuso no seria concebvel sem a racionalidade ou a historicidade) e difuso de tal maneira que possa converter-se em norma ativa de conduta (GRAMSCI, 1988, p. 33, grifos originais).

Ainda que o tenha utilizado por necessidades operacionais, decorridas de sua situao prisional, Gramsci extremamente bem-sucedido ao definir o marxismo como filosofia da prxis. Isso porque, mediante esse termo, o autor italiano consegue transmitir uma condio inalienvel da tradio terica, metodolgica e poltica inaugurada por Marx: a indissociabilidade da teoria com a prtica, ou da cincia com a poltica. Todavia, Gramsci (1988) no foi o nico a expor teoricamente esse pressuposto do marxismo. Com estas palavras de Histria e conscincia de classe, Lukcs (2003, p. 64- 65) resume o sentido destas noes para o marxismo:

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A dialtica materialista uma dialtica revolucionria. Essa determinao to importante e de um peso to decisivo para a compreenso de sua essncia, que, antes mesmo de discorremos sobre o mtodo dialtico em si, temos de entend-la para abordarmos o problema de forma correta. Trata-se aqui da questo da teoria e da prtica, e no somente no sentido em que Marx a entendia em sua primeira crtica hegeliana quando dizia que a teoria torna-se fora material desde que se apodere das massas. Trata-se, antes, de investigar, tanto da teoria como na maneira como ela penetra nas massas, esses momentos e essas determinaes que fazem da teoria, do mtodo dialtico, o veculo da revoluo; trata-se, por fim, de desenvolver a essncia prtica da teoria a partir da teoria e da relao que estabelece com seu objeto (LUKCS, 2003, p. 64- 65).

A primeira frase da citao lapidar: [...] a dialtica materialista uma dialtica revolucionria (LUKCS, 2003, p.64). Assim como foi a dialtica hegeliana para a burguesia revolucionria, a dialtica de Marx um veculo para a revoluo proletria, tendo em vista que, com este mtodo, a classe trabalhadora elevada conscincia das contradies da sociedade capitalista. E, afastando de uma vez por todas qualquer sombra de dicotomias, Lukcs (2003) deixa claro que a inteno do marxismo a de desenvolver na teoria o seu carter prtico, ou, como ele disse literalmente, [...] de desenvolver a essncia prtica da teoria a partir da teoria e da relao que estabelece com seu objeto (LUKCS, 2003, p.64-65). Adiante, Lukcs (2003, p.97) continua o argumento: [...] a unidade da teoria e da prxis , portanto, apenas a outra face da situao social e histrica do proletariado. A situao social do proletariado impe que a totalidade das relaes capitalistas seja compreendida: [...] do ponto de vista do proletariado, o autoconhecimento coincide com o conhecimento da totalidade;

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ele , ao mesmo tempo, sujeito e objeto do seu prprio conhecimento. Alm disso, h algo mais: ao lado da imbricao entre a cincia e a poltica, Marx sempre afirmou que as categorias do saber so condies da prtica humana. Esta uma outra dimenso do tema. As categorias abstradas por Marx no so elucubraes sem calo no real; ao contrrio, so criadas pela prtica social. Valor de uso e de troca, trabalho abstrato e concreto, etc., so produtos da atividade dos homens e no conceitos ideais, desprovidos de concretude. Trata-se de uma outra esfera da imbricao entre teoria e prtica. Perceba-se, por exemplo, a categoria da totalidade em si mesma. Segundo Lukcs (2003), precisamente esta categoria o diferencial entre Marx e as cincias burguesas 5. Pois a totalidade no um produto ideal, um construto terico de Marx, seno uma condio da prpria existncia: as relaes humanas so um conjunto inesgotvel de modalidades de interao, como a economia, o Estado, a famlia, o trabalho, a educao, a cultura, a arte etc. A vida

Como explica Netto (2004, p. 107; grifos originais), foi a partir da categoria da totalidade que Marx conseguiu desenvolver grande parte de suas anlises sobre o Modo de Produo Capitalista: Ora, sobre que fundamento se efetivam essas descobertas? Sobre o fundamento da mais central das determinaes de Marx, aquela que j se apresenta na Misria da filosofia: a determinao de que as instncias constitutivas da sociedade se articulam numa totalidade concreta e so postas geneticamente pelo primado ontolgico das relaes econmicas. No se trata, como sempre quiseram o marxismo vulgar e os antagonistas de Marx, de reduzir a teoria social de Marx a uma teoria fatorialista, com o primado do econmico; nada disto: o primado ontolgico da economia, que funda a teoria social moderna, descoberto por Marx, opera no interior de uma estrutura terica que reproduz teoricamente o objeto real na perspectiva da totalidade.

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individual de cada membro da humanidade constitui-se destas interaes; uma totalidade particular de relaes. Neste sentido, ao afirmar que as categorias so formas do ser, condies da existncia (MARX, 2001), Marx consegue elevar a um nvel mais amplo a conexo entre prtica e teoria: tudo o que a teoria reflete est enraizado nas prticas sociais; a teoria , de fato, o reflexo das prxis humana6, em seus diversos momentos. por isso que Marx argumentava em duas das Teses sobre Feuerbach que a prtica o critrio da verdade terica, e que todos os mistrios da vida social so resolvidos na prtica (MARX; ENGELS, 2006). Qualquer discusso sobre a veracidade de determinada categoria puramente escolstica, se no se leva em conta a prtica. Marx poderia afirmar a pertinncia da categoria da totalidade, mas, caso a totalidade no fosse uma forma do ser social, as afirmaes marxianas se perderiam no vazio; teriam um carter de simples escolstica, carente de contedo. Para testar qualquer teoria ou representao do real, inevitvel apelar para o mesmo elemento: a prpria realidade. E, como pressuposto desta ltima, a prtica humana no apenas transforma a realidade, como o lastro de qualquer elucubrao. Como afirmou Engels (1986, p. 289; grifos originais), a prova para toda teoria encontra-se na sua relao com a prtica social:
[...] os homens, antes de argumentar, haviam atuado. Im Anfang war die Tat 7. E a ao humana havia resolvido a dificuldade muito antes de os sofismas humanos a inventarem. The proof of de pudding is in
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Para uma anlise mais ampla sobre a Prxis, delineando o sentido desse termo em pensadores tais como Hegel, Sartre, Kierkegaard, Peirce e Dewey ver Bernstein (1971). Para uma anlise histrica da Prxis, desde Aristteles at Marx ver Lobkowicz (1967). 7 No comeo, era a ao. Palavras de Goethe, citadas em Fausto.

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the eating 8. Desde o momento em que aplicamos essas coisas, de acordo com as qualidades que percebemos nelas, a nosso uso prprio, submetemos as percepes de nossos sentidos a uma prova infalvel no que se refere sua exatido ou sua falsidade (ENGELS, 1986, p. 289).

3 O POSITIVISMO: A CINCIA E A PRTICA COMO DUAS VOCAES DISTINTAS Uma outra abordagem encontra-se no positivismo que se l nas obras de autores burgueses ps-1848. Neste perodo, a ordem burguesa j est consolidada e a classe trabalhadora aparece como novo sujeito revolucionrio. A burguesia torna-se conservadora. Aquele positivismo de Condorcet (1988) despido de sua natureza transformadora. A relao entre teoria e prtica ganha feio dicotmica. Se antes, para Condorcet (1988), a prtica era um momento constitutivo da teoria, agora, exclui-se da teoria o mbito prtico, de interveno nas relaes postas. certo que h uma prtica, embora se negue a sua existncia: trata-se de uma prtica conservadora, contrarrevolucionria. Durkheim (1975, p. 104) soube expressar esta dicotomia: [...] a cincia s aparece quando o esprito, abstraindo toda a preocupao prtica, aborda as coisas com o nico fim de ter representaes delas. A cincia ento abstrai toda preocupao prtica, para estudar as coisas com o nico propsito de efetivamente represent-las. A preocupao prtica no apenas indesejvel, como na mesma medida o fim da cincia. Quando cai
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Prova-se o pudim comendo-o.

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na prtica, a cincia passa a no mais merecer o desgnio de cincia, diria Durkheim. O socilogo francs at mesmo utiliza a dicotomia entre cincia e poltica para explicar a razo pela qual a sociologia nasceu tardiamente entre as cincias da natureza e da sociedade. Para ele, as revolues exigiam que a atividade prtica estivesse em primeiro plano, o que implica deixar de lado os propsitos puramente cientficos da cincia. Assim, enquanto perduraram as tentativas revolucionrias, os homens no se empenharam tanto em pesquisas sociolgicas. Terminado o perodo revolucionrio, Durkheim (1975) argumenta que a cincia pode ocupar o lugar central das preocupaes humanas:
Podemos certamente concluir, no sem razo, que a vida que [...] se desenvolveu [em meados do sculo XIX] muito agitada e no deixa de ter lamentveis desperdcios de foras. Mas, enfim, a vida. Que ela se discipline e se regularmente, que os nimos assim despertos, em vez de se consumirem sem mtodo, se agrupem e se organizem, que cada um meta mos a uma tarefa definida, e -nos permitido esperar que este movimento figurar na histria das idias em geral e da sociologia em particular (DURKHEIM, 1975, p. 122).

Sem os [...] lamentveis desperdcios de foras [...] que uma revoluo demanda, a cincia disciplinada e metdica pode se desenvolver, no desviando sua ateno com as agitaes peculiares da prtica. Por certo, Durkheim (2007, p. 15; grifos originais) no teria assim escrito caso no entendesse a teoria e a prtica como instncias excludentes, como fica explcito ao defender em As Regras do Mtodo Sociolgico que [...] a primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos sociais como coisas.

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Um positivista neokantiano como Max Weber est de acordo com o positivismo clssico de Durkheim no que tange separao entre teoria e prtica. So de sua letra as seguintes palavras: [...] jamais pode ser tarefa de uma cincia emprica proporcionar normas e ideais obrigatrios, dos quais se possa derivar receitas para a prtica (WEBER, 1999, p. 109). Para Weber, no se deve buscar na teoria as [...] receitas [...] para a ao porque so vocaes de natureza distinta. nesse sentido preciso que o autor alemo no somente se enquadra dentro da matriz positivista, como referncia decisiva para o seu desenvolvimento:
Max Weber no deveria ser considerado como um autntico socilogo positivista; suas concepes metodolgicas so bastante distantes do positivismo e, em certos aspectos, diretamente contraditrias em relao a ele. Mas sobre um ponto capital que precisamente o que nos interessa neste livro h uma convergncia entre sua teoria da cincia e a teoria dos positivistas: o postulado da neutralidade axiolgica das cincias sociais. Na realidade, foi ele quem formulou o postulado de forma precisa e sistemtica, mais rigorosa que os vagos desejos dos positivistas do sculo XIX (LOWY, 2003, p. 103, grifos originais).

As teses destes autores giram em torno do mito da neutralidade. o ideal positivista da cincia neutra, inspirado nas cincias naturais (o que, aqui, diz respeito mais a Durkheim do que a Weber). Assim como um bilogo no toma partido nem a favor nem contra as clulas, um socilogo ou um assistente social no deveria assumir uma posio poltica diante da questo social ou de qualquer outro objeto de estudo. Este mito da neutralidade axiolgica pressupe que a atitude das cincias naturais poderia ser a mesma vista nas cincias sociais, como se seus objetos fossem similares. Como diz Lukcs (2009), a escolha pela neutralidade j implica uma tomada de posio em face das lutas sociais.
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Porm, a pretensa neutralidade da cincia perante a prtica poltica no fora de propsito; isto , possui uma razo de ser. Tanto Durkheim quanto Weber pertencem gerao de pensadores burgueses em que a unidade entre cincia e poltica perigosa, uma vez que o proletariado que est em condies de realizar esta unio na sua atividade, como j vimos. No apenas os socilogos estiveram frente deste processo de separao dicotmica entre saber e poder, mas tambm autores de outras disciplinas, como a economia, por exemplo. o tempo em que a economia deixa de ser economia poltica para ser somente economia, pura e simples, imaculada nas academias. Walras (1983) representou este processo com os dizeres a seguir:
A arte aconselha, prescreve, dirige porque tem como objeto os fatos que tm sua origem no exerccio da vontade humana e, sendo a vontade humana, pelo menos at certo ponto, uma fora clarividente e livre, cabe aconselh-la, prescrever-lhe tal ou qual conduta, dirigi-la. A cincia observa, expe, explica porque tem como objeto fatos que tm sua origem no jogo das foras da Natureza e, sendo as foras da Natureza cegas e fatais, no h outra coisa a fazer com elas alm de observ-las e explicar seus efeitos (WALRAS, 1983, p. 16).

A cincia observa, expe e explica, enquanto que a arte (isto , a atividade poltica) aconselha, prescreve e dirige. Como se v, Walras (1983) concorda com Weber (1999) e Durkheim (1975; 2007) a respeito da dicotomia ora estudada: pretensamente, no haveria funo prtica no mbito da cincia, sendo este ltimo o lugar da mera observao e descrio das foras da Natureza.

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4 CONCLUSO peculiar ao marxismo que cada circunstncia concreta demande uma modalidade de anlise particular. Cada poca produz as suas categorias particulares. Transpondo esta ideia para a interveno do Servio Social, significa que cada momento singular exigir um mtodo, uma intenveo, uma teoria sua maneira, com mediaes particulares. Para o positivismo, existe um mtodo descolado da prtica; um mtodo universal cuja validade se estenderia para todo e qualquer fato social, no importa a sua peculiaridade; so regras do mtodo sociolgico em abstrato. Trazendo esse debate para o mbito especfico do Servio Social, inegvel afirmar que a unidade entre teoria e prtica um elemento constitutivo da atuao do Servio Social. Que se pense, por exemplo, em uma categoria como a totalidade (e no toa que justamente esta categoria nos serviu de ilustrao acima para a conexo entre conscincia e objeto a ser conhecido). A anlise de determinada demanda de qualquer trabalhador em um dos servios sociais h de levar em conta sempre a categoria da totalidade, a saber, o conjunto amplo de relaes em que este indivduo est inserido: relaes trabalhistas (desemprego, emprego precrio, com benefcios ou no, terceirizado etc.), polticas (sindicato, partido, ideologias etc.), familiares (relaes entre gnero, geraes etc.) e assim por diante. Mesmo sabendo que uma abordagem terica plena da totalidade social ser uma tarefa inalcanvel, somente a partir dessa premissa que se pode afugentar um caminho mistificador da realidade, que fragmenta as esferas que a compem e que individualiza os problemas sociais. Como adverte Lnin (apud LUKCS, 1978, p. 40; grifos originais), mesmo no a alcanando plenamente, somente a tentativa de vinculao das esferas sociais,
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a partir de uma perspectiva que almeje a universalidade, nos afasta de erros pr-meditados:
Para se conhecer realmente um objeto, necessrio apreender e analisar todas as suas facetas, todas as relaes contextuais e mediaes. Nunca o conseguiremos plenamente, mas a exigncia da universalidade preservar-nos- do erro e de cristalizao 9 (LNIN apud LUKCS, 1978, p. 40).

Por outro lado, quando se promove o desligamento terico desses nexos sociais e se adota uma perspectiva positivista de parcelamento da realidade experimentada pelos usurios dos servios de assistncia, a atuao do assistente se empobrecer em grande medida. Como vimos, mile Durkheim (1975; 2007) exemplar de destaque dessa matriz terica contribuiu decisivamente para a disseminao de posturas que fragmentam a realidade social em campos desconexos. No que concerne ao Servio Social, suas
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Vale salientar que a totalidade social no pode ser igualada a uma postura meramente formal de que vincula as esferas sociais, mas que descarta seus momentos ontolgicos e suas relaes de interdependncia. No caso da economia, temos um exemplo elucidativo: Concluso: a totalidade clssica apenas totalidade formal. Formal porque o trabalho no apreendido como substncia que, subordinada ao capital enquanto um dos seus momentos, como vai entender Marx, elevada condio de sujeito; sujeito que tem, em si prprio, a lei interna de seu movimento. Concluso: a totalidade analtica meramente formal; to-somente totalidade da ordem do pensar e no totalidade que tambm engendrada pelo movimento do real. Por isso, os clssicos no puderam chegar ao conceito de capital como totalidade viva, mas unicamente como totalidade entendida tal qual agregado de coisas fsicas: mquinas, matrias-primas, instalaes etc. Da a confuso que se meteu a economia para precisar que elementos da riqueza social poderiam ser classificados como capital (TEIXEIRA, 2004, p. 71-72).

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obras inspiram a anlise da questo social a partir de uma dupla condio interventiva: uma moralizao da questo social, tratando-a como disfuno da coeso social, e uma tendncia psicologizao dos problemas sociais. Segundo Netto (2005, p. 47, grifos originais), esse tratamento terico, de uma [...] psicologizao que se forja em Durkheim [...], desvia da apreenso do [...] conjunto macroscpico da questo social [...] para instaurar uma [...] evidncia societria das suas refraes mais preocupantes para o pensamento conservador: o problema da coeso social. Na mesma linha, outra destacada pesquisadora do Servio Social adverte para os problemas que acompanham essa perspectiva:
A proposta de reforma moral durkheimiana, de criao de vnculos que garantam uma solidariedade que seja princpio diretor da ao dos homens, tem sido, ao longo da histria, objetivo precpuo das instituies, prticas sociais e profissionais sob o capitalismo. O entendimento das questes polticas (sobretudo a luta de classes) como um problema de coeso social, de vinculao dos indivduos a valores e normas coletivas, metamorfoseia os aspectos polticos em ticos, cuja responsabilidade passa a ser atribuda sociedade civil. A esses traos acresce-se a necessidade de uma ao social de contedo pedaggico, mediante procedimentos tcnicos racionais, e teremos a frmula dukheimiana que tem sido utilizada na despolitizao das questes sociais, na reproduo ideolgica da sociedade pela via da moral, esta, instrumento privilegiado para assegurar a coeso social (GUERRA, 2005, p. 64-65, grifos originais).

Quando analisamos as principais correntes filosficas que norteiam a atuao laica do Servio Social brasileiro, podemos perceber a contnua presena de uma dualidade, pois tanto o marxismo como
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o positivismo esto bastante arraigados na interveno do assistente social no Brasil. Em cada uma, v-se uma interpretao distinta da unidade entre teoria e prtica, o que significa que cada uma nortear de modo diverso a sua interveno. de se notar que haja um vis de forte conservadorismo no servio social brasileiro atualmente, com a influncia de determinadas correntes da chamada ps-modernidade, segundo afirma Santos (2000). No obstante, essa dualidade possui contornos tericos, mas expressa uma derivao da prtica e da estrutura que sustenta o Servio Social. Existe uma determinao que marca o nascimento da prtica do assistente social, isto , a sua relao com o Estado e na sua funo domesticadora das revoltas sociais. por isso que o esforo pela utilizao de um referencial crtico baseado em postulados marxistas no representa apenas uma luta terica, mas, acima de tudo, um embate poltico. A histria do Servio Social no Brasil apresenta disputas e lutas em torno dessa temtica, ora apresentando o assistente social como um cumpridor das regras estabelecidas e o distanciando de uma reflexo crtica entre teoria e prtica, ora no apenas problematizando essa relao, como tambm tencionando uma tomada de posio frente realidade que determina sua profisso. Mesmo com grandes impactos da chamada ps-modernidade sobre pesquisas e estudos no interior do pensamento acadmico, no caso do servio social brasileiro tais imposies foram atenuadas por uma certa herana terica e poltica. Devido a um importante processo de debates e reflexes em torno da funo e do papel do assistente social, pde-se romper tanto com uma viso ordenadora da sociedade, como se proteger de conjecturas que mistificam a realidade:

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Entretanto, pelo acmulo das elaboraes profissionais do que noutro lugar denominarei de inteno de ruptura, e sobretudo pela majoritria posio scio-ocupacional dos assistentes sociais, o neoconservadorismo ps-moderno foi menos pondervel nessa rea do que em outros campos das cincias sociais (NETTO, 2005, p. 11).

Pode-se observar que, como resultado de uma expressiva histria de debates, especialmente a partir do segundo lustro da dcada de 1980, o Servio Social constitui-se como um campo de saber privilegiado para a anlise entre teoria e prtica social e, em especial, nas relaes desses complexos com as determinaes do sistema capitalista. possvel destacar que o Cdigo de 1993 como continuao e superao do Cdigo de 1986 avana na tentativa de vincular diretamente a teoria e a prtica social, demarcando o terreno ideolgico num sentido preciso: se afastando tanto de matizes conservadoras que por longo tempo hegemonizaram o Servio Social, como desprivilegiando posturas meramente abstratas, de carter idealista, ou ps-modernas, que muitos ecos promovem hoje em dia na universidade. Ao centrar esforos na anlise da interface entre tica e Servio Social, uma das suas mais importantes pesquisadoras expe no somente a necessidade de vinculao direta entre teoria e prtica, como a tomada de posio poltica frente ordem societria estabelecida:
[...] compreender que a tica no leva superao da alienao, pois nos termos da concepo que informa nosso Cdigo, tal superao implica a ruptura com a ordem social burguesa em sua totalidade. No entanto, isso no significa afirmar que a tica no tem Temporalis, Brasilia (DF), ano 10, n.20, p.113-135, jul./dez. 2010.

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nenhuma funo nesta sociedade de classes, que ela s reproduz a alienao. Sua principal funo a de estabelecer a crtica radical moral do seu tempo, fornecendo elementos para a compreenso dos impedimentos sua livre manifestao (BARROCO, 2004, p. 193).

No interior do Servio Social, posies como estas instauram caminhos de ampla responsabilidade aos assistentes sociais, pois dimensionam a necessidade de seu preparo para a interveno poltica e social. O ganho cognoscitivo que, ao se adotar tais posies tericas, afastam-se conjecturas reacionrias ou conservadoras sobre a sociedade: a [...] negao da neutralidade profissional, registrada formalmente em 1986 atravs da afirmao do compromisso com a classe trabalhadora, representou um marco fundamental no processo de ruptura com o conservadorismo profissional (BARROCO, 2004, p. 188). Para remar contra correntes de fragmentao do pensamento e de separao entre teoria e prtica social, fundamental no apenas subsdios metodolgicos, mas uma clara postura poltica. Para negar um papel repressor e/ou paliativo do assistente social, preciso tomar seu lcus de atuao a questo social como uma relao direta da estrutura produtiva baseada na explorao do trabalho pelo capital e isso, ainda que de forma embrionria, representa uma posio poltica e terica que coloca em xeque a ordem social burguesa (NETTO, 2005, p. 32). 5 REFERNCIAS BARROCO, M. L. S. Servio Social, tica e Direitos Humanos. Revista Praia Vermelha, Rio de Janeiro, n. 11, 2004.

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