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Canon bblico,
seu O Canon do Antigo Testamento entre os judeus:
1. Livros proto-cannicos
desenvolvimento e as objees protestantes 2. Ezra foi o autor do cnone judeu?

mais comuns para rejeitar os livros
deuterocannicos (chamados por eles 3. Os livros de Deuterocanonical
"apcrifos").
O Canon do Antigo Testamento entre os cristos:
1. Cristo e os apstolos
2. A Igreja Primitiva
3. Perodo de dvida sobre os deuterocannicos (s. III-V)
4. Retornar unanimidade (sculos VI e VI)
5. Decises da Igreja sobre o Canon bblico
6. O Canon do Antigo Testamento nas outras Igrejas crists.
Nota de verso digital : simplificamos muito as abundantes notas do livro. Para uma referncia
precisa e uma bibliografia exuberante, veja a verso original.
No sabemos com certeza quando os judeus comearam a reunir os livros sagrados nas colees.
Mas sabemos com certeza que os judeus possuam livros que consideravam sagrados e os
cercavam com grande venerao. O cnone judeu dos Livros Sagrados no sabe quando foi
definitivamente fechado. Para alguns, seria no tempo de Esdras e Neemias (5 aC); para outros, na
poca dos Macabeus (sculo II aC). A verdade que os judeus tinham no primeiro sculo de nossa
era uma coleo de livros sagrados, que eles consideravam inspiradores de Deus, e continham a
revelao da vontade divina feita ao homem. Nesse sentido, temos testemunhos muito claros de
Josephus Flavius 1 , o quarto livro de Edras 2 e o Talmud 3 .
Texto original em Espanhol:
Jesus Cristo, os apstolos e a Igreja primitiva receberam dos judeus o cnone do Antigo
1. LOS LIBROS
parece PROTOCANNICOS.-
Primeramente hablaremos deque
la formacin del canon
Testamento. Portanto, conveniente estudar os testemunhos histricos nos vieram sobre de los libros
a formao do protocannicos
cnon do Antigo delTestamento.
Antiguo Testamento,
que eran aceptados por todos los judos.
Sugira uma traduo melhor
I. A CANON DO VELHO TESTAMENTO ENTRE OS JUDEUS.
1. LIVROS PROTOCONMICOS. Primeiro, falaremos sobre a formao do cnone dos livros proto-
cannicos do Antigo Testamento, que foram aceitos por todos os judeus. De acordo com o
testemunho bblico, parece que a formao do cnone teve a seguinte evoluo.
Antes do exlio h muitos lugares na Sagrada Escritura que mostram que os hebreus tomaram
especial cuidado em manter certos livros escritos por Moiss, Josu, Samuel e outros grandes
homens do povo israelita. Em diversas ocasies, Deus ordena a Moiss que anote as leis, tanto civis
como culturais (ver xodo 17:14, 34,27, Num 33,2, Deut 31: 9-14). Ele tambm escreveu o livro da
aliana (Ex 24,4; Deut 27,8, ver Ex 20: 22-23,19). A Lei Mosaica, dada pelo grande legislador ao
povo escolhido, foi posteriormente aumentada com novas leis e adaptada s necessidades dos
tempos. Esta Lei, designada pelos hebreus com o nome de "Torah", sempre teve grande autoridade
entre eles. Josu, o sucessor de Moiss, acrescentou novas leis e ordenanas, "escrevendo-os no
livro da Lei de Deus" (Josu 24,25). Samuel, um profeta ", escreveu a lei real em um livro, que ele
depositou antes de Jav" (1 Sam 10,25). Ezequias, o rei, ordenou recolher os juzos de Salomo
(Prov. 25,1).
Mas sobretudo no tempo de Josias, rei (640-608 aC), quando o recurso autoridade de um texto
escrito comea, cujo carter de cdigo sagrado parece ter sido oficialmente reconhecido. Antes do
reinado de Josiah, no evidente que a Lei Mosaica desfrutava de uma autoridade "cannica"
universalmente reconhecida. De acordo com o testemunho da Sagrada Escritura, existiram muitas
prticas de culto antes da reforma de Josias, que no estavam de acordo com os requisitos de
Leviticus (2 Reis 23: 4-5). No entanto, depois que o sumo sacerdote Helcias encontrou no templo
de Jav "o livro da Lei" (2 Reis 22-23, 2 Crn. 34,35), as coisas mudaram radicalmente. No se sabe
se o livro encontrado deve ser identificado com todo o Pentateuco, ou melhor, apenas com o
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Deuteronmio. Mas o fato que, a partir deste momento, "o livro da Lei" foi considerado algo muito
sagrado e como a coleo das leis dadas por Deus a Israel. Nos livros dos Reis encontramos as
primeiras citaes explcitas da "Lei de Moiss" (ver 1 Reis 2: 2-3 = Deuteronmio 29: 8; 2 Reis 14:
6 = Deuteronmio 24:26).
Os profetas Isaas (30,8; 34,16) e Jeremias (Jeremias 36: 2-4,27-32) escreveram suas profecias. E a
obra do profeta Jeremias indubitavelmente inspirada pelo esprito da reforma de Josias. Este
mesmo profeta tem citaes de profetas anteriores (Jer 26,18s, 49,14-16 = Miq 3,12, Abd 1: 4), o
que parece indicar que j havia colees de profecias.
Aps o exlio , temos importantes testemunhos bblicos, dos quais podemos deduzir que quase
todos os livros proto-cannicos j estavam reunidos em colees e eram considerados cannicos.
Os textos bblicos desta poca nos do trs tipos de Livros Sagrados: a Lei (Torah), os Profetas
(Nebi'im) e os Escritos ou Hagigrafa (Ketubim).
O primeiro testemunho nesse sentido o livro de Neemias (c 8-9). Nela conta-se que Ezra ,
sacerdote e escriba, l e explicou a Lei de Moiss antes do povo (444 aC). E, depois de ouvir sua
leitura, as pessoas juraram observ-lo, o que parece indicar que eles reconheceram a autoridade
cannica para o Pentateuco.
O profeta Daniel afirma que "ele estava estudando nos livros o nmero dos setenta anos ... que o
Senhor disse a Jeremias, o profeta" (Dan 9,2, Jeremias 25,11,29,10). Isso mostra claramente que
naquela poca j existia uma coleo de Livros Sagrados.
O livro do Eclesistico , escrito em hebraico na Palestina em torno de 180 aC por Jesus, filho de
Sirach, e traduzido para o grego por seu neto cerca de 130 aC, contm um prlogo adicionado pelo
tradutor que de extrema importncia para a histria do cnone. Nela, o neto de Jesus ben Sirac
fala de seu av, que "se dedicou muito lio da Lei , dos Profetas e dos outros livros de pais " (
prlogo de Eclo, o tradutor usa trs vezes a mesma expresso em o prlogo). A partir da, podemos
deduzir que a Bblia j estava dividida naquela poca em trs grupos. Dois dos quais, a Lei e os
Profetas , podem ter sido completamente concludos e fechados. O terceiro, no entanto, designado
com um termo indefinido, os outros livros , parece implicar que ainda estava no estgio formativo e
ainda no atingiu o objetivo final. Alm disso, Jesus ben Sirac, no hino de louvor aos pais (Eclos c
44-49), segue normalmente a ordem dos escritos bblicos, provando assim que conhecia todos os
livros que os hebreus colocavam sob o ttulo de profetas antes e depois. Por outro lado, a partir das
citaes que ele tem de outros livros do Antigo Testamento, pode-se concluir que ele conhecia
quase todos os livros do cnon hebraico. Dos nicos que no parecem fazer nenhuma referncia
so a Cano das Canes, Daniel, Ester, Tobias, Baruch, Sabedoria.
No segundo livro dos Macabeus , escrito em grego cerca de 120 aC, h uma carta dos judeus de
Jerusalm, escrita pouco depois do AD 164, dirigida a Aristbulo e aos judeus do Egito (ver 2 Mac
1,10 -2,19). Fala de uma cpia da Lei , que o profeta Jeremias teria entregue aos deportados (2 Mac
2,1). Tambm se faz referncia aos escritos sagrados que Neemias reuniu em sua biblioteca e a que
Judas Macabeus, seguindo seu exemplo, se reuniram depois de terem sido espalhados pela guerra
(2 Macc 2: 13-15). Os livros que reuniram Neemias e Judas Macabeus so designados sob os ttulos
gerais de "livros de reis", "livros dos profetas", "livros de Davi" e "cartas de reis sobre ofertas" (2 Mac
2 , 13).
O primeiro livro dos Macabeus fala de Daniel e seus trs amigos: Ananas, Azarias e Mishael, que
por sua inocncia e sua grande f foram libertados da boca dos lees e da fornalha de fogo (1
Macabeus 2.59 f). Isso nos mostra que o livro de Daniel j fazia parte do cnon das Sagradas
Escrituras no final do segundo sculo (ver 1 Mac 12.9).
1 sculo da nossa era. - Neste momento, j temos claramente o nmero dos livros sagrados e sua
diviso tripla: Lei, Profetas e Hagigrafos . No entanto, em alguns crculos judeus havia certas
dvidas sobre a canonicidade do Cant, Eclo, Prov, Ez e Est. Para alguns, eles deveriam ser excludos
da coleo dos Livros Sagrados e da lio pblica da sinagoga; Para outros, eles tinham a mesma
autoridade que os outros Livros Sagrados. Isso supe que j havia sido recebido no cnon do
Antigo Testamento.
Philo(+38 dC), o filsofo judaico de Alexandria, no trata ex professores do cnone do Antigo

Testamento, mas cita o Pentateuco - o que d maior inspirao - Jos, Thou, Re, Is, Jer, os Profetas
Menores, Salmos, Prov., Job, Esd 4 .
O Novo Testamento contm inmeras citaes do Antigo Testamento, embora no faa o nome
explcito dos livros. Parece no haver referncia aos livros de Ruth, Esd-Neh, Est, Ecl, Cant, Abd,
Nah e o deutocanon do Antigo Testamento. Mas , sem dvida, que os autores do Novo Testamento
admitiram e usaram os livros cannicos recebidos pelos judeus.
Josephus Flavius (38-100 dC), em seu livro Against Apion (1,7-8), escrito sobre AD 97-98, escreve
que os judeus no tinham milhares de livros em desacordo e contradio entre si, como aconteceu
entre os gregos, mas apenas vinte e dois, 5 que foram justamente considerados divinos e
continham a histria do passado. Os 22 livros distriburam-se da seguinte maneira: cinco de
Moiss, treze dos profetas 6 e quatro outros livros contendo hinos de louvor a Deus e preceitos de
vida para homens. Este texto de Josefo Flavio de grande importncia, embora ele no nos d os
nomes dos livros.
O quarto livro de Ezra , escrito sobre o final do primeiro sculo dC, afirma que o nmero dos livros
sagrados de vinte e quatro . O autor deste livro de Ezra nos d uma descrio lendria de como
Edras, o escriba e o sacerdote, conseguiram refazer os livros sagrados destrudos por
Nabucodonosor. Movido pelo esprito proftico, ele estava ditando a quatro escribas, durante um
dia consecutivo, noventa e quatro livros. Destes, estes vinte e quatro deveriam ser lidos pelo digno
e o indigno, e os outros setenta tiveram que ser entregues aos homens educados (4 Esd 14,44). O
nmero de vinte e quatro livros corrobora claramente a figura de 22 livros que Josephus Flavius nos
forneceu, o que conseguido reunindo Rute com Juzes e Lamentaes com Jeremias.
Conseqentemente, a pequena diferena de vinte e quatro e vinte e dois apenas aparente e
depende do clculo a ser seguido.
Segundo sculo aps Cristo. O Talmud 9 da Babilnia finalmente nos d o cnone completo do
Antigo Testamento. Ele lista 24 livros em ordem e d os nomes dos autores. O nmero assim
coincide com o dado pelo 4 Esd e Josephus Flavius. O que indica que naquele momento o cnone
dos judeus j estava fechado. Este fato parece ter ocorrido, de acordo com a tradio rabnica, no
snodo de Yamnia (cerca de AD 100). Aps a destruio de Jerusalm, os sbios judeus se
dedicaram com grande zelo a preservar o que restava do passado, especialmente as Sagradas
Escrituras. Do snodo de Yamnia, que finalmente estabeleceu o cnon j admitido por dois sculos,
a grande preocupao dos rabinos foi a preservao do texto sagrado. As obras dos Masoretes
perseguiram apenas esse fim.
O testemunho do Talmud Babilnico est contido em um Baraita 10 do ensaio intitulado Baba

Bathra (a "ltima porta"). O texto mais tarde para o sculo II dC, mas pega uma tradio de tempo
bastante anterior. Diz assim: "Nossos Mdicos nos transmitiram o seguinte ensino: A ordem dos
Profetas esta: Jos, Tu, Sam, Re, Jer, Ez, Is e the Twelve (Minor Prophets) ... A ordem dos
hagiographers que segue: Ruth, Sal, Job, Prov, Ecl, Cant, Lam, Dan, Est, Esd e Chron. E quem os
escreveu? Moiss escreveu seu livro e a seo de Balao 11 e J. Joshua escreveu seu livro e os
ltimos oito versculos da Lei 12 . Samuel escreveu seu livro, o de juzes e Rute. Davi escreveu seu
livro pelos dez ancios: Ado, Melquisedeque, Abrao, Moiss, Hem, Jeduthun, Asafe e os trs
filhos de Cor. Jeremias escreveu seu livro, o livro de reis e lamentaes. Ezequias e seus
associados escreveram os livros de Isaas, Provrbios, Cano dos Cnticos e Eclesiastes. Os
membros da Grande Sinagoga escreveram Ezequiel, os Doze (Profetas Menos), Daniel e Esther. Ezra
escreveu seu livro e as genealogias das Crnicas ao seu tempo, e Neemias completou-os ".
Neste catlogo nada dito dos sete livros deuterocannicos : Tobias, Judith, Baruc, Eclo, 1 e 2
Macabeus e Sabedoria.
A partir disso, podemos concluir que o cnone judeu foi formado sucessivamente. Ele continha os
livros protocannicos, seguindo o cnone palestino. No entanto, bem possvel que os livros
deuterocannicos no fossem absolutamente excludos do cnone judeu palestino, porque, como
veremos mais adiante, alguns jerrquicos foram utilizados pelos judeus da Palestina. O cnon,
definitivamente fixado no snodo de Yamnia, provavelmente j estava concludo no sculo II aC,
como mostra a verso dos anos setenta, iniciada no terceiro sculo e completada no final do
segundo sculo aC
2. Voc foi o autor do cnone judeu? - Existem alguns autores antigos que atribuem ao cnon de
24 livros do Antigo Testamento a Ezra 14 . por isso que se chama um cnone esdrino . Esta
opinio foi ressuscitada novamente no sculo XVI pelos judeus Elias Levita (+1549), que afirmou
que Ezra tinha sido ajudado em sua obra pelos "membros da Grande Sinagoga". Elijah Levita seguiu
muitos protestantes e catlicos, de tal forma que se tornou a opinio comum at hoje. Hoje, no
entanto, foi abandonado por todos os autores. Para os protestantes, Ezra teria fechado o canon
definitivamente, de modo que, no futuro, ele no teria permisso para adicionar mais livros; Para os
catlicos, por outro lado, a compilao cannica de Ezra no tinha sido definitiva. por isso que os
judeus alexandrinos poderiam mais tarde adicionar os livros de Deuterocanonical.
Houve vrios argumentos em apoio desta viso. Primeiro, o zelo de Ezra pela Lei 16 . 2 Mac 2.13
afirma que Neemias fez uma biblioteca para colecionar os Livros Sagrados. Josephus Flavius 17
atribui a formao do cnone no tempo de Artaxerxes I Longman (465-425 aC), ou seja, o perodo
em que ocorreu a atividade religiosa de Esdras e Neemias. E o relato de 4 Esd 14: 18-47 mostra que
era uma crena comum entre os judeus que o cnone tinha sido determinado por Ezra.
No entanto, as dificuldades que se opem a esta teoria so muito fortes. Se Ezra fosse aquele que
fechou o cnone dos livros proto-cannicos, as dvidas que vieram depois em certos livros proto-
cannicos no seriam explicadas. Alm disso, os livros das Crnicas e Ezra no foram escritos at o
tempo dos gregos, isto , bem depois da morte de Esdras; e, no entanto, so enumerados entre os
livros sagrados do canon esdrian. Por outro lado, como explicaremos a posterior introduo dos
livros Deuterocannicos no cnon dos judeus alexandrinos? Quanto aos testemunhos de 2 Mac. 2:
13-14, Josephus Flavius, 4 Esdras e o Talmud, eles s provaram que, na poca dos livros
Protochonnicos, foram coletados e, desde ento, foram tratados com grande venerao. A
afirmao de um grupo de Pais que atribuem a Ezra a formao do cnon do Antigo Testamento
no tem valor probatrio, pois baseado na lenda de 4 Esd, a qual eles se aludem com freqncia.
Os judeus palestinos admitiram, no tempo de Cristo, todos os livros proto-cannicos como

sagrados. Isso parece sem duvida. H ainda algumas indicaes que parecem indicar que os
mesmos judeus palestinos conheciam e usavam alguns dos livros deuterocannicos. Em Qumran
foram encontrados alguns fragmentos de trs livros deuterocannicos: de Ecclesiasticus (gruta 2),
Tobias (gruta 4) e Baruc (gruta 7).
Os judeus alexandrinos , por outro lado, consideravam cannicos no apenas os livros

protocannicos, mas tambm os livros deuterocannicos, como estavam na verso dos setenta. A
partir daqui, a diviso do cnon na Palestina e alejandrino nasceu, como veremos a seguir.
3. OS LIVROS DEUTEROCANONICOS. - A verso grega dos Setenta, executada no Egito entre 300 e
130 aC, continha, alm dos livros protocannicos, recebidos por todos os judeus, outros sete
chamados de deuterocannicos : Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria e
fragmentos de Ester (10,4-16,24) e Daniel (3,24-90; 13; 14).
A Igreja crist, j dos tempos apostlicos, recebeu, entre os livros sagrados, os deuterocannicos,
sem fazer qualquer distino entre livros protocannicos e deuterocannicos. Desta forma, o
cnone dos judeus alexandrinos tornou-se o cnone da Igreja Catlica.
Mas podemos perguntar: que autoridade os livros de Deuterocanon tm entre os judeus palestinos
e helensticos? Eles tambm foram recebidos como sagrados pelos judeus da Palestina?
Comentrios :
a) De acordo com o julgamento de vrios autores, o cnone judaico teria sido nico para todos os
judeus. E seria o cnone curto , que no abrangeria os livros deuterocannicos. Essa maneira de
pensar muito comum entre os protestantes, e tambm seguida por alguns catlicos. Mas estes
supem que no necessrio que a Igreja tenha recebido o cnone dos judeus. Basta receb-lo dos
apstolos e dos de Cristo, que teria dado instrues particulares aos discpulos sobre a inspirao
dos deuterocannicos. Proposta dessa maneira a hiptese, totalmente ortodoxa; mas no parece
estar baseado em dados histricos, como veremos mais adiante.
b) Para outros autores, o cnone do Antigo Testamento teria sido nico tanto para os judeus
palestinos como para os alexandrinos. Este cnone nico conteria todos os livros protocannicos e
deuterocannicos. Somente em tempos posteriores (I-II AD), os fariseus teriam rejeitado os
deuterocannicos por motivos particulares. Os judeus helensticos, por outro lado, os teriam
mantido.
c) Uma terceira opinio, que nos parece mais provvel, sustenta que entre os judeus havia um duplo
cnone. O cnone curto dos judeus da Palestina, que no continha os livros Deuterocannicos, e o
amplo cnone dos judeus alexandrinos, que fazia parte dos livros Deuterocannicos.
Esta divergncia entre os judeus palestinos e os Alexandrinos facilmente explicada se
considerarmos o ambiente em que cada grupo vivia. Os judeus alexandrinos tinham um conceito
mais amplo de inspirao bblica do que os palestinos. Eles estavam convencidos de que eles
possuam a sabedoria divina, e isso, espalhando-se atravs dos sculos para as almas sagradas,
pode despertar em qualquer lugar e qualquer amigo de Deus e profetas. Por outro lado, essa
divergncia foi provocada, em certo sentido, pela grande estima e reverncia que alguns grupos de
judeus palestinos tinham por certos livros de deuterocannicos.
No h dvida de que a verso grega de Alexandria, chamada de Setenta, continha o

deuterocannico . O lugar que ocupam nos Setenta no est no final, como se fossem um apndice
ou um gnero mais baixo, mas se misturam com os livros proto-cannicos. Isso parece ser uma
indicao clara de que lhes foi concedida a mesma autoridade e dignidade e recebeu o mesmo
valor.
H tambm testemunhos que nos mostram que a maioria dos Deuterocononianos do Antigo
Testamento foi lida e venerada pelos judeus da Palestina e da dispora.
O Eclesistico estava escrito em hebraico e manteve-se durante muito tempo nesta lngua.
louvado pelo Talmud frequentemente 23 e citado muitas vezes pelos rabinos at o sculo X dC Em
alguns lugares, at citado como escritura cannica. Do que parece deduzir-se que, na
antiguidade, o Eclesistico era considerado cannico, pelo menos por certos crculos de judeus.
Tobit e Judith foram amplamente lidos pelos judeus, como os Midrashim , de onde so falados. No
tempo de So Jernimo, o texto aramaico ou hebraico ainda era usado.
Baruj foi lido publicamente pelos judeus, mesmo no sculo IV, no dia da expiao, de acordo com o
testemunho da Constituio apostolicae . Alm disso, a verso grega do Bar foi feita pelo mesmo
autor que fez o Jer 29-41. Consequentemente, Bar parece que ele j estava unido a Jer quando eles
fizeram a verso grega deste ltimo.
O 1 Macabeus , de acordo com o testemunho do Talmud Babilnico, 28 foi lido inteiro na festa dos
Encenias ou na dedicao do templo ( Hanukkah ). Tambm citado por Josefo Flvio 30 , e na poca
de Orgenes 31 e So Jernimo, o texto hebraico de 1 Mac 32 ainda era preservado.
Os 2 Macabeus foram originalmente escritos em lngua grega, razo pela qual so menos citados
pelos escritores judeus-palestinos.
O livro da Sabedoria , cuja lngua original tambm era grega, citado vrias vezes no Novo
Testamento 33 , o que pressupe que era conhecido pelos judeus. So Epifnio nos informa que os
judeus de seu tempo (4 sculo) disputavam o livro da Sabedoria. Isso parece indicar que alguns
admitiram sua canonicidade, como resulta das palavras de So Eusttio de Antioquia.
As partes deuterocannicas de Esther (10,4-16,24) provavelmente pertencem ao texto original. Isso

parece ser confirmado pelo fato de que nos setenta os fragmentos deuterocannicos no esto
formando um apndice para a parte proto-cannica, como na Vulgata, mas misturado com ela. Eles
so usados por Josephus Flavius.
Os fragmentos deuterocannicos de Daniel (3,24-90; 13; 14), escritos em lngua hebraica ou

aramaica, tambm devem ter sido parte do texto original. de suma importncia que essas partes
deuterocannicas sejam encontradas na verso de Theodotion (final do sculo II dC), feita
diretamente do herdeiro. So Jernimo tirou esses fragmentos deuterocannicos de Daniel da
verso de Theodotion e incorporou-os em sua verso latina feita no hebraico original. Tambm
provvel que a histria de Susanna 36 seja encontrada na verso de Symmachus.
Deste modo, podemos concluir que muitos dos Deuterocononianos do Antigo Testamento gozavam
de grande autoridade entre os judeus palestinos. Isso no significa, no entanto, que eles foram
considerados cannicos. O mais plausvel parece ser que os livros Deuterocannicos foram
recebidos no cnon das Sagradas Escrituras pelos judeus helensticos, independentemente dos
judeus palestinos. Mais tarde, a Igreja, guiada pela autoridade de Jesus Cristo e os apstolos,
aprovou este cnon e fez isso, como veremos em seu lugar. Desta forma, o cnone mais amplo dos
judeus alexandrinos tornou-se o patrimnio da Igreja de Cristo. A Igreja em sua escolha no foi
guiada pelo esprito particularista dos fariseus, mas pelo esprito universalista de Jesus Cristo e dos
apstolos.
II. A CANON DO ANTIGO TESTAMENTO ENTRE OS CRISTOS.

1. CRISTO E OS APSTOLES. - No tempo de Cristo, como vimos, certamente havia entre os judeus
uma coleo de Livros Sagrados do Antigo Testamento, aos quais a autoridade normativa mais alta
era atribuda. Jesus Cristo e os apstolos tambm receberam esta coleo de livros com grande
reverncia e aprovaram isso, considerando-o como sagrado e normativo. Isso segue da maneira de
Cristo e seus discpulos. Muitas vezes, eles recorrem ao testemunho das Sagradas Escrituras,
considerando-as como a palavra de Deus .
A coleo de livros sagrados aceita por Cristo continha sem dvida todos os livros
protocannicos ento admitidos pelos judeus. Entre estes, tambm devem incluir sete livros proto-
cannicos (Ruth, Esd-Neh, Est, Ecl, Cant, Abd, Nah) que no so citados em qualquer lugar do Novo
Testamento. Cristo e os apstolos indubitavelmente estabeleceram a opinio que era ento comum
entre os judeus palestinos. E, embora sejam citado algumas vezes sem ser precedido pela frmula
introdutria que indicou o carter divino do livro 38 , isso no significa que eles negam esse carter
divino aos livros assim citados.
Quanto aos deuterocannicos , mais difcil determinar se eles foram admitidos por Cristo e seus
discpulos como cannicos. Pois, embora os autores do Novo Testamento conhecessem os livros
deuterocannicos, porm nunca os citam com a frmula "est escrito". Portanto, no podemos
concluir com certeza absoluta que os escritores do Novo Testamento os consideravam inspiradores
e cannicos. No entanto, podemos demonstrar de forma indireta que os apstolos os consideravam
de origem divina. De fato, o texto sagrado usado pelos apstolos foi a verso dos Setenta, como
claro pelo fato de que algumas citaes do Antigo Testamento aparecem no Novo, 300 concordam
com o texto dos Setenta. Isso mostra que os apstolos usaram o texto grego dos setenta como o
texto sagrado por excelncia. Isso indica que foi aprovado pelos prprios apstolos , como diz So
Agostinho. E, conseqentemente, eles aceitaram como cannicos e inspiraram todos os livros
contidos neles, incluindo os deuterocannicos, que faziam parte dessa verso. Como os apstolos
eram guardies do depsito de f, cuja origem so Sagradas Escrituras, se no considerassem os
livros deuterocannicos como inspirados, teriam uma obrigao estrita de avisar os fiis. Tanto
mais, j que os deuterocannicos foram misturados com os protocannicos na verso dos Setenta.
Agora, em nenhum documento antigo, encontramos o menor vestgio de tal aviso. Pelo contrrio,
os antigos testemunhos afirmam que a Igreja recebeu a coleo completa dos livros do Antigo
Testamento dos apstolos, como veremos a seguir.
As citaes explcitas dos livros Deuterocannicos no so dadas no Novo Testamento. Mas h

aluses freqentes que mostram que os autores do Novo Testamento conheciam os
deuterocannicos do Antigo Testamento. Basta os seguintes exemplos:
Cyclo 5,13 - Sant 1,19
Eclo 24.17 (23) - Jn 15, 1
Eclo 24.25 - Mt 11.28s
Eclo 28.2 - Mt 6.14
Cyclo 51,1-Mt 11,25-27
Eclo 51,23 - Mt 11, 28
2 Mac 6,18-7,42 - Heb 11,35
Sab 2,13.18-20 - Mt 27,43
Sab 3.8 - 1 Cor 6.2
Sab 5,18-21 - Eph 6,13-17
Sab 6,18 - Rom 13,9s
Sab 7.25 - Heb 1,3
Sab 12.12 - Rom 9.20
Sab 13-15 - Rom 1,19-32
Sab 17,1 - Rom 11,33
2. A IGREJA PRIMITIVA (S. I-II). Ningum duvida que a Igreja primitiva tenha recebido como livros
cannicos e inspirados - seguindo o exemplo de Jesus Cristo e dos apstolos - todos
protocannicos do Antigo Testamento. Por outro lado, o mesmo no verdade para os livros
deuterocannicos. Em relao a isso, houve certas discusses na era patrstica.
Primeiro, houve um perodo de unanimidade (II-II), durante o qual no h dvida sobre a autoridade
e inspirao dos livros deuterocannicos. Pelo menos nenhum vestgio de dvida veio at ns nos
escritos dos Padres. Antigos escritores cristos citam os livros proto e deuterocannicos sem fazer
nenhuma distino . Temos testemunhos muito importantes dos Padres dos sculos I-II. Os Padres
apostlicos , embora no afirmem explicitamente que os deuterocannicos so inspirados, citam as
suas palavras com as mesmas frmulas que as outras Escrituras.
O Didaje (cerca de 90-100) 4,5 refere-se claramente ao Eclo 4,31 (36). Tambm Didaj 5,2 refere-
se a Sab 12,7, e Didaj 10,3 a Sab 1,4.
So Clemente de Roma (+101) aduz o exemplo de Judith e a f de Ester 42 . Tambm alude ao livro
do Sab e do Eclo 43 .
A Epstola de Barnab (cerca de 93-97 DC) parece aludir em 6,7 para Sab 2,12 e em 19,9 para Eclo
4,36.
St. Polycarp (+ 156) cita, embora no expressamente, na Epstola a Pililippenses 10,2 a Tob 4,11,
ou 12,9 44 .
So Incio de Antioquia (+ 109) alude ao livro de Judite 16,14 em sua epstola a Ephes . 15.1.
O Pastor de Hermas (cerca de 140-154) tem muitas aluses a vrios livros de Deuteroconnicos: o
Eclo, Tobias, 2 Mac e Sab.
Quando as disputas dos cristos com os judeus comearam no Oriente, os apologistas foram
obrigados a usar apenas os livros proto-cannicos, porque os judeus no admitiam a canonicidade
dos deuterocanonianos. Isto o que St. Justin nos diz expressamente.
Saint Justin (+ 165), em sua Apologia 1,46, alude s partes deuterocannicas de Dan 3. E no
Dilogo com Trypho 71 acusa os judeus de rejeitarem da verso grega dos Setenta as Escrituras que
testemunharam a favor de Cristo.
Athenagoras (177), em seu trabalho Legatio pro Christianis 9, cita explicitamente Bar 3.36,
considerando-o como um dos profetas.
So Ireneu (+ 202) cita Baruch sob o nome de Jeremias 47 . Ele adora os captulos 13 e 14 de
Daniel, atribuindo-os a este profeta 48 . Tambm freqentemente servido no livro de Wisdom 49 .
Clement Alexandrian (+ 215) conhece todos os livros e passagens deuterocannicos, se, exceto o 1
e 2 Mac, e os considera sagrados e cannicos 50 .
Origen (+ 254) freqentemente usado de todos os livros deuterocannicos, que ele considera
inspirados, seguindo nisso - como ele se confessa - a autoridade da Igreja 51 :"Ausi sumus uti in
hoc loco Danielis exemplo, no ignorante, Quoniam in hebraeo positum non est, sed quoniam in
Ecclesiis tenetur " (" ... sabemos que este exemplo da vida de Daniel no est no texto hebraico,
mas o usamos porque aceito nas Igrejas ").
Tertuliano (+ a 225) cita todos os livros Deuterocannicos, exceto Tob e as partes

deuterocannicas do Est. Ele ainda acusou os judeus de rejeitarem muitas coisas dos Livros
Sagrados favorveis a Cristo 52
So Cipriano (+ 258) colocou entre as Escrituras cannicas todos os livros Deuterocannicos, com
exceo de Judith 53 .
San Hipolito Romano (+ 235) admite todos os deuterocannicos, exceto Judit e as partes
deuterocannicas do Ester 54 .
Esta tradio unnime dos livros Deuterocannicos do Antigo Testamento confirmada pelo
testemunho dos monumentos, pinturas e esculturas, que adornavam os cemitrios cristos dos
primeiros sculos. Nas pinturas, acima de tudo, so representados fatos e personagens dos quais
falamos os livros deuterocannicos. Trs pinturas e duas esculturas de Tobias foram encontradas.
Os trs jovens do livro de Daniel esto representados no forno com os braos levantados em
orao. Desta cena preservamos 17 pinturas e 25 esculturas. Susana tambm mostrada entre os
dois homens idosos em 6 pinturas e 7 esculturas, e Daniel em uma atitude de pronunciar a
sentena contra os dois antigos perversos (duas pinturas e uma escultura). Daniel tambm
freqentemente visto no Lago dos Lees (39 pinturas e 30 esculturas).
Isso nos mostra que os cristos do sculo II dC 57 usavam livros proto-cannicos e

deuterocannicos. E atriburam-lhes igual autoridade aos proto-canonistas.
A unanimidade da tradio crist sobre os livros deuterocannicos nos dois primeiros sculos de
nossa era admirvel. E essa unanimidade ainda se destaca se considerarmos que a Igreja ainda
no tomou nenhuma deciso oficial sobre o cnon das Sagradas Escrituras.
3. PERODO DE DVIDAS SOBRE A DEUTEROCANONICS ( S.III -V). No final do segundo sculo e

incio do terceiro, as primeiras dvidas sobre a inspirao do deuterocannico comeam a aparecer.
Essas dvidas, em vez de um tipo terico , duraro at o final do sculo V. Chamamos-lhes o tipo
terico porque os autores que duvidam da autoridade divina dos deuterocannicos continuam a
citar e us-los junto aos protocannicos como escritores sagrado
As causas que deram origem a essas dvidas devem ter sido diversas. Primeiro, disputa com os
judeus . Como eles negavam a autoridade dos deuterocanonianos, os apologistas, ao disputar com
eles, eram obrigados a usar apenas os livros proto-cannicos. Isso deve ter influenciado certos
escritores que comearam a duvidar da autoridade divina dos deuterocanonianos. E essas dvidas
se espalham cada vez mais em diferentes regies. Os primeiros depoimentos so:
St. Meliton of Sardis (cerca de 170 dC), depois de uma viagem Palestina para conhecer exatamente
os lugares onde ocorreram os eventos narrados no Antigo Testamento e saber quais e quantos
foram os livros da economia antiga, envie o liste-os para o bispo Onsimo. Nesta lista, apenas os
livros proto-cannicos esto presentes, exceto para Ester, provavelmente porque naquela poca
alguns judeus duvidaram da autoridade divina de Esther.
Origen (+ 254) refere-se - ao redor do ano 231 - que muitos cristos duvidaram da inspirao de
certos livros do Antigo Testamento. O mesmo, escrevendo ao dicono Ambrosio, no julga o
suficiente para sustentar suas razes com argumentos tirados de dois livros deuterocannicos. O
que indica que naquele tempo havia bastante cristos que duvidavam dos deuterocannicos ou os
rejeitaram. No comentrio ao Salmo 1, a lista de 22 livros, isto , os Proto-cannios 60 . E em seu
trabalho De Principiis 4,3 diz que o livro da Sabedoria est escrevendo, mas no cannico, porque
"nem todos reconhecem a autoridade". Na prtica, no entanto, Origen emprega frequentemente
deuterocannicos sem fazer qualquer distino com protocannicos.
No terceiro sculo, encontramos outra causa que deve ter influenciado poderosamente na mente de
muitos escritores da poca: os livros apcrifos . Estes foram divulgados cobertos de nomes de
grande autoridade que, no entanto, no tinham nada a ver com esses livros. Da surgiram dvidas
ainda maiores sobre os deuterocannicos, j duvidavam.
No quarto sculo, muitos padres gregos aceitaram apenas os livros proto-cannicos e atriburam
aos deutrocannicos menos autoridade, pelo menos teoricamente. Na prtica, no entanto, eles
fazem pouca distino entre proto e deuterocannico.
St. Athanasius (+ 373) lista apenas 22 livros do Antigo Testamento, isto , os Proto-Cannons. Alm
disso, ele omite Esther, mas acrescenta Baruch com a carta de Jeremias. Ele cita outros livros no-
cannicos (gr: "ou kanonizmena"), compostos pelos Padres, para serem lidos aos catecmenos:
Sabedoria, Eclo, Est, Jdt, Tob, Didaje, Pastor de Hermas. Destes, os Apcrifos devem ser
distinguidos, que no devem ser lidos. Na prtica, parece que So Atansio tambm usa o
deuterocannico como inspirado, sem distingui-los dos protocannicos.
So Cirilo de Jerusalm (+ 386) admite apenas os 22 livros proto-cannicos, entre eles Baruch e a
carta de Jeremias. Ele tambm conhece os livros apcrifos e aqueles "dos quais ele duvida" (gr.
"Amfiballmena"), provavelmente os deuterocannicos, que so quase todos citados em sua
Catequese como inspirados. So Cirilo probe os catecmenos de ler os livros apcrifos e incertos
ou deuterocannicos. No entanto, esta proibio no o impede de usar os deuterocannicos como
livros sagrados com fora probatria.
So Epiphanius (+ 403), da mesma forma, nos d a lista dos livros proto-cannicos do Antigo
Testamento, que segundo ele so 22, de acordo com as letras do alfabeto hebraico. Entre os proto-
cannios, ele enumera Est, Bar e a carta de Jer. Quanto ao livro de Sabedoria e ao Eclesistico, diz
que eles so duvidosos (gr. "Em amfilekto"). Os outros os consideram apcrifos (enapkryfa) 66 . Na
prtica, tambm freqentemente cita deuterocannicos, s vezes com a frmula "movida pelo
Esprito Santo", ou "disse sobre o Esprito Santo".
So Gregrio de Nazianzus (+ 389) s admite 22 livros do Antigo Testamento, entre os quais Esther
est desaparecida. No menciona livros de outras categorias. Em suas obras, no entanto, ele
freqentemente usa muitos dos Deuterocanonianos.
So Anpilochius (+ depois de 394) fala de trs categorias de livros: o certo (gr. "Asfalis"), que so
os protocannicos, menos a Ester. Todos os outros so pseudnimos (gr. "Pseudnymoi"). Mas
entre estes h dois grupos: "a doutrina intermediria e prxima da verdadeira", que pode ser o
deutoconnico e o "apcrifo", que so falsos e sedutores. Mas, como os anteriores Padres, ele
tambm cita os Deuterocanonianos.
Durante o sculo V, as dvidas sobre os deuterocannicos esto diminuindo com bastante

sensibilidade. Encontramos apenas alguns testemunhos de escritores orientais que ainda rejeitam
os deuterocannicos [71] . No entanto, as dvidas dos Padres Orientais penetraram no Ocidente,
podendo influenciar certos Padres latinos, que vieram a duvidar ou rejeitar a inspirao dos livros
deuterocannicos. Assim, eles pensam, entre outros:
So Hilrio de Poitiers (+ 366), que admite apenas os 22 livros proto-cannicos, de acordo com as
letras hebraicas. Mas ele mesmo adverte que alguns acrescentam Tobit e Judith, com o que obtm o
nmero 24 das letras gregas 72 . Na prtica, no entanto, ele usa quase todos os livros
Deuterocannicos, 73 considerando-os como Sagrada Escritura ou profecia.
Rufino (+ 410) distingue trs classes de livros: as que foram recebidas pelos Padres no cnon, isto
, os protocannicos, dos quais lista 22; os eclesisticos , que devem ser lidos na igreja, mas que
no podem ser aduzidos como autoridade para confirmar a f. Estes so: Sab, Eclo, Tob, Jdt, 1-2
Mac. E, finalmente, os Apcrifos, que no podem ser lidos na igreja . No entanto, ele tambm cita
os Deuterocanonianos, e s vezes como Sagrada Escritura. Por outro lado, de Rufino a seguinte
afirmao: "Id pro vero solum habendum est in Scripturis divinis, quod LXX interpreta transtulerunt:
quoniam id solum est quod auctoritate apostolica confirmatum est" ("devemos considerar como
verdadeiro nas Escrituras divinas apenas o que os tradutores da verso LXX nos transmitiram, j
que s isso foi confirmado pela autoridade apostlica "). Agora, a verso grega do LXX tambm
continha os livros Deuterocannicos; ento parece que Rufinus de alguma forma aceitou a
autoridade cannica desses livros.
So Jernimo (+ 420) parece ter considerado, em primeiro lugar, todos os deuterocannicos como
sagrados e cannicos, pois seguiu a verso de LXX, que continha todos eles. No entanto, a partir do
ano 390, quando ele comeou sua verso direta do hebraico, influenciado, ao que parece, por seus
professores judeus, s admite os livros contidos na Bblia hebraica. Nesse sentido, ele nos diz no
Galeato do Prlogo : "Hic prologus Scripturarum, quase galeatum principium, omnibus libris, quos
de hebraeo vertimus in latinum, convocam potest, ut scire valeamus, quidquid extra hos est, inter
apocrypha esse ponendum. Igitur, Sapientia quae vulgo Salomonis inscribitur e lesu filii Sirac liber
(Eclo) et Iudith et Tobias et Pastor non sunt em canone. Machabaeorum primum librum hebraicum
repperi. Secundus graecus est "(" este prlogo das Escrituras, como um comeo galo, acho oportuno
neste lugar, onde traduzimos os livros do hebraico para o latim, de modo que sabido para todos
que o que no se encontra entre esses livros deve ser e a Sabedoria que popularmente atribuda a
Salomo, e o Eclesistico ou livro de Ben Sirach, e Judith e Tobiah e o Pastor no esto no cnone. O
primeiro livro dos Macabeus que encontrei em hebraico, o segundo em grego "). Para o ano 397
confirma seu pensamento negando aos deuterocannicos todo valor probatrio em matria
dogmtica: "Sicut ergo Iudith et Tobi et Machabaeorum books legit quidem Ecclesia, sed inter
canonicas escrituras no recipitentes: sic et haec duo volumina (Eclo e Sab) legat ad AEDICIONEM
PLUMS, non ad auctoritatem ecclesiaticorum dogmatum confirmandam "(" E assim como a Igreja
certamente l os livros de Judith, Tobias e Macabeus, mas no os recebe nas Escrituras cannicas,
tambm estes dois volumes - Eclesistico e Sabedoria - leia a Igreja para a edificao dos fiis, mas
no para confirmar a autoridade dos dogmas eclesisticos "). Em 403, em uma carta a Leta, em que
ele d instrues para a educao crist de sua filha, depois de propor o cnone dos hebreus, ele
acrescenta essa ressalva: " Caveat omnia apocrypha. E se, em qualquer caso, eu gostaria de l-los,
no para sustentar a verdade dos dogmas. "(" Cuidado com todas as coisas apcrifas. , mas pela
reverncia do que eles representam, saiba que ... neles h muitos defeitos ") . Ele rejeita as partes
deuterocannicas de Ester e Daniel (nos prefcios dos dois livros), 80 como a carta de Baruque e
Jeremias, porque os hebreus no os consideram sagrados e cannicos.
Em outros lugares de suas obras, ele no mostra to claro quanto aos deuterocannicos. Por isso,
traduza o livro de Tobias em 390-391 a pedido de alguns amigos. Ele adverte, no entanto, que os
hebreus a consideravam apcrifa; mas justifica sua deciso de traduzi-la dizendo: "melius esse
iudicans pharisaeorum displicere iudicio et episcoporum iussionibus merci" (" melhor opor-se ao
julgamento dos fariseus e obedecer s ordenanas dos bispos"). Da mesma forma, Judith traduz,
depois de vrios amigos terem pedido isso, mas protestou que os hebreus a consideravam apcrifa
e afirma que "auctoritas ad roboranda illa quae in contentionem veniunt, minus idonea iudicatur" ("a
autoridade desses livros para sustentar as verdades que so colocadas em discusso considerado
menos adequado "). Em 394, ele diz se referindo a Judith: "Legimus em Iudith, si cui tamen placet
volume recipere" ("Ns lemos no livro de Judith - se voc quer aceitar este livro - que ...") 84 ; em
397, ele coloca o livro de Judith ao lado de Rute e Ester: "Rute e Ester e Judite so nomes de tanta
glria que vieram dar seu nome ao livros sagrados "). 85 E em 405, falando sobre o mesmo livro de
Judith, ele escreve:" Hunc librum synodus nicaena in numero sanctarum Scripturarum legitur
computasse "(" o conselho de Nicia considerou este livro como parte das Sagradas Escrituras "). .
Tobiah tambm diz: "Liber ... Tobiae, licet non habeatur in canone, tamen usurpatur ab eclesiasticis
viris" ("O livro de Tobias, embora no esteja no cnone, mas freqentemente usado por homens
de igreja ") 87 .
O Santo Doutor tambm cita freqentemente os Deuterocononianos como uma Escritura sagrada.
Cerca de duzentos citaes dos livros Deuterocannicos foram contados em So Jernimo.
No entanto, hoje uma opinio bastante comum que So Jernimo, depois do ano 390, negou a
inspirao dos deutoconnicos do Antigo Testamento e os excluiu do cnone. Note-se que esta era
uma opinio pessoal e privada dele, que no tinha nada a ver com a doutrina e o ensino da Igreja,
como veremos.
Note-se, no entanto, que a opinio que rejeitou os deuterocannicos ou atribuiu-lhes menos

autoridade era patrimnio de uma minoria de pais. A maioria dos pais gregos e latinos dos sculos
IV e V revelam o deutrio como sagrado e inspirado. Estes incluem St. Basil the Great (+379) 91 , St.
Gregory Niseno (+395) 92 , St. Ambrose (+396) 93 , So Joo Crisstomo (+407) 94 , Orosius
(+430) 96 , San Crilo Alejandrino (+444) 97 , Theodoret de Ciro (+458) 98 , San Leon Magno
(+461), San Isidoro de Sevilha (+636) e os Padres da Igreja Sria, Afraates e San Efrn 99 .
Os Padres acima mencionados, e outros que podemos citar, consideram os deuterocannicos como
Livros Sagrados. Mas nem todos eles citam o catlogo completo dos livros Deuterocannicos,
porque os usam normalmente de forma ocasional. Basta que citem um dos deuterocannicos como
Sagrada Escritura para que o princpio dos deuterocannicos que tenham a mesma autoridade que
os protocannicos seja salvo.
Os cdices gregos dos sculos quarto e quinto que vieram at ns confirmam a tradio patrstica,
pois contm os deuterocannicos. Mas estes no esto no final, como no apndice, mas em seu
lugar particular. Assim, apresentamos os principais cdices Sinaitic (S), Vatican (B) e Alexandrian
(A).
Outra prova forte da canonicidade dos deuterocannicos nos dada pelos conselhos provinciais
africanos de Hipona (ano 393 AD) e III e IV de Cartago (anos 397 e 419), que nos apresentam o
catlogo completo dos Livros Sagrados, os deuterocannicos. O Papa S. Inocncio I, em uma carta
ao bispo de Toulouse, Exuperius, datado de 405, tambm fornece o catlogo completo dos livros
cannicos.
4. RETORNO UNANIMIDADE.- ( S. VI e posterior) .- Desde o final do sculo V duvidas sobre os

deuterocannicos esto desaparecendo. Desta forma, a unanimidade restaurada no sculo VI, que
no obscurecida por algumas vozes discordantes, que ainda duvidam da inspirao dos
deuterocannicos. Estes so bastante raros no Oriente; menos raro no oeste, onde a autoridade de
So Jernimo exerceu uma grande influncia, fazendo com que alguns duvidassem at o tempo do
conselho de Tridentine. No entanto, j no sculo VII, So Isidoro de Sevilha expressou muito bem o
sentimento da Igreja com estas palavras: "Quos (deuterocanonicos libros) licet Hebraei inter
apocrypha separent, Ecclesia Christi tamen inter divine books et honorat et praedicat " (" embora os
hebreus contam estes livros - o Deuterocannico - entre os Apcrifos, a Igreja de Cristo os honra e
os prega como livros divinos ") .
Entre os gregos, os seguintes pais ainda no admitem o cnone cheio: Theodore de Mopsuestia
(+428) 102 , Leoncio Byzantine (+ 543) 103 , San Juan Damasceno (+ cerca de 754) 104 e
Nicephorus Constantinopolitan (+829) 105 . Entre os latinos ainda duvidam da canonicidade e
inspirao dos deuterocannicos: Yunilio Africano (+ a 550) 106 , San Gregorio Magno (+604) 107 ,
Walafrido Strabo (+849) 108 , Roberto de Deutz (+1135) 109 , Hugo (+1141) 110 , Hugo de San
Caro (+1263) 111 , Nicolas de Lira (+1340) 112 , Alfonso Tostado (+1455) 113 , San Antonino de
Florencia (+1459) 114 , Dionisio Cartujano 1471) 115 e Cardeal Tomas de Vo Cayetano (+1534)
116 .
Santo Toms de Aquino (+1274) equipara os deuterocannicos aos outros livros da Sagrada
Escritura, como pode ser visto claramente por um discurso acadmico de 1252, descoberto em
1912 pelo Pe Salvatore, no qual ele menciona todos os livros da Bblia, tanto o proto como o
deuterocannicos. Portanto, as dvidas expressadas anteriormente por alguns autores quanto ao
pensamento de St. Thomas 219, no tm qualquer apoio.
5. DECISES DA IGREJA RELATIVA CANON BBLICA.- A Igreja crist sempre considerou

inspiradores os livros deuterocannicos do Antigo Testamento e os recebeu com a mesma
reverncia e venerao que os proto-cannios. Esta foi a razo pela qual esses livros foram lidos
nas assemblias litrgicas j dos primeiros sculos da Igreja.
As primeiras decises oficiais da Igreja conhecida so do sculo IV. O Conclio de Hipona (393)
afirma que "praeter canonical Scriptures nihil in Ecclesia legatur sub nomine divinarum
Scripturarum" ("na Igreja no l com o nome das Escrituras divinas nada alm das Escrituras
cannicas") e Aqui est o catlogo completo dos Sacred Books 118 . Este mesmo cnon proposto
pelos Conselhos III e IV de Cartago, comemorou os anos 397 e 419 respectivamente 119 e pelo
Papa Inocente I em uma carta dele ao bispo de Toledo Exuperio (ano 405).
Os gregos receberam o canon completo do Conselho IV de Carthage no Conselho Trulan II (ano

692). E Photius (+891) 122 tambm . Existem certos autores que afirmam que o Snodo de Nicia
(ano 325) j determinou o cnone dos Livros Sagrados; no entanto, parece mais plausvel negar
isso, uma vez que nos cnones conciliares que vieram at ns, nada dito sobre o cnone dos
Livros Sagrados. Quanto ao 60 Canon do Conselho de Laodicia (a 360), que enumera apenas os
livros proto-cannicos, incluindo Baruch, que no autntico, mas uma adio antiga feita aos
cnones deste conselho.
O Decreto Gelasiano d o cnon completo das Sagradas Escrituras 124 . Este decreto tambm
atribudo a So Damasco I (366-384) e a St. Hormisdas (514-523). No entanto, hoje, os crticos
muitas vezes negam sua autenticidade. No seria um documento de uma autoridade pblica, como
um conselho ou um papa, mas de uma obra privada composta por um clrigo no sul da Glia ou no
norte da Itlia no incio do sculo VI. Outras crticas, por outro lado, defendem sua autenticidade.
Tambm da tradio eclesistica desta poca esto os catlogos dos livros sagrados encontrados
em alguns cdices antigos da Sagrada Escritura. O cdice de Codomodano (DP), composto no
sculo 5-6, contm o cnone do sculo III-IV, com os livros Deuterocannicos 125 . O Canon
Mommsenian , do sculo IV, tambm apresenta o cnon completo 126 .
O ensino tradicional sobre o cnone foi confirmado solenemente pelo Conselho Florentino , que no
decreto pro Iacobitis (4 de fevereiro de 1441) d o cnone completo dos Livros Sagrados do Antigo
e Novo Testamento, incluindo todos os Deuterocanonianos. "(A Igreja) professa - afirma o conselho
- que o mesmo e nico Deus o autor M Antigo e Novo Testamento ... uma vez que sob a
inspirao do mesmo Esprito Santo falou os santos dos dois Testamentos, cujos livros recebe e
venera ... " 128 .
E, finalmente, o Conselho Tridentino , para acompanhar os protestantes, que negaram as

deuteroconnias do Antigo Testamento, define solenemente o cnone das Sagradas Escrituras. Na
4 sesso de 8 de abril de 1546, o decreto solene promulgado, que diz: "O sacrossanto conclio
ecumnico e geral de Tridentine ... admite e venera com o mesmo carinho piedoso e reverencia
todos os livros, tanto dos antigos a partir do Novo Testamento ... E se algum no recebeu esses
livros como sagrados e cannicos, como costumava l-los na Igreja Catlica, e contidos na antiga
verso da Vulgata Latina, ou se ele desprezava a cincia e conscincia das tradies previstas, seja
anaterna " 129 .
O Conclio do Vaticano , com o propsito de dissipar algumas dvidas isoladas, que ainda subsistiu
em algum outro autor catlico sobre a autoridade dos livros Deuterocannicos, renovou e
confirmou o decreto do Conselho Tridentino. E ele declarou solenemente: "Se algum no recebe os
livros da Sagrada Escritura em sua totalidade, com todas as suas partes, conforme descrito pelo
santo snodo tridentino, ou negar que so inspiradas divinamente, que seja antema".
Finalmente, o Conclio Vaticano II repete e confirma a doutrina dos dois conselhos anteriores, com
estas palavras: "A Santa Me Igreja, fiel f dos Apstolos, reconhece que todos os livros do Antigo
e do Novo Testamento, com todas as suas partes so sagradas e cannicas, pois, escritas por
inspirao do Esprito Santo, tm Deus como autor e, como tal, foram confiadas Igreja "
(Constituio Dogmtica Dei Verbum c.3 n.11).
6. O Canon do Antigo Testamento nas outras Igrejas crists.

a) A Igreja siraca : entre os srios houve uma tradio bastante semelhante da Igreja Catlica, no
que diz respeito aos livros deuterocannicos do Antigo Testamento. A maioria dos escritores os
considera inspiradores e cannicos. A monofisita Jacobo Edeseno (+ 708) admite Bar, Est, Jdt, Sab,
Eclo. Gregorio Barhebreo (+ 1286) comenta em seus escritos Dan 3 e 13, Sab, Eclo e tambm cita
Bar e Mac. O escritor nestoriano Iso'dad (+852) apresenta um cnone de 22 livros; Mas Ebed Jesu
(+1318) lista em seu catlogo a maioria dos deuterocannicos, bem como Ibn Chaldun (+ 1406). A
antiga Igreja siraca tambm admitiu os deuteroconnicos, como provado pelo catlogo dos Livros
Sagrados do sculo IV que nos alcanou.
b) A Igreja etope tambm admite o cnon completo do Antigo Testamento, ao qual incorporou
alguns livros apcrifos, como 4 Esd, 3 Mac, Enoch 132 .
c) A Igreja copta e a Armnia admitem o cnon completo do Antigo Testamento. Mas, como os
etopes, eles admitem certos livros apcrifos. Os coptas adicionam o Salmo 151 e 3 Mac 133 , e os
armnios incluem o 3 Esd, 3 Mac, o Testamento dos XII patriarcas, etc.
d) gregos ortodoxos . A Igreja grega admitiu o canon completo do Antigo Testamento do conselho
de Trulus (ano 692) at o sculo XVII. O prprio Photius, autor do cisma, admitiu os
deuterocannicos 134 . No entanto, no sculo XVII, sob a influncia dos protestantes, certas
dvidas sobre esses livros comearam a aparecer. Foi principalmente Cirilo Lucaris (+ 1638),
patriarca de Constantinopla, que, infectado pelo calvinismo, rejeitou os deuterocanonianos como
apcrifos. No entanto, o Snodo de Constantinopla celebrado em 1638 sob o sucessor de Cyril
Lucaris, Cyril Contar e os snodos de Yassi (1642) e Jerusalm (1672), condenou o julgamento de
Cyril Lucaris e aceitou o cnon completo do Livros sagrados, incluindo os deuterocannicos.
Em meados do sculo XVIII, sob a influncia da Igreja russa, as dvidas sobre os deuterocanones
comearam a reaparecer, que ecoaram muitos telogos gregos. Hoje, a canonicidade desses livros
rejeitada por muitos. E uma vez que ainda no houve uma deciso oficial da Igreja Grega a este
respeito, a admisso ou negao dos Deuterocononianos , atualmente, uma opinio gratuita.
e) A Igreja russa at o sculo XVII aceitou o cnon completo do Antigo Testamento. Mas, no final do
sculo XVII, o imperador Pedro o Grande (1689-1725), por razes nacionalistas, separou a Igreja
russa do patriarca grego ortodoxo e reprimido, instituindo em seu lugar o Santo Snodo. Neste
trabalho ele foi efetivamente auxiliado pelo bispo Theophanes Prokopowitcz, que, entre outras
coisas, negou a canonicidade dos deuteronianos do Antigo Testamento. Esta viso foi aceita por
muitos telogos, e at chegou a ser aprovada pelo Santo Snodo. Assim, muitos hoje rejeitam a
canonicidade dos Deuterocanonianos.
f) Os protestantes , negando a autoridade da Igreja, foram forados a determinar o cnone com

base em testemunhos histricos ou em critrios internos e subjetivos. Por esta razo, os
protestantes conservadores, seguindo a autoridade de So Jernimo, rejeitam todos os
deuterocannicos do Antigo Testamento, considerando-os como Apcrifos. O primeiro a negar a
canonicidade dos deuterocannicos foi Carlostadio, em 1520, cujo verdadeiro nome era Andrs
Bodenstein 139 . por isso que a Bblia de Zurique de 1529 coloca-os em um apndice. Em
seguida, ele foi seguido por Lutero, que, em sua primeira traduo alem da Bblia (ano 1534),
coloca-os no apndice sob o ttulo Apocrypha. Em 1540 tambm Calvin rejeitou os
deuterocannicos.
As vrias denominaes protestantes tambm rejeitaram a canonicidade dos deuterocanonianos. No

entanto, a Confisso Galicana (1559) 141 , a Confisso Anglicana (1562), a Confisso Belga (1562) e
a Segunda Confisso Helvtica (1564) ainda os preservam em apndice para o fim da Bblia. No
snodo de Dordrecht (Holanda), ano de 1618, alguns telogos calvinistas pediram que os 142 livros
apcrifos, ou seja, o deuterocannico, sejam removidos das Bblias. O snodo decidiu seguir um
caminho intermedirio, ordenando que fossem impressos em caracteres menores. Este costume foi
seguido em geral pelos luteranos at hoje. Entre os anos 1825-1827, e novamente nos anos 1850-
1853, as discusses controversas sobre a recepo dos Deuterocononianos na Inglaterra ocorreram
na Inglaterra. Isso levou a Sociedade Bblica inglesa determinao (3 de maio de 1826) para no
imprimir os livros Deuteroconnicos em conjunto com o resto da Sagrada Escritura. Os protestantes
liberais modernos, como eles negam a ordem sobrenatural, tambm negam o conceito de
inspirao e canonicidade. Para estes, todos os livros do Antigo e do Novo Testamento so escritos
apenas humanos, e o cnone foi formado sob a influncia de causas fortuitas, como pode acontecer
em qualquer outra literatura profana.
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o livro cristo dos Lderes ideais para aqueles que querem ser fortemente utilizados por Deus em
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NOTAS
[1] Contra Apion 1.8.
[2] 4 Esdr 14, 37-48.
[3] Talmud da Babilnia ( Baba bathra 14b-15a)

[4] Cf. HE Ryle, Philo e Sagrada Escritura (Londres, 1895).
[5] O nmero 22 corresponde s letras do Aleph hebraico. Este mesmo nmero de 22 livros
corroborado por Meliton of Sardis (Eusebius, Histo Eccl 4,26), Origen ( Exposies em Ps. I), So
Atansio ( Epist. Fest.39 ), So Cirilo de Jerusalm ( Catech. 33,35I, San Gregorio Nacianceno ( Carm.
1,12), Rufino ( Em simbia 37), San Jernimo ( Prol. Gal. ), San Epifanio ( Mens et al.s.22) San Isidoro
de Sevilla ( Eph., 16,10).
[6] E os doze livros dos profetas so Jos, Judith, Ruth, Samuel, Re e Ches, Esdras e Neemias, os doze
profetas, Ish, Jer-Lam, Ez, Dan e J.
[7] Estes quatro livros devem ser Salmos, Prov, Cant, Eccl. Cf. W. Fell, Der Bibelkanon des Josephus :
BZ (1909) 1-16. 113-122. 235-244)
[8] O nmero 24 provavelmente vem do alfabeto grego. Esta enumerao rene, em pares, os livros
de Sam, os dois dos Re, as duas das Crnicas e os livros de Esd e Neh; Os 12 profetas menores
tambm formam uma nica unidade.
[9] Talmud significa "ensinar, doutrina", porque coleta o ensino do rabino. Consiste no Talmud de
duas partes: a Mishna e a Gemara. O Mishna foi compilado no final do sculo II dC, em Tiberias,
pelo rabino Judah Han-Nasi, no qual so mencionados cerca de 150 rabinos, que normalmente so
chamados de Tannatas. O Guemara como o complemento do Talmud por rabinos posteriores,
chamados Amoraim, que exibiram a Mishna na Palestina de 219 a 359 e na Babilnia de 219 a 500
dC. por isso que a primeira conhecida como a reviso palestina, e o segundo como uma reviso
babilnica.
[10] Baraita = "externo", indica o material que foi transmitido pelos rabinos, mas que no foi
incorporado no Mishna.
[11] Num. 23-24.
[12] Refere-se a Deut. 34: 5-12: a morte de Moiss.
[13] Baba Bathra 14b-15a. Cf. H. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und
Midrasch IV p. 424s.
[14] Assim, Ireneu, Clemente de Alexandrino, Orgenes, Tertuliano, So Joo Crisstomo.
[15] Ch. D. Ginsburg, The Massoreth hammasoreth (Londres, 1867) p. 111.

[16] Esd 7.6.11; Neh 8-10.

[18] Cf. JT Milik, Dieci anni di scoperte no deserto de Giuda (Turim, 1957) p. 23.
[19] Cf. Sab 7,27.
[20] Dos documentos de Qumran sabemos que eles leram e usaram alguns dos deuterocannicos.
Cf. JT Milik, Dieci anni di scoperte no deserto de Giuda (Turim, 1957) p. 23.
[21] Esta a ordem que eles tm no cdice Vaticano (B): Gen, Ex, Lev, Num, Deut, Los, Thu, Ruth,
1-2 Sam, 1-2 Re, 1-2 Chron, Neh, Sal, Prov, Ecl, Cant, Job, Sap, Eclo, Est, Jdt, Tob, Os, Am, Miq, Jl,
Abd, Jon, Nah, Hab, Sof, Ag, Zac, Mal, Is, Jer, Bar, Lam, Carta de Jer (= Bar 6), Dan. Existem 1-2
Macs em falta, mas so encontrados no Sinaitic e no Alexandrian. O B reproduz a ordem dos
manuscritos gregos antigos.
No Geniza de uma antiga sinagoga do Cairo, uma grande parte do texto hebraico do Eclo foi
encontrada, entre os anos 1896-1900.
[23] Cf. Chagiga 2,1; Sindrio 10b. Veja S. Schechter, As citaes de Ecclesiasticus na literatura
rabnica , reviso trimestral judaica (1891) 687-706.
[24] Talmud da Babilnia , Erubin 65a; ibid. baba kama 92b.
[25] Os Midrashim so uma exposio livre e s vezes arbitrria do texto bblico.
[26] Praef. Em Tob .
[27] Const. Apost. 5.20.
[28] Yoma 29a.
[29] Hanukkah significa "consagrao". Veja 1 Mac 4.
[31] Em Eusbio, Hist. Ecl. 6.25.
[32] So Jernimo, Prol. galxia.
[33] Sab 2,13.18 = Mt 27, 43; Sab 3.8 = 1 Cor 6.2; Sab 4,10 = Heb 11,5; Sab 5,18-21 = Eph
6,14,16s; Sab 6.4.8 = Rom 2.11; 13.1; Sab 12.24-15.19 = Rom 1.19-32.
[34] St. Epiphanius, Haer . 8.6.

[35] C. Orig . 18.
[36] Dan 13.
[37] Mk 7,13; Rom 3.2.
[38] Esta frmula foi: "est escrito", "est escrito", e outros gostam disso.
[39] Cristo e os apstolos atribuem Sagrada Escritura uma autoridade absoluta. Portanto, tudo o
que est escrito nele deve ser verificado (Mt 21,42, 26,24,31,54,56, Lc 4,21, 18,31, Jn 5,34-39,
etc.). O lema pelo qual Jesus Cristo e os apstolos atribuem s Escrituras uma autoridade to
grande por sua origem divina. Esta origem divina expressa no NT com muitas frmulas
diferentes: "O Esprito Santo profetizou pela boca de Davi (Atos 1:16, 3, 18, 21); "Deus, que por
seus profetas prometeram nas Sagradas Escrituras" (Rom 1,2); "O Esprito Santo falou bem pelo
profeta Isaas" (Atos 28:25).
[40] Cf. R. CORNELY, Introductio generalis : CSS (Paris 1894) n.31; HH SWETE-RR OTTLEY, uma
introduo ao Antigo Testamento em grego (Cambridge, 1914) 381-405.
[41] Cf.Epist 82 ad Hieron . 5.35. Diz literalmente que a rachadura da traduo (LXX) foi " ab
Apostolis approbata ".
[42] Cf. Epist. 1 anncio Cor 22.4-6.
[43] Cf. Epist. 1 anncio Cor 27.5 (= Sap 11,22; 12,12); 59.3 (= Ciclo 16.18s).
[44] Cf. Epist. ad Philip. 10.2.
[45] Cf. Sim 5,3,8 (= Eclo 18,30); Mand. 5,2,3 (= Tob 4.19); Mand . 1.1 (= 2 Mac 7.28); Mand . 1.1
(= Sab 1.14).
[46] Cf. Dilogo com o Tryphone 120.

[47] Cf. Adv. Haer. 5,31,1.
[48] Cf. Adv. Haer. 4,5,2; 4,26,3.
[49] Cf. Adv. Haer. 4,38,3.
[50] Adote Jdt 8.27 em Strom . 2,7,35: MG 8,969; Tob 4,16 em Strom . 2,23: MG 8,1089; cita o livro
do Sab 25 vezes, o Bar 24 vezes e o Ecclo 50 vezes, especialmente no Pedagogo . Tambm alude s
partes deuterocannicas de Dan e Est em Strom. 1,21; MG 8.852s. Ele tambm provavelmente alude
a 2 Macs 1.10 no Strom. 5.14: MG 9.145.
[51] Em Matth. Comm., Serm. N. 61. Ele cita cerca de 40 vezes o Sab e cerca de 70 vezes o ciclo,
e os chama de "palavra divina" ( Conra Celso 3,72; 8,50). Tob e Jdt, Dan e Est so considerados
sagrados e recebidos pela Igreja ( Ep. Ad Africanum, 2.4.9.13). Ele tambm reivindica 2 Macs 7.28
em De Princ. 2,1,5 e bar 3,9-13 em Hom. Em Jer. 7.3).
[52] Cf. De cultu fem. 1.3.
[53] C, MP 4.651-780.
[54] Veja MG 10.677-807.
[55] Cf. Dan 3, 24s melhor que Dan 3:19.
Pittura delle catacombe romane (Rorna 1903) pp. 39, 52, 112, 265, 307-316,
[56] Cf.G. Wilpert,
327-337; C. Kaufmann, Handbuch der christlichen Archeologie (Paderborn 1922) 316ss; F. Grossa-
Gondi , I monumenti crisitiani iconografici e architettonici dei sei primi secoli (Roma 1923) 12-14;
O. Marucchi, Manual de Arqueologia Crist (Roma, 1933) pp. 312-314; G. Wilpert, La fede della
Chiesa nascente (Cidade do Vaticano, 1938) pp. 121ss.
[57] As pinturas das catacumbas romanas vo do sculo II ao 5 sculo.
[58] Cf. Eusebius, Hist. Eccl . 4,26,12-14.

[59] Cf. Or. 14.4.
[60] Cf. Comm. Em Protocannicos. 1 em Eusbio, Hist. Ecl. 6,25,1s.
[61] Cf. A. Merk, Origins e Kanon des A.T .: Bi (1925) 200-205; J. Ruwet, Les "antilegomena" nas
oeuvres d'Origine : Bi 23 (1942) 18-42; 24 (1943) 18-53; idem, Les apocryphes dans les oeuvres
d'Origine : Bi 25 (1944) 143-166,311-344.
[62] Cf. Epist. Fest .. 39.
[63] Cf. J. Ruwet, Le canon Alexandre des Ecrittires. S. Athanase. Apndice: Le canon alexandrin
d'aprs S. Athanase : Bi 33 (1952) 1-29.
[64] Ele cita o Eclo em Catech . 2.15; 9,6; 11,19: MG 33,404,644,716; o Sab em Catech . 9.2:
MG33.640, e Dan em ibid., 2,15s; 14,25; 16.31: MG 33.421.639.857.961.
[65] Cf. Catech. 4.33-36.

[66] Cf. Haer. 8,6; 76,5; De homens. e lagoa. 4 e 22 s.
[67] Cf. Haer. 24,6; 30.25.
Or . 28,8: MW 36,34; o Eclo em Or . 37,6,18: MG 36,290,304; o livro da
[68] Cite o livro do Sab em
barra em Or . 30,13: MG 36,121; a de Dan 3:14 em Carm. praecept, ad virg . 177-184: MG 37,592
e Dan 13, em Or . 36,7; MG 36.273; Carm . 1.12: De veris Scripturae libris : MG 37.472
[69] Cf. Carm. ad Seleucum 251-324.

[70] Cf. Or. 2,4; 1,2.
[71] Cf. cnones apostlicos (cerca de 400): cf. FX Funk, Didascalia e constituies apostolorum (
Paderbom 1905) p. 590s. O Pseudo-Atanasio, em seu trabalho Synopsis Scripturae Sacrae
1,2,3,39,41s, d 22 livros.
[72] Cf. Prol. em Ps. 15.

[73] Cf. Em Ps . 52,19: ML 9,335; Em Ps . 66,9: MI-9,441; Em Ps . 78.9: ML 9.482; Trin . 4.42: ML
10.177; Em Ps . 118.2.8; 127,9; 135,11: ML 9 514 708 775; Em Ps . 125.6: ML 9.688.
[74] Cf. Comm. em simbologia. apost . 36-38.
[75] Cf. Comm. em simbologia. apost . 5 e 46: ML 21,344,385; Bened. Ioseph 3; Bened. Beniamin
2: ML 21.332s; Apol . 2,32-37: ML 21,611-616.
[76] Cf.Interpretatio historiae Eusebianae 6,23, em Rufini vita 17,2: ML 21,270. M. Stenzel, Der
Bibelkanon des Rufin von Aquileia : Bi 23 (1942) 43-61.
[77] Cf. Prol. em libr. Samuelis et Malachim .
[78] Cf. Praef. em libr. Salomonis.
[79] Cf. Epist. 107 anncio Laetam, 12.
[80] Rufin foi ofendido que So Jernimo rejeita as partes deuterocannicas de Daniel e defende-
os valentemente contra o monge de Belm (ver Rufinus, Apol. 2,32-35).
[81] Cf. Prol. comm. em Ier . Sobre o assunto de So Jernimo, os seguintes trabalhos podem ser
consultados: L. Sanders, tudes sur Saint Jerome (Bruxelas-Paris 1903) p.196-267; P. Gaucher, So
Jernimo e a Inspirao dos Deutrocannicos Livres: Science catholique 18 (1904) 193-210-334-
359-539-555.703-726; L. Schade, Die Inspirationslehre des Heiligen Hieronymus : BS 15, 4-5
(1910) 163-211; LH Cottineau, Chronologie des versions bibliques de So Jernimo : Miscellanea
Geronimiana (Roma, 1920) 43-68; F. Cavallera, So Jernimo: obra de vida e filho (Paris 1922) 23-
63,153-165; A. Penna, Principi e Carattere del'eseges di S. Gerolamo (Roma 1950); HH Howort, A
Influncia de So Jernimo sobre o Cnone da Igreja Ocidental : JTS (1909) 481-496; (1910) 231-
247; (1912) 1-8 (ver Bi, 1920, 554, 561).
[82] Cf. Prol. em Tob e Prol. em Io .

[83] Praef. em libr. Iudith
[84] Cf. Epist. 54 ad Furiam, 16 .
[85] Cf. Epist. 65 ad Principiam 1-2.
[86] Cf. Praef. em libr. Iudith
[87] Cf. Prol. em Io .
[88] Em 406 citaes Sab, dizendo: "Scriptum est, si cui tamen placet librum recipere" ("Est
escrito - se voc quiser aceitar este livro - que ...") em Comm. em Zach. 8,4; O Eclo aduzido com
a frmula: "dicente Scriptura Sancta" ("como diz a Sagrada Escritura"), na Com. in 3,12 e Epist.
118 ad Iulian. 1; Judith citada em prefixo da expresso "legimus in Scripturis" ( Comm. em Matth .
5.13; de Tobias fala no comando no Ecl 8.
[89] Cf. J. Ruwet, De Canone, Institutiones Biblicae 1, p. 113 n. 31.

[90] Os textos dos Padres em que falam dos deuterocannicos como inspirados e cannicos
podem ser vistos em SM Zarb, da histria canonis ... p.151ss.
[91] Este pai cita todos os deuterocannicos. Veja SM Zarb, oc, p.16s.
[92] Tambm St. Gregory emprega todos os deuterocannicos: SM Zarb, oc, p. 168s.
[93] Use todos esses livros de forma igual. Cf. J. Balestri, Biblica introductionis generalis elementa
(Roma 1932) n. 284; SM Zarb, oc, p. 175s.
[94] Este excelente comentarista tambm usa todos os deuterocannicos. Cf. SM Zarb, oc, p. 157-
160; L. Dennefeld, Der alt. Kanon der antiochenischen Schule : BS 14.4 (1909) 29-38; Ch. Baur, Der
Kanon des Hl. J ohan. Crisstomo : Thq (1924) 258-271.
[95] Cita a maioria dos deuterocannicos: SM Zarb, oc, p. 190.
[96] D o catlogo dos Livros Sagrados, dentre os quais so todos os deuterocannicos ( Doct.
Christ 2,8,13: ML 34,41). CJ Costello , Doutrina de Santo Agostinho sobre a Inspirao e
Canonicidade das Escrituras (Washington 1930) p. 65-97.
[97] Cf. A. Kerrigan, So Cirilo de Alexandria Intrprete do T. (Roma, 1952) p. 17ss.
[98] Utiliza a maioria dos deuterocannicos: SM Zarb, oc, p. 164s.
[99] 199 Cf. TJ Lamy: RB 2 (1893) 13-17; J. Holzmann, Die Peschitta zum Buche der Weisheit
(Freiburg, 1903).
[100] Cf. EB n. 16-21.
[101] Etymologiae 6,1,9.

[102] Theodor of Mopsuestia, baseando-se em razes de crtica interna, no apenas rejeitou os
deuterocannicos, mas tambm certos livros protocannicos, como J, Cano de Canes, Esdras-
Nehemas, Ester e Paralipmenos. Mas suas opinies foram condenadas pelo Segundo Conclio de
Constantinopla (AD 553). Cf. L. Pirot, L'oeuvre exgtique de Thodore de Mopsueste (Roma, 1913);
JM Vost, L'oeuvre exgtique de Thodore de Mopsueste, II Conselho de Constantinopla, RB 38
(1929) 382-395-542-554.
[103] D o catlogo de apenas 22 livros. Na prtica, no entanto, ele cita Bar, Eclo e Sab ( De sectis,
ato 2: 1-4: MG 86, 1200-4).
[104] Ele cita 22 livros e adverte que Sab e Eclo no pertencem ao cnone ( De fide orthod, 4,17:
MG 94,1176-80).
[105] Cf. MG 100, 1056-60.
[106] Cf. Part. div. legis 1.3.

[107] Ele no considera os livros dos Mac como cannicos ( Moralia 19,21,34: ML 76,119).
[108] Dvida de Bar e da carta de Jer ( Glossa ordin. Em Bar : ML 114,63s)
[109] Tem alguma dvida sobre Sab: ML 169,1379; 170,331s.
[110] Ele distingue entre os livros cannicos, que so 22 e os livros de leitura ( De Scripturis et
scriptoribus sacris 6: MI-175,15).
[111] Tambm distingue entre livros cannicos (so 22) e livros de edificao. No entanto, em seu
Postiliae, ele comenta tanto o proto como os eutoconanonianos.
[112] Tem a mesma diviso que Hugo de San Caro.
[113] Seu pensamento no parece muito claro. Cf. E. Martn Nieto, The Deuterocanonical Books of
the OT de acordo com o Tostado : EstAbulenses (1953) 107.
[114] Cf. Chron. 1,3,5,9; Summa Theol. 3,18,6.
[115] Nega a canonicidade dos deuterocannicos, seguindo San Jernimo.
[116] Cayetano escreveu: "Iudith, Tobiae e Machabacorum libri a divo Hieronymo extra livros
cannicos supputantur et inter apocrypha localizur, cum book Sapientiae et Eccieslastico ... Nec
turberis, novitie, e alicubi repereris books istos inter canonicos supputari vel in sacris Conciliis em.
Nam ad Hieronymi limam reduenda sunt tam verba Conciliorum quam Doctorum ... "(" Os livros de
"), emAuthentic In omnes VT comm books, Paris 1546, 481s. Cf. A. Colunga, Card. Cayetano e os
problemas de introduo bblica: CT (1918) 26-30; JM Vost, Thomas de Vio Card. C aietanus
sacrae paginae magister (Roma 1935) 9-12.
[117] Cf. F. Salvatore, Due Sermoni inediti di S. Tommaso d'Aquino (Roma 1912) 17-20.
[118] Cf. Mansi, Saccharum Conciliorum nova et amp. collectio (Florena 1759) 3.924.
[119] Cf. EB n.19; Denz. 92.
Listas latinas dos livros cannicos. III: Da epstola do papa inocente a

[120] Cf. EB n.21. CH Turner,
Exuperio de Toulouse: JTS 12 (1911) 77-82.
[121] Voc pode ver o texto em SM Zarb, De historia ... p. 193-7.
[122] Ver MG 104, 589-592.
[123] Cf. EB n. 12.
[124] Cf. EB n. 26.
[125] O texto pode ser visto em J. Ruwet, De Canone, em Instituciones Bibl. Eu (Roma, 1951)
228ss.
[126] Cf. W. Sanday, The Cheltenham Lista dos livros cannicos do O. e NT e os escritores de
Cipriano : estudos bblicos e eclesisticos 3 (1891) 217-303.
[127] Cf. EB n.47; Denz. 706.
[128] "(Ecclesia) unum atque eumdem Deum veteris et novi testamenti ... profitetur auctorem,
quoniam eodem Spiritu santo inspirante utriusque testamenti sancti locuti sunt, qurum livros
suscipit et veneratur" (EB 47).
[129] Sacrosancta oecumenica et generalis Tridentina synodus, omnes books tam veteris quam novi
testamenti ... Pari pietatis afectivo ac reverentia suscipit ac veneratur ... Se voc quisesse livros
autem ipsos integros cum omnibus suis partibus, prout in ecelesia catholica legi consueverunt et in
veteri vulgata latina editione habentur, pro sacris et canonicis non susceperit, e trades praedictas
sciens et prudens contempserit, anathema sit (EB n.57.6o).
[130] "Se ele queria Sacrae Scripturae, livros completos cum omnibus suis partibus, prout illos
sancta Tridentina Synodus recensuit, pro sacris et canonicis non susceperit, aut eos divinitus
inspiratos esse negaverit: anathema sit" (EB n.
[131] Cf. AS Lewis, Catlogo dos Syriac Mss ... : Studia Sinaitica I (Londres 1894) 11-14.
[132] Cf. A. Baumstark, Der thiopische Bibelkanon : Oriens Christianus 5 (1905) 162-173; M.
Chaine, Le canon des livres saints dans l'glise thiopienne : RSR 5 (1914) 22-39.
[133] Cf. I. Guidi, Il canone biblico della chiesa copta : RB 10 (1901) 161-174.
[134] Cf. Photius, Syntagma canonum 3: MG 104,589-592.
[135] Em seu trabalho Orientalis Confessio christianae fidei (Genebra 1629), ele afirma que aceita
o cnone do snodo de Laodicia que no contm os deuterocannicos, exceto Bar.
[136] Cf. T. Prokopowitcz, Christiana orthodoxa theologia (Leipzig 1792).

[137] Para os russos, ento, quase um dogma de f que nega a canonicidade dos
deuterocanonianos.
[138] Cf. WH Daubney,The Use of Apocripha in the Christian Church (Londres, 1900); HH Howort,
Origem e Autoridade do Cndalo Bblico na Igreja Anglicana : JTS, 8 (1906) 1-40.231-265; 9 (1907)
188-230; 10 (1908) 182-232.
[139] Karlstadt, De canonicis scripturis libellus (Wittenberg l520).

[140] A este respeito, ele diz: "Apcrifos, isto , livros que no devem ser estimados da mesma
forma que a Sagrada Escritura, mas que so bons e podem ser lidos de forma til".
[141] Na Confisso de 1559, lemos: "Utiliza non sunt tamen eiusmodi, ut ex constitui constituio
de articulus fidei" ("eles so teis, mas no de tal forma que a f pode basear-se neles").
[142] Sabe-se que os protestantes chamam de apcrifos para os deuterocanonianos do Antigo

Testamento; e os livros apropriadamente apcrifos do OT os designam com a denominao de
pseudoepigraphs.
[143] E. Von Dobschutz, O Abandono da Idia Cannica : The American Journal of Theology 19
(1915) 416-429.
Tambm em ingls e portugus .
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O Cnon das Escrituras Biblioteca de artigos

desenvolvimento e as objees protestantes 2. Ezra foi o autor do cnone judeu?

3. Perodo de dvida sobre os deuterocannicos (s. III-V)

4. Retornar unanimidade (sculos VI e VI)

5. Decises da Igreja sobre o Canon bblico

6. O Canon do Antigo Testamento nas outras Igrejas crists.

Philo(+38 dC), o filsofo judaico de Alexandria, no trata ex professores do cnone do Antigo

O testemunho do Talmud Babilnico est contido em um Baraita 10 do ensaio intitulado Baba

Os judeus palestinos admitiram, no tempo de Cristo, todos os livros proto-cannicos como

Os judeus alexandrinos , por outro lado, consideravam cannicos no apenas os livros

No h dvida de que a verso grega de Alexandria, chamada de Setenta, continha o

As partes deuterocannicas de Esther (10,4-16,24) provavelmente pertencem ao texto original. Isso

Os fragmentos deuterocannicos de Daniel (3,24-90; 13; 14), escritos em lngua hebraica ou

II. A CANON DO ANTIGO TESTAMENTO ENTRE OS CRISTOS.

As citaes explcitas dos livros Deuterocannicos no so dadas no Novo Testamento. Mas h

Cyclo 5,13 - Sant 1,19

Eclo 24.17 (23) - Jn 15, 1

Eclo 24.25 - Mt 11.28s

Eclo 28.2 - Mt 6.14

Cyclo 51,1-Mt 11,25-27

Eclo 51,23 - Mt 11, 28

2 Mac 6,18-7,42 - Heb 11,35

Sab 2,13.18-20 - Mt 27,43

Sab 3.8 - 1 Cor 6.2

Sab 5,18-21 - Eph 6,13-17

Sab 6,18 - Rom 13,9s

Sab 7.25 - Heb 1,3

Sab 12.12 - Rom 9.20

Sab 13-15 - Rom 1,19-32

Sab 17,1 - Rom 11,33

Tertuliano (+ a 225) cita todos os livros Deuterocannicos, exceto Tob e as partes

Isso nos mostra que os cristos do sculo II dC 57 usavam livros proto-cannicos e

3. PERODO DE DVIDAS SOBRE A DEUTEROCANONICS ( S.III -V). No final do segundo sculo e

Durante o sculo V, as dvidas sobre os deuterocannicos esto diminuindo com bastante

Note-se, no entanto, que a opinio que rejeitou os deuterocannicos ou atribuiu-lhes menos

4. RETORNO UNANIMIDADE.- ( S. VI e posterior) .- Desde o final do sculo V duvidas sobre os

5. DECISES DA IGREJA RELATIVA CANON BBLICA.- A Igreja crist sempre considerou

Os gregos receberam o canon completo do Conselho IV de Carthage no Conselho Trulan II (ano

E, finalmente, o Conselho Tridentino , para acompanhar os protestantes, que negaram as

6. O Canon do Antigo Testamento nas outras Igrejas crists.

f) Os protestantes , negando a autoridade da Igreja, foram forados a determinar o cnone com

As vrias denominaes protestantes tambm rejeitaram a canonicidade dos deuterocanonianos. No

[1] Contra Apion 1.8.

[3] Talmud da Babilnia ( Baba bathra 14b-15a)

[11] Num. 23-24.

[12] Refere-se a Deut. 34: 5-12: a morte de Moiss.

[15] Ch. D. Ginsburg, The Massoreth hammasoreth (Londres, 1867) p. 111.

[17] Contra Apion 1.8.

[34] St. Epiphanius, Haer . 8.6.

[37] Mk 7,13; Rom 3.2.

[46] Cf. Dilogo com o Tryphone 120.

[54] Veja MG 10.677-807.

[55] Cf. Dan 3, 24s melhor que Dan 3:19.

[58] Cf. Eusebius, Hist. Eccl . 4,26,12-14.

[65] Cf. Catech. 4.33-36.

[69] Cf. Carm. ad Seleucum 251-324.

[72] Cf. Prol. em Ps. 15.

[82] Cf. Prol. em Tob e Prol. em Io .

[89] Cf. J. Ruwet, De Canone, Institutiones Biblicae 1, p. 113 n. 31.

[100] Cf. EB n. 16-21.

[101] Etymologiae 6,1,9.

[105] Cf. MG 100, 1056-60.

[106] Cf. Part. div. legis 1.3.