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Resumo do livro psicologia social

Comunidade e conceito ausente na histria das idias psicolgicas. Aparece como


referencial analtico apenas nos anos 70, quando um ramo da psicologia social se
autoqualificou de comunitria. Assim fazendo, definiu intencionalidades e destinatrios
para apresentar-se como cincia comprometida com a realidade estudada, especialmente
com os excludos da cidadania
Comunidade tem presena intermitente na histria das ideias. Ela aparece e
desaparece das reflexes sobre o homem e sociedade em consonncia s especificidades
do contexto histrico e esse movimento explicita a dimenso poltica do conceito,
objetivado no confronto entre valores coletivistas e valores individualistas.
Dessa forma, comunidade tornou-se o centro do debate da modernidade nascente. De
um lado, condenada como conservadora e antagnica ao progresso. De outro, defendida
pelos que tinham horror modernizao, como smbolo de tudo de bom e que o
progresso destruiu. Mas, em ambas as perspectivas, comunidade aparece como utopia
que remete ao passado, com significado reacionrio, cujo prottipo e a famlia,
encontrando sua expresso simblica na religio, nao, raa, profisso e nas cruzadas.
Sua delimitao pode ser local ou global, pois o que importa a comunho de objetivos,
a condio de continuao no tempo, o engajamento moral, a coeso e a coero social.
Comunidade tornou-se referencial de anlise que permite olhar a sociedade do ponto de
vista do vivido, sem cair no psicologismo reducionista e pesquisar segundo
procedimentos, at,ento prprios da antropologia nos seus estudos sobre comunidades
indgenas, como a observao participante ou emprica e estudos de caso
Marx difere de forma significativa das implicaes valorativas tradicionais que
sustentam o contraste entre comunidade e sociedade. Sua concepo dialtica
materialista da sociedade situa historicamente o debate comunidade e sociedade no
capitalismo, isto , no centro da luta de classes. A sociedade, na teoria marxista, no
harmoniosa, mas conflitiva, sendo que o harmonioso e o conflito no so determinados
pela presena ou ausncia de valores comunitrios, mas por problemas nas relaes de
produo. O individualismo, inimigo das relaes comunitrias, e fruto do fetiche da
mercadoria, do trabalho alienado e produtor de mais valia.
Freud tambm aponta o carter homogeneizador da comunidade, ressaltando, porm, a
sua dimenso negativa e injusta de considerar todos os homens iguais em desejos e
necessidades. Segundo ele, a natureza humana dificilmente se dobra a qualquer espcie
de comunidade social e viver em comunidade e trocar uma parte de felicidade pessoal
por uma parte de segurana, atravs de mecanismos que facilitam essa m troca
(Freud, 1976).
Nem mesmo na psicologia social, ramo de psicologia criada no incio do sculo
XX, com o intuito de analisar a relao homem/sociedade, o conceito de comunidade
aparece como central. Em lugar dele, grupo3 e interao social tornaram-se dominantes
nos estudos sobre os fenmenos coletivos, especialmente na psicologia social norte-
americana, voltada aos problemas sociais provocados pela imigrao e pela II Guerra
Mundial, com o objetivo de promover a integrao de grupos e indivduos sociedade
americana
Portanto, comunidade entrou na psicologia no seio de um corpo terico orientado pelo
condutivismo e pelo mtodo experimental, com o objetivo de integrar indivduos e
grupos a partir da transformao de atitudes, inspirado nos estudos psicossociais sobre
grupo4. A diferena entre comunidade e grupo era dada pelo simbolismo do primeiro
como denotativo de legitimidade da prxis psicossocial com associaes to variadas
como estado, sindicato e movimentos revolucionrios.
Inicialmente, comunidade foi introduzida na rea clnica, visando humanizar o
atendimento ao doente mental e se espalhou, atravs das polticas desenvolvimentistas
propagadas por organismos internacionais como OEA, CEPAL, BID, ONU e Aliana
para o Progresso, especialmente nos pases da America Latina. A inteno era educativa
e preventiva. Trabalhava-se em comunidades com o objetivo de desenvolver
potencialidades individuais, grupais e coletivas, para integrar a populao aos
programas oficiais de modernizao e para prevenir doenas. Suas primeiras
experincias prticas estiveram associadas, portanto, educao popular, medicina
psiquitrica comunitria e sempre sob a proteo e orientao do Estado..
Os psiclogos que trabalhavam em comunidades passaram a se inspirar nas teorias
psicolgicas que mais contemplavam o social na anlise da subjetividade, tanto de
tradio psicanaltica quanto institucional e sociomtrica. Os autores que mais se
destacaram foram Kurt Lewin, Goffman, Reich, Moffart e Bleger e um pouco mais
tarde Moscovici e pensadores da fenomenologia.
Nesse perodo, o corpo terico da psicologia comunitria apresentou avanos
positivos na medida em que comeou a superar a ciso entre subjetividade e
objetividade, mas no alterou sua intencionalidade prtica que continuava voltada
integrao social mais que excluso
Nesse contexto, comunidade passou a ser entendida como lugar que rene pares da
classe trabalhadora, considerada o agente social capaz de realizar a intencionalidade
prtica da teoria crtica, isto , a negao da excluso no capitalismo mantida pela
explorao da mais-valia e pela alienao do homem do produto de seu trabalho
Hoje, a reflexo sobre comunidade em psicologia encontra-se em situao privilegiada.
A grande produo de pesquisas, relatrios de prticas e reflexes tericas, gestadas nos
anos 70 e 80, permite uma avaliao responsvel, luz das questes ticas postas pela
modernidade contempornea e at ento preteridas pelo atrelamento dos estudos de
comunidade ao confronto exclusivo entre modernizao versus revoluo e integrao
versus conflito.Nessa concepo, a comunidade rompe com a dicotomia clssica entre
coletividade e individualidade, ser humano genrico e ser humano particular,
apresentando-se como espao privilegiado da passagem da universalidade tica humana
singularidade do gozo individual
Comunidade abrange todas as formas de relacionamento caracterizado por um grau
elevado de intimidade pessoal, profundeza emocional, engajamento moral (...) e
continuado no tempo. Ela encontra seu fundamento no homem visto em sua totalidade e
no neste ou naquele papel que possa desempenhar na ordem social. Sua fora
psicolgica deriva duma motivao profunda e realiza-se na fuso das vontades
individuais, o que seria impossvel numa unio que se fundasse na mera convenincia
ou em elementos de racionalidade. A comunidade e a fuso do sentimento e do
pensamento, da tradio e da ligao intencional, da participao e da volio. O
elemento que lhe d vida e movimento a dialtica da individualidade e da coletividade
O nome trabalhos em comunidade uma expresso relativamente antiga, tendo
surgido nas dcadas de 40 e 50. Nesse perodo, o Brasil passava por mudanas no seu
modelo produtivo, saindo do agropecurio e ingressando no agroindustrial, o que exigia
a preparao de uma nova mo-de-obra, mais afeita s demandas de um sistema fabril.
Assim, neste contexto, so criados e desenvolvidos vrios projetos, nas reas
educacional e assistencial, sob a responsabilidade e a coordenao do Estado,
objetivando preparar os setores populares para tarefas relacionadas a esse novo modelo
econmico (Ammann, 1980).
ANOS 60
. Exemplos disto foram os trabalhos executados principalmente no nordeste do pas, de
educao popular e de adultos, fundamentados na filosofia e no mtodo de Paulo Freire,
apresentando um compromisso poltico explcito com a libertao dos setores populares
e com o resgate do seu papel como agentes sociais e histricos (Freire, 1974, 1978,
1979a e 1979b; Oliveira, 1981; Ceccon et alii, 1983). Pode-se, tambm, citar a
experincia pedaggica - De p no cho tambm se aprende a ler- desenvolvida,
quase mesma poca, no estado do Rio Grande do Norte (Gis, 1980)..
ANOS 70
Neste contexto e na dinmica em que os acontecimentos sociais foram sendo
construdos, pode-se dizer, de um lado, que foi o envolvimento e o compromisso do
profissional de psicologia, junto aos movimentos populares, que deram incio a essa
prtica, com caractersticas de se voltar para problemticas diferentes das com que
tradicionalmente trabalhava, ocorrendo em situaes e ambientes tambm diversos. Os
resultados, no mnimo, de tal participao foram gerar uma divulgao atravs de
livros, revistas com nmeros especiais, artigos e apresentao de trabalhos em eventos
cientficos - das problemticas sociais vividas pela populao e de possveis
encaminhamentos, decorrentes das anlises feitas (Caniato, 1986; Chitarra 1987; Iene
Neto, 1987; Bomfim et alii, 1989/90).
Por outro lado, tal envolvimento e identificao com a vida e a situao dos
desfavorecidos tornaram-se possveis, somente pelo fato da populao estar vivendo
condies concretas, extremamente difceis, que produziam uma tal repercusso que
tornaram esses intelectuais mais sensveis s problemticas presentes nesses segmentos
sociais.
Anos 80
Em meados dos anos 80, as questes relativas falta de definio e de especificidade
dessa prtica) comeam a aparecer em alguns debates travados em reunies cientficas e
em encontros promovidos pela Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO).
Esta associao foi criada oficialmente em julho de 1980, na UERJ-RJ/ durante a 32-
Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), quando no
dia 11 acontecia uma mesa-redonda, organizada pela Associao Latino-Americana de
Psicologia Social - comisso Pr-Fortnao da ABRAPSO, sob a coordenao da Profa.
Dra. Slvia T. Maurer Lane, com o tema A psicologia social como ao
Transformadora tendo a participao de S.T.M. Lane da PUC-SP, J.J.C. Sampaio do
Instituto de Psiquiatria do Cear e da universidade de Fortaleza, G. Leno Neto da UFPB
e M.L.Violante da PUC-SP.A ABRAPSO atravs da sua Regional So Paulo, em
setembro de 1981, promove o I Encontro Regional de Psicologia na comunidade, onde
so apresentadas experincias que estavam sendo desenvolvidas, como trabalhos junto a
mulheres da periferia, a crianas de creches, em centros de educao popular, entre
outros.
Passa-se a ouvir, mais frequentemente, a denominao de psicologia da comunidade.
So prticas desenvolvidas quando o psiclogo est no posto de sade, na secretaria do
bem-estar social, em algum rgo ligado famlia e aos menores, ou quando o
psiclogo est em algum setor vinculado s instituies penais. Enfim, quando ocupa
um espao profissional dentro de alguma instituio - normalmente pblica - que tem
como objetivos ampliar e democratizar o fornecimento dos servios, de diversas reas,
para a populao em geral. Trata-se, dessa maneira, de uma atuao que passa a ser
desenvolvida como uma demanda solicitada por uma instituio. uma atividade que
surge associada ao contexto do trabalho social na rea de sade, havendo o surgimento
de problemticas/questes ligadas sade coletiva, em que esperado do psiclogo que
ele tenha um papel de trabalhador social dentro dos movimentos de sade. Em
decorrncia, isto contribui para que a psicologia passe a ser vista como,
fundamentalmente, uma profisso da sade
Somente nestes ltimos anos, aproximadamente de 1985 para c, adquirindo uma maior
fora no incio dos anos 90, que a expresso psicologia da comunidade tornou-se de
uso freqente. Passou a se referir s prticas ligadas s questes da sade, ao
movimento de sade, e que envolviam atividades que se realizam atravs da mediao
de algum rgo prestador de servios, que se constitua na instituio na qual o
psiclogo trabalhava. Assim, os trabalhos realizados - com diversas temticas, situaes,
embasamentos tericos e orientaes metodolgicas - defendiam que fosse
desenvolvida uma psicologia menos acadmica, menos intelectualizada, mais
identificada com a populao permitindo que ela tivesse acesso aos servios de sade,
que o profissional de psicologia poderia e deveria prestar, visto que isto um direito de
qualquer cidado.
Relaoes Sociais
Esta , pois, a definio de relao: uma ordenao, um direcionamento intrnseco
(necessrio) de uma coisa, em direo a outra. Mas essa coisa continua uma. Nesse
sentido, relao um e trs ao mesmo tempo, embora no sob o mesmo aspecto. Ento,
comunicao, unio, dilogo etc. so relaes, mas relao e muito mais: um conceito
que se aplica a uma realidade que no pode ser ela mesma, sem que haja uma outra
coisa
Relaes sociais como elemento definidor dos grupos
Essas relaes, est claro, podem ser de milhes de tipos diferentes. Podem tambm ter
uma intensidade maior ou menor. Em certos grupos, as relaes podem ser
extremamente fluidas, s vezes baseadas apenas em um aspecto Particular, como o fato
de ser mulher, ou ser brasileiro. Em outros casos, as relaes podem ser fortemente
intensas,de grande coeso, de tal modo que se algum mexe com um membro do grupo,
todos os outros se sentem atingidos e tomam as dores dessa pessoa.
O que constitui um grupo, pois, so as relaes. Se quiser saber se h grupo, ou
no, veja se h relaes ou no. Se quiser saber de que tipo o grupo, veja qual o tipo
de relaes. Se quiser mudar, transformar um grupo, comece por transformar as relaes
existentes nesse grupo
Veja agora voc a enorme diferena que existe entre conceituar grupo a partir de
relaes, e conceitu-lo a partir de uma viso esttica e fotogrfica. Dentro da viso
funcionalista-positivista de grupo, o pressuposto que permanece e que o grupo e algo
esttico, com suas estratificaes (a prpria palavra j trai a viso esttica), onde as
pessoas possuem posies (outra vez a sugesto de estabilidade) e desempenham
papeis, que se supem os membros do grupo tm de desempenhar.

Multido
Na multido as relaes entre pessoas praticamente inexistem e a nica relao fica
sendo como um chefe, um dirigente. Ele pode, com facilidade, usar a emoo e o calor
que o contato fsico desperto, para manipular essas multides e lev-las a fazer coisas
que um grupo que reflete nunca faria. Por isso as multides so sempre perigosas. L
Bon explica que no contgio das multides as pessoas liberam o id, e se guiam
pelas emoes. A certeza da impunidade (ningum consegue saber quem fez o qu)
aumenta a irresponsabilidade. Ao discutirmos o que comunidade vamos ver que so
muito diversas as relaes de um grupo onde as pessoas se conhecem e se estimam
(comunidade), das relaes que se verificam na multido
Se o pblico, por um lado, no traz os perigos que as multides podem ocasionar, por
outro lado as relaes ali estabelecidas so unidirecionais, de mo nica, provindas de
uma boca grande que fala sozinha e milhes que s escutam e vem, sem possibilidade
de dar um retorno. E o que acontece com os Meios de Comunicao de Massa que
detm, por isso, grande possibilidade de manipular e condicionar as pessoas
RELAOES DE DOMINAO
trata-se de distinguir entre poder e dominao5.
Pode-se definir poder como sendo a capacidade de uma pessoa, de um grupo,
para executar uma ao qualquer, ou para desempenhar qualquer prtica. Nesse sentido,
todas as pessoas tm algum poder, na medida em que podem fazer alguma coisa.
J dominao definida como uma relao entre pessoas, entre grupos, ou
entre pessoas e grupos, atravs da qual uma das partes expropria, rouba, se apodera do
poder (capacidade) de outros. Por extenso, dominao e uma relao onde algum, a
pretexto de o outro possuir determinadas qualidades ou caractersticas (como o fato de
ser mulher, de fazer parte de determinada etnia ou raa, de ser jovem etc.), se apropria
de seus poderes (capacidades) e passa a trat-lo de maneira desigual. Dominao,
portanto, uma relao assimtrica, desigual, injusta
DOMINAO ECONOMICA
O trabalho humano e a fonte nica de riqueza das naes. s trabalho que pode ser
explorado, nada mais. Essa , com certeza, a principal forma de dominao e se faz
presente, em geral, como conseqncia da dominao poltica e cultural que veremos
abaixo
DOMINAO POLITICA
Existe, ento, uma dominao poltica quando as relaes entre pessoas e grupos, entre
grupos, ou entre as pessoas, grupos, governo e Estado no forem justas, democrticas,
desrespeitando os direitos dos diversos sujeitos.
Dominao CULTURAL
- o racismo, que, como relao de dominao, tem sua origem na criao de esteretipos
e discriminaes negativos de um grupo racial sobre outro. Isso produz assimetrias, que
vo se materializar em aes e prticas de subordinao, de expropriao poltica e
econmica e muitos outros tipos de excluso do grupo discriminado7.
- o patriarcalismo, que consiste no estabelecimento de assimetrias com base nas
relaes de gnero. Costuma-se distinguir, hoje em dia, entre a dimenso biolgica
(todos temos um sexo) e a dimenso cultural (o gnero, masculino ou feminino). Essa
dimenso cultural construda pelos usos e costumes humanos, resultado das relaes
que se estabelecem entre os diferentes gneros, e a que vamos encontrar relaes
assimtricas, desiguais, onde homens, ou mulheres, passam a dominar, ou explorar os
parceiros(as)8.
- o institucionalismo , que consiste em colocar uma instituio, como uma igreja
por exemplo, como a nica Verdadeira, ou como mais importante que todas as outras.
Pessoas so formadas com a ideia de que determinada instituio absoluta, eterna.
com isso se legitimam represses e aes injustas contra as pessoas pertencentes s
demais instituies.

POR ULTIMO COMO O TRABALHO DO PSICOLOGO NA COMUNIDADE