Imagens humanitrias do Serto e da frica: a atuao dos braos sociais do

Caminho da Graa em Tuparetama e Dakar

Gilson Jos Rodrigues Jr1

Programa de Ps-Graduao em Antropologia PPGA/UFPE2
rgo de fomento: FACEPE
Palavras-chave: humanitarismo; vulnerabilidade; ao seletiva

1. INTRODUO

Neste artigo pretendo levantar algumas questes relacionadas a um tema central:

ajuda humanitria, o qual, como demonstrarei, estar em interface com outras discus-
ses, como Estado, religio e moralidades. Tal proposta se d a partir da atuao de du-
as agncias humanitrias brasileiras que venho acompanhando desde o incio de 2014.
Uma delas SOS RELIGAR atuou at 2015 no serto do Paje, principalmente na
cidade de Tuparetama, quando teve suas atividades encerradas. A outra, Caminho Na-
es, mantm-se ativa at o presente momento, em dois pases africanos, Nigria e Se-
negal. Antes de contextualizar esta pesquisa mais detalhadamente, gostaria de convidar
as leitoras e os leitores a um exerccio de imaginao. Para isso, peo-lhes que pense-
mos acerca do casal Tereza e Tomas.

Eles se conheceram em uma pequena cidade da Bomia. No chegaram a passar

nem uma hora juntos. Suponho que devem ter conversado por todo esse tempo, at que
ela o acompanhou at a estao ferroviria onde embarcou para Praga, onde morava.
No se passaram mais que dez dias e ela viajou at l, e no mesmo dia, antes que o sol
se fosse estavam tendo a primeira das muitas vezes em que seus corpos nus se entrelaa-
riam. Ao anoitecer ela adoeceu, teve febre e gripe, o que a fez passar toda a semana em
sua casa, sob seus cuidados. Segundo me foi narrado, parece que a necessidade de ser
cuidada fez com que Tomas fosse tomado de um amor inexplicvel por aquela quase
desconhecida. O narrador desta histria afirmou que para ele parecia que Tereza se tra-
tava de uma criana abandonada, deixada em uma cesta nas guas de um rio para que
ele a recolhesse na margem de sua cama.

Tereza se recuperou plenamente, mas permaneceu com Tomas por mais uma
semana. O prazer de sua companhia despertava nele, um solteiro convicto que se pro-
1
Uma primeira verso deste artigo encontra-se nos ANAIS DA 30 Reunio Brasileira de Antropologia,
ocorrida em agosto de 2015 na cidade de Joo Pessoa-PB.
2
Agradeo imensamente ao meu orientador Russell Parry Scott e a co-orientadora -Misia Reesink
pelas excelentes provocaes, assim como ao professor Renato Athias por suas excelentes questes.
metera que no amar mais aps um termino traumtico de um relacionamento, algumas
questes que iam desde a sua privacidade a algumas regras sobre manter seus encontros
no que passou a chamar de amizades erticas. A pergunta Seria melhor ficar com
Tereza ou continuar sozinho?, lhe atormentava, at que decidiu pela primeira opo,
mesmo que ela contrariasse outras. Conseguiu que ela fosse trabalhar em um estdio,
deixando o emprego de garonete que era o que fazia quando se conheceram.

provvel que alguns dos que leem este artigo estejam a se perguntar o que esta
narrativa tem a ver com a proposta anunciada: pensar acerca das relaes que do forma
e entrecruzam as prticas humanitrias que venho investigando. Outros, familiarizados
com a obra Milan Kundera, se no desvendaram meu propsito aqui, ao menos devem
ter percebido que Tereza e Tomas so um das principais personagens de A insustent-
vel Leveza do ser, escrito pelo escritor autor tcheco, e publicado pela primeira vez em
1982.

Dito isto, gostaria de voltar ao conflito existencial de Tomas chamando a aten-

o para o fato de, por um longo perodo da narrativa Kundera parece esquecer - propo-
sitadamente, acredito que Tereza seja dotada de vontade. Seu foco est nas decises de
Tomas em receb-la, ou no, em sua casa, e em sua vida. Tomas um homem bem su-
cedido, um mdico bastante ocupado, com uma vasta rede de contatos, enquanto a Tere-
za, pela prpria condio de mulher pobre que trabalhava como garonete, at que, To-
mas, sentindo-se seu benfeitor, contribui para a melhora de seu status, como j exposto.

A palavra benfeitor possui dois significados principais: melhoramento e repara-

o. Tomas parece entender que deve trazer alguma melhoria para a vida de sua amante,
e, de alguma forma, repar-la de algo. No seria a condio de sentir-se superior o que
gerou e sustentou tal sentimento? Responderia que sim, com que o que Kundera parece
concordar quando explica que [...] a compaixo se tornara o destino (ou a maldio) de
Tomas. (KUNDERA, 2008, 26). o prprio autor que explica os diferentes significa-
dos dessa palavra, to importante para a discusso aqui proposta.

Em todas as lnguas derivadas do latim, a palavra compaixo forma-

se com o prefixo ''com'' e a raiz ''passio'' que, na sua origem, significa
sofrimento. Noutras lnguas, como, por exemplo, em checo, em pola-
co, em alemo, em sueco, a palavra traduz-se por um substantivo for-
mado por um prefixo equivalente seguido da palavra ''sentimento'' (em
checo: sou-cir; em polaco: wspol-czucie; em alemo: Mit-gefhl; em
sueco: med-knsla). Nas lnguas derivadas do latim, a palavra com-
paixo significa que ningum pode ficar indiferente ao sofrimento de
 outrem; ou, de outra maneira: sente-se sempre simpatia por quem so-
fre. Outra palavra que tem mais ou menos o mesmo sentido, e que
piedade (em ingls pitv, em italiano pier, etc.), chega at a sugerir
uma espcie de indulgncia para com o ser que sofre. Ter piedade de
uma mulher sermos mais favorecidos do que ela, inclinarmo-
nos, baixarmo-nos at ela. Por isso que a palavra compaixo inspi-
ra geralmente uma certa desconfiana; designa um sentimento consi-
derado como de segunda ordem e que no tem grande coisa a ver com
o amor. Amar algum por compaixo de fato no amar essa pessoa.
Nas lnguas em que a palavra compaixo no se forma com a raiz
''passio = sofrimento'' mas com o substantivo ''sentimento'', a palavra
empregue mais ou menos no mesmo sentido, mas dificilmente se pode
dizer que designa um sentimento mau ou medocre. A fora secreta da
sua etimologia banha a palavra de uma outra luz e d-lhe um sentido
mais lato: ter compaixo (consentimento) poder viver com o ou-
tro no s a sua infelicidade mas sentir tambm todos os seus ou-
tros sentimentos: alegria, angstia, felicidade, dor. Esta compaixo
(no sentido de soucit, wspolrzurie, Mitgefhl, medknsla) designa,
portanto, a mais alta capacidade de imaginao afetiva, ou seja, a arte
da telepatia das emoes. Na hierarquia dos sentimentos, o senti-
mento supremo. (KUNDERA, 2008, p. 25, grifos do autor).

Diante da explanao acima possvel deparar-se com a complexidade contida

nessa palavra. Numa perspectiva ela parece remeter a uma relao de poder que para
existir precisa da manuteno de uma hierarquia entre quem pode ajudar o benfeitor
e aquele para quem sua ajuda se dirige. Por outro lado, parece remeter um sentimento
moral de identificao com o sofrimento, que seria gerado, talvez, por algum tipo de
identificao emptica, e, portanto, compaixo poderia apontar para uma busca de cons-
truir um espao de igualdade.

Parece-me que estamos diante de um dilema que no proponho resolver aqui.

Meu intento refletir, a partir da construo de uma etnografia que ser explicada a
posteriori sobre prticas humanitrias, numa busca de formular um dilogo entre criti-
ca de uma antropologia da moral e as concepes e defesas que interlocutores e interlo-
cutoras vm apresentando sobre as aes por eles empreendidas. Dessa forma, tenciono
construir este artigo a partir de duas questes iniciais: As prticas humanitrias se cons-
troem e se perpetuam a partir de relaes desiguais? Em nome da no manuteno de
hierarquias o apropriado seria no envolver-se com elas? Compaixo, piedade, sofri-
mento e moral, so sem duvidas palavras/conceitos que permearo este trabalho. No
entanto, faz-se necessrio delinear o caminho que tornou o tema do humanitarismo to
central, assim como sua interface com Estado e Religio, em contextos nacionais e
transnacionais.
 2. CONTEXTUALIZAO

Inicialmente gostaria de voltar ao ano de 2010, quando ainda buscava por uma
alternativa a igreja evanglica, um espao onde pudesse exercitar minhas crenas crists
fora do ambiente das igrejas protestantes, o qual tinha vivenciado por mais de duas d-
cadas. J ouvir falar acerca do Caminho da Graa (CG) e suas Estaes grupos locais
espalhados no Brasil e fora fundados pelo Caio Fbio DArajo Filho, um antigo lder
evanglico (presbiteriano) que havia exercido lideranas neste seguimento at 1998,
quando esteve envolvido em diversas situaes consideradas politica e moralmente po-
lmicas. Em 2005 ele fundava definitivamente o Caminho da Graa, com sede em Bra-
slia desde ento. Logo perceberia que o que me levara a Estao do Caminho em Na-
tal era algo comum a maioria de seus integrantes: a insatisfao com o chamado uni-
verso evanglico aliada ao desejo de permanecer me reunindo em uma comunidade de
f3.

O CG em Natal, cidade onde cresci e residia naquele momento, se reunia em um

espao relativamente central da cidade, nos fundos do antigo Hotel Residence, que fica
numa das avenidas mais movimentadas da cidade, j que serve d acesso a diferentes
regies da capital natalense. As reunies costumavam ocorrer aos sbados a noite, quin-
zenalmente4. Ao chegar ali inicialmente fiquei maravilhado com o estilo das pessoas.
Elas pareciam mais livres e acreditavam que o eram, comparando-se aos evanglicos
e religiosos constantemente algo que me chamou a ateno inicialmente, e depois
ganharia espao nas reflexes que norteiam a pesquisa ainda em curso. Alm disso, os
presentes, em geral homens e mulheres que aparentavam mais de 30 anos, brancos e
(desconfiei) advindos de setores mais privilegiados, no apenas do ponto de vista
econmicos, mas culturais e simblicos5.

Se Roy Wagner (2010) j defendia que necessrio ao antroplogo ser humani-

zado para que em seu trabalho de campo no fique apenas baseados em uma relao
cheia de esquivas por parte dos interlocutores, a meu ver isto aconteceu muito antes de
escolher o tema de minha pesquisa de doutorado, de modo que precisei passar por um
processo, em alguma medida ao contrrio: ser antropologizado. Digo isto porque pri-

3
Expresso muito comum dentro do CG, em especial utilizada pelo Carlos Bregantim, mentor da Estao
So Paulo, uma das primeiras fundadas no Brasil.
4
Hoje ocorrem semanalmente.
5
Por privilegiados quero dizer que de cara me pareciam pessoas que detinham um capital cultural
mais legitimo de pontos de vistas hegemnicos (BOURDIEU, 2007)
meiro tornei-me frequentador do Caminho da Graa, participando ativamente de suas
reunies, para s alguns anos depois ter o movimento, em especial seus braos sociais
como depois viria a entender que eram chamadas as agncias humanitrias que dele
advinham. Defendo que este processo de humanizao apontado por Wagner no se d
sem que haja uma afetao mtua (FRAVERT-SAADA, 2005), o que no caso do traba-
lho aqui desenvolvido estar sempre marcado por relaes que incluem amizades inten-
sas e duradouras.

O destaque aqui dado a estas relaes de amizade se d porque tanto a pulga

atrs da orelha que serviu de ponto de partida, passando pelas incurses a diferentes
contextos do trabalho de campo, como as entrevistas realizadas, vm sendo marcadas
por isso. Joo David Jr., um amigo, membro da Estao Natal, e posteriormente inter-
locutor nessa pesquisa, ilustra esta questo. Sabedor que meu tema de doutorado envol-
via criana e adolescentes que estavam sobre os cuidados de instituies-abrigo, menci-
onou o trabalho humanitrio desenvolvido no sudoeste da Nigria pelo Way of Nations
com crianas eram acusadas de bruxaria. O trabalho, dirigido por um brasileiro, residen-
te h muito tempo em Londres, parecia se dividir entre o combate a lderes religiosos
evanglicos, neopentecostais6 segundo os agentes humanitrios principais respons-
veis pelo processo de bruxificao; acolher crianas e adolescentes em um abrigo
chamado sempre por eles de orfanato e tentar desconstruir com a crena local de que
as crianas poderiam trazer em si algum mal prejudicial s suas famlias e vilas.

O primeiro contato estabelecido com estas noticias gerou apenas empatia para
com a ao do Way of Nations; revolta para com a situao a que eram submetidas as
crianas e uma curiosidade que por um bom tempo nada teve de propriamente acadmi-
ca, tendo em vista que via porque minha proximidade com o movimento religioso en-
quanto obstculo. Somado a isso tinham mais dois fatores: uma resistncia pessoal a
misturar pesquisa acadmica e minha vida pessoal e o fato de que queria dar continui-
dade ao tema de pesquisa iniciado nos dois anos de mestrado.

Este artigo prova de que aquela referida pulga atrs da orelha surtiu efeito.
Entretanto, a ideia inicial apresentada em 2014 na forma de projeto de doutorado, pos-
teriormente aprovado era de investigar estritamente a rede atuao do Caminho Na-

6
De acordo com os agentes humanitrios estes so os principais responsveis pelo processo de
bruxificao infantil.
es na Nigria, tanto suas justificativas, implicaes, e os possveis conflitos gerados a
partir delas. Quando decidi adentrar este universo de pesquisa no tinha noo das revi-
ravoltas que ocorreriam. Uma delas, talvez a principal, seria o fato de que findaria por
realizar uma pesquisa multissituada, no sentido dado por Marcus (1995), no qual o pes-
quisador tenta apreender e rastrear as associaes entre locais e fatos, acompanhando as
trilhas, verdadeiras pistas, deixadas pelos interlocutores que vai encontrando no decorrer
do seu trabalho de campo.

No momento em que decidi pela primeira guinada em meu tema de pesquisa,

busquei adquirir o livro produzido por integrantes do Caminho Naes chamado Mis-
so Salvar Crianas-Bruxas a partir do prprio site da organizao, porm encontrei
dificuldades para efetuar o pagamento. Entrei em contato com uma das lideranas naci-
onais do CG, Carlos Bregantim, que me ps em contato direto com Marcelo Quintela,
na poca diretor executivo do CN e organizador do livro. Diante da urgncia em adqui-
rir seu livro, e das tentativas frustradas, no dia 11 de setembro Marcelo entrou em conta-
to com o Chico, responsvel pela comunicao e divulgao do trabalho tanto do Cami-
nho da Graa, como do Caminho Naes:

Chico, ele precisa com urgncia desse livro, para dar prosseguimento
ao projeto de doutorado com prazo para semana que vem... Quem
manda o livro, o Henderson, a Religar? Por favor, no deixem de en-
viar. Ele tentou comprar j trs vezes pelo site...Obrigado manos!
Marcelo.

Aps nove dias eu receberia o livro: um material cuidadosamente organizado,

repleto de excelentes fotografias e vasto em sua bibliografia. Sobre este ltimo ponto
chamou-me a ateno que na construo de seu argumento pr-interveno havia um
tpico intitulado o fenmeno do ponto de vista da Antropologia, o qual vinha logo
aps outro intitulado captulo: o fenmeno do ponto de vista das Naes Unidas. Ao
lado de uma foto onde dois garotos nigerianos encontravam-se rodeados de um grupo
formado predominantemente por mulheres e outras crianas, o captulo cinco do livro
comeava com o seguinte texto:

Edward Evans-Pritchard: antroplogo ingls contemporneo, falecido

em 1973, ano em que nasci. Logo posso dizer que sir Evans-Pritchard
viveu em nossos dias. Mesmo assim, o escritor teve uma experin-
cia nica e marcante para a histria dos estudos sobre a frica de to-
dos os dias, a frica de todos os tempos. Nos idos de 1920, ele habi-
 tou a regio centro-ocidental do grande continente, exatamente duran-
te a gnese do perodo colonial, quando os contedos culturais ori-
ginais ainda vigoravam entre os povos indgenas. Adotamos Evans-
Pritchard. nosso orientador de Antropologia (...). Evans-Pritchard
se tornou nosso advogado! Pois enquanto ermos acusados de cruzar
o oceano para uma injustificada cruzada moderna contra uma questo
antiga, que, por ser antiga, no poderia ser alterada (como se o assas-
sinato de crianas bruxas fosse folclore nacional a ser preservado
pelos greepeceanos da santa cultura nativa), ns, contudo, j saba-
mos que a praga era moderna em sua forma de manifestao e, de na-
tiva, tinha somente as vtimas que vinha fazendo. Sim, o que o Caio
nos tinha asseverado, o escritor ingls viera a confirmar! A saber: se
os primitivos moradores da frica visitada SEMPRE creram em bru-
xaria, por outro lado, NUNCA, dantes creram que uma criana pudes-
se fazer alguma bruxaria. (...) Evans-Pritchard se tornou nosso padri-
nho. (QUINTELA, 2012, p. 49-51, grifos meus).

No irei me aprofundar aqui quanto as inquietaes que a leitura do trecho aci-

ma, e de outros tantos, no referido livro, trouxeram tanto a respeito do uso da antropo-
logia para legitimar uma interveno; ou sobre a maneira como o texto de Evans-
Pritchard sobre os Azande foi apropriado centralmente a ponto do autor ser considerado
padrinho. Quero destacar apenas um dos pontos, diretamente relacionado a estes outros,
que tem a ver com uma imagem homogeneizada e atemporal do Continente Africano.
Tal questo ganharia espao em minhas reflexes iniciais, no sentido de pensar como
que os agentes humanitrios em questo justificavam suas intervenes. Entretanto,
apesar disto ter feito parte do projeto de doutorado aprovado, e de ter iniciado as aulas
em maro de 2014, no incio do ms seguinte, durante o feriado da Paixo de Cristo, eu
iniciaria a meu ver precocemente a fase exploratria do trabalho de campo.

Como aps a leitura do livro, preparao do projeto, e sua aprovao,

ficara com vrias perguntas em mente, direcionadas, em geral, ao pr-
prio Marcelo Quintela, ele props que acompanhasse sua vinda ao ser-
to pernambucano, numa grande ao mdica e odontolgica concen-
trada em Tuparetama, situada h pouco mais de 270 quilmetros da
capital pernambucana. Nesse interim me foi enviado por e-mail um
documento com o seguinte ttulo: Plano do Projeto SOS RELI-
GAR- Uma Agncia de Socorro Humanitrio. Poucas semanas, e
muitas negociaes depois, que envolviam com quem iria para Tupa-
retama, fui encaixado na numa VAN, um carro de modelo Sprin-
ter, onde cabiam mais de 15 pessoas. Como acordado, encontrei Mar-
celo Quintela e outros integrantes de sua equipe, fui at o aeroporto
internacional de Recife.Cheguei ao aeroporto no horrio combinado,
no final da manh, por volta das 11 horas. Quando me aproximava do
caf onde Marcelo disse que estaria, ele me reconheceu, acenou. Junto
 a ele estava um grupo com mais oito pessoas. No deixou de me cha-
mar a ateno o fato de que todos os que estava ali eram de pele bem
clara, com exceo de u homem, inclusive o motorista da VAN, que
apesar da pele que aparentava estar queimada do sol (ele era funcion-
rio da prefeitura de Tuparetama, nascido e crescido l). S com a
chegada de Fernando, um dos idealizadores da ao que seria imple-
mentada, que eu conheceria e reconheceria algum como negro7.
Aps a chegada de Fernando, meia hora aps a minha, entramos na
VAN, e partirmos em direo a Tuparetama. (Dirio de Campo8,
02/04/2014).

Ao longo de mais de sete horas de viagem9, conversvamos sobre o projeto que

seria realizado; algumas piadas eram feitas, dentre elas o fato de eu ser um antroplogo
em campo foi mencionado algumas vezes. Ouvi Marcelo Quintela falar, por exemplo,
para que tomassem cuidado comigo, porque eu estava analisando tudo. Aproveitei
tambm para tirar algumas dvidas, assim sendo bombardeado de perguntas por muitos
dos integrantes daquela equipe, formada de mdicos, dentistas e uma enfermeira.

Desconfiava que realizar essa viagem com eles seria importante, tendo em vista
que seria meu primeiro contato com aquele grupo, que se mostrou acertado no apenas
por isso, mas porque aquelas pessoas no voltariam ao longo dos ltimos anos ao serto
do Paje. Alm disso foi importante perceber que em meio as piadas, algumas eram de
tom jocoso, e demonstravam a viso que muitos dos voluntrios tinham do Nordeste
brasileiro, e, em especial do Serto. Um exemplo disso foram os comentrios feitos
acerca de Sertnia, municpio que fica h duas horas de Tuparetama: Olha, tem at loja
da Boticrio; At que uma cidade bem desenvolvida, eu imaginava outra coisa;
dentre outros que permitiam perceber que predominava ali uma viso homognea e este-
reotipada do Nordeste. Vale salientar que todas as pessoas naquela VAN, com exceo
de Fernando, eram das regies sul e Sudeste do pas.

Outra situao percebida, apontada tambm por interlocutores residentes na ci-

dade, foi dirigida principalmente a Marcelo Quintela e Ana DArajo irm do Caio
Fbio e ento diretora do SOS Religar. Tratava-se de uma preocupao de que as pesso-
7
No aprofundarei as questes acerca dos marcadores sociais da diferenas, mas destaco que apesar desta
no ser uma discusso central neste trabalho, nem mesmo na pesquisa do qual ele faz parte, sua relevncia
vm sendo confirmada, em especial para pensar acerca de caractersticas gerais do caminhante, que
como muitos dos integrantes do CG se referem a si e outros integrantes do movimento.
8
Daqui em diante, toda citao do dirio de campo, ser feita com DC.
9
Normalmente as viagens de carro entre Recife e Tuparetama costumam levar seis horas, mas neste dia
as paradas feitas foram mais longas.
as atendidas fossem necessitadas de verdade. No poucas vezes ouvi, diante de uma
multido que procurava os servios de oftalmologia, odontologia e ginecologia, durante
os trs dias, a pergunta Mas essas pessoas precisam, mesmo?. Parecia haver uma ex-
pectativa que fora parcialmente frustrada sobre qual era a situao de vulnerabilidade
social em que se encontravam a maioria das pessoas a serem atendidas.

Ao longo desses dias algo que tinha fugido as minhas percepes, se destacou,
trazendo a possibilidade de mais uma mudana quanto ao meu tema de trabalho. O que
havia me levado at ali era ter contato com apenas uma parte daquelas pessoas, as quais
teriam participado de incurses a Nigria. Talvez seduzido por uma viso romntica a
cerca do trabalho de campo em lugares distantes, ao modo clssico, ou mesmo pela pos-
sibilidade de fazer algo original como se espera de um doutorando, eu no a inteno
de aprofundar o trabalho de campo no Serto.

Meu objetivo era apenas apresentar-me, estreitar laos e, de acordo com a dispo-
nibilidade deles, organizar minha ida para a Nigria. No entanto, diversas falas a respei-
to do trabalho desenvolvido em Tuparetama, assim como na Nigria e no Senegal
outro lugar que no recebia grande ateno da minha parte, at por ser muito pouco ci-
tado no livro apontavam para a questo da ajuda humanitria do que chamavam de
braos sociais do Caminho da Graa, o SOS Religar e o Caminho Naes. Em diver-
sas situaes durante esses dias; analisando vdeo com chamadas e/ou entrevistas dispo-
nveis na internet; ou mesmo em conversas informais, havia uma fala marcada acerca do
tema humanitarismo, quase sempre acompanhada de compaixo, conscincia, e
voluntariado, dentre outras expresses que de diversas maneiras apareciam vinculadas
as crenas religiosas dos interlocutores.

Nos primeiros dias em Tuparetama, com exceo de uma dentista, todos eram
ligados a algum segmento religioso, a maioria eram membros de alguma Estao do CG
pelo Brasil, e alguns se auto-identificavam como evanglicos, mas de linha histri-
ca10, origem comum tambm a maior parte dos membros do Caminho da Graa, e em
especial de sua liderana, antes de auto-intitularem como caminhantes11. Esse

10
O que geralmente quer dizer que fazem parte de igrejas Batistas, Presbiterianas, Congregacionais, por
exemplo, que se diferenciam de outros segmentos evanglicos, dentre outras coisas por no incentivarem,
ou mesmo no acreditarem nos dons ditos carismticos, como a glossolalia, o falar em lnguas, bastante
comum em igrejas pentecostais como as Assembleias de Deus.
11
Expresso comum entre os membros do Caminho da Graa quando se trata de integrantes do movimen-
to.
trajeto da pesquisa sofreu e acredito que ainda sofrer diversos rearranjos porm
um que veio a trazer mudanas profundas nas reflexes que viriam a ser construdas
sem duvida foi a centralidade da defesa de uma ajuda humanitria que apesar de ser
entendida por muitos ali como uma expresso de sua f em Jesus Cristo, era defendida
como laica pelos atores em questo.

Diante de tudo o narrado at aqui, a exemplo de Evans-Pritchard (2005) quando

percebeu que apesar da bruxaria no ser at ento de seu interesse, ela tinha um lugar
central para os Azande, e por isso ganhou tamanha centralidade em seu trabalho, desen-
volver um estudo sobre a rede de atuao humanitria dos braos sociais do Caminho
da Graa, buscando compreender suas concepes acerca disso, e as implicaes de
suas aes in loco, levando em considerao as especificidades de cada local, tornou-se,
sem duvidas, um dos maiores interesses tanto deste artigo, como da pesquisa ainda em
curso do qual ele faz parte.

Junto a essas ocorreram diversas outras mudanas, mas reforo que a presente
proposta tambm de mapear as diferentes associaes construdas pelos interlocutores,
confirmando a construo de uma etnografia multissituada, que abrangeria no s Tupa-
retama, Dakar, capital do Senegal e no mais o sudoeste da Nigria mas tambm as
atividades virtuais, assim como determinados livros que iam se mostrando relevantes
para a formao e explicaes trazidas pelos agentes humanitrios12.

Quando explico o tema da presente pesquisa para algumas pessoas, antes que
explique as inquietaes e anlises crticas acerca deste, comum ouvir delas declara-
es emocionadas e de apoio ao trabalho em prol de famlias moradoras das zonas rurais
do serto Nordestino; ou de crianas acusadas de bruxaria, submetidas, segundo o traba-
lho humanitrio ali realizado, a castigos fsicos; ou ainda sobre as crianas talibs,
tambm segundo certos interlocutores, tm suas infncias roubadas, sendo obrigadas a
pedirem dinheiro pelas ruas de Dakar, sob os mandos e desmandos dos Marabus. A
primeira vista, tal como o trabalho desenvolvido pela agncia humanitria Mdico sem
fronteiras, s h elogios a estes trabalhos, pura expresso de amor e compaixo em prol
da dignidade humana. Um verdadeiro combate ao sofrimento!

12
Agradeo ao professor Renato Athias por seu comentrio na banca de qualificao do projeto de pes-
quisa, que destacou que meu trabalho no tinha vrios campos, mas um s em contextos diferentes.
 Ora, o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1982) que lembra que os an-
troplogos so gente estranha devido a sua mania de [...] fazer at mesmo o famili-
ar parecer misterioso e complicado. Seguindo esta tradio, senti-me inclinado a
estranhar os argumentos; dinmicas humanitrias, e pensar acerca tanto de sua atuao,
as justificativas construdas para tanto; a imagem de vulnerabilidade dos pblicos-alvo
dos agentes, assim como as possveis negociaes e resistncias com as quais se depa-
ram em sua atuao. Alm disso, buscando aprofundar uma noo de entrevistas-
debate, tenho trazido para os encontros com os interlocutores as crticas realizadas por
estudiosos, como Didier Fassin (2010) e Louc Boltanski (1993), dentre outros que de
maneiras distintas percebem nas aes humanitrias um potencial normatizador e, em
alguma medida, mantenedor de desigualdades, com base principalmente em uma gram-
tica moral voltada o combate a determinadas formas de sofrimento.

Dito isto, destaco algumas das questes suscitadas a partir de ento: Co-
mo so selecionadas as pessoas que vo para cada regio o que as pessoas que atuam em
cada uma dessas agncias humanitrias pensam sobre humanitarismo? Quais os critrios
e motivaes para a escolha de cada regio aonde elas vm atuando? Como se do as
escolhas das pessoas, grupos e locais onde atuam? Estas e outras questes sero aqui
perseguidas a partir do rastreamento das redes associativas e agrupamentos (LATOUR,
2012) originados das intervenes da SOS Religar e do Caminho Naes.

3. Os braos sociais do Caminho da Graa: entre concepes e aes

O provrbio chins, "Quando o sbio mostra a Lua, o imbecil

olha para o dedo", se aplica primorosamente a atitude denuncia-
dora do pensamento critico. Ao invs de olhar para o que chama
a ateno apaixonada dos atores, a antifetichista se cr muito as-
tucioso, porque denuncia, com um dar de ombros, a objeto da
crena - que sabe, pela cincia infusa, ou antes, confusa, que ele
no existe - e dirige sua ateno para a dedo, depois para a pu-
nho, para a cotovelo, para a medula espinhal, e, de l para o c-
rebro, depois para o esprito, de onde torna a descer, em seguida,
ao longo das causalidades objetivas oferecidas pelas outras cin-
cias, na direo da educao, da sociedade, dos genes, da evolu-
o; ao, em suma, do mundo pleno, que as fantasias dos sujeitos
no conseguiriam ameaar (LATOUR, 2002, p. 80).
 Comeo esse tpico com uma citao do socilogo e antroplogo Bruno Latour
na inteno de adentrar duas discusses: a escolha por desenvolver uma etnografia si-
mtrica, no sentido proposto pelo autor, e a rica discusso sobre o se levar a srio o que
falam nossos interlocutores. Dito isto, importante afirmar que no se trata de defender
pesquisas que legitimem, ou no, aquilo que dito e feito pelos interlocutores. Nesse
aspecto h total concordncia com a perspectiva de Ruth Cardoso (1986) quando chama
a ateno para o fato de que mesmo que o antroplogo faa parte do grupo pesquisa-
do25, ele precisa assumir outro olhar que no de um membro. Trata-se de um exerccio
de estranhar o familiar, como bem destacou Gilberto Velho (1978).
Ainda em relao a citao inicial importante destacar que compreende-se por
antropologia simtrica, fazendo uso metafrico do provrbio, a exemplo de Latour, o
exerccio de no se olhar apenas para o dedo, mo, etc., mas tambm para a Lua. Com
isto quero dizer que se pretende compreender os significados que os interlocutores do
quilo que fazem, fugindo da tentao de dizer aquilo que se pensa que eles pensam
(VIVEIROS de CASTRO, 2002). No entanto, isto, acredito, passa longe da ideia de que
o pesquisador ao agir assim corre o risco de se tornar refm das representaes e con-
cepes de seus interlocutores. Neste sentido, uma simetria seria impossvel, como des-
tacado por Fenando Dias Duarte e Edlaine Gomes (2008) quando lembram que as dis-
posies culturais que motivam o antroplogo so distintas daquelas que inspiram ou-
tras ordenaes simblicas, como as dos interlocutores. No se pretende, portanto, negar
que no encontro intersubjetivo sob o qual se constroem o trabalho de campo h o que os
autores chamam de assimetria situacional.
exatamente o reconhecimento desta situao que torna possvel a compreenso
de que a simetria no se d com base em disposies culturais semelhantes, tendo em
vista que ainda assim os interesses podem ser distintos e at antagnicos. A noo de
simetria busca resgatar algo que de alguma forma sempre esteve presente na produo
antropolgica, porm tirando das entrelinhas dos textos etnogrficos. Trata-se de consi-
derar estas diferenas enquanto fluxos de controvrsias (LATOUR, 2012), os quais
no devem ser interrompidos, postos em caixas, mas acompanhados de um relativismo
que ao invs de mergulhar nos dados ir flutuar com eles, na tentativa no de eleger um
mais relevante do que outro, mas de compreend-los como de igual importncia para o
melhor entendimento do tema em questo. Dessa forma, ao pensar sobre as questes
relacionadas a ajuda humanitria, venho buscando seguir tanto as crticas dos estudiosos
que vm se dedicando ao tema; as diferentes e divergentes concepes dos interlo-
cutores e minhas prprias apostas enquanto pesquisador, mas tambm ator, nestes
fluxos. Com isto, entendo ser possvel fugir a um encantamento com as compreenses
dos atores e suas aes mantendo uma postura de desconfiana e estranhamento sem
com isso deslegitima-las, mas de tambm assumir que tendo interesse encontrando e
apontando questes que no eram do interesse das pessoas com quem interagiu.
Tal postura remete tambm ao uso que Fassin (2005) faz do mito da caverna, de
Plato, onde o antroplogo defende que o lugar do pesquisador para a construo de sua
etnografia deve ser na fronteira da caverna, onde ele no enxerga apenas as sombras,
mas tambm no se encandeia com as luzes de suas teorias, a ponto de desconsiderar
outras vises do mesmo mundo, que sero sempre outros. Dito isto, gostaria que aden-
trssemos a relao entre concepes de humanitarismo e as aes desenvolvidas em
cada contexto. No pretendo cair numa anlise que busque apontar apenas as contradi-
es entre uma e outra, tendo em vista que no defendo a coerncia enquanto um impe-
rativo, j que as aes, dado ao seu carter de imprevisibilidade como lembra Hanna
Arendt (2007), tendero sempre, com maior ou menor intensidade, a fugir daquilo que
foi anteriormente projetado.

O que h em comum nas atuaes do Caminho Naes e do SOS Religar? Em

que seus modelos de humanitarismo se diferenciam e se aproximam? Como vem se es-
tabelecendo a relao entre seus agentes e a diversidade de atores com os quais intera-
gem? Que relaes de poder se desdobram a partir da atuao dessas agncias?

Hoje um agente humanitrio aquele que se ocupa na questo huma-

nitria, e o que eu pretendo fazer nesse ano de 2015, estar quase que
integralmente dedicado as questes humanitrias. O que eu chamo de
humanitarismo no seu puro sentido de pensar no humano, de tentar
manter aquilo que eu acredito essencial para o ser humano que a
sua liberdade e emancipao. Ai eu j respondo pra voc que a isso eu
acredito no que o Evangelho ensina e o que o Evangelho ensina nos
conduz naturalmente a essa emancipao. Jesus de Nazar ele sempre
perguntava se voc quer ser curado, e uma vez que o indivduo con-
firmasse ele dava a liberdade daquela pessoa ir. Ele no chamava para
segui-lo, ele s chamava a quem ele quis chamar, que no passaram de
12 pessoas, mas ao demais ele inclusive incentivava que voltassem
aos seus ciclos sociais ou que cumprissem os ritos religiosos de ir at
os sacerdotes para apresentar a oferta. Mas ele sempre provocava a
emancipao, o crescimento da individualidade. E isso eu j respondo
o que diz respeito a como eu penso a questo humanitria a partir da
minha f, sendo cristo. E em terceiro lugar voc me pergunta essa
questo do humanitarismo sendo praticado sem as amarras da depen-
dncia. Ento, esse fenmeno de dependncia a gente no tem como
no recorrer a questo poltica, a esfera poltica. Especialmente o que
 o Estado, o Estado patrimonialista capaz de produzir seres que no
conseguem ir alm (20/01/2015, Fernando Lima).

Fernando, autor da fala acima, foi um dos idealizadores do trabalho realizado no

Serto, e o liderou durante certo tempo, sendo afastado a partir de alguns conflitos in-
ternos. Vale salientar que de todos os agentes humanitrios ele era o nico que tinha
uma relao direta com o Serto nordestino, tendo crescido em uma famlia protestante
no Serto do Moxot, e parte da sua famlia seu irmo, sobrinha e cunhada morado-
res de Tuparetama. Foi dele a ideia de iniciar um trabalho que se pretendia ter continui-
dade leia-se no assistencialista ali. No apenas em sua fala acima, mas em diversas
declaraes em redes sociais, conversas e entrevistas, Fernando, a exemplo de outros
integrantes do Caminho da Graa, assume-se como um ferrenho defensor de princpios
liberais, em especial da meritocracia. Dessa forma, vm se empenhando como crtico de
programas governamentais como o Bolsa-Famlia, o qual, em sua opinio, reflete um
Estado patrimonialista, gerador de dependncias, as quais se tornam obstculos para que
as pessoas sentissem-se motivadas a se envolver em aes desenvolvidas pelo SOS.

Agora sobre a diferena do Caminho Naes e SOS RELIGAR, no

h diferena nenhuma nas intenes. Ambos so associaes que de-
sejam praticar o humanitarismo de todas as formas possveis. A dife-
rena entre o SOS RELIGAR e o Caminho Naes est na prtica,
n!? Enquanto o Caminho Naes vai pra frica e trabalha basica-
mente com crianas. Crianas bruxas, crianas estigmatizadas pela re-
ligio, maltratadas e tudo mais. O SOS RELIGAR no Brasil e tem
tentado olhar para as causas locais do Brasil, mais necessrias. Por
exemplo, do Nordeste, como o caso do Ncleo do Nordeste, n!?
Que planeja de certa forma, e de todas as formas, melhorar a vida das
pessoas, sem que isso tenha um sentido muito visvel, n?! A gente
pretende entrar nos lugares onde a gente possa fazer diferena, no no
sentido da prtica, da prtica assistencialista. A gente no quer assis-
tencialismo! A gente quer mudar a conscincia das pessoas sobre a
vida delas mesmas.(...) Ou seja, a gente quer de alguma forma pro-
mover uma melhora de vida a ponto de que aqueles que foram ajuda-
dos na melhora de vida tambm sejam semeadores de mudanas e me-
lhoras de vida na vida daqueles que vem aps eles. Ento a nossa pr-
tica no tem a ver com assistencialismo, mas com conscincia, para
que gerando conscincia as pessoas se mobilizem melhor em relao a
vida, em relao a vida, em relao ao olhar pra vida, e automatica-
mente passem a ser novos agentes humanitrios do bem, do amor,
no caminho de quem trilhar a vida deles. Ento basicamente por ai.
A diferena t nisso. A diferena est na estratgia. A diferena est
no pblico alvo. A diferena est na abordagem do trabalho, mas no
na essncia. A nossa essncia a mesma! A nossa essncia o Evan-
gelho, tanto do Caminho Naes, como do SOS RELIGAR, como de
todos aqueles que vem se envolvendo nessa causa. Uma essncia s,
 que o servio a Deus pela via do humanitarismo, pela via de me-
lhorar a vida de quem est ao meu redor em todos os sentidos (Ana
DAraujo, 20/01/2015)

As falas acima, ainda que partam de interlocutores que em seu campo de atuao
chegaram a se chocar13, apontam para algumas questes comuns. possvel perceber-
mos uma relao entre a noo de emancipao e conscincia, j que ambos fazem
crticas ao que entendem por assistencialismo.

Quando dito A gente quer mudar a conscincia das pessoas sobre a vida
delas mesmas remete-se a algo muito presente, inclusive, nas pregaes, estudos e v-
deos do Caminho da Graa, quando se fala em conscincia do Evangelho. Tal como
na prtica religiosa, quando Ana fala sobre isso parece partir de um pressuposto do que
seja essa conscincia, e de que, talvez aquelas pessoas assistidas no as tenha. De modo
semelhante, na fala de Fernando, quando faz uso da imagem que constri de Jesus e os
12 apstolos como forma de defender suas concepes de individualidade e emancipa-
o, para defender o modelo humanitrio no qual acredita. Para ele, talvez devido ao
Estado Patrimonialista que critica isto falte as pessoas? possvel inferir que sim, o
que novamente se aproxima de pesquisas que percebem na ajuda humanitria uma ma-
neira de normatizar vidas, ou como prefere Fassin (2005) governa-las por meio de uma
economia moral.

Como buscarei demonstrar, possvel pensar acerca de como as prticas huma-

nitrias partem tanto de uma noo universal do que o humano, isto , aquilo que seria
considerado essencial, como destacou Fernando em sua fala, e, portanto, desemboca em
uma noo possivelmente universalista do que seja o sofrimento. Dito de outra fora,
possvel pensar como as prticas humanitrias so construdas tendo por base a constru-
o de tipos ideais de vulnerabilidades e vulnerveis, e tal como exposto por Fassin
(2005) isto ir desencadear em um processo de hierarquizaes entre quem merece ser
alvo de compaixo, e quem no merece, possivelmente por no se adequar a determi-

13
Fernando Lima foi afastado da liderana do SOS Religar no Nordeste, enquanto Ana DArajo foi
instituda por seu irmo como supervisora nacional da SOS Religar, o que fazia paralelamente as suas
atividades como mentora da Estao em Manaus, Supervisora nacional do Caminho da Graa e de sua
atuao profissional como psicanalista presencial e virtualmente, em sesses via Skype
nadas normas humanitrias e, por ltimo, manterem desigualdades, seja entre aquele
que ajuda e o que assistido, ou entre este e outros que no receberam ajuda.

Tais inquietaes foram levadas at muitos interlocutores, especialmente em

nossas entrevistas. Num desses encontros, ocorridos em julho de 2015, conversando
com Adailton, um dos supervisores nacionais do CG, e um dos integrantes da primeira
expedio at a Nigria, em 2009. Nossa conversa se deu logo aps um polmico anun-
cio sobre o possvel fim das atividades do Caminho Naes no sudoeste nigeriano. Situ-
ao esta, que provocou todo um burburinho entre os que participavam do Encontro de
Mentores do CG, ocorrido na regio metropolitana do Rio de Janeiro. O desagrado de
muitos dos presentes com a noticia que fora dada, ainda mais pela forma como ocorrera,
segundo muitos, de maneira fria, o que para alguns parecia justificado pelo carter
pragmtico de Adailton, fez com que terminado seu anuncio e dispersadas as pessoas,
ocorresse uma reunio com outros lderes do movimento, alguns dos quais demonstra-
vam surpresa e expressavam sua discordncia quanto a deciso.

Tive a chance de entrevistar Adailton logo aps essa reunio, em meio a muita
movimentao pelo salo onde estvamos, um amplo salo onde eram servidas as refei-
es. Homem com aproximadamente 1,65 metro de altura, de olhos azuis e olhar pro-
fundo, o que combinava com sua fala bem articulada, sempre muito firme e enftico.
Em um dado momento, aps explicar o porqu de considerar o Caio Fbio um genuno
profeta, devido a maneira clara como falava do evangelho genuno atingido mesmo
um homem inculto, adentramos a relao que ele compreendia existir entre o movi-
mento Caminho da Graa e as aes humanitrias dele advindas. Perguntei-lhe o que
esta noo de evangelho tinha a ver com os engajamentos humanitrios do grupo, ao
que ele prontamente respondeu:

Tem a ver aquilo que eu te falei sobre reagirmos a necessidade, in-

clusive na reunio aqui o Alexandre falou isso, ns no somos um
grupo que planejou que tudo isso acontecesse. Ele foi vindo a reboque
conforme as coisas iam acontecendo e a gente ia reagindo a essas coi-
sas. Ento como um movimento do evangelho, diante de certas situa-
es no d simplesmente pra voc ficar de braos cruzados, parado.
Ento chegou no Caio um vdeo sobre a Nigria e que startou tudo
isso. Ou seja, ns no podemos ficar de braos cruzados enquanto
vemos o que acontece l na Nigria com as crianas, a a gente foi pra
Nigria. Indo pra Nigria e atendendo as crianas da Nigria outro
grupo comeou a dizer, mas espera a, ns precisamos atender as nos-
sas necessidades aqui tambm. A chega a SOS Religar e a comeam
vrias coisas acontecendo a entra Senegal, ou seja, a nossa incluso
 com esse brao humanitrio provm da nossa reao a necessidade
humana. (Nossa) preocupao provocada por causa do evangelho
que nos estimula a olhar a necessidade do outro. No d pra gente
olhar a necessidade de um e ficar parado, o apostolo Joo disse,
como voc pode dizer que ama... a essncia do evangelho o amor,
esse o dogma do evangelho, se o dogma do evangelho o amor e es-
tamos falando que queremos pregar e viver a simplicidade do evange-
lho o apostolo Joo diz, como voc pode dizer que ama, se voc v
uma pessoa passando necessidade e no atende a sua necessidade? Ou
seja, o nosso envolvimento com ao humanitria provem disto, do
amor do evangelho que nos constrange, nos estimula, nos convida
a abrir o brao pro necessitado. Ento dentro desse aspecto que
tudo comeou, embora no movimento ns tenhamos esses braos,
SOS Religar, caminho das naes, por exemplo, muitas aes humani-
trias esto acontecendo que so isoladas e invisveis, e que talvez se-
jam em maior nmero e maior alcance e maior efeito positivo na vida
das pessoas acontecendo em todo Brasil.

Reao as necessidades e a identificao de pessoas e grupos como necessitados

parece est na base das aes humanitrias que surgem do Caminho da Graa, e estas,
como tambm exposto por Adailton e outros interlocutores, surgem de sua noo de
comprometimento com o evangelho. Os agentes humanitrios em questo aqui sempre
ressaltam seu trabalho como laico, e por isso compreendem que um trabalho no reli-
gioso, tendo em vista que os prprios integrantes do CG, em especial parte de sua lide-
rana, compreendem que so apenas seguidores de Jesus sem religio, lema este pre-
sente na Vem & V TV, canal on line, fundado e liderado pelo Caio Fbio, com pro-
gramao 24 horas por dia. Como j dito, no adentrarei a questo da religio, religiosi-
dade e a defesa de que o trabalho humanitrio realizado seja de carter laico, isto , livre
de questes religiosas, no entanto ser importante compreender como o carter salvaci-
onista no est distante de suas aes. Dito isto, quero voltar a conversa com Adailton,
ao provoca-lo acerca do debate que coloca manuteno de desigualdade e ajuda humani-
tria como diferentes faces de uma mesma moeda.

Gilson: T te falando de algo que eu t lendo, muito incipiente agora,

e ele vai falando como vai a compaixo que t envolvendo tudo isso,
no sei se essa palavra...

Adailton a palavra certa! compaixo!

G ela carrega em si uma contradio. uma paixo em ajudar.

A Ento tem o ajudador e o necessitado.

G Exatamente, e a ele vai falando l, alguns autores vo falar de

uma manuteno de desigualdade.
 A At mesmo na ajuda?

G Exato, como que tu pensas isso?

A Eu acho que isso uma coisa inevitvel. Por que? O que eu faria
ento? Eu tenho uma pessoa necessitada, se eu for ajuda-la e exercer
compaixo por ela, eu estou me sentindo superior a ela, ento eu no
vou ajuda-la, ento a deixo do mesmo jeito, pra que eu no me sinta
superior a ela. Eu creio que tem que a ver da parte das duas pessoas, e
nesse caso, principalmente do ajudador, o espirito correto, o espirito
do evangelho. Que no de superioridade, eu ajudo, mas no pra
exercer controle, eu ajudo, mas no pra humilhar com a minha ajuda.
Eu ajudo no pra impor posio pra dizer eu s te ajudo se, se voc fi-
zer tal coisa, se voc me seguir, por exemplo, eu s te ajudo se voc
vier frequentar minha reunio. Ou seja, voc fazer da ajuda humani-
tria uma maneira de opresso, ento eu creio que essa crtica s v-
lida quando existir por parte do ajudador esse desejo de controle, de
imposio e de opresso. No havendo esse desejo, esse sentimento e
essa busca eu creio que uma coisa natural, h uma necessidade de
algum que precisa ser ajudado, e eu creio que a parte ajudadora ela
principalmente vai mostrar no haver desejo de opresso quando a
ajuda dela no pra manter a situao ruim do outro, mas sim tira-lo
dela, ou seja, o paternalismo que ajuda mas no quer que a pessoa
mude a situao, ele tem que manter l pra eu continuar ajudando, pra
eu continuar sendo aplaudido e pra eu continuar mantendo o controle.
Agora quando a minha ajuda voc t nessa situao, eu te ajudo sem
opresso, sem exigir controle, sem nenhum tipo de sentimento superi-
or, eu vou buscar nessa pessoa algo que ajude a sair daquela situao,
pra que ela se torne livre, independente, autossustentvel, ento eu
acho que acaba sendo uma discusso muito... at tola de dizer que a
ajuda a manuteno da opresso, eu no acho. Eu acho que ajuda pa-
ternalista a manuteno da opresso. A ajuda honesta que tem o ob-
jetivo no apenas de atender necessidade emergente, mas de tirar a
pessoa daquela situao, ela no opresso. (Adailton, 05/06/2015)

Ao longo de sua fala Adailton aponta tanto que sim, possvel que a prtica hu-
manitria estabelea relaes de desigualdade, mas que isto seria inevitvel, tendo em
vista que tambm seria errado cruzar os braos diante do sofrimento. Num segundo
momento, na mesma conversa, ele defende que existam diferentes formas de se constru-
ir uma ajuda humanitria, ele distingue entre aquela que gera opresso e aquela que li-
berta dela, sem pedir nada em troca. Seguindo ainda por esta discusso, a fala de Carlos
Bregantim outra importante liderana do CG parece corroborar tanto com os argu-
mentos de Adailton, como do debate levantado por Fassin.

Vamos colocar assim, eu concordo com o pensamento desse mdico

(Fassin), e dos pensadores que pensam assim. A impresso que d
que todo o movimento humanitrio que existe no mundo ao mes-
mo tempo em que abenoa pessoas, ele alimenta o status quo, de
modo que as classes no transversam. Elas mantem-se onde elas
esto, e isso no bom! Isso no bom! Ao mesmo tempo assim
que o mundo ! E o mundo assim porque os que deveriam assumir
 as posturas, na medida em que foram tocados por valores que so di-
tos por eles, e por eles aceitos, como valores que transcendem, no le-
vam a cabo isso, e ficam sempre nas mesmas engrenagens. Por isso
que no muda! Bem, ento assim: como assim, melhor que al-
gum bem seja feito, mesmo que esse bem continue alimentando essas
diferenas de classe e as classes no transversam. Ento, que haja! Do
tipo: tem um faminto ali. Voc vai ficar discutindo o porqu?
Meu, d comida pra ele (...). Ai eu fao uma autocrtica de que ns
temos exemplos no mundo contemporneo at, recente... Gandhi, por
exemplo, ele promove mudanas na estrutura social, poltica, religiosa
da ndia, pelo amor, e eu sou romntico, sou utpico, mas eu me per-
gunto assim: Por que no? Porque ns no amamos! Path Adams,
quando ele esteve aqui no Brasil no ano passado, a convite da Jorna-
lista que fez toda a assessoria dele. E o Path falou uma coisa maravi-
lhosa, e ele o smbolo do amor. E ele disse: J viajei o mundo todo
algumas vezes, e vou viajar at morrer ele t com mais de 80 anos
dizendo que a resposta para os governos o amor. louco! louco!
(Carlos Bregantim, 06/06/2015)

Apesar das semelhanas quanto as duas falas acima, de Bregantim e de Adailton,

nesta ltima possvel ver que no h uma tentativa de dividir formas de humanitaris-
mo, mas um reconhecimento de que a ao humanitria no altera, por exemplo, a se-
gregao entre classes sociais, o que para ele seria possvel por meio do Amor, que teria
sido aquilo utilizado por Gandhi, por exemplo, para promover mudanas na estrutura
social, poltica e religiosa da ndia. Entretanto ambos concordam que no se deve cru-
zar os braos diante de quem identifiquem como precisando de ajudado. As conversas
com os interlocutores, seja em encontros informais, ou entrevistas semiestruturadas,
apontam para um no consenso em determinados assuntos. Um deles, de interesse cen-
tral neste artigo, tem a ver com a separao entre pregao do evangelho e trabalho so-
cial.

Num dos momentos do j mencionado Encontro de Mentores, enquanto Adailton

defendia em seu sermo a diviso entre cargos dentro da comunidade crist, entre aque-
les que trabalhavam no social os mordomos e aqueles responsveis pela pregao do
evangelho, este foi confrontado diretamente por Bregantim, que deixou claro sua dis-
cordncia. Entretanto, tal perspectiva encontrava apoio de diversas outras pessoas pre-
sentes, o que parecia ser o indicado nas expresses de apoio verbal, ou apenas no balan-
ar de cabeas.

Ao contrrio da mensagem proferida e defendida por Adailton, Ana DAraujo,

em uma conversa ocorrida em uma das aes do SOS Religar, explicou-me que a ex-
presso braos sociais era apropriada ao trabalho desenvolvido pelas agncias huma-
nitrias, mas que o passar do tempo deveria ser tornar desnecessrio. S deveria ser
usada enquanto as pessoas do prprio movimento no atingissem a conscincia de que
ser humanitrio j por si s ser seguidor de Jesus Cristo, portanto pregar o Evangelho.
Tal viso se aproximava consideravelmente da viso das pastorais da Igreja Catlica,
Conselho Indigenista Missionrio, dentre outros segmentos, e de um conceito por eles
compartilhado: evangelizao implcita14. A fala de outro lder de visibilidade nacional,
Carlos Bregantim (o Brega) se aproxima dessa compreenso, quando ele apresenta sua
maneira de pensar acerca do que chamou de servio social:

simples, n? Na verdade muito simples. O entendimento que eu

tenho hoje por onde eu me pauto para servir ao Senhor a luz do
Evangelho. Deus escolheu ser servido, adorado, louvado, agradado no
outro. Ento... Por que que ns no temos um ministrio de Ao So-
cial, um departamento de ao social? Porque cada um do Caminho da
Graa, ou do Movimento Caminho da Graa, em si carrega a respon-
sabilidade de servir o outro porque servindo o outro ele est servindo a
Deus. Ns no temos como servir a Deus sem servir o outro. Deus de-
cidiu ser amado no outro. Deus decidiu ser adorado no outro. Deus
decidiu ser servido no outro, no prximo. Ento isso no uma ques-
to de escolha, nem de dom, nem de habilidade, nem de competncia,
nem de recursos. Embora no correr do Caminho, segundo o que cada
movimento inclui, que em cada grupo tenha de habilidades e capaci-
dades. (...) O Amor se traduz em servio... Isso explica porque ns es-
tamos na Nigria! Isso explica porque ns estamos no Senegal. Isso
explica porque estamos no Serto. Isso explica porque ns estamos no
Jardim Gramacho. Isso explica porque eu estou l na Cracolndia. (...)
O Senhor viveu na terra fazendo o bem. Os irmos primeiros eram co-
nhecidos porque faziam o bem. Fazer o bem uma resposta amorosa
que eu dou a um Deus amoroso. O nico jeito de eu dizer que amo a
Deus e deixar Deus feliz dizer que amo voc.

Ainda que seja possvel perceber choques entre as vises, h uma categoria pre-
sente em diversas falas, e que diz respeito a noo de conscincia: gerar conscin-
cia, transformar a conscincia ou alcanar uma nova conscincia. Algo semelhante
pde ser percebido no grupo de discusso que tive a chance de realizar com alguns dos
integrantes do SOS RELIGAR Jardim Gramacho. Enquanto conversvamos, ao todo

14
Ao ouvir de muitos interlocutores que a causa humanitria , em si, pregar o Evangelho, logo relacionei
com o mencionado conceito catlico. [...]impe-se a necessidade de uma prvia evangelizao implcita,
alicerada em um falar de Deus sem falar, a exemplo de seu prprio modo discreto e silencioso de comis-
car-se.( Perspect. Teol., Belo Horizonte, Ano 45, Nmero 125, p. 83-106, Jan./Abr. 2013, p. 87).Fonte:
http://www.faje.edu.br/periodicos2/index.php/perspectiva/article/viewFile/2832/2983
seis pessoas, ao redor de uma mesa, durante o jantar15 eles iam explicando tanto a sua
participao no Caminho da Graa tendo em comum o fato de que haviam feito parte
de alguma denominao evanglica32, destacando como essa nova conscincia do
Evangelho gerou neles uma identificao com as pessoas que padeciam de assistncia.

O Jesus que vive em mim, me leva praquele lugar. Ele se apaixona por
aquelas pessoas. Da mesma maneira de como Ele fez h dois mil anos
atrs, quando ele teve aqui... Ele, que vive em mim, me leva para
aquele bendito lugar, faz eu me apaixonar por aquelas pessoas, e de
alguma maneira, faz com que a minha vida seja identificada com a de-
las. (Joo Marcos, 06/06/2015)

Durante o mesmo grupo de discusso, outro integrante falou de forma mais ex-
plicita sobre a relao entre o Caminho da Graa e o despertar desse novo olhar nele, e
nos demais integrantes.

O Caminho da Graa, sendo uma verso proposta, e possvel, de como

o Evangelho pode ser reproduzido. O Evangelho verdadeiramente... O
Caminho da Graa ele prope uma verso possvel, dentre vrias
dentro da Ordem de Melquisedeque a proposio dele que a gente
sasse desde sempre. Existe uma urea, existe uma coisa que acontece
entre ns que faz a gente ficar inerte que coisa nossa, humana. A
gente acaba entrando, e isso vai passando um pro outro, uma preguia
constante, uma inrcia, mas isso no a proposta. A proposta sempre
foi sair, ser sal, ser fermento, ser tudo isso! A questo a diferena!
Esse retardo que muitos de ns tm para iniciar esse processo. Eu de-
morei sete anos. Aqui e ali uma coisinha, mas sete anos pra dizer Ca-
ra, agora!. O que acontece que voc de alguma maneira tem den-
tro de si uma certeza de que se Jesus estivesse vivendo aqui hoje, ele
estaria ali. O que voc t fazendo, de alguma maneira... Voc acaba
tendo a sensao de Cara, eu acho que eu estou fazendo uma cosia
que Jesus estaria fazendo. Eu estou convivendo com pessoas com
quem Jesus estaria convivendo. (Edmilson, 06/06/2015)

Diante das diferentes formas do trabalho humanitrio, destaca-se tanto a identifi-

cao com alguma necessidade, algo que falte aos grupos identificados como vulner-
veis, o que tambm reflete nas localidades escolhidas para isso. Quero adentrar tanto a
questo de como se deram as escolhas do Serto do Paje e de Dakar como lugares al-
canados por esses braos sociais; a forma como tais aes foram sendo construdas,
o que inclui a imagem apresentada no s dos pblicos atingidos, mas tambm das regi-
es por eles ocupadas. Dialogando com as crticas feitas por Alcida Ramos (2011) a
determinadas prticas indigenistas, quando aponta que certos segmentos constri o n-
dio-modelo que se torna um obstculo ao que chama de ndio real. Diante disso, gos-

15
Tambm durante o Encontro de Mentores de 2015.
taria agora de pensar como que aes humanitrias podem criar um tipo ideal de gru-
po vulnervel, e que isso, no caso do trabalho aqui empreendido, se relaciona, inclusive
com imagens de um Nordeste e frica inventados.
Dessa forma h duas observaes que precisam ser feitas antes de partirmos para
o prximo tpico: a discusso que ser apresentada estar voltada para a imagem que os
agentes das duas agncias humanitrias em questo fazem dos lugares e pessoas as
quais se dirigem, e que so o foco do trabalho de campo em andamento; alm disso,
importante ressaltar que no caso de Tuparetama e arredores, essa discusso ser feita
com base no trabalho de campo in loco que foi realizado entre 2014 e 2015, e as infor-
maes disponibilizadas na internet. No que diz respeito a atuao do CN, a discusso
ser feita com base em algumas entrevistas, conversas informais e tambm pelos vdeos,
imagens e textos postados na internet.

3.1. Imagens humanitrias do Serto e da frica

O ttulo dado a escolhido aqui para este tpico mostra-se problemtico por diversas
questes, dentre as quais listarei duas: quando se fala em Serto como em frica de
maneira to generalizada possvel cair em uma estereotipao do que sejam estas regi-
es, reduzidas aos seus dramas histricos, polticos e econmicos, para apontar apenas
alguns dos componentes possveis disto. Outra questo que pode ser levantada que ao
falar de Serto a referncia de uma dada regio do pas, enquanto que quando se fala
da frica a referncia um gigantesco continente. Tal escolha no foi aleatria, tenho
em vista que buscarei tratar aqui das imagens construdas - inventadas pelas agncias
humanitrias em seus modus operandi. Neste processo buscou-se estabelecer um dilo-
go com os trabalhos de Edward Said (2007) e de Durval Muniz (2015), acerca das in-
venes do Oriente e do Nordeste, respectivamente, construindo, como j exposto uma
discusso acerca tanto de tipos ideais de vulnerveis de vulnerabilidades, como do ser-
tanejo e do africano genricos.

Senti-me provocado a adentrar a esta discusso a partir de algumas entrevistas

com moradores de Tuparetama, em geral envolvidos com a gesto municipal talvez
por isso to preocupados com as imagens veiculadas pela SOS Religar. Um deles, Tas-
sio, ento integrante da secretaria municipal de cultura, artista plstico e proprietrio de
um blog de noticias local.
 Estava conversando com uma amiga sobre o site do SOS Reli-
gar, e como parecia que a imagem do sertanejo s apresentada
por meio do sofrimento, da sujeira e da carncia. Pegam uma fo-
to de um trabalhador rural, no fim do dia, chegando em casa
cansado, suado e sujo porque trabalhou o dia todo no pesado
e veiculam como se aquilo a imagem dele. Entende? Pegam
um momento, e quem t l fora, sem conhecer a realidade aqui,
vai entender que tudo assim! Muitas vezes aquele trabalhador
no vive na misria, mas retratado desse jeito por causa da
roupa velha e surrada que ele escolhe pra ir trabalhar. (Tassio,
Tuparetama, agosto de 2015).

Tal relato transportou-me de volta ao primeiro contato com aes do Caminho

da Graa no Serto, em 2014, quando, segundo informaes, o trabalho do SOS em
Tuparetama completou dois anos. Tanto as brincadeiras em tom jocoso acerca de
toda a regio do Paje, assim como as tantas vezes que a pergunta Mas essas pes-
soas precisam, mesmo? foi feita parecem, como j mencionado, apontar para uma
imagem que aquelas pessoas faziam do Nordeste e do Serto, principalmente.

O incomodo de Tassio, foi encontrado tambm nas palavras de Pedro Petrnio,

nico integrante da SOS Religar nascido e crescido como gosta de falar na re-
gio16. Quando perguntado acerca das imagens que os agentes humanitrios tinham
do serto ele respondeu:

Pedro: At comentaram no facebook quando voltaram daqui, diziam,

de quando vinham pra aqui ns vamos pra nossa frica. Ai a viso
de quem vem de fora que vo encontrar umas pessoas extremamente
miserveis. Quando chega aqui se depara com outra situao. So pes-
soas carentes que precisam de ajuda, mas no do jeito que eles pensam
que no!

Gilson: E o qu que gera esse tipo de pensamento?

Pedro: No sei! Eu acho que a mdia, n? Que mostra s... O serto

visto como uma vaca morta, uma cabea de um boi morto numa cerca,
um monte de gado morrendo de fome...

G: Mas aquela cabea de boi tem significado, no tem?

P: Tem. Um smbolo nordestino. (...) As pessoas colocam aquilo ali

como um smbolo de que ali existem uma fazenda.

G: Ah, entendi! Ento no tem nada a ver com misria, tem a ver com
ter gado?

16
Inicialmente sua atuao se deu de modo voluntrio, mas aps alguns meses aps
 P: Isso! Eu tenho meu stio, tenho umas 20 cabeas de gado, morre
uma... s vezes morre uma, t entendendo? Mas no uma coisa ms-
tica, no!17

G: Mas tambm no tem a ver com misria, isso?

P: No tem a ver com misria no! Tem de certa forma, porque as ve-
zes, na maioria das vezes, morreu de fome, nessas pocas de escassez
de chuva, mas no uma misria generalizada, como as vezes a mai-
oria das pessoas, do sul e sudeste, pelo menos, pintam!

G: E qual a imagem que o SOS apresenta daqui pra fora?

P: Fernando, infelizmente, meu amigo, mas eu acho que ele s mos-

trava a misria, misria, mesmo. No se era para angariar recursos, eu
acho que era.

Uma rpida pesquisa virtual que contenha apenas SOS Religar, pode apresen-
tar diversos links sobre a atuao do SOS, principalmente no serto do Paje. Em mui-
tos deles no h uma especificao da localidade em que as pessoas se encontram, a no
ser de que se trata da microrregio do Paje, que corresponde a 17 municpios.

Mais de um milho de sertanejos afetados pela maior seca dos ltimos

50 anos do semirido brasileiro. Mais de 100 cidades enfrentam uma
epidemia diarreica. E depois de dois anos nessa longa seca as conse-
quncias estruturais continuam a desafiar o sertanejo no seu dia. A
SOS Religar baseada em seus princpios de imparcialidade poltica e
religiosa tem atuado de forma constante atravs de aes continuadas
implementando programas que afetam mais de 100 famlias no serto
do Paje. No serto do Paje ns implementamos um sistema de irri-
gao por gotejamento, semelhana das tecnologias dos kibutz israe-
lenses. Com o apoio de todos vocs, aquelas pessoas que acreditam
que possvel, instruindo, ensinando, orientando o sertanejo a convi-
ver, no a combater, mas a conviver com a seca no semirido. Neste
momento, ns estamos com um desafio de construir um espao que
venha a abrigar as nossas oficinas. Oficinas de educao, recreativas,
de artesanato e de gerao de renda. Precisamos que voc se junte a
ns nessa luta. Seja mais um Religar.18

A narrativa acima foi transcrita de um vdeo sobre o SOS Religar, no qual Fer-
nando Lima pode ser visto fazendo este apelo, enquanto diversas imagens vo sendo
sobrepostas a dele no decorrer de sua fala. Dentre elas vemos um homem andando ao
lado de um jumento que carrega uma carroa que contm um grande galo de gua, ce-
na cotidiana nessa regio, independente dos perodos de seca, tendo em vista que em

17
Esta explicao se deu porque perguntei a Pedro sobre algo que me foi relatado por outro interlocutor,
de que por um crnio bovino na entrada das propriedade tinha a ver com espantar maus agouros.
18
https://www.youtube.com/watch?v=lIOQTqeYrpM
muitas casas no h poos ou gua encanada. Em outro vdeo19, publicado em dezembro
de 2013, possvel ver a imagem de Fernando destacada agradecendo, aos investimen-
tos, enquanto diferentes imagens vo passando, dentre elas h a imagem de Marcelo
Quintela, segurando o microfone da Vem & V TV, para uma chamada no site, en-
quanto eram distribudos litros de gua e leite; em outra imagem v-se uma criana
um menino com aproximadamente cinco anos de idade com um chapu de couro se-
gurando uma garrafa plstica cheia de gua.

No se trata aqui, tal como defende Pedro Petrnio, de ignorar a seriedade das
questes que envolvem o cotidiano das pessoas de Tuparetama, ou de negar que muitas
vivenciem formas de misria social e econmica. No entanto, a no negao disto en-
quanto realidade com a impossibilidade de uma anlise crtica de como vem se dando a
atuao nos contextos em questo. Diante disso no deixa de ser relevante observar-se
que apesar dos apelos virtuais, e de toda uma argumentao sobre o sofrimento do po-
vo sertanejo, percebida de forma bastante enftica, inclusive no Encontro de Mentores
do Caminho da Graa de 2015, em meados do presente ano, meses antes dos trabalhos
da SOS Religar serem oficialmente encerrados, o que se deu em novembro.

At ento a agncia contava com uma base localizada na vila como cha-
mada uma das partes da sede do municpio onde ficavam hospedados os agentes
quando desenvolviam suas aes. Trata-se de uma casa, localizada na vila, dividida em
primeiro andar e trreo. Na parte superior ficam seus trs quartos, cozinha, copa, um dos
banheiros, sala de estar e uma rea frontal de onde possvel ver a rua. Embaixo h uma
espcie de galpo que funcionava como garagem e um banheiro. Ainda em 2015 foram
construdas salas para atendimento mdico, odontolgico e psicanaltico, o que foi feito
com dinheiro pblico, uma contrapartida da Prefeitura. Desde a fachada, at o interior
do lugar a pintura era de um tom de laranja com branco, cores que compunham a logo
marca da SOS Religar. Com o cancelamento do trabalho, todo o material que serviria
para montar trs salas para atendimento odontolgico, foi entregue administrao mu-
nicipal, como uma espcie de pedido de desculpas. Alm disso, o atendimento gineco-
lgico, que ocorria uma vez por ms num assentamento rural ligado a Tuparetama, foi
cancelado.

19
https://www.youtube.com/watch?v=M5t4GM_My58&spfreload=10
 De modo semelhante podemos pensar acerca do trabalho atualmente desenvolvi-
do em Dakar pelo Caminho Naes, o projeto Chemin du Futur, no que diz respeito a
construo da imagem no apenas das crianas e adolescentes, enfant talib assistidos
pelo trabalho, mas da capital senegalesa, seu povo, e o prprio Estado. Apesar das mu-
danas acerca do comprometimento financeiro do Caminho da Graa que diminuiu em
um quarto o valor que enviada para Dakar o projeto continua, mas os responsveis
tm de desenvolver outras formas de sustento.

Amigos queridos, eu tenho que ser objetivo porque so dois minutos e

meio no whatsapp. O grupo do Caminho da Graa entre as Naes,
sobre a minha gesto e previdncia, se reuniu aqui em casa no sbado
passado. Tomamos as seguintes, j comunicadas tanto ao Edmilson
quanto ao Lo20. Vamos continuar mantendo as duas iniciativas na
Nigria e no Senegal com um plano de escalonamento, de diminuio
de participao at reduo a 50% de hoje. Ambas as iniciativas sero
independentes, ns seremos apenas os sponsers. Na Nigria, com a
economia dos 50%, cinquenta no orfanato. O Lo j est trabalhando
pra levantar patrocinadores na Europa. Os 50% que sobraro ns va-
mos investir no projeto original, visitao a casas, pais, famlias, en-
frentamento dos pastores bruxificantes, ou seja, tentativa de atacar a
causa, o orfanato cuidar do efeito. A mesma coisa, nos limites da
contextualizao, ns faremos no Senegal, e as demais iniciativas se-
ro todas assim, o Caminho da Graa sponsor. A gente prope; a
gente v a necessidade; a gente loca fundos, e a gente desafia pessoas.
Isso quando a iniciativa for toda nossa. Quando no for, ns nos asso-
ciaremos com gente que tenha o mesmo olhar, a mesma percepo que
ns, e seremos sponsers de iniciativas nas quais ns creiamos. Eu
creio que isso vai simplificar imensamente as coisas. Ns cairemos
num cho de realidade, ficaremos do tamanho das possibilidades, e
no iremos alm do que no nos seja possvel agora. Eu espero que
todo mundo tenha entendido. Aos poucos as coisas vo encontrando o
seu cho de melhor estabilidade. Deus nos abenoe! Um beijo, ami-
gos! (Caio Fabio DArajo Filho, julho de 201521)

Ao contrrio do que havia sido relatado por Adailton, mas de acordo com o co-
municado acima, no havia a inteno em dar fim ao trabalho desenvolvido no sudoeste
nigeriano. Assim como em Dakar, a mudana ocorreria no compromisso do Caminho da
Graa com estas questes. Prova dessa continuidade o atual engajamento de Gito, um
dos integrantes do Caminho Naes, em andar por todo o Brasil na busca por sensibili-
zar as pessoas, principalmente nas Estaes do Caminho, para que se envolvam, prin-
cipalmente financeiramente com a causa. Vale destacar que o plano de escalonamen-
to parece no ter acontecido como prometido por Caio Fabio, tendo em vista que, se-
20
Diretores dos projetos no Senegal e na Nigria, respectivamente.
21
Comunicado enviado para diversos integrantes do Caminho da Graa via whatsapp.
gundo o prprio Gito, sobre o trabalho na Nigria, e Edmilson, sobre o Chemin du Fu-
tur, a reduo foi drstica. Dos habituais R$ 50.000, 00 (cinquenta mil reais) mensais, o
valor depositado nos meses seguintes foi de dez mil reais, e em maro deste ano baixou
para oito mil. Vale destacar ainda, que ao contrrio do trabalho na Nigria, at agosto de
2015, o trabalho do SOS Religar no era ameaado de ser finalizado, como foi.

As mudanas anunciadas por Caio Fbio se deram, segundo se argumenta, devi-

do tanto as dificuldades burocrticas para se enviar dinheiro do Brasil para outros pa-
ses, como pelas prprias limitaes oramentrias do Caminho da Graa. Alm disso,
foram observados diversos problemas tanto no trabalho em Tuparetama, como nos dois
pases africanos. O que deixa uma pergunta por ser respondida: Por que a soluo para
um lugar foi o encerramento dos trabalhos, e nos demais, apesar das mudanas, suas
continuidades vm sendo garantidas? Arrisco uma resposta dentre tantas possveis:
Talvez a imagem de crianas africanas que, em situaes distintas, necessitem ser sal-
vas dos abusos de lideranas religiosas, sensibilize muito mais possveis patrocinado-
res, do que mulheres que precisem fazer exames ginecolgicos no serto nordestino
(para citar um exemplo de trabalhos que foram encerrados). Nesse sentido, gostaria de
voltar discusso da imagem humanitria, centrando-me agora nos relatos e discursos
acerca do trabalho desenvolvido em Dakar.

No site do Caminho Naes possvel encontrarmos a seguinte explicao:

O que talib? Talib uma palavra de origem rabe e signifi-

ca discpulo ou seguidor. No Senegal talib o termo usado para um
menino que obrigado a mendigar pelas ruas como parte de sua edu-
cao Cornica. Talibs so crianas com idades entre cinco e 17 anos
que so enviadas por seus pais para os Marabus, a fim de que estes en-
sinem a elas a educao Cornica. Talibs, assim como crianas de
rua, so facilmente reconhecveis em todo Dakar atravs dos trapos
que elas vestem e pelas latas de extrato de tomate que balanam em
torno de seus pescoos. Marabus so lderes muulmanos altamente
respeitados pela populao e pelas autoridades locais.
Um Marabu pode ter entre 15 e vrias centenas de talibs sobre seus
cuidados a depender de sua reputao. Sua misso ensinar a educa-
o cornica aos talibs. Esta formao acompanhada por iniciaes
prticas na vida da comunidade, para adquirir o senso de humildade e
resistncia em todos os tipos de provaes. Os talibs vivem muitas
vezes em condies desumanas, onde fome, sede e doenas so terri-
velmente excessivas. Mendigar parte da educao cornica. Durante
o dia, os marabus enviam os seus talibs para s ruas para que eles
possam mendigar. Os marabus exigem uma quota equivalente a um
dlar por dia, e se o talibs no atingem essa meta, eles so espanca-
dos pelos seus educadores. Estima-se que os talibs j representam
 mais de 120 mil da populao no Senegal. Mesmo que eles recebam
alguma educao de seus professores religiosos, esta educao to
nfima que no capaz de proporcionar a eles sequer um emprego de-
cente. A consequncia que os talibs no futuro se tornem discpulos
de seus marabus ou fiquem desempregados. (...) Um Marabu um
professor para quem as crianas so enviadas por seus pais quando
elas esto na idade entre 4 12 anos. Ele deve ensinar a elas o Alco-
ro e proteg-las fornecendo-lhes um lugar para morar e alimento para
comer, mas ao invs disso as crianas passam o tempo nas ruas pedin-
do por dinheiro e comida, e delas exigido que entreguem tudo o que
conseguiram aos marabus. Se elas voltam das ruas sem nada, ou sem o
que era esperado, so punidas pelo marabu.22.

Alm da descrio acima possvel perceber que o site repleto de apelos a

contribuio financeira, smbolos que remetem a ajuda23 diversos vdeos, onde apare-
cem crianas e adolescentes, todos do sexo masculino, andando pelas ruas de Dakar
com latas. O narrador, Marcelo Quintela, fala enquanto as imagens do curto filme de
pouco mais de trinta e um minutos, intitulado Levando esperana no meio da desgraa:
um documentrio sobre o fenmeno das crianas talibs:

Nas grandes cidades senegalesas milhares de meninos vestidos com

trapos imundos arrastam-se palas principais ruas, bancos, supermerca-
dos e postos de gasolina, mendigando dinheiro, arroz e acar. Os
meninos conhecidos como talibs estendem uma pequena lata de to-
mate ou uma tigela de plstico na busca de atingir a cota diria exigida
pelos professores, ou marabus, responsveis pela sua alocao e alo-
jamento. Estima-se que sejam mais de 30 mil crianas talibs apenas
na capital, Dakar. Tipicamente, as crianas so foradas a mendigar
todos os dias durante muitas horas. Na rua, as crianas tornam-se vul-
nerveis a acidentes, a doenas, e frequentemente a um sol abrasador.
Um menino com uma latinha, debruado na janela de um carro, men-
digando, tem se transformado num smbolo do Senegal. Em 2005 o
Governo senegals promulgou uma lei que criminaliza a prtica de
forar um indivduo a mendicncia tendo em vista ganhos financeiros.
Mesmo com os esforos de agncias locais e internacionais de ajuda
humanitrio que visam melhorar as condies de vida nas escolas co-
rnicas no foram capazes de reduzir o nmero crescente desse fen-
meno. (Marcelo Quintela, narrador do filme, 22 de agosto de 2013).

O filme segue mostrando vrias situaes onde garotos, andam e correm pelas
ruas, em um dado momento dando a entender que esto sendo enxotados por um ho-
mem do posto de gasolina onde trabalha. Logo em seguida o narrador mostrado a fren-

22
http://caminhonacoes.com/novo/o-que-e-talibe/
23
Um dos smbolos veiculados pelo Caminho Naes uma mo maior vindo do alto em direo a uma
mo menor. Esta logo foi escolhida como smbolo de uma das expedies aos dois pases africanos em
questo, a expedio Fabricando Esperanas: http://www.fabricandoesperancas.com/
te da cmera, sendo filmado na companhia de outros dois garotos, um menor e mais
novo e outro mais alto e de mais idade, que permanecem em silncio enquanto ele fala:

Muito pequenino est vendo? Precisando encher isso aqui (a lata

de tomate) de moedinha pra levar pro dono dele. Ele muito pe-
queno... Esse (o garoto mais velho) ele um tempo depois. Olha
as roupas que eles andam! D uma olhada nos pezinhos dele! O
quanto ele tem caminhado nesse cho rido, que se tornou a vida
dele! Ns vamos libert-lo! A ele, e a todos quanto pudermos!
No adentrarei outros pormenores aqui, tendo em vista que h algumas situa-
es, como quando Edmilson, diretor do Projeto Chemin du Futur em uma de nossas
conversas, explicou que nem todos os lderes mulumanos podem ser taxados da mesma
maneira. Segundo eles existem os marabus do bem e os marabus do mal. Tal tipifi-
cao no aparece nos vdeos, postagens em redes sociais ou nos textos escritos pelos
integrantes do CN. O que se percebe ali uma generalizao da realidade. No entanto,
compreendo que algumas questes s sero elucidadas quando a pesquisa que se segue,
focada agora na atuao do Caminho da Graa no Senegal for, em breve, aprofundada
por meio de um trabalho de campo in loco.

ALGUNS APONTAMENTOS (IN) CONCLUSOS

Iniciei esse texto narrando um encontro entre um homem e uma mulher - perso-
nagens literrios criados por Milan Kundera, porque o autor remete a uma relao de
compaixo de Tomas para com Tereza. Em um dado momento remeti a dois significa-
dos do verbete benfeitoria: melhoramento e reparao. possvel perceber que estes
dois significados apontam para a ambiguidade existente entre controle e reparao que
est na base da moral humanitria, como aponta Fassin (2005; 2010). Ao pensar em
melhoramento aponta-se para algo que pode, e no caso das aes dos braos sociais
do CG, deve ser realizado e, consequentemente, o que desemboca numa normatizao
da vida dos grupos a que se prope assistir.
A partir da noo de razo humanitria, Fassin problematiza como na
contemporaneidade as prticas humanitrias se configuram enquanto uma empresa hu-
manitria, no sentido da exaltao e legitimao de toda uma gramtica moral que se
construa a partir de um governo dos corpos (FASSIN, 2005), o que possibilita pensar
acerca dos mecanismos de controle que podem contribuir com o que Elias (1994) chama
de processo civilizador. Este s possvel a partir dos estabelecimentos entre sujeitos e
agrupamentos considerados mais ou menos civilizados, em detrimento de reconheci-
dos como descivilizados. Para Fassin (2005) humanitarismo s se faz possvel a partir
deste governo dos corpos, na medida em que para haver qualquer tipo de ajuda humani-
tria necessria a exposio de um corpo que sofre.

Seguindo este raciocnio, Fassin na mesma obra, a partir de trabalhos de

campo realizados em diferentes localidades, aponta para a ambiguidade presente nas
prticas humanitrias. Para o autor h uma tenso entre desigualdade e solidariedade;
dominao e reciprocidade, por exemplo. Nessa ambivalncia possvel perceber a
exaltao de certas perspectivas que estabeleceriam e/ou legitimariam uma hierarquia
entre quem ajuda e quem ajudado. O pesquisador destaca tambm outro paradoxo: o
sentimento moral que direciona a ajuda para as pessoas identificadas como mais pobres
e mais infelizes, faz da poltica da compaixo uma poltica da desigualdade, sendo pos-
svel falar no exerccio de uma compaixo repressiva. Para Fassin, seria prprio da
razo humanitria, em nome de um combate a pobreza, a disciplinarizao dos pobres.
Tal raciocnio faz coro com a pesquisa Erica Bornstein, ao investigar a atuao
de duas agncias humanitrias protestantes atuantes no Zimbbue (2005) World Visi-
on e Christian Care. Ela analisa a relao entre desenvolvimento econmico e espiritua-
lidade, num intenso dilogo com a clssica discusso de Max Weber acerca sobre a ti-
ca protestante, sua influncia e repercusses nas atuaes das referidas instituies e na
vida das pessoas por elas assistidas.
A partir do que foi apresentado at agora, seja nos dados etnogrfico, ou
nos dilogos tericos apontados, possvel assumir que a referida ambiguidade presente
nas prticas humanitrias nos coloca num dilema semelhante a figura do pato-coelho
utilizada por Wintegnstein (1999), em sua segunda fase. Tal como a imagem que o fil-
sofo se utiliza, a ajuda humanitria pode ser rechaada enquanto prtica normatizadora;
mantenedora de desigualdades ou mesmo neocolonizadora; ou ela pode ser exaltada
como uma expresso de amor desinteressada, fruto do altrusmo, ou, como expressam
muitos dos interlocutores com os quais mantenho contato, uma expresso da prtica do
amor de Jesus, que no poderia ser vivenciado de outra maneira. No entanto, ao reto-
marmos as noes de normatizao e de reparao, possvel observar que ambas car-
regam em seu bojo uma ideia no assumida de manuteno de hierarquias, tendo em
vista que a ideia de reparao se relaciona diretamente a um erro ocorrido anteriormente
que logrou prejuzo a algum, ou a algum povo, regio, nao, ou mesmo continente, se
pensarmos aqui na totalidade da frica e seu histrico de espoliaes por naes do
Ocidente.
Ao considerar o humanitarismo enquanto um campo onde diferentes agentes competem
por sua hegemonia, a partir das conceituaes de Bourdieu (2007; 2009), possvel
retomarmos a questo dos diferentes encaminhamentos que o Caminho da Graa deu
aos trabalhos em Tuparetama e em Dakar, considerando que estes ocupam lugares hie-
rrquicos distintos neste cenrio, competindo de maneira desigual no que se configura
na ajuda humanitria tambm enquanto um mercado de bens simblicos, que pode ser
percebido na diferente visibilidade e continuidade ou encerramento - dos trabalhos
desenvolvidos.

Como lembra Adriana Viana Rezende (2004) dentro de uma compreenso oci-
dental ocupa um lugar hierrquico superior dentro de determinadas gramticas morais.
Dessa forma no parece difcil considerar que o discurso, por vezes, salvacionista dos
trabalhos desenvolvidos no Senegal e na Nigria, ganhem maior visibilidade e legitimi-
dade do que aqueles encerrados no Serto do Paje. Diante disto possvel apontar tan-
to para uma ao seletiva por parte dos trabalhos humanitrios, que parecem selecionar,
dentre as diversas formas pelas quais identificam o sofrimento, aquelas que merecem
maior ateno. Alm disso, talvez seja possvel pensar que a lgica reparadora com a
qual o Ocidente e aqui incluo o Brasil como tal enxerga os pases africanos, em par-
te, devido ao longo perodo de colonizao e escravido a que parte de suas populaes
foram submetidas, no encontra equivalncia no que diz respeito ao Nordeste. Parece
que o apelo pelas famlias carentes atingidas pela maior seca dos ltimos 50 anos
ocupa um lugar moral e simblico de menos fora que crianas africanas exploradas
por lderes religiosos.

Por ltimo, duas questes podem ser apontadas tanto a respeito dessa seletivida-
de como de uma dominao sustentada pelas aes aqui investigadas. Os idealizadores
do SOS Religar e, em especial, aqueles que deram continuidade at seu encerramento,
como apontado, alm de residirem na regio Nordeste, gozam de um lugar de menor
prestgio dentro do Caminho da Graa, estando geogrfica e politicamente longe do
centro de atividades do movimento, sediado em Braslia, onde reside seu lder principal;
localiza-se a Vem & V TV. No caso dos trabalhos desenvolvidos no continente afri-
cano so idealizados e liderados por pessoas residentes, ou advindas da regio sudeste
do pas, sendo possvel perceber uma disputa geopoltica entre esses atores.
 Pode-se, ainda, apontar, a partir das imagens disponibilizadas pelos interlocuto-
res, acerca da relao entre denncia, envolvimento emocional, e uma contnua estetiza-
o do sofrimento (BOLTANSKI, 1993) no Senegal e na Nigria, e aquilo realizado em
Tuparetama. Enquanto no primeiro contexto h uma continuidade de vdeos, entrevistas
e textos, no segundo isto aparece pontualmente, a partir de circunstncias especficas,
como a ao desenvolvida em 2014. Apenas nesse momento estas contaram com todo
um suporte tcnico para registro das atividades ali realizadas. O contrrio do que se deu
nas quatro incurses ao Senegal e a Nigria. Enquanto nesses contextos houve at mes-
mo cobertura jornalstica profissional, o trabalho da SOS ficou restrito a divulgao de
fotografias divulgadas por seus membros em suas respectivas redes sociais.

No possvel aqui responder se as ambiguidades contidas nas aes humanit-

rias podero ser superadas, de modo que o contato dos agentes humanitrios, sempre
estrangeiros ao seu lugar de interveno, no sejam postos e se ponham num pata-
mar moral, econmico e simblico de superioridade. Este um desafio que precisa ser
enfrentado com seriedade, um n grdio do qual se espera no solucionar com o corte
de uma espada, a exemplo da lenda sobre Alexandre, o Grande. O que se percebe que
uma perspectiva universalista, predominante nos trabalhos humanitrios, precisa ser
problematizada, tendo em vista que mesmo que no se negue a existncia do sofrimento
nos contextos abordados, este deve ser enxergado tambm a partir das dinmicas locais,
fugindo a uma prtica de vanguarda que parece dizer s pessoas que grupos estrangei-
ros, seja de Tuparetama ou de Dakar, qual a melhor forma delas seguirem com suas
vidas.

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