SOBRE A MESTIAGEM BRASILEIRA E IDENTIDADE NEGRA EM UM

CONCURSO DE MULATA NO RIO GRANDE DO SUL

BEATRIZ FLOR QUADRADO

Universidade Federal de Pelotas (UFPel)
biafloor@yahoo.com.br/ elisabeteleal@ymail.com

As identidades so representaes construdas historicamente e reconhecidas por

sistemas culturais compartilhados, no sendo unificadas, um processo varivel e de
poder. Deve-se ressaltar que no so naturais a um determinado grupo ou indivduo, ou
seja, so definidas politicamente, e no biologicamente. Assim como as identidades
nacionais, podendo ser referenciadas como as Comunidades Imaginadas de Benedict
Anderson, so construes simblicas, na tentativa de criao de uma ligao de origem
em comum, meios de visualizao de si e para os outros, uma forma de legitimao e
identificao do Estado- nao. 1
A lo largo de la historia, las sociedades se entregan a uma invencin
permanente de sus prprias representaciones globales, otras tantas ideas-
imgenes a travs de ls cuales se dan una identidad, perciben sus divisiones,
legitiman su poder o elaboran modelos formadores para sus ciudadanos tales
como El valiente guerrero, El buen cidadano, El militante
comprometido, etctera. Estas representaciones de la realidad social (y no
simples reflejos de sta), inventadas y elaboradas com materiales tomados del
caudal simblico, tienen uma realidad especfica que reside em su misma
existencia, em su impacto variable sobre ls mentalidads y los
comportamientos colectivos, en ls mltiples funciones que ejercen em La
emblemas, etc., que lo legitiman, lo engrandecen, y que necesita para
asegurar su proteccin. ( BACZKO, 1984, p.8)

A identidade nacional, no caso especfico do Brasil iniciada por volta de 1930,

constitua a base para marcar uma diferena perante tambm a sua prpria histria,
marcando o fim de uma poltica coronelista chamada caf com leite, devido as
constantes lideranas governamentais alternadas por So Paulo e Minas Gerais. Alm de
ressaltar o novo momento de democracia na liderana de Getlio Vargas. Um governo
marcado pelo nacionalismo e a construo de uma identidade nacional e cultural, com
base principalmente, da posteriormente, chamada Democracia Racial, por meio de um
ideal de mestiagem.
 Esta construo sobre as questes de raa e etnia se deu por causa da variedade
racial presente no Brasil no sculo XIX e XX, e sobre o que fazer com os ex-escravos
integrantes, neste momento, categoria de cidados. Segundo Munanga (2008), esta era
a problemtica para se estabelecer um nacionalismo, em um projeto de modernidade,
que teve total influncia europia para pensar as relaes raciais. Em uma espcie de
salvamento para o problema brasileiro teve-se as teorias da mestiagem e
branqueamento. Segundo Munanga: [...] o processo de formao da identidade
nacional no Brasil recorreu aos mtodos eugenistas, visando o embranquecimento da
sociedade. (2008, p.15).
Tinha-se a concepo da negatividade da presena negra para a constituio da
identidade nacional, para isso tem se a uma nova categoria tnica para o pas: o mestio.
No senso comum mestio significa a mistura, mais especificamente entre brancos,
ndios e negros, mas h uma maior complexibilidade, envolve questes histricas,
polticas e ideolgicas, menosprezando as diferenas nestes mbitos. Lembrando que a
categoria de mestio no se restringiu apenas ao Brasil, se estendeu por outras naes,
2
como os Estados Unidos. relevante, tambm ressaltar sobre as categoria humanas
denominadas por cor, ou seja, branco, negro, amarelo, ou mestio, em que:

[...] trata-se de fato, de categorias cognitivas largamente herdadas da histria

da colonizao, apesar da nossa percepo da diferena situar-se no campo
do visvel. atravs dessas categorias cognitivas, cujo o contedo mais
ideolgico do que biolgico, que adquirimos o hbito de pensar nossas
identidades sem nos darmos conta da manipulao do biolgico pelo
ideolgico.(MUNANGA, 2008, p.18)

A identidade brasileira sobre a mestiagem vai dar maior nfase sobre os negros,
criando o(a) denominado(a) Mulato(a), ou seja, a origem de uma relao entre as
categorias branca e negra. A terminologia tem origem extremamente pejorativa, vem da
denominao de mula, uma cruza entre guas e jumentos. Esta nacionalidade
encarnada na figura do mulato; desqualifica qualquer reivindicao de autencidade
cultural afrodescendente. (PINHO, 2004, p. 85-119).
E desta forma que o negro incorporado pela sociedade brasileira na
constituio de uma identidade, atravs de uma ambiguidade, que apresenta ao mesmo
tempo a negao do ser negro e sua assimilao, em diversos mbitos. Reconhece-se o
samba, a capoeira, as religies, tudo que antes era dito como negativo e proibido.

[...] tanto o candombl como o samba constituam os produtos culturais mais

originais no Brasil e eram, portanto, capazes de distinguir simbolicamente o
Brasil de outras naes latino- americanas e do mundo desenvolvido. Outra
interpretao possvel, e a que realmente prefiro, que adoo de tais
smbolos era politicamente conveniente, um instrumento para assegurar a
dominao mascarando-a sob outro nome. (FRY, 1977, p.52)

Esta incorporao das razes e identidades culturais negras na identidade

nacional uma forma de poder exercido para controle em uma falsa integrao. Um
domnio sobre a religio, cultura, e corpo negro que gera conflitos para a populao afro
descendente sobre si mesma, em um complexo de inferioridade que por muitos anos se
justificou pelas teorias racialistas, e que se faz presente neste perodo inicial do sculo
XX, pelo branqueamento. A estratgia de dominao era a da incluso, e no mais da
excluso como nos Estados Unidos, buscando integrar ao nacional no que tange a
cultura de identidade pela miscigenao, negando qualquer identificao unicamente
negra.
3

[...] a elite pensante do Pas tinha clara conscincia de que o processo de

miscigenao, ao anular a superioridade numrica do negro e ao alienar seus
descendentes mestios graas a ideologia de branqueamento, ia evitar os
provveis conflitos raciais conhecidos em outros pases, de um lado, e , por
outro, garantir o comando do Pas ao segmento branco[...] (MUNANGA,
2008, p.75)

O mulato concebido, de maneira ilusria, em certa superioridade sobre os

negros, mas inferiores aos brancos, pois foi construdo para se contraporem ao primeiro
grupo, mas na verdade sua posio indefinida. Cria-se uma ambiguidade, de rejeio e
aceitao, um conflito, do que ser negro. Prope-se uma falsa incluso nas relaes
sociais, e neste processo a rejeio do prprio corpo devido busca de uma incluso:
[...] experincia do mestio, de carregar no corpo e na aparncia a confluncia e o
confronto de duas raas que se construram historicamente de maneira antagnica.
(GOMES, 2008, p. 160).
Durante os sculos XIX e XX muitas teorias surgiram para justificar a
mestiagem. Por exemplo, o prprio mdico Nina Rodrigues que definiu a mestiagem
vantajosa para o pas devido ao fato de as caractersticas da raa superior, ou seja, a
branca, predominar perante as inferiores (negra ou indgena). Uma teoria de
branqueamento da sociedade brasileira. Silvio Romero acreditava em um tipo nico de
raa brasileira, atravs da mestiagem, enquanto Euclides da Cunha alegava a
diversidade racial no Brasil como caracterstico de uma identidade, mas reconhecendo a
inferioridade de negros e mestios. Franscisco Jos de Oliveira Viana tambm
acreditava em um tipo brasileiro, e que a mestiagem era apenas uma fase da sociedade,
ele estava mais preocupado na questo de uma pureza de fentipos do que gentipa, ou
seja, buscava-se uma aparncia social do Brasil.
tambm neste momento que estava em voga nos Estados Unidos a tese da
catstrofe, em que se acreditava na anulao da possibilidade de reproduo de formas
culturais africanas no Novo Mundo, entre seus principais tericos esto Donald Pierson,
Ruth Landes, e Franklin Frazier. Estes ideais influenciaram o pensamento brasileiro nas
dcadas de 30 e 40 do sculo XX, principalmente os culturalistas, em uma negao do
racismo e afirmao de uma harmonia racial.
4
O perodo desta construo de uma identidade nacional no Brasil foi marcada
pela obra Casa Grande & Senzala de Gilberto Freyre, sobre uma tica culturalista
perante o conceito de raa e a construo do mestio representando uma harmonia
social e a identidade brasileira, ideia que posteriormente foi chamada de Democracia
Racial.

[...] ao tratar da identidade nacional em termos culturais, Freyre esvaziou a

discusso em torno da desigualdade social e racial, idealizando uma
sociedade sem conflitos, unindo casa grande e senzala, sobrados e
mocambos, escravos e senhores, negros e brancos, todos formando a unidade
nacional. (GERMANO, 1999, p.45)

Enquanto isso, as relaes raciais no Rio Grande do Sul devem ser analisadas de
maneira especial. No qual, por muitos anos, foi negada a escravido, ou seja, foi
construdo um pensamento de que neste Estado a escravido era menos violenta. E
tambm se fez acreditar em um nmero reduzido da populao negra como integrante
da sociedade. Um espao que, at mesmo pela forte imigrao, predominou e dominou a
identificao com lusos e platinos. Enquanto, por volta de 1930, o pas construa uma
identidade nacional ligada mestiagem, no Rio Grande do Sul, se minimizava a
presena negra.

Esttica e identidade negra

Percebe-se que a definio de uma identidade nacional, no caso especfico do
Brasil, teve como consequncias um conflito do ser negro no pas, alm da insistente
luta da elite branca de um branqueamento social. O que pode notar tambm a busca do
negro de se aproximar do mulato, ou seja, um processo de branqueamento, para um
status de aceitabilidade na sociedade.
Estas construes afetaram profundamente a questo esttica, pois a
problemtica da diversidade estava tambm sobre o fentipo negro, em que coloca os
principais smbolos da identidade deste grupo em um sistema de rejeio e excluso.
Por isso, o cabelo e o corpo foram, e atualmente prossegue alvos de mudanas por vezes
violenta e traumticas, como alisamentos, plsticas, entre outros recursos em busca de
uma visualizao, mesmo que seja ao encontro da branquitude.
5
de extrema relevncia destacar que [...] para o negro, o esttico
indissocivel do poltico. (GOMES, 2008, p.130). E por volta de 1960 e 1970, tem se a
apario de grupos e ativistas negros que vieram na luta pela valorizao da esttica e
beleza negra, como Black is Beautiful e os Panteras Negras nos Estados Unidos, que
influenciaram tambm os movimentos negros no Brasil. Antes o movimento buscava a
igualdade, mas neste momento passa a buscar uma valorizao das diferenas junto a
valorizao cultural e suas razes com a frica. tambm este o perodo da tese de
crioulizao em que estas formas culturais especificamente de seguimentos afros, so na
verdade uma recriao, um sincretismo no Novo Mundo, com idealizadores como Mintz
e Price, na defesa de uma cultura afro-americana e um protagonismo negro.
Entre 1970 e 1980, com Llia Gonzales e Beatriz Nascimento, teve um momento
de autonomia da mulher dentro do movimento negro no Brasil, o objetivo deste
feminismo era manter um grupo unificado perante o persistente, mito da democracia
racial, da herana escravagista e da mulher como objeto sexual.
E neste mbito de erotizao do corpo feminino que se vai persistir, por parte
da elite branca, na inveno da mulata, junto ao samba, carnaval e sexo. Originando um
conflito maior ainda sobre a mulher negra, pois so seus smbolos de identidade que
esto estereotipados, e excludos de conceitos sociais, culturais e de beleza. E mais, em
uma denominao que nega sua negritude e especialmente pejorativa. Um [...] conflito
construdo socialmente: nascer em uma famlia negra em que o olhar sobre o corpo
negro segue a ideologia do branqueamento. (GOMES, 2008, p.122).
Mas ento o que ser mulata? Segundo Gomes:

Fruto da mistura do negro com o branco, no imaginrio social, a mulata

vista como a mulher que traz no tom bronzeado ou moreno da pele e nos
contornos do corpo a marca da mestiagem. A ascendncia negra esta
gravado na cor da sua pele e na textura de seu cabelo. No caso dos cabelos,
para compor a representao social da mulata, eles devem ser, de preferncia,
longos e anelados e nunca muito crespos. (2008, p.255)

necessrio atentar-se para o fato da diversidade e das mudanas to admitidas

para brancos, mas que quando a questo negra parece se cair em um consenso de
homogeneidade e conscincia de si. Deve-se ver o povo negro em sua completude e
diverso, alm de no esperar que inexistam ambigidades em suas trajetrias, afinal
tem-se de levar em conta aspectos e contextos coletivos e individuais.
E em meio ao contexto dos anos 60 e 70 do sculo passado que surge no
6
interior do Rio Grande do Sul um concurso intitulado Miss Mulata. Mais
especificamente na cidade de Arroio Grande em 1969. Segundo Antnio Carlos da
Conceio, o fundador do concurso, o objetivo era a valorizao da beleza da mulher
negra, e tambm para mostrar que negro gente 1. Pode-se analisar, desde o incio,
uma possvel ambiguidade pelo fato da utilizao do termo mulata para uma provvel
valorizao da mulher negra. E ainda, quando perguntado para Antnio Carlos sobre a
utilizao deste termo ele responde:

miss mulata o que era uma mistura de negro com branco que hoje em dia tu
v que ns estamos em um pas que ... branco puro no tem, negro puro no
tem. No tem porque negro na frica tu v negro na frica. Agora aqui no
tem, misturado n?! Ento ns fazamos a Miss Mulata porque era a cruza
do negro com o branco.

Ou seja, o pensamento sobre esta terminologia pela tica da chamada mistura,

a representao das trs raas, o senso comum compartilhando o mesmo cdigo
1
Entrevista realizada com Antnio Carlos da Conceio, em 5 de agosto de 2011, na residncia do
entrevistado, Arroio Grande. Entrevistador: Beariz Flor Quadrado e Marlia Kosby atravs da oficina de
Patrimnio do Ponto de Cultura Ax Razes. Acervo do Ncleo de Documentao Histrica, UFPel.
conceitual e uma mesma interpretao deste signo, segundo a semitica de Saussure.
Mas obviamente no podemos desconsiderar todas as formas de poder social sobre est
representao. O prprio idealizador do concurso pode-se considerar um mulato, pois
ele vem de uma relao inter-racial, e, ento, reflete-se um conflito, em que por vezes
percebe todo o preconceito em ser o primeiro professor negro em uma escola na cidade,
e por outras, nega perceber o preconceito sobre si. Um conflito, descrito por Nilma Lino
Gomes (2008), que podemos analisar sobre a figura Antnio Carlos.
Na cidade de Arroio Grande, como em muitos lugares no Estado do Rio Grande
do Sul, no incio do sculo XX teve-se a construo de um Clube Negro, chamado
Clube Guarani (1920-2006) 2 , devido a proibio da entrada de negros em outras
associaes como clubes sociais e CTGs. Dito isto, passo pelas consideraes de
Giacomini (2006), em um contexto de clube negro no Rio de Janeiro, sobre a
possibilidade de pensar nestes concursos femininos tnicos, em especfico do grupo
negro, para fora destes espaos criados para si, uma visualizao do grupo atravs de
suas mulheres, mas para uma viso fora do grupo.
7
Perversos para a metade dos entrevistados, feios para esmagadora
maioria: no surpreende, pois, que este grupo se ocupe diligentemente, por
um lado, de estar sempre conforme as convenes e, por outro lado, que
direcione tempo e ateno a um exerccio de conhecimento da atratividade
dos valores estticos de suas mulheres, como efetivamente parecem ter
funcionado os concursos [...] [...] objetivar o fortalecimento da
autoconfiana e auto-estima do grupo [...] (GIACOMINI, 2006, p.121)

Tambm se pode pensar em uma apropriao, por parte do grupo, desta

representao da mulata, para uma aceitabilidade na sociedade majoritariamente branca,
mesmo que para isso siga-se uma idia de branqueamento, segundo Giacomini (2006)
uma espcie de integrao subordinada, mas neste concurso em especfico no se
percebe ntido uma rigidez sobre este branqueamento na esttica, mas sim no uso da
terminologia. Outro fato relevante de que o concurso segue uma tica de
pertencimento ao grupo negro pela descendncia, como nos Estados Unidos; e no
como caracterstico no Brasil, ou seja, pelo fentipo, na aparncia e na cor.

2
Ver: QUADRADO, Beatriz Flor. Cultura tambm festa- Patrimnio e Memria: Do Clube
Guarani ao Ponto de Cultura Ax Razes (Arroio Grande, RS). Pelotas. Monografia (Graduao em
Histria)- Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, 2012.
 O concurso era com base e avaliaes de beleza e comportamento, muito
provavelmente para descaracterizar os estigmas sobre a mulher negra, ideais estes que
tem suas origens no perodo escravocrata, em que ocupava predominantemente o papel
de escrava, sobre a qual esteretipos foram negativamente construdos, [...] explorao
sexual do seu corpo, que no lhe pertence pela prpria lgica da escravido.
(GIACOMINI, 2013, p.69). Um corpo concebido como meio de trabalho e objeto
sexual.
E junto esta busca de visibilidade que se constri o concurso, e a importncia
dos desfiles para a auto- estima. Ao perguntar as concorrentes e vencedoras do Miss
Mulata, elas respondem:
Porque eu sempre gostei muito de desfilar [...] eu fui Garota Swing,[...],
Senhorita Guarani, fui Garota da Banda, fui Mais Bela Estudante [...]
3
eu sempre gostei.
Pra gente era uma maravilha, era o auge. Era um status amais. Para uma
4
menina de 17 anos era show, era tudo.
Era o meu sonho, tem gente que tem o sonho de casar, de ser me, o meu era
5
de ser Miss Mulata. E eu realizei.

Este concurso foi de mbito regional, abordando apenas a regio sul do Estado,
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at o ano de 1989, aps est data reconhecido como Miss Mulata Rio Grande do
Sul. Segundo Antnio Carlos a ideia do concurso surgiu ao assistir um concurso de
beleza em Santa Catarina, muito parecido com que ele veio a criar em Arroio Grande,
em que durante a dcada de 60 do sculo passado, tinha-se um concurso intitulado
tambm Miss Mulata. Mas est terminologia ainda se faz muito presente na realidade
brasileira, como exemplo, ainda atualmente, no Estado do Par, em que durante a Festa
Junina e apresentaes de quadrilhas, tem-se concurso de beleza, sendo um deles
denominado Miss Mulata Cheirosa.
O fim do concurso em 1999 foi devido, segundo Antnio Carlos, ao grande
movimento e trabalho que movia a realizao do concurso. Alm do desgaste
financeiro, pois ele afirma que a contribuio por parte da prefeitura municipal era
mnima, no suficiente para manuteno do evento. A ajuda com vestidos, sapatos,

3
Entrevista realizada com L em 07 de julho de 2013, na residncia da entrevistada, Arroio Grande.
Entrevistadora: Beatriz Flor Quadrado.
4
Entrevista realizada com K em 04 de julho de 2013, no trabalho da entrevistada, Arroio Grande.
Entrevistadora: Beatriz Flor Quadrado.
5
Entrevista realizada com JB em 04 de julho de 2013, em um salo de beleza, Arroio Grande.
Entrevistadora: Beatriz Flor Quadrado.
maquiador, almoo e hospedagem para candidatas, era de forma voluntria e parcerias
com o mercado arroio-grandense.

Consideraes Finais
O Brasil um pas diverso em sua constituio tnica, foram muitas imigraes,
principalmente durante o sculo XX. Mas sculos antes, teve-se um contingente muito
extenso trazido da frica para serem escravizados no pas, tambm chamada de
Dispora.
Para justificar a escravido na Amrica, tiveram-se diversas teorias, geralmente,
para limitar as fronteiras de inferioridade e superioridade de negros e brancos,
consecutivamente. Foram criadas justificativas para o abuso sexual sobre mulheres
negras e escravas, para o trabalho pesado, ou seja, para uma total segregao e
dominao. E que aps a abolio se intensificaram tambm, mas para distinguir o novo
grupo liberto de negros, de trabalhadores e da elite branca. Com nfases no fentipo
para caracterizar as diferenas, com isso, surgem os movimentos negros para tentar uma
9
igualdade perante a sociedade, esta que busca atravs da glorificao da mestiagem um
branqueamento da populao brasileira, acreditando na extino da chamada raa negra.
Durante os anos 30 do sculo XX, a existente mestiagem, comum em um pas
com tanta diversidade de povos, cores e culturas, vai ser caracterizada, atravs da
criao do(a) mulato(a), para criar um gradiente de cores mais variado ainda, e
pejorativa sobre fentipos negros, para uma hierarquizao de cores e raas, em uma
excluso maior de negros. Ou seja, o mulato a representao da identidade nacional,
do mestio, mas ainda assim est hierarquicamente abaixo de brancos, mas superior aos
negros.
Esta concepo, para negros e negras no Brasil, criam consequncias violentas,
como resultado da busca de um maior branqueamento possvel, o que atinge,
marcadamente, a esttica do corpo negro sobre rejeio do mesmo, constantes na
tentativa de uma aceitabilidade e incluso.
Alm disso, h um conflito vivido pelo prprio mulato, uma indefinio cultural
e originria, em que a identificao se torna confusa. Um meio termo, que no se
encaixa em nenhum lugar.
 E ento, em meados de 1960-70, o movimento negro comea a buscar uma
valorizao pela diferena, por meio de reconhecimento junto de suas razes com a
frica e Brasil, fazendo valorizar sua cultura e tambm seu corpo como smbolo desta
identidade negra. neste contexto que surge o Miss Mulata na cidade de Arroio
Grande, lembrando que os conceitos novos acima citados, eram muito recentes, e no
abrangiam a realidade de percepo e ideologia de toda a populao negra no pas. Ou
seja, o concurso tinha a percepo da necessidade de visualizao e valorizao do povo
negro, apesar de se apropriar de uma terminologia de branqueamento. Mas ao mesmo
tempo, deixando livre, ou seja, aceitando seus smbolos de identidade negra. Fazendo
com que se assumissem como tais, e gerando, e o que se percebe pelas entrevistas, um
orgulho de um grupo negro, e que ser mulata se torna um sonho e um elo entre o seu
grupo tnico. A candidata de 1999, por meio de entrevista, revela sua preocupao com
o futuro de sua filha, por no haver representao negra na cidade, j que o Clube
Guarani fechou, e o Miss Mulata no mais realizado.
O concurso de beleza Miss Mulata em Arroio Grande repleto de
10
ambigidades, devido a no correspondncia de objetivos e terminologias utilizadas,
junto h um novo conceito do movimento negro. Sabe-se tambm que um concurso de
beleza, principalmente em dias atuais, pode parecer de uma forma negativa, devido a
exposio de corpos regido por um padro de beleza.
Enfim, devem-se levar em conta as especificidades de um concurso tnico em
especial, pois, apesar de estar inserido de certa forma em um mbito de branqueamento,
ao mesmo tempo, refora o orgulho e auto-estima de mulheres negras, para quebra de
esteretipos, mas lembrando, que, no se nega que obviamente h padres dentro de
beleza deste grupo. Mas o que se percebe o sentimento gerado de representatividade
de sua cor negra, seja esteticamente ou antecedentemente, em um momento de alta
visibilidade, o protagonizar, o povo negro criando seus espaos.

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