ns

que amamos a

Revoluo
Narrativas de Paixo e Luta Socialista no Brasil

Uma homenagem a
Plnio de Arruda Sampaio

Fortaleza
2014
 ns
que amamos a

Revoluo
Narrativas de Paixo e Luta Socialista no Brasil

Uma homenagem a
Plnio de Arruda Sampaio

Fortaleza
2014
capa e diagramao - amanda sampaio
organizao - adelaide gonalves
amanda sampaio
vanda souto

 Mais servira, se no fora para to longo amor to curta a vida!

O escrito que voc ler a seguir da lavra de Plnio de Arruda Sampaio. O mote oferecido ao autor: Ns
Que Amamos A Revoluo! Do mote, saiu o escrito em voz alta em um salo de convvio militante em
Fortaleza nos idos de 2010.

Contando o tempo de traz para frente, ele dizia que se haviam passado cinquenta e oito anos desde sua
primeira vinda Fortaleza. E no se havia passado a motivao desde a primeira vinda: o desejo de mudar
o mundo.

Escrito com a modulao do tempo da memria e dos futuros do passado. Naquele dia, j de noite, Plnio
removia pacientemente as camadas de memria em busca dos liames do tempo vivido e das palavras de
seu itinerrio. Perseverana, Entusiasmo, Coragem, Labor, Revoluo, Camaradagem, Socialismo, Soli-
dariedade, Comunismo, Exlio, Catacumba, Internacionalismo, Liberdade, Igualdade, tica Socialista,
Caminhada, F e Paixo. Pois quem apaixona a moa no o moo rico, quem apaixona a moa o moo
que tem paixo. Paixo e Revoluo.

Esta brochura deseja homenagear uma memria da palavra pronunciada em coletivo. Da sensibilidade
nutrida da sementeira da rvore da liberdade. Um Plnio vrio pode ser evocado e, um todo, seguramente,
de faces muito humanas. Aqui escolhemos um de nosso afeto: O Leitor.

Um emocionado Plnio, naquele salo, parecia folhear as pginas do tempo e alguns livros de sua trajetria
iam saltando: de Hannah Arendt para pensar sobre a banalidade do mal; de Dostoivski em Irmos Ka-
ramazov busca uma passagem para convidar a mocidade ao estudo, ao conhecimento que liberta. E para
falar outra vez da convico no tempo do revolucionrio, recorre palavra do poeta - da pertincia no
amor e da constncia amorosa de Jacob da histria bblica. da fortuna potica de Lus de Cames, em
seu Sete anos de pastor, a inspirao:

Sete anos de pastor Jacob servia

Labo, pai de Raquel, serrana bela;
mas no servia o pai, servia a ela,
e a ela s por prmio pretendia.
Os dias, na esperana de um s dia,
passava, contentando-se com v-la;
porm o pai, usando de cautela,
em lugar de Raquel lhe dava Lia.
Vendo o triste pastor que com enganos
lhe fora assim negada sua pastora,
como se no a tivera merecida,
Comea de servir outros sete anos,
dizendo: Mais servira, se no fora
para to longo amor to curta a vida!

Fortaleza, 30 de julho de 2014.

 Ns que Amamos a Revoluo
Narrativas de Paixo e Luta Socialista no Brasil

Plnio de Arruda Sampaio

Na minha vida pblica, eu ensaiei vrias saudaes. E a ltima, agora acertei, cha-
ma-se: Camaradas!
Eu quero dizer para vocs uma coisa: nem os meus mais severos detratores deixam de
reconhecer que eu tenho uma qualidade: a Perseverana.
H cinquenta e oito anos atrs, eu estive aqui em Fortaleza. Sabem para qu? Para
transformar o Brasil! E, cinquenta e oito anos depois eu estou aqui, para transformar o
Brasil. No s o Brasil, para transformar a Amrica Latina e para transformar o mundo.
Ns que amamos a Revoluo!
A Revoluo isso: transformao, mudana substancial, alterao profunda
da maneira de viver. E a humanidade, sem isso, j teria sucumbido. A humanidade s no
sucumbiu porque se revoluciona, porque tem gente que ama a Revoluo.
E tem gente que escolhe a Revoluo.
Eu escolhi a Revoluo quando tinha quinze anos de idade. Aos vinte anos, eu estive
aqui, h cinquenta e oito anos atrs. De modo que uma alegria enorme estar aqui com
vocs, ouvir as mesmas coisas, isso tudo melodia para os meus ouvidos. Ser saudado por
esses companheiros formidveis, assistir o MST fazer [sua mstica]...
E essa a nossa luta. Mas vamos conversar de menos amenidades e mais realidades.
O que eu queria dizer para vocs o seguinte: o Joo Alfredo mencionou algo que, s vezes,
no fcil de ser compreendido. que o Socialismo uma luta muito mais profunda do que
ganhar uma eleio. uma luta muito mais profunda do que conseguir a prefeitura de For-
taleza, muito mais profunda do que conseguir o governo do estado e, muito mais profunda,
do que conseguir a presidncia da Repblica.
Socialismo uma nova viso, uma forma diferente de produzir. O capitalismo pro-
duz mercadorias. Transforma este copo num produto mercantil. E produz tantos copos
quanto d lucro ao produtor, no para que tenha lugar para beber quem tenha sede.
Ns vamos construir uma sociedade que vai produzir bens de uso, vai produzir de
acordo com as necessidades da populao. Necessidades medidas coletivamente. Produo
feita coletivamente.
A categoria, talvez uma das categorias mais importantes do Socialismo, a Solidarie-
dade e a Cooperao. O socialista quem colabora, quem coopera, quem solidrio. E
isso no uma coisa para amanh. Ns temos uma histria da humanidade, ns temos uma
histria do capitalismo, que nos joga contra o socialismo. Ns somos condicionados a um
tipo de comportamento que o comportamento da sobrevivncia numa sociedade em que
o homem o lobo do homem.
E ns temos que fazer essa mudana, primeiro, na nossa cabea. Ento, o que as pes-
soas dizem?
O socialismo sofreu uma enorme derrota em 1989 e 1990. E sofreu mesmo. A sua
primeira experincia foi uma experincia ruim, caiu, perdeu. De 1990 pra c, ns, o povo
brasileiro, no tivemos nenhuma vitria importante, de 1990 para c. Porque a vitria que
ns pensamos ter tido, revelou-se no que ns estamos vendo. Ento, as pessoas dizem: no,
o socialismo morreu, o socialismo no tem mais vez, o socialismo acabou. Esse pessoal que
diz isso no tem a menor ideia do que a realidade brasileira e no tem a menor ideia do
que o Socialismo.
O socialismo muito mais do que a sua primeira experincia prtica. Agora mesmo
tem um artigo fantstico, de um francs de esquerda, chamado Alan Badiou, em que ele
diz o seguinte: a histria da hiptese comunista todos vocs sabem que o socialismo a
transio para uma etapa superior da humanidade, que a etapa comunista, em que ns
vamos abolir o Estado, em que ns vamos abolir a coero... Essa a nossa utopia, essa
a nossa meta, esse o nosso horizonte a histria dessa hiptese, uma hiptese que est na
humanidade h muito tempo, h muito tempo...
O Cristo uma hiptese comunista. O Cristo. As misses jesuticas no Sul, com to-
dos os erros delas, eram uma hiptese de comunismo. Modernamente, ela uma hiptese
congurada na Revoluo Francesa. E, mais precisamente, na Revoluo de 1848, quando
a burguesia, que foi ao poder e derrubou a aristocracia, com a fora do povo, traiu o povo.
Ali, congurou-se uma nova hiptese de proposta comunista.
E a histria dela, diz o Alan Badiou, tem dois tempos. O primeiro tempo a ar-
mao da hiptese. o fato da hiptese se congurar e entrar na agenda poltica do mundo.
Entrar na agenda da cultura. a hiptese que vai da Revoluo Francesa at 1917. Todas
as idas e vindas, vitrias e derrotas, so uma hiptese nesse tempo. Para armar essa hip-
tese, para explic-la, para deni-la...
E a voc tem o Marx, a voc tem o Engels, a voc tem o Kautsky, (que depois foi
para o outro lado), a voc tem todo o problema do revisionismo. Mas voc tem a histria
de uma hiptese que vai crescendo, crescendo, crescendo e que, no nal, ela se concretiza
em um lugar, na Unio Sovitica. Depois da, ns tivemos uma segunda etapa. E o que ele
diz o seguinte...
isso que eu queria conversar com os amigos aqui do Cear, ele mostra que, entre
esses dois pedaos, existem perodos de paralisao. Existem perodos em que o Socialismo
tem, aparentemente, uma existncia vegetativa e que ele para. Ele deu um salto em 1848,
mas, na verdade, depois disso, depois da derrota de 1848, ele s vai retomar em 1871 [na
Comuna de Paris].
Teve anos em que cou na sombra, esteve anos na catacumba. Depois de 1917, se
realiza essa experincia e se pergunta: e agora?. Ns estamos experimentando outro tempo
de catacumba. E eu, que sou um homem de formao catlica - vocs sabem disso- tenho
o maior respeito pela catacumba. Cada um de ns deve ter uma catacumba pessoal. um
momento de recolhimento, um momento de aprofundamento, um momento de avaliao,
um momento de crtica.
De modo que este momento que ns estamos vivendo no , de maneira nenhuma,
um momento de desnimo. Ele um momento profundamente fecundo, e ser tanto mais
fecundo quanto a gente no procure tingir de cor-de-rosa.
um momento duro. Eu tive um amigo, no exlio... Uma vez perguntaram para ele
como foi a experincia no exlio. E ele respondeu com uma frase que eu considero impor-
tantssima: O exlio fortalece os fortes, a cadeia fortalece os fortes, a perseguio fortalece
os fortes. Este no um lugar para quem quer vida mansa.
Ns que amamos a revoluo, ns no amamos a vida mansa. Quem quer ser um
homem como a Hanna Arendt retratou no Reichman, vai para o outro lado. Para o nosso
lado, procura diculdades, o nosso lado o lado da contradio, o nosso lado o lado da
indignao.
Eu quero dizer para vocs uma coisa. Vou dar um exemplo: meu pai. Meu pai era
um desembargador em So Paulo. Vocs podem imaginar um desembargador - de preto,
um homem conservador, muito catlico. Quando o lho dele mais velho, o primognito,
comeou a assumir, na Cmara Federal, a posio da Reforma Agrria, a Frente Parlamen-
tar Nacionalista Contra a Remessa de Lucros, ele cou meio assim e disse:
Voc no est indo depressa demais, meu lho? Eu falei:
No, papai, eu estou indo de acordo com a minha convico, eu estou indo de acor-
do com o que estou vendo. Ele disse:
Eu j estou um pouco velho, eu j larguei um pouco disso, de modo que voc vai
tocando a.
A eu fui cassado. Fui cassado e tive que me esconder, mas ele queria me ver de todo
jeito.
No pode, doutor Joo, ele est escondido! O senhor uma gura pblica, o senhor
vai criar problema.
No, eu quero v-lo, eu tenho uma coisa pra falar com ele.
A, armaram l um puta de um esquema para eu encontrar com ele num lugar. Ele
chegou e era rapidssimo, pouqussimo tempo.
O senhor v o Plnio, fala qualquer coisa e vai embora.
Ele virou para mim e disse:
Olha, lho, eu estou muito fora disso tudo. Estou velho, no estou mexendo mais
nisso. E voc foi para esse lado. No sei se voc acertou, no sei se voc errou. Agora que
esse milicos zeram isso com voc, agora voc no desiste. Agora voc no desiste, vai at o
m, porque o seu pai est velho, mas ainda tem foras para manter sua mulher e seus lhos.
Porque o pior que pode acontecer com voc a morte.
Ento, eu quero dizer para vocs que eu sou um homem dessa compreenso. Pelo
seguinte: o que d sentido vida, d sentido morte. Eu no venho ao Cear para dizer: O
PSol uma potncia, em 2010 vamos ter vinte por cento dos votos, em 2014 ns vamos ter
o governador do Cear. Isso tudo iluso. Ns temos um perodo duro e para os duros.
Quem for mole no vai aguentar. E no vai aguentar no a perseguio. No vai aguentar
o trabalho cotidiano. A ligao da gente com um valor, quando agente internaliza o valor,
este valor domina a nossa vida diria, a nossa vida cotidiana.
O Dostoivski tem uma parte lindssima em Irmos Karamazov em que diz o seguin-
te: a juventude russa est disposta a sair na rua de peito aberto para enfrentar a polcia do
czar, mas no tem coragem de trabalhar diuturnamente para estudar mais, para conhecer
mais, para trabalhar mais, para organizar mais, para, de fato, resolver o problema na Rs-
sia.
Ento, o que ns estamos convocados para fazer agora, no sair de peito aberto aqui
na Praa do Ferreira e enfrentar a polcia do Cid Gomes. Ns estamos sendo convocados
para fazer um trabalho cotidiano. Para encontrar frmulas de, na tera-feira chuvosa, sair
de casa porque ns temos uma tarefa. Ir para uma reunio com cinco ou seis, aprofundar
uma leitura, passar um paneto, organizar um sindicato, formar uma sociedade de amigos
de bairro, criar um protesto, dar apoio aos companheiros que esto na luta.
isso. Cotidiano perseverante, disso que ns precisamos.
Essa que a coragem agora. A denio losca da coragem no o destemor fsico.
O destemor fsico at um bandido pode ter; tem mais que a gente mesmo. Ele no tem medo
de nada. Porque, tambm, a vida dele, ele no leva muito a srio. No.
A coragem voc continuar lutando, apesar da aparente impossibilidade. Esse o
desao que est posto para ns. Ns acreditamos que possvel fazer uma sociedade de
iguais. Ns acreditamos que possvel fazer uma sociedade de homens livres. Ns acredita-
mos que possvel fazer uma sociedade em que esse consumismo deteriorador seja afastado
e as pessoas consumam o que necessrio para viver, que tenham como norte da sua vida
no consumir, que tenham uma vida mais solidria e autntica. Aventurosa, uma vida no
desvendada desde o comeo. Entrou de escriturrio, vai terminar... uma existncia de tdio.
O mal que mata a humanidade hoje o tdio. O revolucionrio no tem tdio, porque ele
est sempre com uma disputa. Ento, eu quero dizer a vocs que o PSol a tentativa de for-
mar isso. Ns temos modelos. A experincia da I Internacional, da II Internacional, da III
Internacional, da IV Internacional, no , Joo Alfredo? Ns temos vrias experincias.
Digo a vocs, no tem mais nada a ver com esse quadro. O mundo do sculo XXI outro.
Ns tivemos uma transformao no mundo do tamanho da Revoluo Francesa. Qual a
diferena? A diferena a que eu disse hoje para um programa de televiso, que eles vo
por a nessa TV Assembleia. A diferena que ns estamos vivendo uma pneumonia sem
febre. A pior pneumonia a pneumonia sem febre. Porque voc pensa que est resfriado.
Como, aqui no se cortou a cabea de nenhum rei? Como, aqui se mandou Boris Yeltsin
para a sua datcha no exlio? Como, aqui no teve canho na rua, no teve tropa, no teve
nada... A gente acha que no houve Revoluo. Houve uma Contrarrevoluo violentssi-
ma. A gente pode dizer que de 1945 at 1975, 1976 e 1977, o povo, a humanidade, ganhou
coisas. E a burguesia, os ricos, os poderosos, tiveram que ceder coisas. Na virada do sculo,
a maneira de solucionar a crise... Como ns no conseguimos passar por cima da comporta,
como os nossos partidos no tiveram fora para isso, o Partido Comunista Italiano, o Par-
tido Comunista Francs, ns no tivemos fora.
Como isso no foi possvel... Veio a outra onda, e eles esto recuperando o que ti-
veram de ceder. Por isso que tem legislao trabalhista sendo exibilizada, por isso que
os funcionrios pblicos, como esto aqui os companheiros da Unasco, que uma carreira
de Estado, esto sendo vilipendiados. Uma leizinha, outra leizinha, uma circularzinha, um
decretinho, tudo para diminuir... Por isso que o servidor pblico, hoje, um homem acua-
do. Por isso que um dirigente bancrio disse ontem, na minha casa:
90% do servio bancrio em So Paulo so terceirizados. Das pessoas que tra-
balham em coisas bancrias, s 10% tm carteira assinada em banco, o resto terceiriza-
do.
Ento, ns estamos diante de uma revoluo muito forte. Uma revoluo que comea
com a crise dos anos setenta. Ela se arma nos anos oitenta, com Ronald Reagan nos Es-
tados Unidos e a Margareth Tatcher, na Inglaterra; ela ganha, ela sai vitoriosa quando a
Unio Sovitica se autodissolve, e ela vira o tempo montando o chamado take off, que nem
um avio. Voc sabe que um avio levanta voo e, depois de um minuto, o capito informa
torre... De vez em quando a gente no ouve? - Aqui est falando o capito, j estamos em
velocidade de cruzeiro, - no isso? O difcil a sada. Depois que ele estabilizou l em
cima... Para ter um problemo de novo na descida...
O que eu quero dizer para vocs o seguinte: a contrarrevoluo neoliberal j passou
do primeiro estgio, ela est em rota de curso. Vai demorar.
Ns que amamos a revoluo vamos esperar. Ou no.
Ns temos que fazer um plano de longo prazo. Um plano de longo prazo para o nosso
partido e para nossas vidas, para que elas tenham sentido. Para que elas tenham sentido e
que a gente possa morrer em paz, que o nosso destino nal. Eu vejo isso com uma clareza
extraordinria. As pessoas dizem: Como? Eu estou animadssimo, nunca estive to
animado na minha vida. Eu estou animadrrimo, porque ns estamos conseguindo formar
um grupo que est vendo com lucidez o que est acontecendo, que no est am de um
adesismo fcil, como estamos vendo companheiros antigos... [um grupo] que no est com
perspectivas delirantes, de que ns podemos mudar isso nossa vontade, amanh, e que
est disposto a fazer um trabalho srio de reviso. No dos nossos valores, no da nossa
proposta.
Liberdade, igualdade, solidariedade, cooperao, participao, sagrado, no se
mexe, so eternos, so essenciais.
Agora, a forma-partido, o sistema de nucleao, o programa, o planejamento, isso
depende da natureza, da conjuntura, da situao. isso que ns temos que construir: um
mecanismo que permita... E aqui eu quero dizer uma coisa pra vocs: eu tenho estudado
muito o partido. Ultimamente, eu estudo o partido, para ver se a gente constri uma coisa
positiva. E um dos autores que eu tenho lido (...) Este italiano do Punto Rosso, que um
grupo de comunistas que rompeu com a Rifundazzione porque a Rifundazzione no aguen-
tou. Essa uma corrida para quem aguenta. No aguenta, arrega. Tem verba, tem tudo,
mas perdeu a chama.
Quem apaixona a moa no o moo rico, quem apaixona a moa o moo que tem
paixo. Esse que apaixona a moa.
Ento, eu quero dizer a vocs: esse rapaz da Rifundazzione fez a seguinte reexo:
o socialismo vai ser feito por um partido e vrias... o partido real e os partidos for-
mais.
O partido real somos ns. a Central de Movimentos Populares, a Consulta
Popular, a luta do Unasco, a luta... Compreende? Esse o partido real, ns somos ca-
maradas aqui dentro, embora no tenhamos a mesma carteirinha, no cotizamos para a
mesma organizao. Mas, se ns no formos capazes de ter essa generosidade de ver que o
socialismo no mundo totalmente diversicado, um mundo em que a classe operria foi dis-
persa e em que o inimigo faz questo absoluta de dividir, de separar, de dispersar... Ns va-
mos ter o partido real, que so as pessoas que esto lutando para mudar. Os conjuntos que
esto lutando para mudar. E vamos ter partidos formais. Eu, por exemplo, eu sou de um
partido formal, o PSol. Existe outro partido formal da esquerda no Brasil, que o PSTU.
Existe um outro partido formal, que o PCB. Agora, ns no vamos fazer a revoluo. De
jeito nenhum. Primeiro, porque quem faz a revoluo a massa. Mas essa massa, ela vai
ser animada, ela vai ser amparada por uma teoria que vai ser elaborada no s nos parti-
dos socialistas, vai ser elaborada na luta popular. O nosso problema do partido real e dos
partidos formais no conseguir adeptos para ter votos ou adeptos para ter uma tropa pra
fazer uma ocupao do Estado. Isso tudo no tem sentido. Ns precisamos de formas mul-
tiformes para poder criar uma teoria da revoluo no sculo XXI.
Vocs vejam como difcil. Outro dia eu estava lendo uma pesquisadora chamada
rsula... A rsula fez um estudo em sete mil fbricas, sendo que seis mil e tantas na Eu-
ropa e mil e poucas na Austrlia, para ver como que o capitalismo est organizando o
trabalho. O trabalho rotineiro, o trabalho necessariamente local (...), o trabalho rotineiro
e o trabalho simblico, de criao de smbolos, de abstraes. Tudo isso o novo proletrio.
aquele que faz esse trabalho. E esse o problema nosso, o capitalismo vai integrar uma
parte da classe trabalhadora. E a outra parte da classe trabalhadora no do partido dela,
no problema dela. S proletrio para ns quem est numa fbrica?
preciso que ns tenhamos vrias formas de organizao. preciso um partido real,
em que a gente possa se unir diante de lutas concretas, lutas com as quais ns construire-
mos o poder do povo. Eu estou trabalhando muito, com muitas resistncias, porque no
fcil a ideia de direo partidria. O que a direo partidria? Eu digo o seguinte: eu
tenho defendido isso no PSol e estou satisfeito de estar com companheiros do PSol na mesa,
eu estou defendendo a tese de que a direo do PSol so todos os seus militantes, desde
que a gente estabelea um sistema de consulta em que todas as decises srias do partido
no possam ser tomadas sem antes uma consulta prvia a todos. Isso supe um sistema
de ncleos, isso supe uma estrutura, isso supe outra cabea de dirigente, aquele que no
se julga mais lcido do que o militante. Porque se voc tem um corpo social em que uma
parte dirige e outra parte executa, voc tem uma diviso social do trabalho dentro do seu
partido. Voc no est trabalhando com iguais. Voc s trabalha com iguais quando todos
so, de fato, iguais. Mas como possvel um cara aqui no Cear tomar uma deciso, aqui em
Fortaleza, num bairro de Fortaleza, tomar uma deciso a respeito da transposio do So
Francisco? O cara no engenheiro, o cara no entende nada de hidrulica... Como que
ele pode decidir? Esse partido que ns temos que criar. Ns temos que criar um partido
em que esse debate seja para todos os militantes, e inclua todos os companheiros do partido
real. O MST, o MAB, inclua todos. Por que? Eu vou defender a posio favorvel trans-
posio. O Joo Alfredo vai defender contra. E ns vamos chegar diante do ncleo de base,
do companheiro aqui, e expor. Eu vou expor a minha ideia, com um paneto, com apoio de
um tcnico, com o apoio de um engenheiro, e o Joo Alfredo vai apresentar o paneto dele,
com o apoio do companheiro dele. E o companheiro aqui, militante de base, vai ler os dois,
vai levantar dvidas, vai aprender e vai se formar na luta. Na luta concreta. E vai votar.
Vai votar no ncleo dele. Ele pode perder no ncleo dele, mas, no conjunto, ele pode ga-
nhar. Ento, ns vamos ouvir o voto de todos. Mas isso irrealizvel!... Na internet, no
tem nada irrealizvel. Eu posso mandar uma mensagem da minha internet China, agora,
e receber a resposta antes de chegar ao m da sala. Posso ou no posso? Ento, como ns
no podemos consultar todo mundo? E quando estiver no meio da Assembleia e surge um
projeto, o nosso lder Renato chega l e no tem jeito, agora no d, ele vota! Mas, depois,
ele submete o voto dele a todos. Esse o desao que ns temos.
Esse o tempo da catacumba, esse o tempo da gente repensar direo. Por exemplo,
ns, militantes, aprendemos direo no que? Ns lemos o Que fazer?. E h quanto tempo
ns no lemos o Que fazer?? H quanto tempo aqui ningum releu o Que fazer? (...)
O socialismo do sculo XXI um desao a ns. Mas, para que a gente possa enfrentar
o desao, ns temos que ter uma coisa fundamental. A f nos valores da nossa Revoluo.
F um pouco conhecimento e um pouco vontade. (...) A f no certeza. A f o seguin-
te: entre este mundo horroroso que ns vivemos e um mundo de solidariedade, eu opto, eu
tenho lado. Quem no tem lado nessa sociedade um coitado. Um ser humano pequeno,
sofredor. (...)
Nas conversas do partido, o pessoal pede para eu diminuir e eu: no, pode ser. Pode
acontecer o fantstico, pode. (....) o impondervel existe na histria, de modo que, pode
ser que eu esteja enganado e, daqui a cinco meses, ns estejamos no governo a, fazendo a
revoluo, mas no provvel. E ns temos que trabalhar com o provvel. E o provvel
uma longa caminhada. E, para essa caminhada, mais importante do que teoria poltica, ou
to importante quanto teoria poltica, a tica socialista. A vontade de amar o mundo. O
amor concreto pelo pobre, pelo povo, o amor pelo trabalhador, pela trabalhadora, o amor
concreto que se expressa em todos os momentos de nossa vida. E que serve de fora na hora
da derrota. Na hora da derrota, a gente lembra isso e pensa nisso.
Eu quero uma palavra nal.
Ns no faremos uma revoluo num pas. Essa tem que ser uma revoluo mundial.
Essa tem que ser uma revoluo internacional. O desenvolvimento dela pode ser desigual e
combinado, pode ser. Mas ns temos que pensar a revoluo, no como uma coisa brasilei-
ra, ns temos que pensar a revoluo como uma transformao mundial em que ns vamos
conseguir...
Me perguntou uma jornalista: o senhor acha que o socialismo vai conseguir pela
eleio? Ela queria que eu dissesse: no, vai ser pela luta armada. (...) Eu disse:
olha, minha lha, vai ser um movimento to grande, to enorme, que eu no sei como
vai ser a forma. No sei e no me preocupa. O que me preocupa agora fazer o avano
que possvel. E nesse momento o possvel a crtica implacvel deste governo, a crtica
implacvel da burguesia, a crtica implacvel do imperialismo e, por outro lado, a solidarie-
dade total e completa com as lutas do povo, sejam elas quais forem. Sem saber quem est
atrs, quem vai lucrar, quem vai ter voto.
Tem que estar junto com a luta do povo. Ns que amamos a Revoluo.
E ns que amamos a revoluo achamos que vinte e cinco anos so uma brincadeira;
eu lembro daquela poesia famosa de Cames: sete anos de pastor, Jac servia / Labo, pai
de Raquel, serrana Bela. / Mas no servia ao pai, servia a ela / E a ela s por prmio pre-
tendia. E, depois dos sete anos, em vez da Raquel, lhe deu a Lia. E ele foi servir de novo.
E perguntaram: voc vai servir outra vez? E ele disse: Mais servira, se no fora para
to longo amor to curta a vida..
Por caminhos e descaminhos, com tentativas e tentativas, eu estou h cinquenta e
oito anos atrs dessa vida. J servi e vou servir mais, se para tanto no fosse to curta a
vida.
Ns que amamos a revoluo.
Um abrao!

Fortaleza, Cear, no dia 23 de maio de 2008.

 A revoluo isso: transformao, mu-
dana substancial, alterao profunda da
maneira de viver. E a humanidade sem isso,
j teria sucumbido. A humanidade s no
sucumbiu porque se revoluciona, porque tem
gente que ama a revoluo. E tem gente que
escolhe a revoluo.
Plnio de Arruda Sampaio
 Uma homenagem a
Plnio de Arruda Sampaio

Fortaleza
2014