Fernando Pessoa

(1) A civilizao a que chamamos europeia,

(1) A civilizao a que chamamos europeia, e que hoje a civilizao propriamente dita
pois por ideias e frmulas europeias se guia, e em aces e motivos europeus tem origem, a
civilizao das regies fora da Europa , assenta em quatro princpios que constituem a sua
essncia e individualidade. No h que perguntar se esses princpios so bons ou maus,
aperfeioveis ou inaperfeioveis. O que constitui a essncia de uma coisa aquilo que, retirado
a essa coisa, a mesma coisa desaparece. Podemos lamentar, se quisermos, que o passado assim
nos formasse, como podemos lamentar, se quisermos, que nascssemos com a estatura ou as
feies que temos; porm a nossa lamentao no pode constituir um desejo, nem informar um
propsito. O que somos somos, o que seremos ter de sair do que somos, que no do que
poderamos se o pudssemos ter sido.
Quatro so, disse, as bases em que assenta a civilizao europeia, quatro os princpios que
constituem a sua individualidade ou essncia. So eles a cultura grega, a Ordem romana, a Moral
Crist e a Poltica Inglesa. No temos que ver se esses princpios nos so agradveis, a cada um de
ns pessoalmente, ou se nos no so agradveis. Temos que saber que so e o que so. No temos
que servir-nos da razo estulta - que, porque estulta, no razo de que no somos cristos,
ou no somos ingleses; pela mesma razo repudiaramos o que nos deram a Grcia Antiga e a
antiga Roma, pois nenhum de ns hoje grego da Antiguidade ou romano da Roma extinta. a
civilizao construda por uma srie de criaes, cada uma das quais, por uma razo de ambiente
prprio e circunstncias histricas propcias, particularmente compete a uma determinada nao.
Pretender repudiar um princpio formador de civilizao porque seja alheio nossa ndole, ou
quer dizer que repudiamos a mesma ideia de civilizao, que envolve transformao e portanto
alteraes de ndoles, ou que julgamos a nossa nao apta a produzir em si mesma a civilizao
inteira, conceito que pode surgir s no crebro de um megalmano patritico.
Por cultura grega entende-se, essencialmente, o racionalismo. O que distinguiu os gregos
antigos dos outros povos foi o culto da Razo, da Crtica (com justia se disse que os gregos
criaram o Esprito Crtico) ou, como desde Comte se dizia, do Livre Exame.
Sem livros sagrados propriamente ditos, sem sacerdcio propriamente organizado, os gregos
antigos, mau grado uma ou outra perseguio individual ao raciocnio individual (como no
exemplo supremo da de Scrates) mais por obscuros motivos polticos do que propriamente por
motivos religiosos, sofriam de poucas peias sobre o exerccio da razo. Acresce que a mitologia
que tinham, essencialmente ateolgica e sincrtica, tornava a religio uma espcie de poesia ou de
lenda, e cada qual modelava ou remodelava, a seu talante, as histrias e as ndoles dos Deuses; as
deidades dos gregos como depois as dos romanos, porm mais estreitamente, pois a mente
romana era utilitria e prtica, que no potica e especulativa eram palpavelmente criao dos
homens; nem admira que, em tal sistema, aos homens fosse dado o ascenderem a deuses. A raa
dos Deuses e dos Homens uma s, disse Pndaro; e nesse verso resumiu um aspecto da religio
helnica.
O Prof. J. B. Bury intitula A Razo Livre o primeiro captulo, que trata da Grcia e de
Roma, da sua Histria da Liberdade de Pensamento. Este conceito grego sofria apenas limitao
em uma circunstncia poltica: grande nmero de pensadores, e ainda mais estadistas, da
Antiguidade tinham a religio, embora fosse falsa, por necessria plebe rude, capaz de
compreender certos raciocnios, porm no de originar um raciocnio. Os romanos, como tinham
da cvica e da poltica, como prticos que eram, e fora da prtica estpidos, preocupao maior
que os gregos, notavelmente se apegaram a esta preocupao.
 Consiste a cultura grega, base principal da nossa civilizao, na supremacia da Razo sobre
os outros elementos do esprito. Quer isto dizer, primeiro, que qualquer coisa aceitvel na
proporo em que se nos apresenta racional; que o que emana da autoridade ou da tradio no
tem como tal valor nenhum, adquirindo-o somente quando a razo o abona. Quer isto dizer,
segundo, que os nossos sentimentos, as nossas fantasias, os nossos desejos e esperanas nada
valem e nada significam se neles no pusermos a razo, isto , se no estabelecermos neles aquele
equilbrio que existe nos raciocnios. Quer isto dizer, terceiro, que as nossas sensaes ou
impresses das coisas externas, nenhum valor tm se no ajustarem a essas coisas, se as no
abonar uma conformidade com a realidade.
Racionalidade, harmonia, objectividade: esta a tripla manifestao, atravs da qual se
define a Cultura Grega, essncia da nossa civilizao, por que essncia da inteligncia, ou parte
superior, dela.
Sempre que a nossa civilizao tem contrariado o esprito de racionalidade, de harmonia e
objectividade, a nossa civilizao tem decado. Decaiu em toda a parte onde a Inquisio, ou outra
qualquer tirania semelhante, ps peias ao pensamento individual. Libertou-se onde se
estabeleceu a Reforma no que o esprito dos Reformadores fosse, de per si, mais tolerante que
o dos catlicos; mas a necessidade de livre exame abriu, mau grado seu, as portas Razo. E onde
a Razo entra, entra a Grcia; e onde a Grcia entra, entra a civilizao.
evidente que este racionalismo no pode existir sem um certo individualismo, isto , sem
uma certa liberdade do indivduo para pensar e expor o que pensa. No devemos, porm,
confundir esse individualismo com o individualismo poltico, que o que hoje imediatamente se
entende por individualismo. Pode haver individualismo sem haver propriamente liberdade.
Frederico o Grande da Prssia concedia a mais larga liberdade de pensamento; porm no pode
ser descrito como regime liberal aquele em que ele era rei absoluto.
Fixemos, pois, isto, e s isto: a Cultura Grega, essncia da nossa civilizao, caracteriza-se
pelo Racionalismo. O racionalismo define-se pelo esprito de racionalidade nas ideias e na
exposio delas, de harmonia nos sentimentos e nas suas entre-relaes, de objectividade nas
impresses e na maneira de analis-las.
(2) Recebendo dos gregos este esprito, os romanos definiram-no melhor, limitando-o;
definir, alis, limitar, e -o mesmo definir no sentido de contornar. O racionalismo grego
assentava em, ou produzia, um individualismo que invadia a esfera moral
poltica. O grego, amante que fosse da sua cidade, frequentemente no hesitava em tra-la,
por paixo poltica, nascida de um individualismo excessivo. Alcibades, ateniense dos atenienses,
no hesitou em indicar aos Lacedemnios a melhor maneira estratgica de invadir o territrio de
Atenas. Ora foi este extravasamento individualista do racionalismo que o esprito altamente
poltico, e pouco mais que altamente poltico, dos romanos, se empregou em domar e limitar.
Entendamo-nos bem: os romanos no deram a si mesmos o destino de limitar o individualismo
grego. Os homens raramente, os povos nunca, tm tamanha conscincia do seu papel histrico.
Nem consistiu o papel de Roma em propriamente limitar o individualismo grego, reduzindo-o a
simples racionalismo. Essa limitao foi consequncia do papel histrico de Roma; Roma criou
um elemento civilizacional de onde se derivou essa limitao. Esse elemento o conceito de
Estado, como elemento, no nacional, mas civilizacional. Roma criou o conceito de Estado como
misso histrica, distinto do de Estado como simples imprio, ou simples nao. Criado esse
conceito, ou ainda, mesmo, em via de criao, compreende-se que a vida cvica e poltica assume
um valor acentuado, e os deveres do indivduo para com o Estado um relevo notvel. O conceito
grego tpico (excepto no caso incaracterstico da estril Esparta) de que a sociedade existe para o
indivduo, que no este para ela, sofre uma limitao. Na Grcia, e sobretudo em Atenas, h
esboos do conceito que haveria de ser historicamente romano; mas que na Grcia, e sobretudo
em Atenas, existe tudo ou claramente ou em embrio, porque a Grcia, me de toda a civilizao,
a tudo trouxe no ventre fecundo.
(3) A subordinao, pelo menos relativa, do indivduo ao Estado deixava livre aquele na
esfera intelectual, e o racionalismo grego subsistia. Mas, como, dada a mistura antiga do moral e
do cvico, a indistino, comum na Grcia e tpica em Roma, entre o indivduo moral e o indivduo
poltico, a subordinao poltica invadia uma esfera individual no propriamente poltica, e que,
quando se desse a diferenciao haveria de querer libertar-se. Ora, assim como a poltica romana
veio sofrear as consequncias polticas do racionalismo grego, assim a religio crist veio sofrear
as consequncias morais do estatismo romano. O passo clebre do Evangelho, que distingue entre
o que de Deus e o que de Csar, resume, como um s passo, a essncia da operao.
O Cristianismo, historicamente considerado, um produto complexo. A sua essncia, ou
parte metafsica, grega, platnica; e com razo se pode dizer que foi Plato o vero fundador do
Cristianismo. Elevada a filosofia de Plato s transcendncias msticas da Escola de Alexandria,
infiltrou-se esta, atravs de interpretaes vrias da Cabala judaica, numa qualquer seita hertica
dos judeus presumivelmente os Essnios , e da, agregando mitos (na maioria assrio-
babilnicos) e fragmentos vrios de coisas histricas, veio a formar-se o Cristianismo, que, depois
de uma luta, cujo resultado esteve um tempo incerto, com uma religio rival, o Mitrasmo,
finalmente venceu e assoberbou o Imprio: quanto pessoa do Fundador do Cristianismo, a
prpria existncia dela indeterminvel; a complexa inautenticidade dos Evangelhos, as
interpolaes das Epstolas de Paulo, as falsificaes de textos e de testemunhos na primitiva
literatura da seita, tornam hoje impossvel qualquer opinio que timbre em presumir de segura. S.
Paulo, omitindo das cartas que lhe atribuem dois ou trs textos reconhecidamente interpolados,
no conhece um Cristo com biografia, seno uma abstraco redentora e divina. A mxima
probabilidade mas no passa de probabilidade que o sistema houvesse tomado por ncleo
a vaga figura do Jeshu ben Pandira, que, segundo o Talmude (em passo insuspeito, pois o no
relaciona com Cristo) foi pendurado numa rvore e lapidado na vspera da Pscoa, em Ldia, no
reinado de Alexandre Janneo isto , cerca de 100 anos antes da nossa era.
Tudo isto, porm, pouco importa. O que importa, no nosso caso, que a religio que, viesse
de onde viesse, apareceu na histria com o nome de Cristianismo, veio contrariar com um
individualismo especial e novo o conceito estadista do Imprio Romano. Herdando deste, em cuja
substncia se criou, o imperialismo, o esprito de expanso e universalidade, e assim sobrepondo
ao seu fundo judaico um proselitismo que os Hebreus desconhecem, surgiu no Imprio em uma
espcie de concorrncia com ele, como fora dissolvente e anarquizante o bolchevismo da
poca. Todos os argumentos sociais, de que hoje nos servimos contra o bolchevismo, puderam os
Romanos empreg-los contra esta fora estranha e desintegrante. Nos seus resultados ltimos,
porm, o Cristianismo no foi desintegrante: foi to-somente limitador do elemento que Roma
trouxera civilizao, como o havia sido Roma do elemento que trouxera a Grcia. Havia uma
diferena. Roma procedeu, como civilizao, directamente da Grcia; o Cristianismo no
procedeu directamente de Roma, seno dos resultados de Roma isto , de diversas foras
abrangidas pelo Imprio Romano, e, pela existncia deste, postas em possibilidade de contacto e
de entreinfluncia.
A essncia prtica do Cristianismo est no conceito de que o indivduo humano alma
imortal criada por Deus e remvel por seu Filho da condio pecaminosa em que a queda a
lanara tem em si mesma, como tal, um valor superior maior que o de todos os poderes e
pompas da terra, porque um valor de outra ordem. Deste conceito se deriva estoutro - que o
indivduo moral distinto do indivduo poltico, e a ele superior. Deus est acima do Imperador, e
a salvao da alma acima do servio do Imprio. E as consequncias ltimas do conceito primrio
so estas: o critrio moral absoluto, o critrio poltico ou cvico relativo. O Estado est acima
do cidado, mas o Homem est acima do Estado. Nenhum Estado, nenhum Imperador, nenhuma
lei humana podem obrigar o indivduo a proceder contra a sua conscincia, isto , contra a
salvao da sua alma. O inferior no pode obrigar o superior.
nisto que consiste a essncia da moral crist, a terceira base da civilizao em que vivemos.
Ainda onde desapareceu o Cristianismo, subsiste a moral que ele criou, porque a sua criao foi
moral, que no religiosa; como religio o Cristianismo sincrtico.(...)
s.d.
Ultimatum e Pginas de Sociologia Poltica. Fernando Pessoa. (Recolha de textos de Maria Isabel Rocheta e Maria
Paula Moro. Introduo e organizao de Joel Serro.) Lisboa: tica, 1980.
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