A Autobiografia de Alcipe

Joana Maria
 Ao folhear a edio que Hernni Cidade compilou nos Clssicos S da Costa da obra

literria da Marquesa de Alorna, o leitor depara-se com um objecto de indagao uma

autobiografia de Alcipe, pseudnimo da Marquesa, que, classificada pelo editor enquanto

apndice, surte um efeito semelhante ao das notas explicativas que D. Leonor de Almeida

adicionava aos seus poemas. Sendo a sua linguagem potica to codificada, dada toda a

ambincia que a tentava vetar ao silncio, os resqucios autobiogrficos so inexistentes,

revelando-se frequentemente necessrio o uso de esclarecimento do sentido dos poemas no seu

fim, pelo meio de notas. Enquanto uma extensa e literria nota explicativa acerca de toda a obra

da Marquesa, e consequentemente, da sua prpria vida, sobrevm ento a Autobiografia de

Alcipe.

Duas se afiguram as premissas que suscitam algumas interrogaes na Autobiografia

a lngua e a data. Se afirmar que uma lngua a traduo do povo que a utiliza se transforma j

num lugar-comum, no menos verdade aceitar que nem todos se revem nessa concepo.

No s politicamente encarcerada se encontrou a Marquesa de Alorna, mas tambm

ideologicamente exilada da sua ptria das luzes, Frana, como sugere o facto de a sua

autobiografia ter sido escrita em Francs, segundo o apurado pelos manuscritos at hoje

encontrados e que no concluem se esta verso (a nica conhecida) a original ou uma

traduo. A ser a original, prova-se a sua ptria como seu exlio, tendo D. Leonor de Almeida

escrito o correr da sua vida na lngua que melhor a vertia, a francesa, libertadora, educadora,

sindoque dos seus anseios, e lngua dos seus escritores que a ensinaram a pensar o mundo.

Sendo uma mera traduo, coloca-se a questo do propsito desta autobiografia. Se o seu

intuito ao retroverter a sua vida para o Francs seria inscrever-se na tradio do iluminismo

francs ou apenas comunic-la a algum que no lesse o Portugus s poderia ser desvendado

se existisse um dicionrio de intenes que simplificasse a hermenutica. Embora menos difcil

2
de aferir (visto que ser muito possvel que figure no manuscrito ainda no encontrado) a data

da composio da Autobiografia, facto que imediatamente revelar a idade da Marquesa de

Alorna quando a escreveu.

O ttulo de Autobiografia ter sido acrescentado mais tarde, provavelmente por

Hernni Cidade, visto que este conceito de algum narrar a sua prpria vida ainda no existe

aquando desta produo literria. Escrito na terceira pessoa, refere-se ao objecto da biografia

como Alcipe e no Marquesa de Alorna, embora o narrado acerca do sujeito potico e

pseudnimo corresponda inteiramente ao ocorrido durante a vida da pessoa que o criou,

embora com uma maior encenao do que a constatada, por exemplo, nas cartas que trocava

com Llia, a sua amiga Teresa de Mello Breyner, que eram j muito trabalhadas retoricamente,

devido ao mtuo encantamento que sustentavam entre si. Anunciando imediatamente na

primeira frase da biografia que um bero de ouro no protege do azar

Le berceau dAlcipe, quoique entour de tout lclat que donne la fortune et la grande naissance, ne la ps

garantie des plus grands desastres1

D. Leonor de Almeida discorre acerca da cronologia do seu encerramento, da sua vida

familiar, das suas leituras, e do seu amor poesia, numa narrativa pontilhada por pormenores

que ajudam a caracterizar o trajecto do seu intelecto e paixes, naquilo a que Hernni Cidade

chama de autobiografia espiritual2, j que nada nos revela acerca dos factos que teceram a sua

vida aps a sada do convento, tais como as suas viagens pela Europa ou o seu polmico

casamento contra a vontade paterna, ideia corroborada por Clara Crabb Rocha quando afirma

1
ALORNA, Marquesa de, Inditos: cartas e outros escritos / Marquesa de Alorna ; selec., pref. e notas
do prof. Hernni Cidade.- Lisboa : S da Costa, 1941, P. 201
2
Idem, p. 213

3
que este texto mais uma espcie de Bildungsroman da progresso das suas leituras e da

sua formao mental3.

Clebre o facto de, com apenas oito anos de idade, a que viria a ser a Marquesa de

Alorna ter sido encarcerada no Convento de So Flix em Chelas, acompanhada pela sua me e

irm, a mando do Marqus de Pombal, devido suspeita de a sua famlia ter estado implicada no

assassinato dos Tvoras, mais concretamente o seu pai, D. Joo de Almeida Portugal, Segundo

Marqus de Alorna, acusado de ter emprestado uma espingarda caadeira a um dos

conjurados nas palavras de Hernni Cidade, e assim tornado cmplice do crime. a partir

desse acontecimento que estruturada a vida de Alcipe:

Un massacre gnral la priva de ses plus proches parents. Son pre fut jet sans crime dans un affreux cachot; sa

mere, la plus belle et la plus intressante des femmes, enferme dans un convent avec Alcipe et une autre petite

fille, dont par la suite des grces, la beaut et lesprit firent un modle damabilit.

Caracterizando o pai como um inocente injustamente preso e a me como a mais bela e

interessante das mulheres, caracteriza-se tambm a si e sua irm, de modo subtil, como um

modelo de amabilidade. E este paradigma relacionar-se-ia com a serena fuso que concedia

entre os labores naturalmente femininos para a poca e a intelectualidade a que no conseguia

resistir que, mais tarde, j na vida adulta, tentar impregnar na sociedade escalabitana

atravs de um rol de leituras que vai aclarando ao longo da autobiografia.

Presa na infncia, consciente do facto de ser uma vtima, encontra conforto nos livros

e nas rezas, afirmando ser necessria uma procura interior de uma via para fugir priso, e

todos os sentimentos de revolta e tdio da sucedneos, de que era vtima. Nesta procura

3
Clara Rocha, Mscaras de Narciso. Estudos sobre a literatura autobiogrfica em Portugal, Coimbra,
Almedina, 1992, p. 95

4
interior conheceria as suas faculdades, a possibilidade das suas faculdades, as suas paixes com

todas as suas utilizaes e perigos. A descobre a poesia. Mesmo que soubesse possuir algum

talento para as composies poticas, que agradavam sua me, conhecia as suas limitaes

elle ne chantoit que comme les anciens bardes.

Seria precisamente a sua me a sua primeira doadora de objectos de leitura, que a Marquesa

lista como toutes les Potiques, connues, tous les potes latins, franois, italiens. Mas, com

uma curiosit avide, depois de conhecer os autores clssicos cannicos, iniciou uma viagem

anual pelo estudo de John Locke e Condillac, numa primeira fase, passando depois a Helvetius

com De lesprit e Leibnitz. No entanto, a sua verve de trouble mlancolique no permite a

sua entrega Filosofia Racionalista. Ser com a Recreao Filosfica do Padre Teodoro de

Almeida que se apaixona pelas cincias da Natureza, que rapidamente por de lado para se

dedicar ao estudo da Histria, Histria Sagrada, Histria Antiga, Histria Moderna, e Histria

de vrios pases europeus, que se lhe apresenta como um ineficaz talage de savoir. Numa

delicada comparao, Clara Rocha interpreta a ndole narcsica da Marquesa de Alorna

caracterizando a sua viso na Autobiografia como um jardineiro que contempla o florescer

do seu prprio esprito, considerando que lhommage le plus pur quon peut offrir la divinit

cest la culture de lesprit4, constituindo aqui o narcisismo o orgulho na perfeio espiritual,

e residindo a importncia do texto na particularidade de retratar no um percurso de matria

mas um percurso anmico.

Depois do conhecimento das referidas obras, e sendo aluna do poeta Filinto Elsio,

que a visitava e ensinava na sua cela, entusiasmou-se, muito provavelmente pela mo do seu

4
Idem, p. 96

5
mestre, por tous les miracles et accidents do Iluminismo, atravs de livros como o

Dictionnaire de Rousseau, bblia do proibido devido ao seu contedo subversivo, inverso

religiosidade inerente a um local como um convento, obras no nomeadas de Gessner, e, muito

sumariamente, de todos os nomes pomposos da Filosofia Racionalista, confessando a sua

predileco autoral pelos franceses Corneille e Racine, e pelo italiano Petrarca. Influenciada

por estes autores, que previam a possibilidade do progresso atravs do advento e crena total na

razo, como Scrates apontara muitos sculos antes, D. Leonor de Almeida compreendia a

importncia da racionalidade num lugar to frgil como o mundo, nas palavras de Sophia, to

cheio de imperfeies, injustia, e erros cuja existncia aprendera ainda menina, com a priso

de toda a sua famlia, e morte de sua av, a Marquesa de Tvora. E traduz os anseios de verdade

e luz em perguntas to sentidas como

Quand est-ce que je serai assez gomtre assaz mcanicienne, pour approfondir tous cs lois du

mouvement, calculer les forces qui soutinnent et dirigent ces corps immenses dont se remplit lespace que

japeroisQuand saurai-je mesurer leur distance, leurs masses, leurs courses?5.

Apesar de um pensador como Laclos ter tentado a libertao intelectual feminina em

famigerados tratados como Da Educao das Mulheres, a crena geral, e que passvel de se

comprovar enquanto presente no Portugal de Setecentos, atravs da correspondncia entre

Llia e Tirse, a dado de exemplificao, seria a de a leitura feminina enfraqueceria as mulheres

que a praticassem, transformando-se num mbil de doena. Atentando nesta concepo

machista e estranguladora da sociedade, se compreende a segunda comparao que Clara

5
ALORNA, Marquesa de, Inditos: cartas e outros escritos / Marquesa de Alorna ; selec., pref. e notas
do prof. Hernni Cidade.- Lisboa : S da Costa, 1941

6
Rocha estabelece entre a Marquesa de Alorna e uma Joana dArc de vontade determinada6,

visto que num acto feminista e revolucionrio, ainda que secreto, a jovem D. Leonor insiste em

desvendar, num meio profundamente conservador, os mistrios da Fsica, as leis da razo, num

desejo de ser to gemetra quanto mecnica, num claro gesto de superao das grades que a

cerceavam, provando que la raison triomphe des forts7, constituindo esta fortaleza uma

categoria psicolgica em que se deseja inscrever.

Nestas bases filolgicas se fundou o seu pensamento, de outras bases se ter gerado a

delicadeza das suas emoes. Rien est plus mnager quun coeur sensible et une imagination

ardente traduz a dificuldade que teria em conciliar a intelectualidade com a vida conventual e

toda a religiosidade que pode engolir todo o ser que viva mais de quinze anos enclausurada num

local semelhante. Na verdade, ao incio do encarceramento, o seu corao, sindoque de toda a

sua afectividade, seguia os conselhos maternos, no ousando a discusso, ainda que a sua razo

encontrasse falhas e discordncias quanto ao ensinado pela me. No entanto, com as leituras de

Condillac e Locke os seus olhos abriram-se para um novo mundo, onde a mtaphysique

ambitieuse no tinha lugar.

Acreditando piamente que la vertu nest pas une chimre8, inicia um pensamento

subversivo quando estabelece uma pouco ortodoxa relativamente ao Cristianismo que deveria

seguir concepo de bem e de mal, tendo ambos como fonte de aco o mesmo elemento, a

dor. Esta, o nmeno do seu mundo, concederia diferentes modos de tratamento enquanto

que as coisas ms se fariam atravs da concentrao no prazer presente, supondo a dor

futura, as boas nasceriam da dor, no permitindo qualquer desenvolvimento prazenteiro, e

6
Clara Rocha, Mscaras de Narciso. Estudos sobre a literatura autobiogrfica em Portugal, Coimbra,
Almedina, 1992, p. 97
7
ALORNA, Marquesa de, Inditos: cartas e outros escritos / Marquesa de Alorna ; selec., pref. e notas
do prof. Hernni Cidade. Lisboa, S da Costa, 1941
p. 204
8
Ibidem

7
revelando-se, assim, tipicamente crists. Uma das suas paixes, decorrente dos conhecimentos

de Rousseau, a msica, cujos movimentos descreve delicadamente com referncias a

instrumentos como a voz au son dun clavecin, tradutores de uma inteligncia celeste. Este

termo revela-se curioso vindo de algum que leu e acreditou avidamente nos filsofos

racionalistas, que anunciavam a inexistncia de Deus. Se, por um lado, referia uma inteligncia

religiosa, por outro, sugeria uma inteligncia cientfica inerente Natureza, ainda no tpos da

msica, ao afirmar que esta, tendo uma gnese lgica, encerra na Natureza os seus melhores

intrpretes - les oiseaux, les vents et les corps sonores. Assim se denota o seu dilema entre

ceder ao mstico e abraar o racionalismo.

O tema do amor o paradigma entre esta escolha que a perturba. Num longo

pargrafo, D. Leonor de Almeida discorre sobre o elemento que se revela misterioso a uma

qualquer rapariga adolescente, e ainda mais a uma rapariga adolescente presa dans le silence

dun clotre. Dividindo-o muito racionalmente entre amor filial, amor religioso, e amor

apaixonado, e estabelecendo existirem grandes diferenas entre estes, embora no as enuncie,

sugere que as suas ideias acerca da concepo amorosa seriam vagues, bebidas na poesia que

alimentava a imaginao de uma menina to delicada. Com base na poesia, cria uma imagem

desastrosa do amor-paixo, bem maneira estica, que faz com que acredite que, sendo o amor

causador dos extremos da felicidade e da infelicidade, ser prejudicial, fazendo ainda um

esforo para fundamentar a sua opinio, ao afirmar que no conhece nenhum ser digno de ser

amado.

Esta afirmao ser posteriormente contrariada pelos seus actos, quando se apaixona

loucamente por um estrangeiro que ser o seu marido, o Conde de Oyenhausen, indo contra a

vontade dos seus pais, num acto profundamente apaixonado. Todavia, o estado espiritual em

que se encontra quando narrada nesta biografia encontra-se longe dessa quebra de regras,

8
sendo disso sinal o facto de dizer ser sempre na infelicidade que sente a necessidade de Deus.

Na verdade, o optimismo que bebera nas Luzes sofreu um ataque grave aquando de um perodo

de doena de sua me, em que o amor filial, numa prece de desespero aos ps da cama materna,

acarreta a descrena na filosofia que abraava e que se revelava incapaz de salvar o seu ente

querido. Duas frases exclamativas anunciam uma promessa de recluso que s atenciosas e

sublimes cartas do seu pai contrariaram - Mon Dieu, rendez-la ms voeux! Je renonce

tout!. E assim to rapidamente se inicia um perodo de solido auto-inflingida, em que a

Marquesa de Alorna medita sobre a possibilidade de se tornar freira, em muito influenciada

pelas religiosas do convento.

No sero apenas as vibrantes linhas do seu pai, cuja opinio religiosa se apresentou

ao longo da sua correspondncia ambgua, que a dissuadem da recluso e entrega a Deus.

Especialmente a sua meditao e ponderao, grande prova da sua inteligncia e deciso em to

tenra idade decidem, luz das suas leituras, que a melhor oferenda que se poder fazer

divindade ser

la recherche de la vrit, et cette charit pure qui consiste plus dans les actes journaliers de

bienfaisance, que das des sacrifices clatants, o la vanit et lamour propre trouvent toujours un coeur

se placer.9

A caridade vence o sacrifcio, e acalma-se assim o dilema da dualidade que perturbava a jovem

D. Leonor, que, escolhendo a piedade e fazer o bem, se dedica a cuidar de todas as enfermas do

convento, sempre com a ajuda das suas leituras, gerando um espantoso equilbrio interior que

suportava o silncio necessrio ao exerccio de tais funes e ainda assim permitia o estudo que

tanto lhe aprazia aps velar a dor de outras. Tentando-se aperfeioar quase exponencialmente,

9
Idem, p. 211

9
refere a morte no como um motivo de terror mas como um motivo para busca de uma lio.

Num momento de extremo lirismo, a Marquesa questiona a razo do dualismo de beleza e

tristeza presente num momento fatal em que rosas enfeitariam a situao. com este tema de

finitude, e com todo a desolao e sacrifcio velado que se narra ser a vida num convento, que se

termina a Autobiografia de uma poeta, Alcipe, estabelecendo a ltima frase do texto o que

parece ser o seu propsito transmitir a dor da sua priso, sa manire de vivre10.

A ideia de esta Autobiografia ter como intuito subjacente um fim de nota explicativa

percepciona-se mais real aquando da leitura da sua poesia. A ttulo de exemplo, o soneto

Esperanas de um vo contentamento afirma a sugesto anterior. Com a estrutura tradicional

do soneto, esta composio potica tem como tema a Virtude como superao de uma realidade

vil. Com uma base ideolgica racionalista, o sujeito potico, aclarado pela Autobiografia

enquanto Alcipe, deseja perder todas as esperanas enganadoras do seu estado, de um vo

contentamento, que em nada a ajudam a superar o momento vivido, a sua priso no Convento

de Chelas, to infelizmente durante tantos anos conservadas. Em vez de lhe concederem f

para que continuasse a aguentar o suplcio da clausura, as esperanas prolongaram o seu

sofrimento. Numa orao muito curta, que introduz a segunda estrofe - fugi -, Alcipe

sugere o seu modo de evaso, o nico elemento livre no mundo, o pensamento. E ser com a

ajuda dele que, meditando no passado, caracterizado como horas malogradas (...) tristes,

presentes, passadas, donde se entende uma temporalidade que demora a passar e que vai

dolorosamente pingando no seu corao que , como disse na Autobiografia, um vulcan,

conseguir foras para futuramente subverter a situao malograda em que se encontra, num

gesto de optimismo. A antonmia entre os adjectivos ligeiras e pesadas, na terceira estrofe,

10
Idem, p. 213

10
salienta a oposio entre o passado colorido pela fantasia esperanosa e o presente com um

semblante carregado pela razo que no permite o doce engano, motor da iluso anterior.

Deste jogo de paralelismos entre engano e desengano, fantasia e razo, sobrevm uma nica

soluo para a superao da sua tragdia pessoal e familiar a Virtude que, vocativo, chamada

a vir dominar o resto dos [seus] dias.

Relativamente a esta perpetuao virtuosa ao longo da sua vida, no nos poderemos

pronunciar, na medida em que o conhecido revela que, depois de ter sido libertada, aps a

morte do rei, e restabelecida a sua vida no mundo livre, a Marquesa se revelou um modelo de

deciso, fora e at insubordinao s concepes machistas sobre como se deveria comportar

uma mulher, nunca cedendo submisso. Lendo o lirismo implcito a esta poesia, tal como a

muitas das suas composies, sem qualquer dado biogrfico complementar, o leitor guarda

apenas a beleza retrica, a delicadeza emotiva expressa, podendo ser este jogo potico um

fingimento. Porm, conhecendo a biografia do esprito da poeta, que ser com certeza

retoricamente encenada, novos dados e novas percepes brotam das leituras, enriquecendo-se

a possibilidade de penetrar numa experincia de vida to subtil, trgica e, ainda assim,

inteligente, pela superao dessa mesma tragdia em arquitectura de convento, como a que ter

suportado e vencido a jovem D. Leonor de Almeida e Lencastre, Marquesa de Alorna.

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 Bibliografia

ALORNA, Marquesa de, Inditos: cartas e outros escritos / Marquesa de Alorna (selec., pref. e

notas do prof. Hernni Cidade), Lisboa, S da Costa, 1941

ALORNA, Marquesa de, Poesias / Marquesa de Alorna (selec., pref. e notas do prof. Hernni

Cidade), Lisboa , S da Costa, 1941

ROCHA, Clara, Mscaras de Narciso. Estudos sobre a literatura autobiogrfica em Portugal,

Coimbra, Almedina, 1992

SARAIVA & LOPES, Antnio Jos e scar, Histria da Literatura Portuguesa, Porto, Porto

Editora, 1996

VV.AA., Alcipe e a sua poca, Cadernos Culturais da Fundao das Casas de Fronteira e

Alorna, n. 0, Lisboa, Colibri

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