A CONSTRUO DA IDENTIDADE SERGIPANA COMO RESULTADO DO

COMPLEXO DE VIRA-LATAS DAS ELITES DO INCIO DO SCULO XX.

Thiago Silva Cerqueira1

INTRODUO

Construir a ideia de uma identidade genuinamente sergipana enquanto algo que

amalgamasse o povo vem sendo objeto de interesse da intelectualidade e da sociedade desde o
final do sculo XIX com intensa produo dos intelectuais sergipanos concentrando suas
pesquisas em encontrar no passado colonial da ento provncia de Sergipe Del Rey as
caractersticas genunas que foram ento usurpadas durante o perodo em que Sergipe vivera
sob o domnio poltico da Bahia. Ainda no final do sculo XIX, Felisbelo Freire produziu
Histria de Sergipe nessa perspectiva de entendimento, a formao da identidade sergipana,
destacando como o que deveria ser do territrio sergipano foi expropriado por Alagoas e,
principalmente, pela Bahia desde o fim da era colonial at o processo de independncia
sergipana no sculo XIX. Porm apenas nas ultimas dcadas do sculo XIX e primeiras
dcadas do sculo XX que houve um maior interesse acerca das questes de limites entre os
trs estados, com uma maior nfase entre Sergipe-Bahia a produo intelectual acerca do
tema, visava alm de reaver as perdas territoriais do seu passado, cunhar uma s identidade ao
estado e por conseqncia ao povo sergipeano. Essa gerao de historiadores acreditava,
portanto estar a servio de Sergipe em funo de uma causa comum, quase patritica: a
formao da identidade dos sergipanos.

Coube a Felisbelo Freire conhecido como o primeiro historiador de Sergipe a partir de

1
Graduando pela Universidade Federal De Sergipe e integrante Grupo de Pesquisa Culturas,
Identidades e Religiosidades (GPCIR/UFS).
1888, ainda no Imprio, no jornal que redigia em Laranjeiras com Silvio Romero e Martinho
Garcez, O Laranjeirense, construir uma gama de estudos em sua grande parte compostas de
artigos sob o ttulo de Limites de Sergipe. Questes com a Bahia e Alagoas, concluindo em
1890, no Republicano, tambm em Laranjeiras, j no Rio de Janeiro, em outubro de 1891,
publica no Jornal do Brasil, um artigo dirigido ao senador Ubaldino do Amaral e com ele,
aberto o debate acerca de um tema que foi a maior expresso dos sergipanos, desde a
proclamao da Repblica.

Aps esse momento, uma vasta produo intelectual elaborada em Sergipe pelos
mais diversos intelectuais acerca desse tema em meio produo historiogrfica da poca, no
entanto, Prado Sampaio, aluno da faculdade de direito em Recife e discpulo de Tobias
Barreto, em 1928 no livro Sergipe artstico, literrio e scientifico de 1928 se torna o primeiro
autor a utilizar o termo sergipanidade com o intuito de valorizar alguns aspectos culturais do
povo sergipano.

A produo intelectual desse momento pode ser entendida, portanto, no s pela

pretenso de Sergipe em reaver parte do seu territrio, mas tambm como produto direto dos
ideais positivistas da poca, o modelo de desenvolvimento, a imagem e o sentimento de uma
grande nao perpassava obrigatoriamente pela identificao do povo com o seu territrio, e
consequentemente a relao histrica dele povo com o mesmo, tendo essa perspectiva em
mente nomes como o padre Joo Mattos, Manuel dos Passos de Oliveira Teles, Joo Pereira
Barreto, Ivo do Prado acreditavam que a insipiencia da expresso poltica de Sergipe em
ambito nacional teria ligao umbilical com a sua falta de histria e que ela fizesse de
Sergipe um local pequeno e sem identidade.

A imagem criada por si prpria da intelectualidade sergipana e de Sergipe eram

portanto de duas entidades que eram subjulgadas, subvalorizadas e que embora possuisem
grandes qualidadades e acesso pontuais aos espaos nacionais2 eram desprezadas e no
valorizadas, de tal maneira essa imagem gera no povo sergipano uma percepo de

2
Sergipe no final sculo XIX e inicio do sculo XX ficou conhecido como bero de grandes intelectuais, nomes
como Tobias Barreto, Ivo Do prado, Fausto Cardoso e Manoel Bonfim foram de grande relevncia no cenrio
nacional
vitimizao da prpria historia, um primo pobre e esquecido pelo estado brasileiro, com um
grande complexo de inferioridade, um complexo como disse Nelson Rodrigues, de vira-latas.

CONSTRUO DE IDENTIDADE X COMPLEXO DE VIRA-LATA

O elemento chave para o desenvolvimento desta pesquisa est no conceito de

identidade, que segundo (Hall 2000) um produto cultural, algo que transitrio e conjuntural,
em devir constante, um processo, e no algo existencial, fixo, imutvel, que est dentro de ns
espera de ser descoberto. As identidades no constituem como algo slido, natural ou
imutvel. As pessoas, de modo geral, esto expostas as vrias comunidades de idias e
princpios e as adversidades, os embates com o outro. Essa situao ir ressaltar ou atenuar as
suas identidades e diferenas de acordo com a situao em que esto envolvidas.

De tal maneira imaginar a identidade sergipana como uma construo ou algo

unificado, completo que possa ser resgatado ou reconstrudo, retomado de algum ponto do
passado, como imaginavam os intelectuais da poca no explica ou tampouco ajudava a criar
uma suposta identidade original sergipana. Ao invs disso, medida que os sistemas de
significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada unia das quais
poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (Hall, 2000).

Neste sentido, a identidade s pode ser concebida como uma

construo ideolgica, e no como um fato objetivo. O papel dos
intelectuais consiste justamente, em tentar articular, no sentido de
tornar coerentes, as prticas dos diferentes grupos sociais, no seio de
uma determinada hierarquia cultural, assim como fornecer uma
representao simblica da sociedade. Certas produes so assim
escolhidas como sendo representativas do conjunto da sociedade: a
Frana se resume ao Moulin Rouge, aos vinhos, aos perfumes e a
 Edith Piaf, O Brasil ao samba, s mulatas e ao futebol, etc. trata-se de
uma escolha ideolgica e, numa certa medida arbitrria, medida que
essescartes postais no so, nem podem ser, representativos de
uma realidade muito mais complexa. (HESRCOVICI, 2001).

Logo, a ideia que pensada na busca da sergipanidade, a verdadeira identidade

sergipana pode ser entendida como a definio de nao proposta por Anderson (2008) como
uma comunidade poltica imaginada aproximando-se do parentesco e da religio. A nao
imaginada atribui sentido, fornecendo um grande valor simblico para os seus pertencentes.
Ela imaginada porque mesmo que as pessoas do mais minsculo dos municpios jamais se
conheam, se encontrem, ou sequer ouam falar da maioria de seus companheiros, todos
tenham que ter em mente a imagem viva da comunho entre eles.

possvel que de tal forma, a idia de nao e comunidade imaginada nos ajude na
reflexo sobre a regio, especificamente a que constitui a identidade sergipana? Certamente
sim, pois o iderio nacionalista da poca nos ajuda a compreender que as identidades
nacionais ou a noo de pertencimento a uma cultura, a uma regio ou a uma comunidade
vem acompanhada de um conjunto simblico atribudo como representao de um sentimento
nacionalista - ou (no caso que nos interessa, particularmente) de uma Sergipanidade. Isto
refora a idia de nao tambm como uma comunidade poderosamente simblica,que tem na
comunho e integrao nacionalista entre as pessoas que a compe uma forma de encontrar o
caminho para o desenvolvimento, notoriedade e fora.

A busca por notoriedade e momentos de grandiosidade em Sergipe alm de

demonstrar as expectativas da intelectualidade indica pistas da representao de um modo de
ser do pas em geral como por exemplo sede brasileira por reconhecimento internacional, e
para tanto Nelson Rodrigues falando sobre o lado futebolstico do brasileiro reconhece uma
evidncia cultural, de tipo antropolgico, e a expe:

A pura, a santa verdade a seguinte: - qualquer jogador

brasileiro, quando se desamarra de suas inibies e se pe em estado
de graa, algo de nico em matria de fantasia, de improvisao, de
 inveno. Em suma: - temos dons em excesso. E s uma coisa nos
atrapalha e, por vezes, invalida as nossas qualidades. Quero aludir ao
que eu poderia chamar de "complexo de vira-latas". Estou a imaginar
o espanto do leitor: - "O que vem a ser isso?". Eu explico. Por
"complexo de vira-latas" entendo eu a inferioridade em que o
brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo. Isto
em todos os setores e, sobretudo, no futebol. (RODRIGUES, 1993).

A ideia defendida por Nelson Rodrigues, de que o brasileiro munido do seu complexo
de vira latas" se coloca to inferior ao resto do mundo e que de tal maneira, ao agir dessa
forma invalida suas qualidades um grande exemplo para o caso especifico da identidade
sergipana a busca por foi encarada as primeiras dcadas pela intelectualidade.

Em consonncia com o pensamento de Rodrigues, Sutar Hall indica o caminho de

percepo para as quais os intelectuais sergipanos debruados:

As identidades esto sujeitas constantemente a processos de

mudana e transformao, (...) tm a ver no tanto com as questes
quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito mais com as
questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido
representados, e como essa representao afeta a forma como ns
podemos representar a ns prprios(HALL, 1996).

Pode-se dizer ento que assim como o brasileiro, o sergipano ao olhar para o "outro",
de uma formal geral o faz na tentativa de descobrir propriamente quem so eles mesmos. O
que acontece quando da busca pela construo da identidade sergipana a necessidade do
reconhecimento externo sejam nos mbito nacional e regional para a legitimao do seu
prprio valor enquanto elites. Essa busca pela aceitao, pode-se mais uma vez apresentar um
trecho de Nelson Rodrigues, numa dessas questes acerca do complexo de Narciso s
avessas, que eram constantes em sua obra:

Cada um de ns carrega um potencial de santas humilhaes

hereditrias. Cada gerao transmite seguinte todas as frustraes e
misrias. No fim de certo tempo, o brasileiro tornou-se um Narciso s
avessas, que cospe na prpria imagem. Eis a verdade: - no
encontramos pretextos pessoais ou histricos para a auto-estima
(RODRIGUES, 1995).

Quando o motivo da reapropriao dos territrios que, foram injustamente tomados

pela Bahia passa, como j dito, por um passo necessrio para a construo de um estado
efetivamente grande e representativo, atravs do seu passado, de uma maneira que pudesse
resgatar a verdadeira identidade expropriada, a intelectualidade, em sua suposta busca
patritica , passa como disseram Hall e Rodrigues a no se importar com que face o povo
sergipano passaria a ter tornando-se um Narciso ao contrrio, cuspindo portanto na prpria
construo histrica, tornado-se uma eterna vitima si prprio.

Eu vos digo: - o problema do escrete no mais de futebol,

nem de tcnica, nem de ttica. Absolutamente. um problema de f
em si mesmo. O brasileiro precisa se convencer de que no um vira-
latas e que tem futebol para dar e vender, l na Sucia. Uma vez que
se convena disso, ponham-no para correr em campo e ele precisar
de dez para segurar, como o chins da anedota. Insisto: - para o
escrete, ser ou no ser vira-latas, eis a questo. (RODRIGUES,
1993).

O trecho da ltima crnica de Nelson Rodrigues antes da estria do Brasil na Copa do

mundo na Sucia em 1958, que como visto, foi a primeira vencida pela seleo brasileira de
futebol. Por isso exatamente, caso duvidemos da pertinncia do trecho, basta substituir os
termos que remetem a idia de futebol, pelo termo sergipano, ai encontraremos o devir da
analise dessa comunicao, pensando que o que se imaginava como algo patritica que levaria
a construo de uma identidade ao povo sergipano no pode tambm ser considerado como
uma auto-estima s avessas, ou um complexo de vira-latas, motivo pelo qual os debates
acerca de identidade sergipana, a relevncia da busca por uma sergipanidade perdure por
dcadas at os dias mais atuais

Sendo assim a idia de regio e por consequncia de identidade sergipana mantm

ligaes diretas com a idia de nao, pois o processo de institucionalizao do conceito de
regio pode ser comparado tentativa de solidificao e legitimao da idia de nao. Nesta
perspectiva, regio tambm uma:

(...) construo mediada por lutas de foras entre os sujeitos

de um dado espao, que configura atos, prticas, objetivos que fazem
ver e fazem crer e que se do a conhecer e serem reconhecidos como
regio; produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, de um
estado anterior de relaes de foras no campo das lutas pela
delimitao legtima (BOURDIEU, 2007).

por isso que a busca por identidade sergipana representou uma grande marca na
historia do povo, no pela sua efetiva contribuio, mas pelas marcas que o sentimento gerado
pela necessidade que a intelectualidade sergipana tinha de afirmao, foi como disse Hall uma
imposio de um grupo que acabou que moldar todo um modos-operandi de pensar do povo
sergipano.

CONSIDERAES FINAIS
 A tentativa de construo da identidade do povo sergipano atravs da reinvidicaes
territoriais que pretendeu o Estado e parte da intelectualidade foi alicerado na idia de
positivista de desenvolvimento e formao social, basicamente, proveniente de necessidades
individuais de uma grupo social especifico e com caractersticas especificas, que acabaram
por moldar algumas das pretenses e expectativas dos sergipanos como um todo.

A construo da identidade de Sergipe pelo menos no inico do sculo XIX se

caracterizou pela busca das elites em encontrar espao no aspecto nacional. O sentimento de
inferioridade e pequenez que elas sentiam, que em certa medida tentaram, transferir para a
sociedade como um objetivo nacional pode ser entendido como uma clara crise de
complexo, que aqui, foi usado como de vira-latas.

Esse processo de construo identitria no teve nos indivduos peas primordiais,

para que a partir dele fossem criada a noo de totalidade que os levassem a fazer convergir
em uma imagem de si mesmo as muitas facetas dos diferentes modo de ser sergipano, as
diversas formas que eles se representavam em diferentes momentos da suas experincia social
foram portanto deixadas em um segundo plano.

Porm com isso no deve ser pensado que o intelectual sergipano no devesse ter
buscado no passado padres culturais e territoriais que o identificassem, mas que dentro dessa
construo que acima de tudo sempre imaginada, no seja excluda e idia de
multiplicidade, tampouco a idia de que pelo menos por um lado, o sergipano sofre de um
crnico complexo de vira-lata.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso

do nacionalismo. So Paulo: Companhia das letras, 2008.

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 10 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
HERSCOVICI, Alain.Identidade capixaba: alguns questionamentos: Escritos de Vitria -
Identidade Capixaba; 20, Vitria, 2001;

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000

HALL, S. Quem precisa da identidade? In: Identidade e diferena: uma introduo

terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz da. (org.). Identidade e diferena: a perspectiva
dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2007;

RODRIGUES, Nelson. A vaca premiada. In: A cabra vadia. So Paulo: Cia. das
Letras, 1995, p.20-23.

_____________. Complexo de vira-latas. In: sombra das chuteiras imortais. So Paulo:

Cia. das Letras, 1993, p.51-52.