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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura

v. 3, n. 1, janeiro-junho 2017
2017 by RDL doi: 10.21119/anamps.31.73-98

A LITERATURA BBLICA E A RESTRIO DE DIREITOS


S MULHERES NA HISTRIA DO DIREITO OCIDENTAL

A THENA DE O LIVEIRA N OGUEIRA B ASTOS 1


L UIZ C ARLOS C ANCELLIER DE O LIVO 2

RESUMO: O direito ocidental contemporneo encontra origem


intrinsecamente interligada ao direito divino, baseado na mensagem
transmitida pela Bblia. Considerada enquanto conjunto de livros,
observa-se que a Bblia no somente foi objeto das escolhas literrias
dos indivduos que a compuseram e editaram, como pretendeu
transmitir suas intenes. Desse modo, a ela podem ser aplicadas
regras de interpretao literria, que possibilitam uma compreenso
mais apurada da sua mensagem e de que como esta foi moldada pelas
escolhas a ela aplicadas. O objetivo deste trabalho, portanto, analisar
de que forma a literatura bblica foi constituda e alterada, de modo a
compreender como a figura feminina foi representada e quais as
consequncias da sua representao literria nos direitos das
mulheres dentro da instituio religiosa. Ainda, visto que a religio foi
importante fator na definio da moral e do direito ocidental, pretende
observar qual o reflexo, na sociedade, das alteraes em passagens
bblicas que discorram sobre os direitos das mulheres, considerando-
se segundo o ideal de dignidade e igualdade transmitido pelos
pregadores cristos e que hoje norteiam a majoritria parcela dos
ordenamentos jurdicos ocidentais.

PALAVRAs-CHAVE: histria do direito; literatura bblica; cristianismo


primitivo; direitos das mulheres.

1 Graduada em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestranda do


Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC), na rea de Teoria e Histria do Direito e na linha de pesquisa Conhecimento
Crtico, Historicidade, Subjetividade e Multiculturalismo. Bolsista do CNPq.
Florianpolis, SC, Brasil. CV Lattes: http://lattes.cnpq.br/6946288553792220. E-mail:
athena.bastos@hotmail.com.
2 Doutor em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Graduado e
Mestre em Direito Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Lder do Grupo de
Pesquisa Direito e Literatura (CNPq). Florianpolis, SC, Brasil. CV Lattes:
http://lattes.cnpq.br/5439364689304327. E-mail: cancellier@uol.com.br.

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INTRODUO
Estudar a histria do direito ocidental exige uma passagem pelo
estudo da conexo entre direito e religio, dado que a atuao da Igreja
Crist Catlica foi e ainda parte essencial da definio de condutas
sociais moral e legalmente autorizadas. Por um vasto perodo, o direito
divino conduziu o direito dos homens. E, por sua vez, o direito divino era
orientado pela mensagem contida em um conjunto de livros escritos,
editados e reorganizados desde o primeiro milnio anterior era crist,
detentor da verdade que alguns grupos desejaram transmitir s geraes
futuras.
A Bblia, enquanto conjunto de textos em que elementos figurativos
so empregados com o objetivo de transmitir e registrar ideias, consiste em
literatura e, como tal, pode ser analisada conforme as regras de
interpretaes comumente aplicadas aos estilos literrios3. Ademais,
preciso considerar que nela encontramos gneros diversos narrativa,
carta, poesia, parbola, entre outros , variada tipologia textual como, por
exemplo, descrio, narrao, argumentao e predio, na qual se
sustentam os orculos, vaticnios e profecias e o uso de diferentes figuras
de linguagem comparao, metfora, alegoria etc. anlise de tais
aspectos, que se insere no campo dos estudos lingusticos, sofre limitaes
uma vez que se trata de uma obra que no pode ser dissociada de tamanha
crena e discusso transcendental, como destacam os autores Gabel e
Wheeler (2003, p. 17) e Zabatiero e Leonel (2011, p. 19 ).
De igual modo, por muito tempo a viso da Bblia como literatura
enfrentou como obstculo, de um lado, a vertente que alegava a sacralidade
do texto como impedimento para a sua considerao literria e, de outro, a
vertente que afirmava a oposio entre a viso literria e viso crtico-
histrica do conjunto, dada a sua influncia contextual. Esta ltima
considerava o fato de que a pesquisa lingustica da Bblia concentrou-se,
inicialmente, em uma negao do contedo em funo da forma. Todavia,
como dissertam Zabatiero e Leonel (2011, p. 19-28), no se trata de negar as
abordagens de paradigma histrico e filosfico, mas de propor uma nova
viso de pesquisa que considere tambm o interesse literrio.

3 Para as vrias formas de interpretar a Bblia como literatura, ver Zabatiero e Leonel
(2011).

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O estudo literrio da Bblia no pressupe necessariamente o


questionamento da crena que ela transmite, tampouco pretende ignorar o
carter histrico adquirido pelas palavras, mas visa a explicar as motivaes
por trs delas e qualificar as interpretaes que delas se podem extrair.
Considerando a influncia que este livro exerceu no direito ocidental,
de suma importncia que esse estudo seja realizado. Compreender o
cnone cristo como fruto da escolha de indivduos de pocas e locais
distintos, com vises e interesses diferentes, pode explicar inmeros
problemas interpretativos da modernidade. Mais do que isso, pode
contribuir para a superao de conflitos atuais e para o avano do direito
moderno, enquanto embasado no princpio da igualdade e da dignidade
humana, ideias j expressas na literatura crist.
No tocante s divergncias relacionadas aos direitos de gnero, por
exemplo, imprescindvel observar qual a mensagem que se pretendeu
passar com o cnone acerca das mulheres e as justificativas para as
modificaes estabelecidas literariamente, as quais tiveram consequncias
prticas em seus direitos. Embora os direitos de gnero tenham progredido
nas ltimas dcadas e o princpio da igualdade seja fundamental perante a
Carta Maior, a diferenciao ainda existente e encontra razo na
moralidade constante na Bblia.
Ainda que o cnone apresente uma proposta de igualdade e dignidade
s mulheres, a qual foi essencial para a aquisio de determinados direitos
na sociedade bero do cristianismo, seus textos foram objeto de
modificaes que visaram a delimitar o papel da mulher dentro da
instituio religiosa e a apagar sua participao na consolidao dela, a
exemplo das falsificaes presentes nas cartas paulinas.
No se pretende adentrar no mrito sobre a veracidade dos fatos
narrados nos textos bblicos que foram tornados cannicos, mas identificar
a forma como tal literatura influenciou na concepo do papel e dos direitos
femininos segundo o pensamento ocidental. Portanto, o objetivo deste
trabalho no examinar a existncia das personagens bblicas femininas ou
aprofundar a discusso da autenticidade dos textos. Trata-se de analisar
qualitativamente os aspectos da sua representao no processo de
construo do cnone escrita, seleo de textos, edio, falsificao por

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meio de uma abordagem histrica da relao entre direito e religio e do


estudo de mtodos de interpretao literria da Bblia.
Pretende-se, desse modo, partir da discusso acerca das intenes
intrnsecas construo do cnone bblico, conectando-as com as
modificaes propostas no tocante aos indivduos do sexo feminino
conforme a posio sociopoltica por eles ocupados. Ento, poder-se-
responder, atravs de mtodo dedutivo, se as escolhas da Igreja primitiva4
relativas construo do cnone convergiram para a restrio dos direitos
das mulheres.

A CONSTRUO DO CNONE E SUAS INTENES


A construo de um cnon5 da literatura bblica foi uma importante
ferramenta de consolidao do cristianismo. A seleo de livros oficiais
entre tantos registros embasados, sobretudo, em fontes orais garantiu
que as discusses em torno de diferentes interpretaes no impedissem a
expanso da religio em seus primeiros sculos, bem como atuou na
homogeneizao da crena e das prticas crists no vasto Imprio Romano.
Questiona-se, porm, de que modo a seleo ocorreu e quais foram os
critrios utilizados. O que motivou a escolha de determinados livros em
detrimento de outros?
Em primeiro lugar, imprescindvel situar a Bblica no campo da
literatura. Zabatiero e Leonel (2011), da mesma forma que Gabel e Wheeler
(2003), explicitam, em suas obras, os elementos que permitem a anlise
dos textos cannicos sob a perspectiva literria. A literatura, destaca-se,
constitui uma relao com a realidade atravs de propriedades de
linguagem, de forma que se estabelecem duas proposies. A primeira
proposio, referente relao social, remete aos conceitos aristotlicos de
mimesis e poiesis, isto , de imitao e de representao, estabelecendo,
portanto, que a literatura uma forma de reconstruo da sociedade
atravs da percepo individual do autor. Essa percepo encontra a

4 Entenda-se por Igreja primitiva aquela construda at o sculo IV d. C., culminando com a
canonizao dos textos bblicos por Constantino, em 325, no Concilio de Niceia. Ver mais
em Drobner (2003).
5 Derivado da palavra cana (kaneh), unidade de medida, Cnon pode ser compreendido
como um meio de padro e utilizado para designar os livros legtimos que compem o
contedo bblico (Gabel; Wheeler, 2003, p. 74)

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segunda proposio no momento em que se manifesta por meio da


apropriao da linguagem e de recursos literrios (Zabatiero; Leonel, 2011,
p. 111).
A adoo da linguagem potica e metafrica no processo de
reconstruo do mundo tambm discutida por Paul Ricoeur que
reencontra a ideia aristotlica de mimesis e poiesis e aborda a relao entre
fico e redescrio do mundo na perspectiva da hermenutica bblica, em
uma concluso da revelao da experincia humana comum:
Com efeito, [...] a referncia ordinria da linguagem
abolida pela estratgia natural do discurso potico. Mas
na medida em que essa referncia de primeira ordem
abolida, liberado um outro poder de dizer o mundo,
embora em outro nvel de realidade. Esse nvel o que a
fenomenologia husserliana designou como o mundo do
vivo (Lebenswelt) e que Heidegger chamou ser no
mundo. um mundo que eclipsa os objetos
manipulveis, um mundo que esclarece a vida, um ser
no mundo no manipulvel, que me parece ser a
contribuio ontolgica fundamental da linguagem
potica (Ricoeur, 2006, p. 177-178).

Reconhece-se, desse modo, que a Bblia literatura, porque


estabelece proximidade com a sociedade, sem que a transcreva meramente,
atravs de narrativas e figuras de linguagem, de elementos prprios como
narradores, personagens, tempos e cenrios definidos, de estilos literrios
ento existentes, como no caso dos salmos em versos e das parbolas, e de
estilos literrios ento inovadores, como foram os evangelhos, estilo
caracterstico da literatura do Novo Testamento (Zabatiero; Leonel, 2011).
Gabel e Wheeler (2003, p. 27), ao analisarem as formas literrias das
escrituras, consideram que:
Todo exemplar de escritura de um certo tipo. Ele se
situa no mbito de uma tradio formal particular e
exemplifica essa tradio. [...] As inovaes s
conseguiram ampliar as fronteiras das formas
tradicionais, sem se libertar delas por inteiro

As formas e estratgias literrias, do mesmo modo que as prprias


palavras que compem os textos, so essenciais compreenso da
mensagem e exprimem tambm intenes. A popularidade dos estilos
literrios6 demonstra que exerciam uma funo na sociedade a que eram

6 Gabel e Wheeler (2003, p. 27-48) elencam como formas literrias presentes na literatura
bblica: as etiologias (atribuies de nomes), narrativas de nascimento, milagres,

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contemporneos. A utilizao dos recursos literrios de acordo com a


especificidade das ocasies em cultos e celebraes, por exemplo revela,
tambm, que a escolha de seu emprego era dotada de intenes maiores
(Gabel e Wheeler, 2003, p. 28-29). Essa concluso implica que os textos
bblicos e os estilos neles empregados sejam analisados em conjunto, visto
que se conectam e adquirem novos contornos. A forma se modifica e
adquire novo uso, de acordo com a mensagem geral que se pretende
transmitir (Ricoeur, 2006, p. 194).
A Bblia, portanto, quando tomada de forma independente da crena
na mitologia que desenvolve, , como qualquer outro livro, produto de um
ou mais seres humanos que possuem a inteno de expressar-se por meio
de suas lnguas nativas e das formas literrias a eles disponveis. Mesmo os
fiis, que acreditam tratar-se a Bblia de uma transmisso de Deus ao seu
povo, reconhecem que o seu registro se deu por mos humanas, de forma
que aos livros que compem a compilao foram atribudos a autores
diversos. E, enquanto literatura, um conjunto de textos produzidos por
indivduos pertencentes a determinadas regies e pocas, seres humanos
social e historicamente determinados (Gabel; Wheeler, 2003, p. 17-26).
Como salientam Zabatiero e Leonel (2011, p. 21), ao refletirem sobre a
produo escrita dos textos bblicos:
Nenhum texto o fato que narra ou a situao da qual
testemunha. Ele uma representao de um meio de
comunicao que possui leis prprias. Em outras
palavras, o processo de acesso a uma realidade do
passado atravs da literatura mediado por algum que
escreve sobre tal situao, expressando seu modo de v-la
ou determinado ngulo de entendimento.

Indubitavelmente, o conjunto bblico no foi um registro realizado ao


acaso, tampouco foi produto de um curto perodo ou de uma nica mo.
Resulta, pelo contrrio, de esforos mltiplos ao longo de sculos, das
compilaes judaicas registro de fatos e intervalos de tempo da histria
do povo judeu, que se iniciou por volta de 1000 a.C. s compilaes da era

teofanias (aparecimento de Iaweh); as histrias heroicas no Antigo Testamento, os


evangelhos, parbolas, relatos de julgamentos, relatos de curas, sentenas, narrativas de
nascimento, bem-aventurana, ai de vs, comentrios legais, alegorias, envio dos
apstolos e a cena da transfigurao no Novo Testamento. No obstante, discorrem
acerca das estratgias literrias, entre as quais, a hiprbole, a metfora, o simbolismo, a
alegoria, a personificao, a ironia dramtica e a ironia lingustica, o jogo de palavras e a
poesia.

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crist. Jesus Cristo era, antes de tudo, um mestre judeu que acreditava na
Lei expressa atravs da Tor, mas que propunha-lhe nova forma de
interpretao. Desse modo, a base histrica do que se tornaria o
cristianismo era a literatura judaica, qual, posteriormente, unir-se-iam
textos prprios da nova religio, originados da mensagem transmitida por
Jesus (Ehrman, 2015, p. 39-40).
Em determinado ponto do primeiro sculo da era crist, algumas
dcadas aps a alegada morte de Jesus Cristo, os pregadores de sua palavra
deram incio literatura da religio que se formara com o mestre judeu. Os
registros cristos mais antigos remetem s cartas atribudas a Paulo
(Ehrman, 2015, p. 32). Os evangelhos, narrativas sobre a vida do mestre
que iniciara esse projeto, vieram em seguida, na segunda metade do sculo.
O registro de histrias repassadas oralmente originou livros que,
posteriormente, constituiriam um dos conjuntos mais lidos da atualidade: a
Bblia.
A oralidade caracterstica da propagao inicial da mensagem crist
abriu margem para que diferentes verses dos fatos fossem transmitidas s
geraes seguintes. Uma religio em processo de expanso, no entanto,
necessitava de organizao e consenso quanto s crenas que a guiavam, de
modo a se diferenciar das variadas religies espalhadas pelo imprio e a
unir igrejas sob a mesma f. Atravs de orientaes registradas em cartas,
as quais eram lidas abertamente nas comunidades compostas, em sua
maioria, por indivduos analfabetos , a barreira do distanciamento fsico
era ultrapassada, e estabelecia-se um padro na f e na prtica crist
(Ehrman, 2015, p. 33-39).
No processo de padronizao da religio, determinados escritos foram
tomados como oficiais para as crenas e prticas crists e configuraram as
Escrituras. Todavia, mesmo sobre eles o tempo e as condies da poca
tcnicas manuais de compilao, sujeitas a erros e modificaes variveis
se impuseram, e as divergncias fizeram-se presentes. Vrios dos registros
das Escrituras apresentavam contradies ou no se encontravam em
conformidade com o que se acreditava ser a mensagem de Jesus, de modo
que, entre eles, alguns foram selecionados e reunidos em um cnone
(Ehrman, 2015, p. 39-53).

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A primeira produo de um cnone das Escrituras atribuda


Marcio, cristo que defendia enfaticamente a separao entre a Lei
mosaica e a f em Jesus Cristo. Marcio apoiava o pensamento paulino de
que a salvao somente seria alcanada atravs do evangelho crena em
Jesus , e no obrigatoriamente da Lei mosaica, fornecida aos homens pelo
Deus judaico. Reuniu, ento, 11 livros que transmitissem a sua
compreenso da mensagem de Jesus Cristo. Todavia, encontrava nas cpias
vestgios do que acreditava ser interferncia de falsos crentes, motivo pelo
qual acreditou ser imprescindvel editar passagens que estivessem em
desacordo com a sua interpretao (Ehrman, 2015, p. 43-44).
As modificaes de Marcio no foram as primeiras da literatura
crist. Antes mesmo de sua seleo de livros sagrados, os escritos
apresentavam modificaes e falsificaes por razes diversas. As tcnicas
variavam em cpia do estilo, alterao parcial do texto ou mesmo falsa
atribuio de autoria. As motivaes, em geral, consistiam no desejo de
transmitir uma mensagem que no seria ouvida de outro modo. Um autor
desconhecido no alcanaria o mesmo pblico que um autor conhecido ou
que tivesse posio de relevncia social. Portanto, para que a verdade de um
escritor fosse conhecida, ele precisava, em inmeros casos, fazer-se passar
por outro (Ehrman, 2015, p. 43-46).
As falsificaes podem no representar a vontade egocntrica de um
nico autor que se deseja fazer conhecido. Pelo contrrio, foram muitas
vezes utilizadas por grupos em conflito com outros. Acerca das motivaes
de grupos religiosos, por exemplo, Ehrman dispe que algumas vezes a
motivao para uma falsificao era menos poltica que religiosa defender
instituies ou prticas religiosas, ou as alegaes da religio de algum
contra as do adversrio (2013, p. 34).
Alguns escritos foram modificados conforme as interpretaes dos
copistas, os quais nem sempre eram profissionais habilitados na arte da
transcrio. Os copistas, por vezes, acreditavam que as palavras dos textos
sagrados deveriam transmitir a mensagem que eles pensavam ser a
inteno. Textos, ento, que j haviam sido objetos de uma seletividade de
fatos e moldados de acordo com um ponto de vista, sofriam novas
alteraes. Novas vises eram concedidas aos escritos atravs das escolhas
dos copistas, que, enquanto indivduos contextualizados, revelavam na

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intertextualidade de suas cpias no somente seus desejos como as


necessidades sociais do ambiente em que se inseriam (Gabel; Wheeler,
2003, p. 49-58).
Assim, nas palavras de Gabel e Wheeler (2003, p. 23):
Os redatores so pessoas que confeccionaram uma verso
acabada de um texto a partir dos materiais postos sua
frente; esses materiais podem consistir em verses
alternativas completas, vrias verses parciais ou at uma
verso substancialmente completa, que s precisa de
pequenas mudanas. Eles podem selecionar, reorganizar,
acrescentar os vnculos necessrios, inserir explicaes e
at criar um arcabouo narrativo ou expositivos de sua
lavra para apresentar o material. [...] s vezes tambm
usam a prpria memria de fontes orais. [...] tentam
produzir um manuscrito final, que, no entanto, mais
tarde, pode tornar-se parte do material de outra redao.

O cnone no somente foi moldado por autores influenciados pelo


tempo e espao, como foi construdo atravs de palavras selecionadas de
acordo as intenes daqueles que as escreviam. Considerar apenas a autoria
atribuda a cada escrito muitas das quais desconhecidas , portanto, no
o suficiente para uma interpretao literria da Bblia. imprescindvel
que se considerem as colaboraes e intervenes ao longo dos anos de sua
constituio, bem como as escolhas de redao, edio, formatao e
ordem, as quais influenciaram o sentido transmitido pela obra. As intenes
gerais da antologia bblica modificam a mensagem de escritos que,
isoladamente, apresentam diferenas estilsticas, de acordo com Gabel e
Wheeler (2003, p. 21-25).
Consiste em equvoco acreditar que todas as modificaes decorreram
das intenes gerais que os copistas acreditavam ou desejavam querer
transmitir Bblia. Pelo contrrio, diversas foram as alteraes realizadas
por erros involuntrios de transcrio, sobretudo diante do fato de que os
primeiros copistas cristos eram membros das assembleias, e no
profissionais. Todavia, no se podem ignorar mudanas realizadas
intencionalmente com o interesse de consolidar o pensamento de um grupo
diante de divergncias. Como Ehrman (2015, p. 159) destaca, [...] h algo
mais importante na tradio textual do Novo testamento do que meramente
decidir o que o seu autor realmente escreveu. H a questo de por que essas
palavras vieram a ser mudadas e de como essas mudanas afetam os
sentidos de seus escritos.

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Disputas formavam-se em funo de interpretaes e alteraes.


Entre os conflitos externos, havia a relao dos cristos com os judeus no-
cristos e com os pagos. Entre os conflitos internos, a questo da mulher.
Enquanto algumas igrejas defendiam que os textos de Paulo pregavam
relativa igualdade entre homens e mulheres e aceitavam que estas tivessem
significativa participao na liderana religiosa, outras igrejas as que
saram vitoriosas na construo do cnone defendiam textos que
pregavam o silenciamento das mulheres e que vedavam sua ativa
participao dentro da instituio crist. O que estudiosos como Bart D.
Ehrman (2015, p. 187-215) e C. J. den Heyer (2008, p. 120) questionam
no somente a credibilidade dos textos escolhidos como oficiais, mas
tambm as consequncias que essa definio traria nos sculos seguintes.

OS DIREITOS DAS MULHERES


NOS PRMEIROS SCULOS DA ERA CRIST
Antes de abordar os problemas ocasionados pelas modificaes dos
textos bblicos referentes ao papel das mulheres na sociedade, necessrio
ambient-las na poca. Consoante Mondoni (2014, p. 24), nos primeiros
sculos da era crist, a maioria rica encontrava-se estabelecida nas cidades
helnicas, centros culturais e de conhecimento. Nas camadas
intermedirias, havia os trabalhadores autnomos. Abaixo deles, os
operrios temporrios e diaristas, os mendigos e invlidos. Em questo de
direitos, as mulheres se encontravam nas categorias mais inferiores,
equiparadas aos menores e aos escravos.
Mulheres eram consideradas seres fracos e verdadeiros fardos no
Imprio Romano. Como destaca o autor, romanos do primeiro sculo
zombavam dos cristos por falarem e ouvirem as fracas mulheres
(Mondoni, 2014, p. 62). Impedidas de exercer profisses de prestgio, no
somente deixavam de oferecer uma renda s suas famlias, como causavam
nus em funo dos dotes exigidos para o casamento. A vergonha e os
prejuzos ocasionados pela vinda de uma filha eram fatores que
contribuam para o alto nmero de infanticdio feminino.
Aquelas que no eram deixadas para morrer, cresciam para viver em
uma sociedade caracterizada pela inferioridade legal feminina. O pouco
poder de deciso que lhes era concedido tal como o direito de aceitar ou
recusar um pretendente escolhido pelo seu genitor acabava por se tornar

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ineficaz diante de leis que condenavam com a morte a desobedincia de


uma mulher (Mondoni, 2014, p. 62).
A restrio de direitos no era caracterstica exclusiva da cultura
judaica, mas amplamente perpetuada na extenso do antigo Oriente
Prximo. A equiparao com menores e escravos tornava as mulheres
legalmente obedientes aos chefes das famlias. O tratamento que recebiam,
independentemente da regio, no se afastava do tratamento dispensado a
uma propriedade. Quando solteiras, deviam obedincia aos pais; quando
casadas, aos maridos. E uma vez estabelecido o casamento, a elas era
vedada a possibilidade de divrcio privilgio masculino aplicado de
diferentes modos na localidade. Paul Johnson (2014, p. 96-97) cita, como
exemplo, o cdigo penal babilnico, no qual as mulheres estavam sujeitas
ao afogamento caso repudiassem seus maridos.
No foi surpresa, portanto, que as mulheres constitussem apoio
significativo a uma religio que prometia um cenrio de vida diverso. O
cristianismo propunha uma alternativa invisibilidade com que conviviam
no antigo Oriente Prximo. Johnson (2014, p. 90) escreve que as mulheres
tinham pouco ou nenhum status a no ser que se casassem com
governantes, e mesmo ento sua posio era precria. Podiam ser
descartadas afastadas era o termo empregado em documentos legais
segundo o capricho dos maridos. Jesus, segundo os evangelhos, pelo
contrrio, lhes oferecia no somente a igualdade perante os olhos de Deus
como a oportunidade de exercerem papis de importncia na promoo da
mensagem divina.
De acordo com Ehrman (2015, p. 189):
A maioria dos pesquisadores est convicta de que Jesus
proclamou o Reino vindouro de Deus, no qual no
haveria mais injustia, sofrimento ou mal, no qual todos,
ricos e pobres, escravos e libertos, homens e mulheres,
estariam em p de igualdade. Essa mensagem de
esperana demonstrou-se particularmente atraente para
aqueles que, naquele tempo, eram excludos o pobre, o
doente, o banido. E as mulheres.

Paul Johnson, ao abordar a participao das mulheres no projeto


cristo, escreve que uma das razes pelas quais as mulheres ouviam
atentamente as palavras de Jesus era o fato de que, diferentemente de como
ocorria conforme as interpretaes padres do judasmo, Jesus as colocava
no centro junto com os homens, partilhando igualmente seus deveres e

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seus consolos (2014, p. 96). A histria do cristianismo contava, ainda, com


personagens femininas de relevncia, como a me de Jesus, Maria, uma
parte indispensvel de sua Encarnao (2014, p. 96).
Atravs da passagem de Lucas (21, 1-4) e de Marcos (12,41-44), sobre
a verdadeira atitude religiosa, Johnson (2014, p. 90) exemplifica o
significado do cristianismo para os excludos grupo no qual se
encontravam as mulheres e o porqu da atrao na mensagem do
messias. No referido trecho, uma viva, crente no poder de Jesus, busca-o
em meio multido. Jesus louva-a, porque v na idosa o corao generoso
daqueles que compreendem o que necessidade e, ainda assim, contribuem
com sua bondade. A literatura , ento, utilizada para demonstrar que Jesus
enxergava as pessoas mesmo quando a sociedade no o fazia. Uma mulher
idosa, indigna de visibilidade perante o imprio, foi considerada digna de
louvor, porque o mestre de uma nova religio vira apenas a sua
generosidade. Queriam, com isso, dizer os cristos que a humildade e a
bondade superavam a insignificncia social dos indivduos.
As inovaes propostas pelo cristianismo conquistaram adeptos por
cada vez mais regies do imprio, estabelecendo, nos primeiros sculos da
religio, um processo de verdadeira gradao da simbiose entre religio em
Estado. Esse processo culminou na validao do cristianismo e em sua
oficializao como religio imperial em 380 d.C., sob o governo de
Teodsio. A religio moldava a vida e a concepo individual e social,
acabando por estar intrinsecamente interligada tambm vida poltica do
Imprio. Por esse motivo, a interveno na esfera religiosa era vista como
essencial manuteno da unidade poltica. Sob a perspectiva do direito,
tomada como norte da vida imperial, a adoo do cristianismo catlico
como religio do imprio acarretou, de acordo com Mondoni (2015, p. 61),
uma evoluo lenta e profunda da legislao romana, que se inspirou no
tanto no estoicismo e no neoplatonismo, mas sim na tica crist (maior
respeito pessoa e vida humana).
As prticas humanizadas incluam uma relativa modificao na
concepo da figura feminina e promoveram mudanas significativas na
sociedade imperial romana, tais quais a equiparao do assassinato de uma
criana a mando da autoridade paterna ocorrida em maior nmero
quando a prole era feminina, como observado anteriormente ao

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BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

patricdio, a proibio do abandono ou exposio de crianas e o


reconhecimento da dignidade das mulheres por meio da mxima paulina de
que, em Cristo, no h mais diferena [...] entre homem e mulher (Gl 3,
28).
No tocante ao casamento, o cristianismo propunha que fosse
indissolvel e elevava-o ao nvel sagrado. Mateus escreve:
Alguns fariseus se aproximaram de Jesus, e perguntaram,
para o tentar: permitido ao homem divorcia-se de sua
mulher por qualquer motivo? Jesus respondeu: Vocs
nunca leram que o Criador, desde o incio, os fez homem
e mulher? E que ele disse: Por isso o homem deixar seu
pai e sua me, e sua me, e se unir sua mulher, e os
dois sero uma s carne? Portanto, eles j no so dois,
mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o homem
no deve separar (19, 3-7).

Paul Johnson (2014, p. 96) interpreta a condenao do divrcio como


uma forma de proteger as mulheres, principais vtimas da dissoluo,
sobretudo porque a escolha era unicamente facultada ao marido
descontente com a unio. Observe-se o questionamento realizado na
passagem de Mateus: permitido ao homem divorcia-se da mulher por
qualquer motivo? (19, 3). A pergunta evidencia que a permisso do
divrcio era restrita aos homens e poderia ser justificada por motivos
apenas pertinentes a ele, no sendo facultado s mulheres.
A presena feminina na literatura bblica, porm, no se limita apenas
a personagens externas ao crculo de promoo do cristianismo ou de pouco
relevncia no processo de consolidao da religio. De fato, segundo o
cnone bblico, os discpulos eram todos homens, e no se poderia esperar
cenrio diverso dado o contexto cultural e social de submisso feminina7.
Ainda assim, os Evangelhos indicam que mulheres acompanhavam Jesus
em sua trajetria, bem como davam suporte financeiro a ele e a seus
discpulos, agindo como patronas de seu ministrio de pregao itinerante
(Ehrman, 2015, p. 189).
Lucas registra em seu Evangelho:
[...] Jesus andava por cidades e povoados, pregando e
anunciando a Boa Notcia do Reino de Deus. Os Doze iam
com ele, e tambm algumas mulheres [...]: Maria,

7 Posio diferente dos evangelhos apcrifos, que como o evangelho de Maria Madalena
destacam a proeminncia da participao feminina. Ver mais em Bock (2007).

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 3, n. 1, p. 73-98

chamada Madalena, [...] Joana, mulher de Cuza, alto


funcionrio de Herodes; Susana, e vrias outras
mulheres, que ajudavam a Jesus e aos discpulos com os
bens que possuam (8, 1-3).

Nas cartas de Paulo, vrias so as menes a mulheres que tiveram


significativa participao na liderana da igreja aps a morte de Jesus
Cristo:
Como missionrias, escritoras e mestras, as mulheres
participaram ativamente da vida da Igreja na
Antiguidade: Tecla foi companheira de So Paulo em suas
viagens, Proba foi poetisa, outra Proba foi administradora
de negcios, Mnica e Perptua foram mes, Marcela,
Paula e Estquia foram estudiosas e contemplativas, as
mrtires Blandina e Felicidade eram servas domsticas,
Macrina foi guia espiritual e mestra (Mondoni, 2014, p.
44).

Paulo comumente faz referncia participao ativa das mulheres,


quadro que se justificava segundo sua mensagem de igualdade. Acerca
dessa, no entanto, preciso se atentar ao detalhe de que o autor no
promovia uma revoluo verdadeira no posicionamento das mulheres ao
permitir sua participao em lideranas da vida religioso ou ao pregar a
igualdade perante Deus.
Paulo acreditava que a vinda do Reino de Deus se daria em breve.
Assim, a transmisso da mensagem na terra era intermediria e temporria,
motivo pelo qual ele no via razo em modificar os relacionamentos
terrenos, embora pregasse que todos devessem ser tratados com dignidade.
Em sua concepo ainda que, Jesus no favorecesse homem ou mulher,
escravo ou liberto , cada um deveria exercer o papel que lhe fora atribudo.
Embora Paulo no faa referncia direta situao da mulher, a passagem
Cada um permanea na condio em que se encontrava quando foi
chamado (1Cor 7, 20) pode ser estendida sua concepo do sexo
feminino.
Apesar da mensagem de igualdade, as cartas de Paulo apresentavam
tambm passagens que denotavam um sentido muitas vezes contraditrio a
esse princpio, a exemplo da primeira carta a Timteo, sobre o dever de
silncio das mulheres (1Tm 2, 9-15). Tal ambivalncia textos que
abordavam a participao das mulheres sob o argumento da igualdade
perante Deus sem retirar, contudo, o dever de submisso enquanto seres do
sexo feminino gerou diferentes interpretaes nas igrejas dos tempos

86
BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

seguintes, algumas das quais se inclinariam na defesa do princpio da


igualdade, e outras, no dever de subservincia das mulheres aos homens.
Dentro das ltimas, ao invs do exerccio de liderana, s mulheres seriam
destinados papis menores e que contribussem para que permanecessem
silenciadas.
Desse modo, a importante contribuio feminina nos primeiros
sculos da Igreja Crist e a influncia que esse registro poderia fornecer ao
papel social exercido pelas mulheres foram ocultadas por outras verses da
histria. Mesmo que a responsabilidade feminina no crescimento da
religio tenha sido to grande quanto a dos homens, apenas a ltima foi
evidenciada no cnone cristo e, consequentemente, na prtica crist.
Conforme Mondoni (2014, p. 33), a histria da participao feminina
na construo e na administrao da Igreja no foi contada, porque
tenderam a trabalhar de formas que foram ignoradas pelos relatos
histricos-padro. No obstante a histria tenha sido ignorada, pode ter
sido modificada, como se ver adiante, conforme os interesses daqueles que
realizaram o seu registro.

O ESFORO NO CNONE PARA A SUPRESSO


DE DIREITOS DAS MULHERES
A razo no grande conflito acerca do papel da mulher na literatura
cannica reside no fato de que, no perodo inicial do projeto de pregao
crist, elas, de fato, exerceram papis de importncia e destaque, ainda que
o feito fosse incomum sociedade da poca. No somente constituram
uma parcela significativa do pblico de Jesus Cristo, como assumiram
posies de liderana na expanso do cristianismo pelo Imprio Romano.
As passagens bblicas revelam que tambm indivduos do sexo feminino
acompanhavam Jesus em suas pregaes e auxiliavam os apstolos aps a
sua morte ou mesmo eram apstolos, conforme determinadas
interpretaes.
O processo de compilao dos evangelhos e epstolas, como expressa
Ehrman (2015, p. 187), era, de modo geral, um processo conservador.
Tanto os copistas cristos dos sculos iniciais como os copistas profissionais
da Idade Mdia no pretendiam modificar a tradio textual do que
transmitiam atravs de suas cpias. Contudo, a concepo de conservao
que eles possuam podia, em determinados momentos, contrapor-se

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 3, n. 1, p. 73-98

mensagem pretendida com os textos que copiavam, caso estes propusessem


reflexes incomuns ou revolucionrias ao perodo.
A cultura crist promovida pelos textos copiados sob esse mtodo de
conservao da mensagem geral, baseada no controle e no temor sobretudo
a assuntos de cunho sexual, tenderam desvalorizao simblica e social da
figura feminina, reduzindo-a figura materna subserviente.
Constantemente invocada, a diferenciao biolgica serviu como
justificativa ao propsito de excluso da mulher da esfera pblica e da
reiterao de sua inferioridade social e poltica (Nunes, 2008).
Referindo-se interrogao de Michelle Perrot acerca do papel
feminino nos primeiros sculos da Igreja Crist, Nunes destaca:
[...] predomina a representao da mulher como fonte de
pecado, da sexualidade como eterna tentao, assim
como do casamento como um estado inferior. Em que
medida estes dados fundamentais mudaram? o que se
pergunta muitas vezes, diante do rigor das posies
atuais da Igreja. [...] Por que esta obsesso, e mesmo este
dio da carne, da sexualidade, e esta profunda
desconfiana da mulher no cristianismo? Desconfiana
que informou toda a cultura ocidental judaico-crist
(Perrot apud Nunes, 2008, p.73).

As modificaes mais profundas envolvendo a temtica feminina e


seus direitos dentro da instituio ocorreram nas cartas paulinas, que
visavam a orientar a prtica religiosa e abordavam a liderana na religio,
incluindo lderes mulheres. No entanto, tambm foram objeto de discusses
outras passagens do cnone, como a descoberta do tmulo vazio de Jesus
por Maria Madalena, personagem que, nos quatro Evangelhos cannicos,
faz-se presente nesse episdio.
A ressurreio considerada o primeiro momento decisivo na
cristologia (Ehrman, 2014, p. 275), isto , no entendimento de Cristo.
Antes de ressuscitar, Jesus era um homem como todos os que se
disponibilizavam a ouvi-lo. Foi a experincia de retornar dos mortos que o
transformou de um pregador apocalptico no Filho do Homem e revelou o
aspecto divino inerente a ele. Seu retorno foi a fora motriz do cristianismo,
e a primeira testemunha de seu feito foi uma mulher. A participao de
Maria Madalena na literatura da ressurreio de Jesus demonstra que as
mulheres possuam representao nas comunidades crists primitivas.

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BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

Ainda que se queira alegar que houvesse alguma falsificao no relato,


segundo critrios de verificao dos fatos, no haveria por que alterar a
narrativa verificada nos Evangelhos de Mateus (28, 1-10), Marcos (16, 1-8),
Lucas (24, 1-12) e Joo (20,1-2). No se encontram benefcios em colocar
mulheres como as primeiras testemunhas do retorno de Cristo em uma
sociedade que as consideravam indignas de confiana e que invalidavam
seu testemunho.
No entanto, se h consenso quanto veracidade dos registros textuais
que narram a ressureio de Jesus, o mesmo no ocorre em relao a
determinadas cartas paulinas. O que estudiosos concordam, pelo contrrio,
que houve alteraes e falsificaes nas produes de Paulo com o
propsito de suprimir a participao da mulher na Igreja. Como observado
anteriormente, a ambivalncia dos textos paulinos acerca do desempenho
de papis estabelecidos socialmente permitiu que diferentes grupos
interpretativos se formassem e disputassem o controle sobre a histria que
seria legada s demais geraes, e parece improvvel que os copistas
responsveis pela distribuio da literatura bblica tenham se mantido
afastados desses conflitos. Inseridos nos debates, interviram de forma a, na
maior parte das vezes, alterar os textos para limitar o papel da mulher e
diminuir a sua importncia para o movimento cristo (Ehrman, 2015, p.
193).
Ao escrever suas cartas, Paulo, provavelmente, no previu os
problemas que seu legado deixaria quanto aos direitos das mulheres dentro
da religio e, consequentemente, da sociedade de modo geral. Escrever
sobre mulheres detentoras de uma parcela de poder dentro de uma
instituio, ainda que no em nvel de plena igualdade com os homens,
gerou desconfortos e desavenas nas geraes seguintes, indagaes para as
quais no se possuam respostas, uma vez que no foram abordadas pelo
autor. A soluo encontrada, ento, foi fornecer uma resposta sob a sua
autoridade, atribuindo-lhe textos que, conforme estudos, no faria sentido
terem sido escritos por ele.
De acordo com Ehrman (2013, p. 108-109), a teoria mais provvel a
de que:
As igrejas de Paulo estavam divididas de muitas formas
[...]. Uma das divises envolvia questes de sexo,
sexualidade e gnero. Alguns cristos paulinos achavam

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 3, n. 1, p. 73-98

que as mulheres deveriam ser tratadas como iguais, tendo


status e autoridade iguais aos homens, j que Paulo
dissera que no h homem nem mulher, pois todos vs
sois um em Cristo Jesus (Gl 3,28). Outros cristos
paulinos pensavam que as mulheres eram iguais aos
homens apenas em Cristo, com o que queria dizer em
teoria, no em realidade social. Esses cristos estavam
ansiosos para reduzir a nfase de Paulo nas mulheres, e
um deles decidiu escrever um conjunto de cartas, as
pastorais, que autorizava seu ponto de vista em nome de
Paulo.

Mesmo na meno de mulheres ativamente participativas da misso


crist, houve discusses. Isso porque, embora mais membros homens
fossem nomeados como membros das congregaes crists, as mulheres
mencionadas por Paulo no eram tratadas com inferioridade, como se
poderia esperar, mas consideradas elementos to importantes quanto eles
nas comunidades crists emergentes. o que se pode constatar, por
exemplo, nas saudaes finais de Paulo em sua carta aos Romanos, em que
o primeiro nome a ser citado o da diaconisa Febe.
Recomendo a vocs nossa irm Febe, diaconisa da igreja
de Cencria. [...] Dem a ela toda a ajuda que precisar,
pois ela tem ajudado muita gente e a mim tambm.
Saudaes a Prisca e quila, meus colaboradores em
Jesus Cristo, que arriscaram a prpria cabea para salvar
a minha vida [...]. Sadem tambm a igreja que se rene
na casa deles. [...] Sadem Andrnico e Jnia, meus
parentes e companheiros de priso, eles so apstolos
importantes e se converteram a Cristo antes de mim. [...]
[...]Sadem Trifena e Trifosa, que trabalharam pelo
Senhor. Sadem a querida Prside, que trabalha muito
pelo Senhor. Sadem Rufo [...] e sua me. [...]. Sadem
Fillogo e Jlia, Nereu e sua irm [...] (Rm 16,1-15).

O trecho transcrito, embora curto, apresenta grandes problemticas


questo das mulheres. No obstante Paulo sade primeiro uma mulher,
inclui outra no grupo de apstolos, ao escrever sobre Andrnico e Jnia.
Alguns intrpretes, incapazes de aceitar uma mulher no grupo de apstolos,
tentaram justificar o versculo, afirmando que Jnia seria um homem. No
entanto, Jnia era um nome tipicamente feminino, e no se encontram
relatos da existncia de homens chamados Jnias na regio. Outros
intrpretes, ento, conscientes de que a justificativa do gnero do nome no
era plausvel, fugiram do imbrglio ao alterar os textos para saudai
Andrnico e Jnia, meus parentes; saudai tambm meus companheiros de

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BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

priso, apstolos eminentes e, assim, desconectar Jnia da posio de


apstolo (Ehrman, 2015, p. 195).
Exemplo menor, mas no irrelevante, encontra-se no posicionamento
dos nomes de Prisca e quila, casal recorrente tambm no livro de Atos.
Alguns copistas entenderam que a anterioridade da meno ao nome de
Prisca evidenciaria maior importncia que seu marido quila, por ser
prtica comum iniciar com o nome do homem. Com o intuito de anular essa
possvel interpretao, modificaram a ordem, em algumas verses do
escrito, para que o homem estivesse em destaque (Ehrman, 2015, p. 190-
196).
As discusses mais complexas envolvendo as cartas paulinas,
entretanto, certamente se encontram no nas menes a mulheres, mas em
passagens dedicadas organizao da instituio, nas quais se definiam
permisses e proibies s mulheres dentro dos ritos, tal qual o caso da
primeira carta a Timteo e da primeira carta aos Corntios.
Em sua primeira carta a Timteo, colega deixado como lder na Igreja
de feso, Paulo o instrui quanto ao comportamento das mulheres:
Durante a instruo, a mulher deve ficar em silncio, com
toda a submisso. Eu no permito que mulher ensine ou
domine o homem. Portanto, que ela conserve o silncio.
Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no foi
Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida,
pecou. Entretanto, ela ser salva pela sua maternidade,
desde que permanea com modstia na f, no amor e na
santidade (1Tm 2, 11-15).

Quando analisada isoladamente, a carta pode no produzir


estranhamento. Todavia, pregar o silenciamento das mulheres e a proibio
de atuarem no ensino da religio parece ser contraditrio s menes
realizadas em outros textos tambm de autoria de Paulo, em que no s
reconhece como sada o trabalho missionrio por elas realizado. O
silenciamento e a submisso promovidos atravs da primeira carta a
Timteo tornariam impossvel a atuao das mulheres dentro da Igreja,
algo que Paulo registrara anteriormente, pois estariam impedidas at
mesmo de rezar pblica e abertamente.
No obstante, tal determinao se ope at mesmo ideia de
igualdade defendida por Cristo, uma vez que exige das mulheres no
somente a f, como a maternidade para a salvao. Em funo dessas e de
outras contradies, de passagens incoerentes quando contrapostas ao

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 3, n. 1, p. 73-98

cenrio ou narrativa paulina em geral, muitos estudiosos se mostram


convencidos de que se trata de uma falsificao em nome de Paulo, do
mesmo modo que a segunda carta a Timteo.
Ainda que no haja autoria explcita nas cartas pastorais assim
denominadas porque instruam sobre os deveres pastorais e ministeriais
a Timteo, existem indcios de que o autor possua a inteno de se fazer
passar por Paulo. Ehrman (2013, p. 100) menciona a publicao, em 1807,
de uma carta de Friedrich Scheleiermacher, na qual o estudioso defende
que, apesar da tentativa de se atribuir a autoria a Paulo, as cartas a Timteo
utilizam palavras e ideias em contradio com as demais cartas paulinas.
Ademais, o texto mostra-se tambm anacrnico, ao apresentar crticas
caractersticas do sculo II. Logo, no poderia pertencer a Paulo, autor do
primeiro sculo da era crist.
Ehrman (2013, p. 107-108), a respeito do tema, cita, tambm, Dennis
MacDonald, que desenvolve a hiptese de que a falsificao das epstolas
pastorais serviu no somente ao propsito de minimizar o papel das
mulheres na literatura bblica, mas ao de se opor, especificamente, s
histrias sobre Tecla8, uma convertida que ensinava e encontrava-se em
posio de autoridade. MacDonald supe que o autor de 1Timteo e
2Timteo teria conhecimento dos relatos que seriam registrados
posteriormente em Atos de Paulo escrito entre setenta e oitenta anos
depois das pastorais e haveria falsificado cartas em nome do apstolo
com a inteno de contradiz-los. Essa teoria, porm, no a mais aceita,
em razo das datas, como se verifica. A hiptese mais plausvel consiste,
logo, na existncia de conflitos de interpretao entre Igrejas divergentes e
na falsificao como mtodo de hegemonizar a crena de uma das vertentes.
Em Corntios, novamente a problemtica levantada. Corinto, uma
cidade porturia do sul da Grcia, talvez fosse o cenrio mais distinto da
realidade feminina. A reunio de pessoas proveniente de locais diversos
concedia cidade, alm da fama imoral que seria combatida nas cartas de
Paulo, um carter de intensa comunicao cultural. Junto ao culto de
Afrodite, por exemplo, encontrava-se o culto deusa egpcia sis, ambas

8 Tecla uma personagem do livro apcrifo no oficial intitulado Atos de Paulo e teria
se convertido ao cristianismo aps conhecer o apstolo, tornando-se sua seguidora
(Ehrman, 2013, p. 107-108; Mondoni, 2014, p. 44).

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BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

importantes figuras mitolgicas femininas. O culto a sis, conforme escreve


C. J. Den Heyer, teria importante influncia no modo como as mulheres,
em especial, encarariam o cristianismo em Corinto e tambm nas
advertncias de Paulo dirigidas comunidade. Quando Den Heyer (2009,
p. 95) afirma de sis dizia-se que outorgou o mesmo poder s mulheres
que aos homens, o autor parece revelar que a ideia de igualdade entre
homens e mulheres j existia na cidade de Corinto.
As duas cartas aos Corntios so consideradas autnticas, isto , de
autoria genuna de Paulo. Todavia, quando analisadas, verifica-se que
possuem trechos em contradio com outras pregaes do apstolo. Em
uma passagem, por exemplo, Paulo parece ir contra a mensagem de
igualdade expressa na carta aos Glatas, ao abordar a necessidade de
utilizao do vu para as mulheres e novamente invocar a submisso
feminina:
[...] quero que vocs saibam que a cabea de todo homem
Cristo, que a cabea de toda mulher o homem, e que a
cabea de Cristo deus. [...] toda mulher que reza ou
profetiza de cabea descoberta, desonra a sua cabea;
como se estivesse com a cabea raspada. Se a mulher no
se cobre com o vu, mande cortar os cabelos. Mas, se
vergonhoso para uma mulher ter os cabelos cortados ou
raspados, ento cubra a cabea.
[...] o homem no foi criado para a mulher, mas a mulher
foi criada para o homem. Sendo assim, a mulher deve
trazer sobre a sua cabea o sinal de dependncia, por
causa dos anjos (1Cor 11,2-10).

Ainda em 1Corntios, retoma-se a obrigao da mulher de permanecer


em silncio, uma contradio com as prticas registradas em outras
passagens, conforme analisado no estudo da primeira carta a Timteo:
Que as mulheres fiquem caladas nas assembleias, como
se faz em todas as igrejas dos cristos, pois no lhes
permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas, como
diz tambm a Lei. Se desejam instruir-se sobre algum
ponto, perguntem aos maridos em casa; no
conveniente que as mulheres falem nas assembleias (1Cor
14, 34-35).

Den Heyer (2009, p. 120), comenta a passagem, invocando a


mensagem de igualdade presente na carta aos Glatas, escrita pouco tempo
depois:
Paulo, sem dvida, levava muito srie sua chamada
ordem na comunidade; porm, os abusos esto sempre
espreita e assim tem ocorrido durante sculos. s

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 3, n. 1, p. 73-98

mulheres tem sido assinalado um papel secundrio, ao


longo da histria da Igreja, que fundamentado na
observao de Paulo [...]. O texto absolutamente claro.
Porm, no se encaixa aqui. [...] O apstolo no era, em
absoluto, um misgino [...]. Nada nos sugere que Paulo
pensasse manter em silncio [...] mulheres ou que lhes
negasse uma funo prpria na comunidade crist
primitiva. Consequentemente, temos de pensar que
motivos poderia ter para reagir de maneira to diferente
em sua carta comunidade de Corinto.

Ainda que Corinto apresentasse uma tradio feminina que se


destacasse, dadas as tradies da regio, Den Heyer (2009, p. 122) no
enxerga como plausvel a hiptese de que Paulo teria inserido a advertncia
apenas para silenci-las, sobretudo por se tratar de um quadro singular.
Assim como outros pesquisadores, concorda que a teoria mais provvel seja
a de que o trecho assinalado tenha sido originado de uma alterao
posterior a Paulo.
A semelhana entre o cerceamento do direito de fala dentro dos ritos,
presente em 1Corntios e em 1Timteo, gera questionamentos, uma vez que
a primeira carta a Timteo provavelmente no foi escrita por Paulo,
enquanto a primeira carta aos Corntios considerada uma carta autntica.
Ehrman (2015, p. 193) apresenta a teoria de que houve, no processo de
compilao, um erro quanto s notas marginais, devido a uma mudana de
posio da passagem, que, em alguns manuscritos gregos e latinos, no se
encontra no versculo 34, mas depois do versculo 40. Supe-se, assim, que
a origem dessa incoerente passagem esteja em uma nota marginal baseada
nos textos de 1Timteo, inserida em lugares diferentes da primeira carta aos
Corntios e incorporada ao texto com o passar dos anos.
A hiptese reforada pela no coadunao com o contexto imediato
da passagem, que se prope, nos versculos anteriores e posteriores, a
discutir o papel dos profetas, tema que interrompido para abordar o
silenciamento das mulheres. Ainda, na mesma carta, quando da
controversa passagem acerca da utilizao do vu, Paulo permite que as
mulheres rezem ou profetizem, desde que com a cabea coberta.
Quando da consolidao do cnone, ambas as verses a que
minimizava a participao feminina e a que evidenciava o direito de
participao ativa na vida religiosas circulavam pelo Imprio. Ainda que
apenas uma delas tenha sido considerada a verdadeira para o

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BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

cristianismo, no foi aceita unanimemente por todos os membros, razo


pela qual hoje se pode realizar essa comparao de dados e reflexo. Do
contrrio, a verso alternativa, renegada pela instituio religiosa, poderia
ter-se perdido.
Apenas uma alterao justificaria coerentemente a grande mudana
de viso em textos to prximos de Paulo. Acima de tudo, uma modificao
que, como as demais, teve a inteno de minimizar o papel das mulheres e
enfatizar seu dever de submisso, obedincia e silncio. As consequncias
seriam vistas nos sculos seguintes, uma gradativa modificao na atuao
feminina e em seus direitos. E somente na contemporaneidade, voltaria a
ganhar fora o projeto de insero das mulheres em cargos de liderana
dentro da igreja e tambm da sociedade.
A proposta de um dilogo entre feminismo e religio ganhou fora nas
ltimas dcadas, e a histria das religies vista como um meio de
compreenso e elucidao de conflitos contemporneos. A construo
histrica foi seletiva no que concerne s mulheres, construdas
historicamente sob um vu de invisibilidade. Todavia, estudar as fontes
histricas e os processos a que elas foram submetidas uma forma de
escrever uma histria consciente de seu passado definido pelas relaes de
gnero (Nunes, 2001).
Como sugere Sabine Demel (2014, p. 101), ao refletir sobre
necessidade de reformulao da posio da mulher dentro da cria:
Que sinalizao positiva no teria dentro das igrejas
locais e tambm na sociedade se a iminente reforma da
cria romana for utilizada no s para colocar,
singularmente, mulheres dentro da cria, mas tambm
de forma sistemtica para trabalhar numa equiparao de
homens e mulheres.

CONSIDERAES FINAIS
A Igreja Crist, principalmente a vertente catlica apostlica romana,
foi, por muitos anos, a instituio definidora da moral ocidental e,
consequentemente, da conduta dos indivduos em sociedade, de modo que
os ensinamentos da religio eram refletidos na vida cotidiana. A separao
da mitologia na conduo do Estado um pensamento moderno, advindo,
sobretudo, do racionalismo e da revoluo burguesa. Mesmo antes de
Teodsio instituir o cristianismo catlico como religio oficial do imprio, a
relao do governante com a figura divina era estreita. Imperadores eram

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 3, n. 1, p. 73-98

indivduos adotados pelos deuses que deveriam ser cultuados pela


populao.
A religio imperial deu lugar ao cristianismo, visto como medida de
unificao do imprio, uma vez que atraa os cidados e no cidados
romanos com sua mensagem de dignidade humana, no obstante
contribusse para o moral da figura do imperador. Apresentava ideais
revolucionrios, que encantavam sobretudo aqueles mais carentes de
direitos, como mulheres, crianas, pobres e escravos. Essa mensagem,
porm, ao mesmo tempo em que apresentava a vantagem de agregar maior
nmero de fiis, era desvantajosa, pois tornava o cristianismo mais fraco
diante daqueles que se opunham a ele, no obstante fosse de encontro a
tradies enraizadas na cultura da regio.
A origem oral dos registros apenas contribuiu para a divergncia de
interpretaes e interesses que marcariam a constituio do cnone cristo.
Os copistas responsveis pelo legado no somente escolheram textos que
melhor atendessem aos seus interesses conservadores, ainda que em certa
divergncia ao ideal de igualdade que se promovia, como atuaram no
sentido de modificar passagens que pudessem representar uma ameaa
interpretao da Bblia que desejavam fosse feita.
Nesse processo, aqueles que constituram, inicialmente, a parte
majoritria dos seguidores viram ser suprimida uma parcela dos direitos
que lhes poderiam ser concedidos. Assim foi com as mulheres, que, embora
tenham sido consideradas dignas de respeito e iguais perante Deus, foram
silenciadas e impedidas de participar da liderana de uma religio que
ajudaram a promover. Os esforos dos que escreveram o cnone foram no
sentido de apagar a participao das mulheres na misso crist, de retirar-
lhes o direito de fala e de postergar a igualdade ao Reino vindouro.
A submisso feminina no novidade apresentada pelo cristianismo,
por bvio, como se observa ao abordar a situao a que estavam submetidas
as mulheres do antigo Oriente Prximo antes do advento da religio crist.
Ainda assim, necessrio evidenciar de que modo a literatura bblica, to
cara histria do direito ocidental, foi direcionada restrio dos direitos
da mulher. Compreender as influncias produzidas na sociedade ocidental
pelas escolhas literrias que a moldaram fundamental para que novas

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BASTOS; OLIVO | A literatura bblica e a restrio de direitos...

mudanas sejam realizadas nesse mbito, na atualidade, principalmente


mudanas de interpretao.
Imprescindvel observar que a restrio de direitos s mulheres no
se limitou vida religiosa. No se pode pretender que a viso da Igreja
acerca das mulheres no tenha exercido influncia em outras esferas,
sobretudo diante da ligao entre moral e direito. Se a figura divina regia a
moral por meio de sua mensagem, expressa atravs da Bblia, a definio do
papel das mulheres no cnone, portanto, expandia-se para alm do papel
que elas exerciam dentro da instituio religiosa, atingindo seu papel na
sociedade de modo geral.
Como adverte Nunes (2008), talvez o dilogo entre um feminismo
que prope a liberdade individual e um cristianismo que preza o papel
coletivo pelos moldes de seus dogmas seja algo impossvel, dadas as
contradies que pode gerar. Todavia, isso no impede que as bases dessa
influente religio sejam analisadas com o propsito de compreender uma
realidade e, porventura, modific-la.
Analisadas as escolhas realizadas pela Igreja Primitiva, verifica-se o
preterimento de textos que mais se aproximavam do genuno em favor de
textos coadunados aos propsitos conservadores da instituio, ainda que
em contradio a algumas das propostas, e constata-se ser inegvel o
esforo de suprimir direitos das mulheres. Desse modo, cabe sociedade
contempornea conscientizar-se de tal fato e promover a desconstruo
desse legado no tocante ao papel e aos direitos da mulher.

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Idioma original: Portugus


Recebido: 05/03/17
Aceito: 15/04/17

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