FILOSOFIA

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(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

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São Paulo: DCL, 2016.

ISBN 978-85-368-2200-6.

1. Arte 2.Biologia 3. Espanhol 4. Filosofia 5. Física

6. Geografia 7. História 8. Inglês 9. Matemática 10. Português
11. Química 12. Sociologia
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Filosofia

Por que estudar

Filosofia?
Dentre várias utilidades, os
conhecimentos na área de
Filosofia são importantes para
que você consiga associá-
los à concepção de uma
educação para a liberdade,
proporcionando-lhe a
formação de um ser pensante
e autônomo, dotado de uma
identidade social única.

148 HIPERCONHECIMENTO
Filosofia

HIPERCONHECIMENTO 149
Filosofia

Originalmente, a Filosofia era tida como a

ciência mestra e, portanto, abarcava todas
as formas do conhecimento humano, tanto
social quanto natural.
Sócrates
Sócrates viveu em Atenas entre 470-399 a.C.
Era um homem frio, mas que, quando falava,
era dono de um estranho fascínio, o que le-

1
vou muitos a serem seus discípulos. Para ele,
o problema da salvação da alma, abstendo-se
Capítulo de tudo o que não gerasse o bem – única
felicidade para o homem – era seu objetivo;
Introdução por isso o homem deveria conhecer a si pró-
prio. Seu método consistia em fazer pergun-
tas e analisar as respostas até a verdade ser

“F
ilosofia” é uma palavra grega. Atribui-se a Pi-
conhecida, processo chamado de maiêutica.
tágoras (séc. VI a.C.) a primeira utilização do
termo “filósofo” (philos – amigo, amante; so- Foi acusado de corromper a juventude e de
phia – sabedoria). Determinar em que consiste a ati- ateísmo e foi condenado à morte por enve-
vidade do filósofo é uma tarefa extremamente difícil, nenamento com Cicuta.
porque cada pensador, cada corrente de pensamento
dá uma resposta diferente. Em linhas gerais, pode-
mos dizer que seu objetivo é o conhecimento.
Estátua de
É possível defini-la como a ciência dos princípios e Sócrates
das causas. O princípio abarcaria a totalidade das ciên- esculpida
cias, mas o avançar dos conhecimentos particulares fez
segundo
que eles se distanciassem do tronco filosófico original.
Prova disso é que os primeiros filósofos eram, entre ou- descrição
tras coisas, matemáticos, astrônomos, naturalistas etc. fisionômica
a ele
A corrente positivista tem afirmado que a Filosofia atribuída.
constitui a intenção de racionalizar todos os aspectos (British
que afetam a vida do homem que, em função da época
Museum,
cronológica, não podem ser tratados cientificamente.
Londres)

150 HIPERCONHECIMENTO
 Capítulo
Objeto da Filosofia
2
Platão

E
xistem várias opiniões entre os próprios filóso-
fos e as correntes filosóficas sobre o verdadeiro
objeto da Filosofia. Platão, filósofo grego, viveu entre 427e
Para Kant, a matéria de estudo da Filosofia é a teoria
347 a.C. Foi discípulo de Sócrates, viajan-
do conhecimento, mas com um enfoque diferente das
outras ciências, até quando se analisa o mesmo fenô- do pelo Egito, Cirene e Magna Grécia.
meno. Segundo ele, a Filosofia estuda a possibilidade do Recolheu a herança filosófica de seu
conhecimento, e as demais ciências simplesmente co- mestre e expôs o problema da verdade,
nhecem.
Os existencialistas afirmam que o objeto de estudo
que conduz ao da salvação da própria
filosófico (que não se qualifica como ciência) é o su- alma. Fundou em Atenas a Academia,
prarracional, o que não é razão. que só foi fechada por Justiniano, em
Para outros, o ponto central de seu desenvolvimen-
529 d.C. Dedicou grande parte de seu
to é o homem visto como fundamento e base de tudo.
Além dessas, existem outras teorias a respeito pensamento e tempo ao estudo da
de quais elementos pertencem exclusivamente ao política e, em seu livro A República,
campo filosófico, mas a mais consensual é o estudo dos manifestou suas ideias, como a de que
fundamentos, dos métodos, da antologia, dos problemas-
a política deve visar ao bem público. Seu
-limite e das questões fundamentais do homem, com uma
característica própria de estudar (chegar à raiz, à essên- pensamento exerceu grande influência
cia profunda), diferentemente das outras ciências. em Plotino e nos neoplotinos.

Em linhas gerais, a filosofia divide-se em gran-

des áreas que, por definição, debruçam-se sobre ob-
jetos de estudo distintos e específicos. São elas:

• Lógica

• Ética

• Filosofia Política

• Estética

• Metafísica

• Antropologia

• Cosmologia

• Epistemologia

HIPERCONHECIMENTO 151
Filosofia
3
Capítulo
A Filosofia grega
A
filosofia grega foi dividida em quatro períodos:1o
Pré-socrático (séc. VI - IV a.C.): problemas cosmo-
lógicos. Conhecido também como Período Natura-
lista. Os pré-socráticos, e dentro deles os jônios, estavam
convencidos de que havia uma matéria-prima da qual to-
das as demais seriam compostas. Tratado de maneira não
mitológica, eles contribuíram para o surgimento de um es-
pírito filosófico. Destacou-se nesse período Tales de Mileto
(624-? a.C.), considerado o primeiro filósofo grego.
Não deixou nada escrito, mas sabe-se que ensinava
ser a água a substância única de todas as coisas.
2o Socrático (séc. IV a.C.): problemas metafísicos. Co-
nhecido também como Período Sistemático ou Antropoló-
gico, o mais importante da história do pensamento grego
(Sócrates, Platão, Aristóteles), em que o interesse pela natu-
reza é integrado pelo interesse do princípio ético com base
no qual construíram os sistemas filosóficos.
O interesse de Sócrates (469-399 a.C.) volta-se para
o mundo humano-espiritual, com finalidades práticas e
morais. Sócrates é o fundador da ciência moral. Cético a
respeito da cosmologia e da metafísica, sua ciência possí-
vel era a da prática, mas dirigida pelos valores universais.
Para ele, o saber está interiorizado, firmado na famosa
frase: “Conhece-te a ti mesmo”, que, em seu pensamento,
significa precisamente consciência racional de si mesmo
para organizar racionalmente a própria vida. O que signi-
fica consciência da própria ignorância inicial e, portanto, a
necessidade de superá-la pela aquisição da ciência, ou seja,
a ignorância é vista como método para chegar ao saber.
Platão (428 ou 427 - 348 ou 347 a.C.) foi discípulo de
Sócrates, mas sua genialidade aflorou antes mesmo de co-
nhecer o mestre.
Para Platão, a Filosofia também tem um fim prático,
moral; é a grande ciência que resolve o problema da vida.
Esse fim prático se realiza intelectualmente por meio da
especulação e do conhecimento da ciência. Platão, dife-
rentemente de Sócrates, estende tal indagação ao campo
metafísico e cosmológico, isto é, a toda a realidade.
Sócrates, considerado o maior filósofo de
todos os tempos, nunca deixou registrada
sequer uma linha de sua obra. Costumava
caminhar descalço e não tinha o costume de
tomar banhos. Em muitas ocasiões parava o
que quer que estivesse fazendo, ficando imó-
vel por horas a fio, meditando sobre algum
problema.
152 HIPERCONHECIMENTO
Com Platão, estabelece-se a filosofia idealista.
A influência das doutrinas pitagóricas e eleáticas revela-se
em suas colocações sobre a existência do mundo sensível
e do inteligível.
Um pouco mais tarde, descobre a realidade, juntamen-
te com Aristóteles.
Outro grande pensador desse período foi Aristóteles
(384-322 a.C.). Ele concebia a Filosofia como essencialmen-
te teorística. O seu problema fundamental é o problema do
ser, e não o problema da vida. O objeto próprio da Filosofia,
em que está a solução de seu problema, são as essências
imutáveis e a razão última das coisas, isto é, o universo e o
necessário, as formas e suas relações.
3o Pós-socrático (séc. IV a.C. - VI d.C.): problemas mo-
rais. Conhecido também como Período Ético, é a fase em
que o interesse filosófico é voltado para os problemas mo-
rais, decaindo, entretanto, a metafísica.
O conceito de Filosofia como norma de conduta é
encontrado na escola estoica, que deixa de lado a física e a
lógica; a epicúrea, cuja doutrina se concentra no princípio
do prazer como supremo bem; a acética, que opta por du-
vidar da realidade do mundo exterior e renunciar à busca
da verdade, e, finalmente, a eclética, que toma de diversas
doutrinas uma série de princípios que se incorporam ao seu
sistema único.
4o Religioso: assim chamado pela importância dada à
religião. A busca filosófico-religiosa tinha caráter sincrético,
que tem em comum a aspiração ao conhecimento salvador
de Deus. Fizeram parte desse período os neopitagóricos, os
gnósticos e os neoplatônicos.
Aristóteles
Aristóteles, filósofo e naturalista grego, nasceu
em Estagira e viveu entre 384 e 322 a.C. Foi o
pensador que mais influenciou o pensamento
medieval europeu. Discípulo de Platão, siste-
matizou a Lógica (Organon), notabilizando-se
por isso, que é o instrumento para o correto
e seguro pensamento, criou a Metafísica,
que estuda os princípios últimos e as causas
primeiras do conhecimento, sendo que o
mundo é composto
por substâncias e seus
acidentes, em que as
substâncias se caracte-
rizariam como suporte
para as qualidades.
Fundou, como Platão,
um centro de estudos
em Atenas, que foi
denominado Liceu.
 Capítulo
Filosofia cristã e medieval
4 Santo Tomás de Aquino
Natural de Roccasecca, Itália, Santo Tomás
de Aquino nasceu em 1225 e faleceu em
1274. Foi educado em Monte Cassino, es-

A
Filosofia cristã e medieval desenvolveu-se durante
a Idade Média, considerada a “Idade das Trevas”, tudou em Nápoles as artes liberais e entrou
ou seja, período no qual eram perseguidos todos na ordem dominicana, renunciando a tudo,
aqueles que elaborassem teorias contrárias àquelas que salvo à ciência. Dedicou-se, em seguida, ao
se fundiam com a doutrinação realizada pela fé católi-
ca. Nesse sentido, pensar no desenvolvimento do pensa- estudo da Teologia e da Filosofia.
mento filosófico em um período em que a prática de re- As obras de Tomás de Aquino podem ser
fletir era perseguida exige astúcia por parte dos filósofos divididas em quatro grupos:
que encabeçaram esse movimento, como Santo Tomás
1) Comentários; 2) Sumas;
de Aquino.
A ideia de subordinação do homem em relação à 3) Questões; 4) Opúsculos.
Deus acabou predominando durante muito tempo o A verdade lógica não está nas coisas nem
pensamento filosófico medieval. sequer no mero intelecto, mas na adequa-
O pensamento filosófico da Idade Média caracte-
ção entre a coisa e o intelecto. O sinal pelo
rizou-se pela preocupação em conciliar a razão com a
fé, tentando harmonizar a herança da filosofia greco- qual a verdade se revela à nossa mente é a
-romana com os dogmas do cristianismo. Nessa época, evidência. A forma é a essência das coisas
a conceituação da Filosofia estava na dependência, so- – água, ouro, vidro – e é universal. Tomás
bretudo, das delimitações entre os territórios da religião
e da especulação filosófica, o que foi feito de diversas sustentou que Deus pode demonstrar-se
maneiras. unicamente mediante a razão, partindo da
A partir do século XI, aprecia-se um ressurgir natural experiência.
na Europa Ocidental, depois de um período em que a cul-
tura ficou confinada aos monastérios, determinado tam-
bém pelo fim das invasões e de um retorno ao intercâm-
bio pelo Mediterrâneo. Nesse contexto, podemos registrar
a presença de Roger Bacon (1210-1292) e Santo Tomás de
Aquino (1224-1274), que representou o ponto culminante
para a escolástica quando procurou adaptar as ideias aris-
totélicas à dogmática cristã.

Santo Tomás de
Aquino tornou
o trabalho de
Aristóteles aceitável
na Europa Ocidental
cristã por meio
de sua metafísica.
Deduziu que a
existência de Deus
poderia ser vista na
natureza.

HIPERCONHECIMENTO 153
Filosofia

5
formidade com as coisas e com a inteligência geradora,
da qual dependem: verdade lógica, que está de acordo
Capítulo com o pensamento e a ação; e verdade moral, que está
de acordo com o que se pensa e o que se diz; portanto, a
verdade é um valor ao qual todo ser humano busca.
Razão, verdade,
conhecimento e lógica
Maquiavel

D
e modo abrangente, podemos dizer que razão é
o poder do conhecimento intelectual, oposto à Niccolau Maquiavel, historiador e políti-
sensibilidade, é o poder de raciocinar, de ascender
co italiano, nasceu em 1469 e faleceu em
às ideias, pressupondo quatro termos que fazem parte da
Filosofia: certeza, lucidez, motivo e causa, sendo deno- 1527, vivendo em Florença no tempo dos
minada por luz e luz natural. Existem a razão subjetiva e a Médici. A Itália, na sua época, possuía um
razão objetiva. A primeira é a sustentação de que o objeto poder fragmentado, o que a levava a ser
do conhecimento é racional, e a segunda sustenta que o
uma presa fácil de outros povos estrangei-
sujeito do conhecimento e da ação é racional.
ros, por isso escreveu, em O Príncipe (1513),
A razão pressupõe quatro princípios: uma apologia de razão de Estado. A partir
dele, teve início a ciência política como a
1 Princípio de identidade;
compreendemos hoje, pois em seu livro é
2 Princípio da não contradição; apresentada a necessidade de o governan-
te possuir o apoio do povo; além disso, o
3 Princípio do terceiro excluído;
príncipe tem de ser um indivíduo especial,
dotado de força, valor e qualidade de lutar,
4 Princípio da razão suficiente.
representando as tendências políticas de
Esses princípios apresentam algumas caracterís- seu tempo, quando se constituem as mo-
ticas essenciais:
narquias.
• não têm conteúdo delimitado;
• têm valor universal;
• são imprescindíveis para o pensamento, vontade,
fatos e acontecimentos.

ATIVIDADE RACIONAL
A atividade racional engloba dois tipos: a ativi-
dade racional discursiva e a atividade racional intuitiva.
A primeira abrange a dedução (raciocínio que vai do
geral ao particular), a indução (raciocínio que vai do
específico, isto é, de dados particulares, para o geral) e
a abdução (espécie de intuição, mas que não ocorre de
uma só vez, indo gradualmente até chegar a uma con-
clusão); já a segunda abrange a intuição (conhecimen-
to imediato, feito sem intermediários, que é, portanto,
um ato intelectual de entendimento).
A corrente filosófica que defende o uso da razão é cha-
mada de corrente racionalista. Nessa corrente, a razão é
sempre utilizada em nome do interesse coletivo, princi-
palmente do planejamento da organização econômica de
uma sociedade. Os principais racionalistas, expoente da filo-
sofia são René Descartes, Baruch Spinoza e Gottfried Leibniz.

Verdade
É a conformidade entre o conhecimento e o objeto,
dividindo-se entre verdade metafísica, que está em con-

154 HIPERCONHECIMENTO
 6
O pensamento é a atividade racional do homem e
divide-se em pensamento teórico e pensamento prático.
Capítulo O primeiro tem por objetivo o entendimento conceitual do
mundo e o segundo busca estruturar a realidade. Pode ser
ele mítico ou lógico: é mítico quando faz parte da área de
Conhecimento atuação do pensamento simbólico, por meio de uma nar-
rativa, que encerra uma verdade, seja ela real, seja valorizada

D
esde o início da Filosofia, a preocupação com o pela imaginação popular; e é lógico quando produz concei-
conhecimento foi constante, tanto que desde De- tos de modo diverso e mesmo contrário ao do pensamento
mócrito, que desenvolveu uma teoria sobre o ser ou mítico, isto é, quando é realizado conforme os princípios de
sobre a natureza, o conhecimento está presente, e, por cau- identidade, contradição, razão e casualidade.
sa disso, gerou-se a Teoria do Conhecimento; isto é, uma
construção intelectual para explicar o conhecimento. Para
Bacon, o conhecimento humano seria reformado por meio
do crescimento dos conhecimentos e das técnicas, das
ciências e da própria Filosofia. Locke foi o criador da Teoria
do Conhecimento propriamente dita porque observou mi-
nuciosamente cada uma das formas do conhecimento que
temos; portanto, ele é basicamente uma reação do organis-
mo a um impulso conveniente.

PERCEPÇÃO E MEMÓRIA
A percepção e a sensação são dois modos essenciais
do conhecimento sensível. Dentro dessa dimensão, o em-
pirismo e o intelectualismo são duas correntes filosóficas
que as concebem, pois, para os empiristas, a sensação é ele-
mento da percepção sensorial, e tanto ela como a percep-
ção são causadas por estímulos externos que atuam sobre
os sentidos e o sistema nervoso; já para os intelectualistas,
tanto uma como outra dependem do sujeito do conheci-
mento e da coisa externa, que são somente fatores para que
a sensação e a percepção ocorram.
A memória é a lembrança do passado, é a qualidade
que tem o homem para segurar o tempo que já passou.
Ela, para os antigos gregos, caracterizava-se como uma
entidade sobrenatural. Filósofos como Bergson diferen-
ciaram dois tipos de memória: a memória hábito (adqui-
rida pela atenção deliberada e pela repetição de gestos
e palavras) e a memória pura (não tem necessidade de
repetição para guardar uma lembrança), a qual possui
dentro da relação memória e teoria do conhecimento al-
gumas funções, como a retenção de uma informação da
percepção, seja pela experiência, seja pelo conhecimento
adquirido, e a faculdade para lembrar o passado a partir
do tempo presente.

IMAGINAÇÃO E PENSAMENTO
A Filosofia sempre entendeu a importância da imagi-
nação, colocando-a como um subterfúgio do objeto que se
percebe e que fica retido em nossa consciência, sendo, por-
tanto, a capacidade de gerar imagens na mente, voltando a
vivenciar experiências perceptivas que passaram, combi-
nando, de forma livre, informações dessas experiências. Da
relação imaginação e teoria do conhecimento, a primeira
tem dois lados: de um, é subsídio importante para o conhe-
cimento da verdade, e, de outro, é um perigo muito grande
para o conhecimento verdadeiro.

HIPERCONHECIMENTO 155
Filosofia
Capítulo
Lógica
7 Capítulo
A
lógica é entendida como a parte da Filosofia que
estuda definições do pensamento segundo a sua
forma (conceitos, juízo, raciocínio) e suas relações
mútuas; portanto, trata do estudo que fixa normas para as
condições da verdade (do resultado e da verdade da argu-
mentação). Foi sistematizada por Aristóteles e constituiu-
-se durante toda a Idade Média como matéria essencial ao
lado da Filosofia e da Teologia, e na Idade Moderna teve
grande predomínio, pois ligou-se de forma íntima ao
método e à ciência matemática. A lógica matemática ou
simbólica visa superar as dificuldades de qualquer língua,
por isso foi criada uma linguagem simbólica artificial, cujo
precursor foi Frege, no fim do século XIX, e que foi desen-
volvida no século XX por Bertrand Russell e Whitehead. A
lógica dialética fundamenta-se no princípio de identidade,
isto é, parte de uma concepção estática da realidade.
De acordo com Aristóteles, a lógica é dividida em ló-
gica formal, ou menor, e lógica material, ou maior; e a pri-
meira fixa a forma certa das operações do pensamento, e a
segunda é a parte da lógica que estuda o emprego segundo
a matéria ou qualidade dos objetos a conhecer.
A proposição é a significação lógica do juízo, a ar-
gumentação é o ato pelo qual o espírito adquire um novo
conhecimento, e a dedução, a indução, a analogia e a intui-
ção são elementos da lógica, sendo que a última pode ser
dividida em intuição sensível, intuição racional, intuição
psíquica, intuição mística, intuição inventiva e intuição
metafísica.
A lógica é uma das áreas da filosofia que mais foi apro-
priada pela Matemática. Atualmente, exercícios de lógica
que envolvem estratégias, suposições e pensamento racio-
nal são amplamente utilizados como métodos de ensino
da Matemática.
156 HIPERCONHECIMENTO
Desenvolvimento da Filosofia
8
A MODERNIDADE
Como evolução natural das características históri-
cas que configuram a Baixa Idade Média, desenvolve-se
uma etapa, que inclui os séculos XV e XVI, conhecida
como Modernidade.
Nesse período, desenvolve-se na política xa monar-
quia autoritária, os avanços científicos são conhecidos
(Copérnico, Kepler, Galileu) e novas formas estéticas já
não estão exclusivamente a serviço do religioso. A es-
colástica, característica da Idade Média, entra em crise.
Os representantes que mais se destacaram nesse
período foram:
• Descartes (1596-1650), que inaugurou a tradição
racionalista e postulou uma verdadeira investi-
gação pessoal, cujo desenvolvimento propôs o
seguinte método: reunir em si o rigor da lógica
formal e das matemáticas, usando as quatro regras
fundamentais – não aceitar como certo o que não
resulte evidente à compreensão; analisar os pro-
blemas decompondo-os em seus elementos cons-
titutivos; chegar à síntese partindo dos elementos
simples e remontando-se progressivamente aos
mais complexos; proceder a enumeração e a re-
visão da forma mais completa possível dos resul-
tados da investigação, a fim de certificar-se de que
não incorreu em omissão.
Descartes
René Descartes nasceu em Touraine, em
1596. Foi educado pelos jesuítas e faleceu
em Estocolmo, em 1650. Hoje é considera-
do o criador do racionalismo moderno e da
moderna filosofia, principalmente por causa
do seu método crítico e subjetivo, dedutivo
e matemático. Possui obras filosóficas e seu
método cartesiano pode ser entendido por
meio de quatro momentos: intuição, análise,
síntese enumeração completa. Para ele, a
alma espiritual é tirada do pensamento e a
existência de Deus é tirada por meio da alma
que pensa, por meio da ideia de perfeito.
 • Spinosa (1632-1677), que achou um fim em Des-
cartes que seria o ponto de partida para sua espe-
culação, cuja centralização é no problema da subs-
tância, tal como via Descartes: a substância é o que
é em si e concebe-se por si.
• Leibniz (1646-1716), cuja preocupação essencial
era estruturar organicamente as relações entre a
tradição religiosa e a nova perspectiva do mundo
do século XVII.
Já dentro do empirismo, versão inglesa do racio-
nalismo, encontramos como precursor Francis Bacon
(1561-1628), que ambicionou repassar o aristotelismo
pelo seu próprio método.
• Thomas Hobbes (1588-1679), fundamentado em
uma base cartesiana, chega a uma concepção ma-
terialista do mundo. Além de John Locke (1632-
1704), Berkeley (1685-1753) e Hume (1711-1776).
Da esquerda para
a direita, René
Descartes, Thomas
Hobbes e Leibniz.
O Iluminismo
No pensamento iluminista, a razão é sinônimo de
todas as forças espirituais fundamentais e independen-
tes. A manifestação axial desse período é a Enciclopé-
dia, publicação que tem por objeto todos os conheci-
mentos da época e sua divulgação. Aparece entre 1751
e 1780, editada por Diderot e D’Alembert, e dentre seus
colaboradores encontram-se Voltaire, Rousseau etc. No
espírito enciclopedista confluem várias tendências,
que vão do deísmo inglês, que propunha uma religião
natural, desprovida de dogmas e ritos, às ideias dos re-
presentantes da primeira ilustração francesa.
Da esquera para direita: Diderot, D’Alembert
e Rousseau.
Representantes do Iluminismo: Jean-Jacques Rous-
seau (1712-1778), autor da novela pedagógica Emílio, em que
expõe como deve ser a educação da criança desde a mais ten-
ra idade, incluindo conselhos sobre como criar filhos.
Escrita em 1754, a obra O Discurso sobre a origem e
os fundamentos da desigualdade entre os homens é consi-
derada por muitos filósofos a principal obra de Rousseau.
Além de abordar temas políticos e filosóficos a respei-
to da relação homem-sociedade, explica também de
modo muito particular como o indivíduo pode con-
servar sua bondade natural. A teoria de Rousseau sus-
tenta que ‘o homem é bom, a sociedade o corrompe’.
Propunha a igualdade e a conciliação das liberdades indivi-
duais e as exigências da vida social, tudo presidido por uma
ordem natural.
Voltaire (1694-1778), moralista, menos filósofo que
Rousseau, rechaçou o obscurantismo, em que não via
muita saída para o homem, a não ser pela sã razão, clarifi-
cadora e ilustrada.
Rousseau
Jean-Jacques Rousseau, filósofo e escri-
tor suíço de língua francesa, nasceu em
Genebra, em 1712, e faleceu em 1778,
tendo vivido desde 1742 em Paris. Lá fez
amizade com o grupo de Diderot, ao qual
pertenciam, entre outros, D’Alembert e
Voltaire, os quais ficaram sendo conhe-
cidos como os enciclopedistas. Como
na França existiam as ideias liberais que
culminaram na Revolução Francesa, sua
obra teve grande influência sobre esse
fato. Sua tese é a de que o homem é bom
por natureza e quem o corrompe é a
sociedade, sendo que a vontade do povo
é a única origem da hegemonia das leis
e, conforme sua obra O Contrato Social,
este deve originar-se do consentimento
de todos.
O idealismo alemão
O pensamento de Kant (1724-1804), criador do Idealis-
mo crítico, admite a ciência universal, desde que haja um
conhecimento integrado apriorístico das coisas ou obje-
tos da possível experiência. Sua ideia era sintetizar as duas
correntes filosóficas da modernidade: o racionalismo e o
empirismo. Sua obra expressa com claridade e exatidão o
caráter autônomo da razão tal como a concebem os ilumi-
nistas do século XVIII.
HIPERCONHECIMENTO 157
Filosofia
A superação do kantismo ocorre com Hegel (1770-1831).
Sua filosofia tem, como poucas, uma clara, concreta e rica
importância político-social que se alimenta e vive em estreita
relação com os acontecimentos de seu tempo; repensa e re-
sume toda a tradição ocidental e elabora uma teoria sobre a
realidade na multiplicidade de suas formas e aspectos.
O pensamento hegeliano (que não se propõe de-
finir um ideal mais ou menos acessível, apenas com-
preender a realidade) influenciou a filosofia de nosso
tempo, e, sem dúvida, o estudo e a interpretação de
sua obra equivalem a enfrentar-se os problemas cru-
ciais contemporâneos.

O materialismo e o positivismo
Em meados do século XIX, percebe-se um interesse
pela realidade imediata.
Stendhal e Balzac podem considerar-se os inicia-
Capa da dores dessa corrente, que culmina com o naturalismo
maior de Zola.
obra de
Immanuel Nesse cenário, surgiu Karl Marx (1818-1883). Depois
Kant: de se interessar pela filosofia de Hegel, conheceu En-
Crítica gels e estudou os economistas, materialistas e socialis-
da Razão
Pura tas utópicos franceses e, com base nisso, desenvolveu
(1787). sua teoria.
Marx aplicou o termo dialética à sua interpretação
da História: o método dialético aplica-se a uma realidade
objetiva para analisar seus aspectos e elementos contra-
ditórios, assim como as conexões entre eles, e chegar a
estabelecer sua unidade no conjunto de seu movimento.
Viu a alienação sob uma perspectiva sociológica: resulta
das condições a que as coletividades humanas estão sub-
metidas como consequência da divisão social do trabalho.
Os mecanismos sociais, alheios ao domínio racional dos
homens, engendram doutrinas enganosas (códigos mo-
rais e religiões). O marxismo implica a crítica dos sistemas
morais do passado, fruto das condições de existência que
a dinâmica histórica invalida constantemente.
Kant
Immanuel Kant, filósofo alemão de Königs-
berg, nasceu em 1724 e faleceu em 1804.
Sempre teve interesse pela ciência newto-
niana, já elaborada. Escreveu o livro Crítica
da Razão Pura, que apresenta a matéria do
conhecimento, por meio da experiência
realizada depois do fato e as formas do co-
nhecimento que não dependem de expe-
riência anterior e que se realizam sempre
questionando se existe uma razão pura que
não dependa de experiência. Para ele, o
correto é que o conhecimento deveria vir de
critérios universais, da mesma forma que a
experiência sensível. Seu pensamento ficou
conhecido como idealismo transcendental,
colocando na expressão transcendental tudo
o que é anterior à experiência. Ele acredita
que a religião depende da ética, e a existên-
cia de Deus é deduzida da lei moral.
Auguste Comte.

158 HIPERCONHECIMENTO
 Como fundador do positivismo, temos Auguste Comte
(1798-1857), filósofo francês. O núcleo da filosofia positi-
vista é a chamada lei dos três estágios (teológico, meta-
físico e positivo), que se traduz em uma nova periodização
do processo histórico e uma nova classificação das ciências.
O existencialismo
O existencialismo não constitui propriamente uma
escola filosófica, mas sim uma tendência do pensamen-
to contemporâneo, justificável pela atmosfera política e
cultural do século XX – século de tensões e de questio-
namento de valores. Como filosofia, volta-se preferen-
cialmente para a questão da existência humana.
O existencialismo opõe-se ao otimismo idealista e
positivista e aplica à investigação da realidade métodos
assemelhados com a fenomenologia.
Marx
Karl Marx, filóso-
fo e economista
socialista
judeu-alemão,
nasceu em
1818 e faleceu
em 1883.
Estudou Direito
e Filosofia e,
migrando para
Paris e depois para Bruxelas, tornou-se
amigo de Engels e escreveu com
ele o Manifesto Comunista, sendo o
criador do materialismo histórico e do
socialismo científico. Para ele, o homem
é um sujeito portador de necessidades
e que, para satisfazê-las, organiza-se
para produzir bens. A categoria
fundamental (ponto de partida)
não é o sujeito nem o objeto, e sim a
relação estabelecida entre eles, sendo
o trabalho transformador a categoria
fundamental da História.
Kierkegaard (1813-1855) é considerado seu fun-
dador e Jean-Paul Sartre (1905-1980), é uma as figuras
exponenciais do existencialismo. Suas ideias têm in-
fluenciado várias doutrinas políticas.
Uma célebre frase de Marx sobre a filosofia inspi-
ra sua teoria de crítica à sociedade vigente, incitando
`transformação social: “Os filósofos se limitaram a in-
terpretar o mundo de diversas formas. O que importa é
transformá-lo”.
Para os existencialistas, o homem está condenado a
ser livre. Portanto, todas as ações humanas são possíveis
e nos dão direito à escolha, o que revela que o homem
é um ser com autonomia moral, política e existencial,
além de ter responsabilidades sobre seus atos. A liberda-
de é, portanto, uma condição inseparável da existência
humana.
Outras correntes e filosofias do século XX
No início do século XX, houve um novo flores-
cimento do pensamento neokantiano na Alemanha.
Na Inglaterra, seus filósofos divergem da maneira de
enfrentar o problema metafísico. Têm em comum a
reação contra o idealismo hegeliano e a abordagem
de complexos problemas lógicos, matemáticos e epis-
temológicos. Nesse contexto estão Moore e Russel.
Como representante do realismo crítico, nos Estados
Unidos aparece Santarjana.
Após a morte de Marx, sua teoria é reinterpretada por
vários pensadores: Kautsky, Lukács, pelo italiano Grams-
ci (1891-1937), que traz um novo enfoque do marxismo
ao propor uma síntese entre a versão leninista daquela
doutrina e a tradição filosófica ocidental, num cená-
rio italiano. Althusser (1918-1990) elabora sua própria
versão: aplica o método estruturalista ao pensamento de
Marx, livrando-o de confrontos ideológicos.
A filosofia do fim do século XX deu um grande
destaque à investigação e ao estudo dos problemas do
homem.
Entre os campos de análise filosóficos figuram te-
mas como a violência do homem, o terrorismo, a políti-
ca do meio ambiente e as mudanças sociais produzidas
pelo avanço da tecnologia. A filosofia intercultural é
também abordada em diversos estudos.
Da esquerda
para direita,
Sartre, Russel,
Lukács, Gramsci,
Althusser.
HIPERCONHECIMENTO 159
Filosofia
Exercícios
1 (UEM - somatória) “Sócrates: Imaginemos que existam
pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa
caverna entra a luz vinda de uma fogueira situada so-
bre uma pequena elevação que existe na frente dela.
Os seus habitantes estão lá dentro desde a infância,
algemados por correntes nas pernas e no pescoço, de
modo que não conseguem mover-se nem olhar para
trás, e só podem ver o que ocorre à sua frente. (...) Na-
quela situação, você acha que os habitantes da caver-
na, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver
outra coisa além das sombras que o fogo projeta na
parede ao fundo da caverna?”. (PLATÃO. A República
[adaptação de Marcelo Perine]. São Paulo: Editora Sci-
pione, 2002. p. 83).
Em relação ao célebre mito da caverna e às doutrinas
que ele representa, assinale o que for correto.
01 - No mito da caverna, Platão pretende descrever os
primórdios da existência humana, relatando como
eram a vida e a organização social dos homens no
princípio de seu processo evolutivo, quando habita-
vam em cavernas.
02 - O mito da caverna faz referência ao contraste ser
e parecer, isto é, realidade e aparência, que marca o
pensamento filosófico desde sua origem e que é as-
sumido por Platão em sua famosa teoria das Ideias.
04 - O mito da caverna simboliza o processo de eman-
cipação espiritual que o exercício da filosofia é capaz
de promover, libertando o indivíduo das sombras da
ignorância e dos preconceitos.
08 - É uma característica essencial da filosofia de Platão
a distinção entre mundo inteligível e mundo sensível;
o primeiro ocupado pelas Ideias perfeitas, o segundo
pelos objetos físicos, que participam daquelas Ideias
ou são suas cópias imperfeitas.
16 - No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e con-
templa a realidade fora da caverna, devendo voltar à
caverna para libertar seus companheiros, representa o
filósofo que, na concepção platônica, conhecedor do
Bem e da Verdade, é o mais apto a governar a cidade.
2 (P.M. Cuiabá) O mito é um sistema de explicação fanta-
sioso do mundo, expresso em narrativas fabulosas re-
ferentes a deuses, forças da natureza e seres humanos.
Em contrapartida, a Filosofia:
a) Admite contradições, fabulações e coisas incom-
preensíveis;
b) Narra a origem das coisas por meio de genealogias e
rivalidades ou alianças entre forças sobrenaturais;
160 HIPERCONHECIMENTO
c) Apresenta princípios simbólicos que fornecem expli-
cações para a realidade universal;
d) Exige que a explicação seja coerente, lógica e racional;
e)Tolera a imaginação como instrumento de interpreta-
ção para a realidade.
3 (UEMS) A religião grega era, sobretudo, antropomórfi-
ca, desta forma seus deuses tinham (recordar do mito
de ‘Narciso’):
a) as fraquezas, as paixões e as virtudes humanas, mas,
apesar de serem eternos e mais felizes do que os mor-
tais, não fugiam ao fatalismo do destino, por vezes
cruel;
b) as conquistas latinas, as paixões esvoaçantes, e eram
conhecidos como Zeus, Era e Atena;
c) as mortes precoces, os amores prematuros, e eram
Mercúrio, Netuno e Dionísio;
d) as populações com culto de origem oriental, era o
deus do vinho, das águas e celestial;
e) as deusas, os deuses, as festas, a sabedoria.
4 (UNICAMP) A sabedoria de Sócrates, filósofo ateniense
que viveu no século V a.C., encontra o seu ponto de
partida na afirmação “sei que nada sei”, registrada na
obra Apologia de Sócrates. A frase foi uma resposta aos
que afirmavam que ele era o mais sábio dos homens.
Após interrogar artesãos, políticos e poetas, Sócrates
chegou à conclusão de que ele se diferenciava dos de-
mais por reconhecer a sua própria ignorância.
O “sei que nada sei” é um ponto de partida para a
Filosofia, pois:
a) aquele que se reconhece como ignorante torna-se
mais sábio por querer adquirir conhecimentos.
b) é um exercício de humildade diante da cultura dos sá-
bios do passado, uma vez que a função da Filosofia
era reproduzir os ensinamentos dos filósofos gregos.
c) a dúvida é uma condição para o aprendizado e a Filo-
sofia é o saber que estabelece verdades dogmáticas a
partir de métodos rigorosos.
d) é uma forma de declarar ignorância e permanecer
distante dos problemas concretos, preocupando-se
apenas com causas abstratas.
5 (UFU) Com efeito, senhores, temer a morte é o mesmo
que se supor sábio quem não o é, porque é supor que
sabe oque não sabe. Ninguém sabe o que é a morte,
nem se, porventura, será para o homem o maior dos
bens; todos a temem, como se soubessem ser ela o

maior dos males. A ignorância mais condenável não
é essa de supor saber o que não se sabe? (Platão, A
Apologia de Sócrates, 29 a-b, In. HADOT, P.O que é a
Filosofia Antiga? São Paulo: Ed. Loyola,1999, p. 61.)
Com base no trecho acima e na filosofia de Sócrates,
assinale a alternativa INCORRETA:
a) Sócrates prefere a morte a ter que renunciar a sua
missão, qual seja: buscar, por meio da filosofia, a ver-
dade, para além da mera aparência do saber.
b) Sócrates leva o seu interlocutor a examinar-se, fazendo-
-o tomar consciência das contradições que traz consigo.
c) Para Sócrates, pior do que a morte é admitir aos ou-
tros que nada se sabe. Deve-se evitar a ignorância a
todo custo, ainda que defendendo uma opinião não
devidamente examinada.
d) Para Sócrates, o verdadeiro sábio é aquele que, colo-
cado diante da própria ignorância, admite que nada
sabe. Admitir o não-saber, quando não se sabe, define
o sábio, segundo a concepção socrática.
6 (Mackenzie) “... andava pelas ruas e praças de Atenas,
pelo mercado e pela assembleia indagando a cada um:
‘Você sabe o que é isso que está dizendo?’, ‘Você sabe
o que é isso em que você acredita?’, ..., ‘Você diz que a
coragem é importante, mas o que é a coragem?’, ‘Você
acredita que a justiça é importante, mas o que é a jus-
tiça?’,..., ‘Você crê que seus amigos são a melhor coisa
que você tem, mas o que é a amizade?’.
Suas perguntas deixavam seus interlocutores embara-
çados,... descobriam surpresos que não sabiam responder
e que nunca tinham pensado em suas crenças e valores ...
... as pessoas esperavam que ele respondesse, mas
para desconcerto geral, dizia: ‘Não sei, por isso estou per-
guntando.’ Daí a famosa frase: ‘Sei que nada sei’ “.
(Marilena Chauí)
O texto relaciona-se com:
a) a criação dos princípios da Lógica, por Aristóteles, de
maneira a formar uma ciência Analítica: A Metafísica.
b) as tragédias de Sófocles, que tinham como tema do-
minante o conflito entre o indivíduo e a sociedade.
c) a obstinação do historiador Tucídides em descobrir as
causas políticas que determinaram os acontecimen-
tos históricos.
d) as preocupações de Eurípedes com os problemas do
homem, suas paixões, grandezas e misérias.
e) a filosofia de Sócrates, voltada para as questões huma-
nas, preocupada com as virtudes morais e políticas.
7 Os escritos de Platão foram expressos na forma de
‘diálogos’. Era uma forma onde dois interlocutores dia-
logam colocando suas posições e questionando um
ao outro. Platão relata muitas situações onde os ato-
res são Sócrates e seus amigos, sempre em calorosos
debates. Porque Platão optou por escrever na forma
de ‘diálogos’? Porque era importante essa forma de
expressão?
a) Era uma forma popular de escrita na época grega;
b) Era um tipo de escrita que se assemelhava a poesia,
por isso, Platão escolheu esse método;
c) Era o modo mais eficiente de exposição dos argu-
mentos e contra-argumentos envolvidos na investi-
gação de um tema;
EXERCÍCIOS
d) Era o único jeito de fazer filosofia na época, assim, os
argumentos eram escritos como dialogo filosófico;
8 (UEG) O surgimento da filosofia entre os gregos (Séc.
VII a.C.) é marcado por um crescente processo de ra-
cionalização da vida na cidade, em que o ser humano
abandona a verdade revelada pela codificação mítica
e passa a exigir uma explicação racional para a com-
preensão do mundo humano e do mundo natural.
Dentre os legados da filosofia grega para o Ocidente,
destaca-se:
a) a concepção política expressa em A República, de
Platão, segundo a qual os mais fortes devem governar
sob um regime político oligárquico.
b) a criação de instituições universitárias como a Acade-
mia, de Platão, e o Liceu, de Aristóteles.
c) a filosofia, tal como surgiu na Grécia, deixou-nos
como legado a recusa de uma fé inabalável na razão
humana e a crença de que sempre devemos acreditar
nos sentimentos.
d) a recusa em apresentar explicações preestabelecidas
mediante a exigência de que, para cada fato, ação ou
discurso, seja encontrado um fundamento racional.
9 (UEL) Leia o texto a seguir.
O pensamento moderno caracteriza-se pelo cres-
cente abandono da ciência aristotélica. Um dos pensadores
modernos desconfortáveis com a lógica dedutiva de Aristó-
teles – considerando que esta não permitia explicar o pro-
gresso do conhecimento científico – foi Francis Bacon. No
livro Novum Organum, Bacon formulou o método indutivo
como alternativa ao método lógico-dedutivo aristotélico.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o
pensamento de Bacon, é correto afirmar que o método
indutivo consiste:
a) na derivação de consequências lógicas com base no
corpo de conhecimento de um dado período histórico.
b) no estabelecimento de leis universais e necessárias
com base nas formas válidas do silogismo tal como
preservado pelos medievais.
c) na postulação de leis universais com base em casos
observados na experiência, os quais apresentam re-
gularidade.
d) na inferência de leis naturais baseadas no testemunho
de autoridades científicas aceitas universalmente.
e) na observação de casos particulares revelados pela
experiência, os quais impedem a necessidade e a uni-
versalidade no estabelecimento das leis naturais.
10 (UEL) O principal problema de Descartes pode ser
formulado do seguinte modo: “Como poderemos
garantir que o nosso conhecimento é absoluta-
mente seguro?” Como o cético, ele parte da dú-
vida; mas, ao contrário do cético, não permanece
nela. Na Meditação Terceira, Descartes afirma: “[...]
engane-me quem puder, ainda assim jamais pode-
rá fazer que eu nada seja enquanto eu pensar que
sou algo; ou que algum dia seja verdade eu não
tenhajamais existido, sendo verdade agora que eu
existo [...]”. (DESCARTES. René. Meditações Metafí-
sicas. Meditação Terceira, São Paulo: Nova Cultural,
1991. p. 182. Coleção Os Pensadores.)
HIPERCONHECIMENTO 161
Filosofia
Com base no enunciado e considerando o itinerário
seguido por Descartes para fundamentar o conhecimento,
é correto afirmar:
a) Todas as coisas se equivalem, não podendo ser dis-
cerníveis pelos sentidos nem pela razão, já que ambos
são falhos e limitados, portanto o conhecimento se-
guro detém-se nas opiniões que se apresentam certas
e indubitáveis.
b) O conhecimento seguro que resiste à dúvida apresenta-
-se como algo relativo, tanto ao sujeito como às próprias
coisas que são percebidas de acordo com as circunstân-
cias em que ocorrem os fenômenos observados.
c) Pela dúvida metódica, reconhece-se a contingência
do conhecimento, uma vez que somente as coisas
percebidas por meio da experiência sensível possuem
existência real.
d) A dúvida manifesta a infinita confusão de opiniões que
se pode observar no debate perpétuo e universal so-
bre o conhecimento das coisas, sendo a existência de
Deus a única certeza que se pode alcançar.
e) A condição necessária para alcançar o conhecimento
seguro consiste em submetê-lo sistematicamente a
todas as possibilidades de erro, de modo que ele re-
sista à dúvida mais obstinada.
a) Monarquia Censitária
b) Monarquia Absoluta
c) Sistema Parlamentar
d) Despotismo Esclarecido
e) Sistema Republicano
13 (Fuvest) No início do século XVI, Maquiavel escre-
veu O Príncipe - uma célebre análise do poder po-
lítico, apresentada sob a forma de lições, dirigidas
ao príncipe Lorenzo de Médicis. Assim justificou
Maquiavel o caráter professoral do texto:
Não quero que se repute presunção o fato de um ho-
mem de baixo e ínfimo estado discorrer e regular sobre
o governo dos príncipes; pois assim como os [cartógra-
fos] que desenham os contornos dos países se colocam
na planície para considerar a natureza dos montes, e para
considerar a das planícies ascendem aos montes, assim
também, para conhecer bem a natureza dos povos, é ne-
cessário ser príncipe, e para conhecer a dos príncipes é
necessário ser do povo. (trecho adaptado).
Ao justificar a autoridade com que pretende ensinar
um príncipe a governar, Maquiavel compara sua missão à
de um cartógrafo para demonstrar que
a) o poder político deve ser analisado tanto do ponto de
vista de quem o exerce quanto do de quem a ele está

11 (UFPR) A respeito do iluminismo, movimento fi-

losófico que se difundiu pela Europa ao longo do
século XVIII, considere as seguintes afirmativas:
1- Muitos filósofos franceses, entre eles Montesquieu,
Voltaire e Diderot, foram leitores, admiradores e divul-
gadores da filosofia política produzida pelos ingleses,
como John Locke com sua crítica ao absolutismo.
2- Quanto à organização do Estado, os filósofos ilumi-
nistas não eram contra a monarquia, mas contra as
ideias de que o poder monárquico fora constituído
pelo direito divino e de que ele não poderia ser sub-
metido a nenhum freio.
3- A descoberta da perspectiva e a valorização de temas
religiosos marcaram as expressões artísticas durante
o iluminismo.
4- Em Portugal, o pensamento iluminista recebeu gran-
14
de impulso das descobertas marítimas.
Assinale a alternativa correta.
a)Somente a afirmativa 1 é verdadeira.
b) Somente as afirmativas 1 e 2 são verdadeiras.
c)Somente as afirmativas 1, 2 e 4 são verdadeiras.
d)Somente as afirmativas 3 e 4 são verdadeiras.
submetido.
b) é necessário e vantajoso que tanto o príncipe como o sú-
dito exerçam alternadamente a autoridade do governante.
c) um pensador, ao contrário do que ocorre com um
cartógrafo, não precisa mudar de perspectiva para si-
tuar posições complementares.
d) as formas do poder político variam, conforme sejam
exercidas por representantes do povo ou por mem-
bros da aristocracia.
e) tanto o governante como o governado, para bem
compreenderem o exercício do poder, devem restrin-
gir-se a seus respectivos papéis.
(ENEM) Não ignoro a opinião antiga e muito difun-
dida de que o que acontece no mundo é decidido
por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita
em nossos dias, devido às grandes transformações
ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais es-
capam à conjectura humana. Não obstante, para
não ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio,
creio que se pode aceitar que a sorte decida meta-
de dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permi-
te o controle sobre a outra metade. (MAQUIAVEL,

12 (UFF) De acordo com o filósofo inglês Thomas Hob-

bes (1588-1679), em seu estado natural, os seres hu-
manos são livres, competem e lutam entre si. Mas
como têm em geral a mesma força, o conflito se
perpetua através das gerações, criando um ambien-
te de tensão e medo permanentes. Para Hobbes,
criar uma sociedade submetida à lei e na qual os
seres humanos vivam em paz e deixem de guerrear
entre si, pressupõe que todos os homens renunciem
a sua liberdade original e deleguem a um só deles (o
soberano) o poder completo e inquestionável.
Assinale a modalidade de governo que desempenhou
importante papel na Filosofia Política Moderna e que é as-
sociada à teoria política de Hobbes.
N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 - adaptado).
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do
poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra
o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo
renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos
definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como funda-
mento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado
como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé
e razão

162 HIPERCONHECIMENTO

15 (ENEM) “Nasce daqui uma questão: se vale mais ser
amado que temido ou temido que amado. Respon-
da-se que ambas as coisas seriam de se desejar; mas
porque é difícil juntá-las, é muito mais seguro ser
temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porto dos homens se pode dizer, duma ma-
neira geral, que são ingratos, volúveis, simuladores,
e quando lhes fazem bem são inteiramente teus,
oferecendo-te o sangue, os bens, a vida e os filhos,
quando, como acima disse, o perigo está longe, mas
quando ele chega, revoltam-se” (Maquiavel, N. ‘O
Príncipe’. Brasília: EdUnB, 1979 – trecho adaptado).
A partir da análise histórica do comportamento hu-
mano em suas relações sociais e políticas Maquiavel define
o homem como um ser:
a) Munido de virtude, com disposição inata a praticar o
bem a si e aos outros;
b) Possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para al-
cançar êxito na política;
c) Guiado por interesses, de modo que suas ações são
imprevisíveis e inconstantes;
d) Naturalmente racional, vivendo um estado pré-social
e portando seus direitos naturais;
e) Sociável por natureza, mantendo relações pacíficas
com seus pares.
16 (ENEM, 2010). “O príncipe, portanto, não deve
se incomodar com a reputação de cruel, se seu
propósito é manter o povo unido e leal. De fato,
com uns poucos exemplos duros poderá ser mais
clemente do que outros que, por muita piedade,
permitem os distúrbios que levem ao assassínio e
ao roubo”. (MAQUIAVEL, N. O Príncipe, São Paulo:
Martin Claret, 2009).
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, refle-
xão sobre a Monarquia e a função do governante. A manu-
tenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-se na
a) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
b) bondade em relação ao comportamento dos merce-
nários.
c) compaixão quanto à condenação de transgressões
religiosas.
d) neutralidade diante da condenação dos servos.
e) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.
17 (UFU 1ª Fase) John Locke justificou a existência do
Estado com estas palavras:
“O motivo que leva os homens a entrarem em socieda-
de é a preservação da propriedade; e o objetivo para o qual
escolhem e autorizam um poder legislativo é tornar possível
a existência de leis e regras estabelecidas como guarda e pro-
teção às propriedades de todos os membros da sociedade, a
fim de limitar o poder e moderar o domínio de cada parte e
de cada membro da comunidade; pois não se poderá nunca
supor seja vontade da sociedade que o legislativo possua o
poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entran-
do em sociedade e para o que o povo se submeteu a legis-
ladores por ele mesmo criado.” (LOCKE, J. Segundo tratado
sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro. 3 ed. São Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleção .Os Pensadores)
Analise as assertivas em conformidade com a citação
acima.
EXERCÍCIOS
I . A propriedade privada é contratual, isto é, ela é subse-
qüente ao nascimento do Estado, que institui o direito
à propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era
propriedade comunal no estado de natureza.
II . A propriedade privada surge com o aparecimento da
sociedade civil, a geradora do Estado, que é a instituição
suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a
propriedade em benefício da segurança do Estado.
III . A propriedade privada é parte do estado de natureza,
pois o homem possui a propriedade de si mesmo e,
com isso, tem o direito de tornar como sua proprieda-
de aquilo que está vinculado com seu trabalho.
IV . A propriedade privada é anterior à sociedade civil,
portanto, a propriedade antecedeu ao Estado, cuja
existência resultou do contrato social e teve a fina-
lidade de preservar e proteger a propriedade privada
de cada um.
Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas.
a) III e IV
b) I e II
c) II e III
d) II e IV
18 (ENEM).
TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram
enganosos, e é de prudência nunca se fiar inteiramente
em quem já nos enganou uma vez.
(DESCARTES, R. Meditações Metafísicas. São Paulo:
Abril Cultural, 1979).
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que
uma ideia esteja sendo empregada sem nenhum signifi-
cado, precisaremos apenas indagar: de que impressão
deriva esta suposta ideia? E se for impossível atribuir-lhe
qualquer impressão sensorial, isso servirá para confirmar
nossa suspeita.
(HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento.
São Paulo: Unesp, 2004 - adaptado).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a
natureza do conhecimento humano. A comparação dos
excertos permite assumir que Descartes e Hume
a) defendem os sentidos como critério originário para
considerar um conhecimento legítimo.
b) entendem que é desnecessário suspeitar do significa-
do de uma ideia na reflexão filosófica e crítica.
c) são legítimos representantes do criticismo quanto à
gênese do conhecimento.
d) concordam que conhecimento humano é impossível
em relação às ideias e aos sentidos.
e) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no
processo de obtenção do conhecimento.
RESPOSTAS:
1. 30 (02-04-08-16) 2. d 3. a 4. a 5. c
6. d 7. c 8. d 9. d 10. c 11. e 12. b 13.
a 14. c 15. c 16. e 17. c 18. e
HIPERCONHECIMENTO 163