O ofcio do filsofo estico o duplo registro do

discurso da Stoa
Rachel Gazolla
Fichamento:
Captulo 4 A temporalidade e as paixes
1 A virtude, ou excelncia, estica no est em atingir o
fim mas em exercitar-se para isso. O viver em homologa,
em estado de coerncia, no mesmo lgos, eis a prtica
suprema, a grande virtude. O exercitar-se j , em si e
por si mesmo, um estado que predispe virtude. Acio
afirma sobre as trs virtudes bsicas esticas e seu
exerccio: ...as virtudes esticas mais gerais so trs: a
virtude fsica, a tica, a lgica... s h uma arte preferida,
uma arte suprema, o exerccio da virtude... (p.127).
2 Tal diviso no apresenta vnculo hierrquico. As trs
virtudes enumeradas no fazem seno uma, sendo a
filosofia o exerccio dessa arte. (p. 128).
3 Em Aristteles, o filosofar ampara-se ao ato da
contemplao, do theoren, e a virtude suprema o
conhecimento da verdade prtica, isto , do bom exerccio
da dinoia. (p.128).
4 Em Aristteles : No mundo tico, (...) o tico pertence a
regio da experincia, como as coisas fsicas, e sujeita-se
ao tempo da gerao e corrupo. Em vez de sopha e
epistme, o mundo tico ter phrnesis, pensamento ou

sabedoria prtica. O intelecto voltado ao mundo tico

realiza-se na prxis e encontra seu fim na prpria ao,
aps o uso da capacidade de deliberar em meio aos
acontecimentos.

5 Tanto a teoria como a prtica tm como fim a verdade e

o bem, respectivamente, mas o Estagirita separa as
funes da alma em seu tlos, ao apresentar o par
sensao-intelecto (astheis-nos) como fontes do terico,
consignando o par desejo-intelecto como fontes do prtico.
(p.129).
6 Para os esticos (...) Prtica e teoria vinculam-se, no
havendo o aleatrio e o necessrio dicotomizados, mas um
nico mundo sob a necessidade da Heimarmne. Alojar a
tica na ordem das coisas submetidas ao acidental
inaceitvel pretenso da Stoa. Para Aristteles, os
homens sujeitos ao acaso, devem agir norteados pelo
intelecto, nica via que lhes pode dar alguma segurana de
chegar virugde, logo felicidade. A exigncia dos
princpios estcios trilha porm outra via. (p. 130).
7 Para os esticos: O que sustenta a ascese dialtica a
prpria natureza, norteada pelos fundamentos, e ela
quem explicita o domnio da virtude. Trabalhar o prprio
lgos estar no processo da natureza, no uso de suas
potncias naturais. (p.130)
8 chave: A viso da virtude estica leva-nos a pensar na
questo da fragilidade humana que se evidencia no peso
dos erros, culpas, carncias; isto porque a possibilidade de
no se conformar natureza e no ser virtuoso parece ser
prpria desse ser, o homem, que, tendo lgos universal em
si,

constantemente

logos

constantemente infeliz. (p.130).

diante

da

alteridade,

9 No entanto, de modo otimista, tal fragilidade

contornada pela Stoa, pois o homem est sempre aberto
possibilidade de exercitar-se e ser feliz; vale dizer,
possibilidade de ser virtuoso, ao menos atingindo estados
de sabedoria pontuais. Chave: A temporalidade, como se
sabe, no a cronolgica nesta reflexo, mas a do instante,
uma no-temporalidade afinal, em consonncia com o
cosmo, permanentemente presentificada. (p.130)
10 Chave: (...) verdade que a Stoa no tem forte
relao de exterioridade com sua concepo de virtude,
pois nada se d a escolher de fora para dentro, como um
quadro de regras para o agir, institudas historicamente.
Bem

ao

contrrio,

pretenso

parece

ser,

comparativamente tica aristotlica, a de limitar de tal

modo o aleatrio que ele possa ser quase anulado. Colocase o mundo sob a gide da necessidade, de um lado, e o
existente como representao interpretvel, de outro.
Assegura-se a vivncia humana de uma temporalidade
cronolgica (incorprea) do vir a ser, acronolgico, ao
mesmo tempo em que se confirma o mundo como
atualidade no interior profundo daquele que exercita bem o
lgos. (p.131)
11 Comparadas as trs virtudes esticas com as de
Plato, na Repblica, v-se que ele expe, tambm, trs
virtudes que se vinculam s trs partes da alma, bem como
aos trs modos de conhecer, aos trs estamentos sociais e
s

trs

funes

cvicas

que

os

homens

podem

desemprenhar na organizao de uma Politia ideal. (p.131)

12 J.-P. Vernant v, nessa teoria tripartida de Plato,

coincidente com os trs estamentos, uma assimetria do
ltimo estamento com relao aos dois outros, e entende
que o filsofo desprivilegia a funo tcnica, pois no
dado aos artesos uma virtude prpria, mas, sim, a
sophrosyne, virtude de toda a cidade justa. (p.131)
13 a) um primeiro nvel na Repblica: dos governantes
que tm a sabedoria (sopha); b) o segundo nvel, dos
guerreiros que tm a coragem (andria); c) o terceiro nvel,
dos artesos, que se apresentaria assimtrico, j que a
sophrosyne

deve

estar

disseminada

em

todos

os

estamentos, e no lhes dada uma virtude prpria. (p.132)

14 Sendo assim, estaria clara a marginalizao do terceiro
nvel efetuada por Plato, quanto especificidade de uma
virtude. O intprete ressalta que, no desenvolvimento do
discurso platnico, o estamento dos artesos e agricultores
sugere, quanto a esse afastamento, uma desvalorizao do
trabalho tcnico como operao da ordem do poien (fazer
demirgico), da fabricao tcnica. Ora, foi visto que a
ordem

demirgica

fundamental

para

escola.

Pressupondo que Vernant tenha razo, o Prtico inverte os

valores platnicos. (p.132).
15 Mediante tais sugestes, o que o Prtico expressa ,
precisamente, uma postura contrria platnica, no que se
refere tcnica se aceitamos as interpretaes que
seguem tal compreenso sobre os artesos, em Plato. A
construo moral estica assenta-se, ao contrrio, na
valorizao da ordem do produzir. O vocabulrio estico vai,

nessa questo, numa mesma direo: a filosofia o

exerccio de uma arte (tchne) conveniente. (p.132)

16 Ora, a tcnica implcita na ao pedaggica do filsofo

estico vem marcar a profunda diferena no ideal moral
que uma poca parece exigir do homem desenraizado das
instituies vigentes, e o filsofo seria aquele tcnico que,
em harmonia com a physis, apreende em si mesmo, na
medida do possvel, a virtude, e ensina sobre a alma e o
uso do lgos, ensina sobre as razes. esta sua funo, seu
ofcio. Segundo comenta Vernant, ainda sobre a tchne e
seu valor: ... em funo do fato urbano da diviso do
trabalho que se define, em uma dplice direo, uma noo
positiva de tchne: uma atividade especializada que
contribui, com outras, para o equilbrio do corpo social;
conjunto de regras que permitem o xito nos diversos
campos. (p.133).
17 chave: A doutrina desses nobres esticos, como
Nietzsche prefere cham-los, servir ao imprio romano e,
reformuladas em muitos pontos, modelam-se s tbuas
aconselhativas criadas pelos esticos latinos, concernentes
s aes morais. Sim, porque os esticos romanos
afirmaro as teses fundamentais dos mestres e mostraro,
pela vivncia reflexiva, o melhor modo de reconhecer a
escolha a ser feita em dada circunstncia. O solo reflexivo
para a escolha moral abranda-se diante dos conselhos dos
famosos diretores de conscincia. Esgara-se a regra, em
sua exterioridade; desenvolve-se a consulta interna. Mas o
filsofo que aconselha pouco exercita o discpulo. O esforo
do exerccio dialtico do Prtico no mais possvel com o

vigor inicial. A cultura filosfica romana no especulativa

em seu cerne. (p.134)

18 A designao estico que passa a ter o carter de

altivo, herico - construo vagarosa do tempo e se inicia
com esses prticos pensadores da poca dos csares. Como
grandes participantes da histria poltica romana, levaro
as profundas teorias dos fundadores para outra direo. o
caso de Sneca, Musnio Rufo, Marco Aurlio. J Epicteto e
seus seguidores iro aprofundar a filosofia como arte de
dirigir bem as conscincias, mediante bons conselhos
fundados na natureza. A especulao sobre a natureza, no
entanto, no mais feita. No h dvida de quanto foram
engenhosas e astuciosas as argumentaes esticas ao
erigirem uma nova reflexo sobre o ser. (p. 134)
19 Os esticos romanos talvez tenham sido os que
deram vida longa ao estoicismo ao se assumirem mestres
das reflexes

concernentes s aes,

dispensando

desenvolvimento dos fundamentos j apresentados pelo

Prtico. Parece que na histria da Stoa prevaleceram os
textos com sentido tcnico-prtico mais que teortico.
(p.135).
20 A Cidade do Mundo, em conformidade com a physis,
no comporta o movimento contrrio a si prpria, a seu
prprio lgos. Ela no pode ser logos. essa, exatamente,
a definio de paixo dada pelos esticos: uma vida
em conformidade com o lgos, pressupe-se que ela deva
ser sem paixes, sem agitao da alma, devendo decorrer
segundo o curso dos acontecimentos, sob a gide do
Destino. (p.135)

21 - Paixo: um movimento a-lgico da alma humana,

contrrio

natureza;

uma

tendncia

excessiva,

desmesurada. As paixes so estabelecidas no s a partir

da compleio fsica, mas tambm como fenmenos
biolgicos e lgicos, confirmando a unidade entre as trs
partes da filosofia: a fsica, a tica e a lgica. (p.136).

22 Continua a definio de paixo: Alm da conotao

propriamente biolgica, as perspectivas lgica e tica esto
imbricadas nas afirmaes da Stoa. Por vezes, a paixo
um estado fisiolgico, mas tambm um estado emocional,
ou a explicitao de uma deficincia do movimento do
intelecto, e, como tal, um julgamento errneo. Crisipo diz
que as paixes so julgamentos (krseis) e expressam uma
transformao do hegemnico. (p.136)
23 O hegemnico, que visto na physis como pneuma
ordenador que penetra todas as coisas, na alma humana
instncia diretora cuja relevncia firma-se na ao moral,
quando o homem tem de discernir, entre as coisas que
acontecem, quais esto em conformidade com a natureza.
Para isso, usa sua fora centralizadora, o hegemnico, e
julga. Est clara sua importncia no campo das paixes,
pois ao estud-las como movimento logos os esticos
mostram que tipo de movimento esse que pode
quebrar o modo de ser universal. Estudar as paixes ,
portanto, compreender a relao universal/particular ou, se
se preferir, o cosmo e a individualidade humana em sua
especificidade. (p.136-137).
24 Digenes Larcio noticia: ...E consideram (os esticos)
que o passional e o ilgico (logos) no so naturalmente
separados do lgico por uma diferena, mas que a prpria
parte da alma que eles chamam reflexo (dinoia) o
hegemnico

(hegemonikn),

todo

ele

direcionando

transformando-se nas paixes e nas mudanas de estado; e

torna-se vcio ou virtude... (p. 137).

25 - Chave: cita as oito partes da alma humana e conclui:

Sabe-se, entretanto, que h um s lgos no e do mundo
que , ao mesmo tempo, o prprio mundo e todos os corpos
agentes-pacientes nele expressos. (p.137)
26 sobre a impresso (typosis) na alma (p.139)
27 sobre o pneuma e tonos (p.139)
28 Assim, o Prtico referiu, em ltima instncia, as
variaes do pneuma no mundo aos indivduos-corpos que
tero

singularidade

devido

um

tnos

especfico.

Estabeleceu o nos como esprito de Zeus que intelige o

modo de ser universal e particular, e designou suas
expresses de acordo com os domnios corpreos em que
ele se individualiza. Os corpos no mundo esto, dessa
forma, em relao ininterrupta com o sopro csmico
totalizador divino. E o sopro divino tem tnos varivel, tanto
quanto so possveis as tonicidades. Essa tonicidade
regulada, inteligida por Zeus, que o prprio hegemnico.
A circularidade do sistema estico sempre emerge.
(p.140)
29 claro que a palavra sucesso no boa para uma
teoria fsica que no considera o vazio como incorpreo.
Mas difcil fugir dela no discurso, pois pensamos e
dizemos partir dos incorpreos. A autora (VirieuxReymond), portanto, explicar o tnos sem cair na facilidade
da

leitura

da

physis

como

compreende

moderna

mecnica, por exemplo. Que o movimento tensional seja

ininterrupto, as notcias confirmam, mas preciso cuidado
para no criarmos a imagem galileo-newtoniana do cosmo,

com corpos slidos movendo-se segundo causas e efeitos,

pois uma doutrina que afirma o cosmo sem o vazio, sem o
lugar e sem o tempo no pode ser imaginada e teorizada do
modo como a mecnica o faz. (p.140-141).

30 Como os outros animais, tambm o homem tem o

poder de representar. A isto, representao, os esticos
chamam typosis, impresso. Alm desse poder primrio, a
alma tem a horm, uma tendncia prpria nomeada
oikeosis, a apropriao de si, ou seja, o poder de ser e
saber-se dono de si mesmo, por natureza (p.142).
31 Chave: A alma humana, possuindo as potncias lgica
e dianotica, presentifica a phantasa como typosis, como
impresso, no sentido de que afetada por algo que se faz
presente

nela

ao

qual

compreensivo.

Transforma-se,

representao

como

pode

apanhar

portanto,

impresso

fsica.

de

modo

sentido

Como

foi

de
dito

(captulo III), apanhar de modo compreensivo e assentido o

que se apresenta a prpria phantasa kataleptik. Por isso,
a Stoa pode afirmar que a phantasa uma impresso na
alma, que um pensamento. (p.143).
32

Chave:

exteriormente

Impresso

ao

estatuto

no deve ser
do

sensvel,

entendida

como

antes

explicitado. A impresso no implica, necessariamente,

uma espcie de imagem de um peso material de algo sobre
algo, mas a presena de um corpo agindo sobre outro
corpo, a alma no caso, e a palavra mais prxima para dizer
isto afeco, pthos, ou, como diz Crisipo, uma
modificao ou alterao, uma heteroosis ou alloois.
(p.143-144)
33 Definio do que representao para Digenes
Larcio e Sexto Emprico. (p.144)

34 Definio do que o hegemnico, a homologia e a

sensao (p. 145).

35

Chave:

Est

claro

que

alma,

dirigida

hegemonicamente, ao receber uma impresso modifica-se.

Tal movimento de ao-recepo estar sujeito ao governo
da parte diretora da alma e caber a ela, em seu
movimento,

compreender

as

afeces,

recolher

as

presenas que a se imprimem. Sendo parte que tem

lgos, ir compreend-las e julg-las como existentes ou
no. (p.146)
36 Chave: O lgos fsico e o psquico so, portanto, o
mesmo. O universal no particular, o particular no univesal,
sem que se distanciem absolutamente o mesmo e o outro.
Canstata-se

continuidade

entre

as

instncias

hoje

nomeadas e separadas como sensitivas e intelectivas.

Determinao do cosmo, o hegemnico anmico espalha-se
substancialmente em variaes pneumticas, exprimindo
maneiras diferentes de ser de um Mesmo. (p.146).
37 - Ora, a representao uma afeco, um pthos da e
na alma. Manifesta, de uma s vez, a alma e o agente que
provocou tal afeco. Ao compreender a afeco, a alma
tem, pela fora do hegemnico, a possibilidade de dar seu
assentimento

essa

presena

julgando-a

verdadeira.

(p.146).
38 Brhier comenta: ...o homem, pela razo, tem a
faculdade de discernir as representaes verdadeiras e as
falsas, e de no dar assentimento seno s verdadeiras, por
outro lado, ele tem o poder de no ceder a suas inclinaes
seno quando so conformes natureza. (p. 147).