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VITRIA (ES)
2014
THIAGO DE SOUSA FREITAS LIMA
VITRIA (ES)
2014
THIAGO DE SOUSA FREITAS LIMA
COMISSO EXAMINADORA
Gratido.
Tudo o que nos separava subitamente falhou.
(Rubem Braga)
Talvez quem v bem, no sirva para sentir.
(Alberto Caeiro)
BIOGRAFIA
Based on the current configuration of health work, it is understood that the spaces of
formation in this area becomes relevant for interventions engaged in the
development of relational technologies. These technologies relate to the production
of bonding as a tool for achieving the lines of care. This research aimed to
understand how these technologies are embodied from the use of clinical corporal
trials. Public Health and Institutions linked to the Graduate Program in Public Health,
Federal University of Espirito Santo: Rhizome research group was used as the
setting for the study. The study subjects were professionals and researchers in
various areas of health that participate in this group. As the material instruments of
production, we used photographic records , field journal , co - analyzes of the work ,
trials with movements of body awareness and mobilization of affective charges . The
analysis of the material was made from a schizoanalitic reading. The clinics created
spaces of reflection to increase the participants' ability to affect and be affected. Such
trials have generated strategies for care of self and others. Thus participants reported
greater ability to focus on their daily life and work, increased sensitivity and
processing of standardized new ways of articulating behaviors.
1 APRESENTAO....................................................................................................14
4 OBJETIVO................................................................................................................39
5 ESCOLHAS METODOLGICAS.............................................................................40
5.6 Procedimentos...................................................................................................60
7 DESPEDIDAS........................................................................................................132
8 REFERNCIAS......................................................................................................139
APNDICES..............................................................................................................147
APNDICE I...........................................................................................................148
APNDICE II..........................................................................................................151
ANEXOS....................................................................................................................154
ANEXO I.................................................................................................................155
Entre desejos tempos e prazos para produzir uma dissertao........................155
ANEXO II................................................................................................................157
ANEXO III...............................................................................................................160
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1 APRESENTAO
Todo amor j um pouquinho de sade.
(Guimares Rosa)
O dia me envolve,
E nasce um jogo de foras como uma luta livre. Ora por movimentos que permitem a
escrita, ora por movimentos que me dispersam.
Paro.
Sinto que para resistir (existir de outra forma) preciso lentido e densidade.
Com ps no cho e o peito conectado com a barriga penso sobre essa tal
dificuldade de escrever. Uma dificuldade que faz sua vez aqui mesmo, durante a
escrita deste palavreado.
Alm disso, a escrita sempre uma exposio. So pedaos de mim lanados sobre
a tela. Pedaos de um corpo vivo, um corpo se revirando pra fazer contato com algo
que o move. Pedaos de corpos desesperados por outros corpos. Afetos que
precisam de conexo com o leitor para no perder seu movimento. Conexes que
podem gerir comuns - podem inventar danas que a vida antes desconhecia.
Aflito por no querer perder a cor dos afetos. Aflito por no querer pisar no seu p
enquanto te chamo para danar com frases.
...,
assumindo que se algo catico e incoerente aparecer - esta minha vida. Uma vida
de literatura bastarda e econmica. Uma vida que caminha com mltiplas vidas em
mim.
Vozes que s vezes no funcionam por fila - funcionam por brigas. Vozes que se
alteram e se dominam.
O texto produzido no deve ser encarado como um caminho, mas como um plano
no qual cabem infinitas trilhas, retas, pontos - um cenrio liso de possveis
consistncias, coerncias e incoerncias.
Eis que ocorre o momento de enfrentar a tarefa e suas demais tormentas. Um tempo
de escrita onde os braos e dedos devem ocupar lugares especficos e disciplinados
a fim de converter todo sangue e paixo em palavras. Mais um passo, ainda
sentado.
Em direo tarefa...
Caminhar para encontrar - para se encontrar - mesmo que nesses encontros surjam
medos distintos, pois necessrio tambm habitar o medo. Todavia, nas trilhas j
percorridas houve espao para se trabalhar, nos pensamentos navegantes e nos
tremores do corpo, as ocorrncias do medo e seus delineamentos possveis. Ainda
nos contentamos em lidar com possveis.
rechear os espaos invisveis aos olhos. Sade na alegria de poder contar com
lugares e pessoas inesperadas para alargar nosso alcance de mexer com a vida.
Nesse sentido lembrar um trajeto desenhado at aqui reafirmar uma memria viva
e incorporada. Uma memria que no relata fatos, mas que me exercita uma
experincia de deslocamento, lanando meu corpo para momentos de contato e
ao. Evocar estes episdios no serve para registrar e repetir alguma interveno
bem sucedida, mas para reforar a confiana nos acontecimentos.
Tento trazer sem tom biogrfico, mas como anlise de implicao o que me trouxe
ate o programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva:
Era preciso arrumar alguma forma de compor com essa nova experincia que
violentava o pensamento formal e deixava passar fluxos, novidades e ideias
criativas. Como dar consistncia a um desejo com tanta fora?
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Com vontade de habitar novas peles. Era preciso ousadia, essa, em mim, s
conseguia se expressar por saltos impulsivos em algum momento afoitos, ansiosos
e perdidos. Mesmo assim, no plano da ousadia tambm operam aprendizagens
filhas do caos, amigas das experimentaes, contgios e conexes...
E ASSIM VISITO...
- Colmbia, por trs meses, no final de 2010, um asilo na cidade de Pereira capital
de Risaralda. Tal instituio abriu-me as portas para intervenes em vidas, corpos e
paredes. Dentro de uma instituio, aprendi o que pode o trabalho.
Clnicas sempre grupais, mesmo quando feitas a dois. Deixar passar e dar forma
aos grupos, ao coletivo, que sempre est em ns. Inventora de contratos para lidar
com demandas. Inventora de uma escuta de diversas demandas, pois sempre
inventamos demandas.
Kafka, no conjunto de sua obra, nos coloca a frente da mquina de escrever a lei,
um aparelho que talha com ajuda de uma grade de ferro, o pargrafo violado sobre a
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pele do culpado. Por meio desta pista, colocamos as seguintes questes: Quantas
sentenas grudam em nossas peles durante a existncia? Como tais cdigos de
conduta se instauram na produo de sujeito? Ser que estas palavras marcadas,
no trazem consigo contenso, rigidez, celas? Enquanto a pele serve de material
para uma cela que nos prende a ns mesmo e enrijece a fronteira com os outros
os poros so campo de passagem para o exerccio de liberdade.
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demonstra que todo discurso um poder e todo poder fsico. Logo, este jogo de
poderes, que tem como alvo o corpo, atravessa toda a trama social, agenciando
produes de subjetividade.
Por micropoltica pode-se entender como novas e sutis formas de gestar o momento.
Pelas bordas, fora do previsvel. Um descentramento de algo bem estabelecido
penetrando os suspiros do cotidiano. Este conceito descentraliza a ideia de analisar
o poder em uma regio muito especfica e restrita do tecido social. Este
conceito/ferramenta insinua potncia de ao e constituio de novos territrios
sociais e existncias. preciso trocas, corpos e povos (PAVLOVSKY, 2000). A
micropoltica no se encontra em um determinado olhar, mas no brilho dos olhos.
2 Neste vocbulo prope-se uma sntese de sentidos entre contrato e tratar com.
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Vale salientar nesta passagem a dimenso poltica dos usos e modelos tcnico-
assistenciais que esto para alm de atos isolados, ao contrrio, participam de uma
constante construo de mundo.
Nesse sentido, Merhy (2002) contribui ao elaborar conceitos que nos dizem de certa
construo nos modos de saber/fazer referentes produo do trabalho e cuidado
em sade. Para tanto, o autor elucida sobre as tecnologias do trabalho que se
constituem nos elementos a serem utilizados como ferramentas ou instrumentos de
labuta. Assim, a utilizao e produo de sentido desses instrumentos deveriam ser
compreendidas como um momento de operao de conhecimento no trabalho em
sade. Essa dimenso tecnolgica permite responder s especificidades de cada
demanda, reinventar a cincia mdica e articular a demanda social com as
possibilidades cientficas (MERHY; FEUERWERKER, 2009).
Dessa forma, Merhy (2002) discorre sobre as tecnologias, tais como: tecnologias
duras, leve - duras e leves:
Como sequncia temos a tecnologia leve podendo ser entendida como a produo
de relaes envolvidas no encontro trabalhador-usurio mediante a escuta, o
interesse, a construo de vnculos (MERHY, 2002). Um exerccio de disponibilidade
e abertura para inveno de entradas comunicacionais e afetivas, alm de um com-
sentir (AGAMBEN, 2009), um engajamento mtuo ao redor do problema a ser
enfrentado.
preciso criar uma conscientizao crtica e analtica para sentir as foras que
circulam o encontro e como este possibilita transformao de mundo. Investir nesta
poltica relacional pode colaborar, tambm, com um processo de desalienao, pois
a consistncia de estratgias coletivas amplia a capacidade de anlise e interveno
dos sujeitos implicados no processo (CAMPOS, 2000).
A cognio autopoitica, descrita por Kastrup (1999) com base nos estudos dos
autores acima citados, fruto de intensas e infinitas interaes entre corpos. Nesse
sentido, o vivo e o meio provocam mtuas perturbaes que engendram respostas
criativas.
Nessa abordagem o organismo tanto inicia o ambiente quanto modificado por ele.
O organismo e o ambiente encontram-se emaranhados em determinaes
recprocas (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003). Assim o conhecimento no
preexiste em qualquer lugar, mas atualizado por afeces peculiares, por exemplo,
quando um sintoma narrado, uma emoo notada. Essas atitudes produzem
estmulos e perturbaes em todos os atores envolvidos.
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Provocar uma ateno ao que se est conhecendo nos espaos abertos entre as
tecnologias leves potencializar a possibilidade de disseminar conhecimentos
singulares e uma poltica de cuidado revolucionria. Conhecer em processo
montar canais de vnculo advindos do risco de se dispor ao estranhamento do outro
e se conectar com as diferenas. Implicar-se na produo de conhecimentos com o
trabalho em ato pode ser entendido como estratgia de cuidado, entendendo o
cuidado como um constante deslocamento de si para produo de um si coletivo. A
partir das referncias citadas pode-se considerar a cognio inventiva no trabalho
vivo em ato como frutos de respostas vida.
Englobando por fim pensar, agir e sentir 3 em sade sustenta-se que aplicar
conhecimento em sade coletiva cultivar encontros.
3 A partir da inspirao das obras de Mario Testa Pensar em sade. Porto Alegre, Artes
Mdicas/Abrasco., 1992 e de Emerson E. Merhy e Rosana T. Onocko Agir em Sade: um desafio
para o pblico. So Paulo: Hucitec, 1997, prope-se incluir uma dimenso sinestsica nas prticas
em sade Sentir em sade.
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Sou eu
que
me terei refeito eu mesmo
inteiramente
por mim que sou um corpo
que no tenho em mim regies.
(Artaud)
O corpo moderno passa por rompimentos do homem consigo mesmo, ou seja, seus
rgo e funes respondem a padres pr-estabelecidos e normalizados, o corpo
um objeto cindido e seu interior fragmentado e interrogado cientificamente de
maneira especfica.
Conforme Merhy (1998) este modelo ganha voz nos servios atuais de sade e
paradoxalmente se monta uma crise entre infindveis avanos cientficos - tanto em
termos de conhecimentos, quanto de solues -, em torno dos problemas que
afetam a sade das pessoas e das comunidades, e a existncia de servios
altamente equipados para suas intervenes.
Por parte dos usurios, podemos dizer que, em geral, estes reclamam no da falta
de conhecimento tecnolgico no seu atendimento, mas sim da falta de interesse e
de responsabilizao dos diferentes servios em torno de si e do seu problema. Os
usurios, em geral, sentem-se inseguros, desinformados, desamparados,
desprotegidos, desrespeitados e desprezados (MERHY, 1998).
A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se
passa, no o que acontece, ou o que toca (BONDIA, 2002. p.21). A cada dia um
turbilho de estmulos nos atravessa, o olhar (no a troca de olhares) so
testemunhas de como nossos sentidos so entupidos por informaes a serem
consumidas, quase nunca trocadas, trabalhar para consumir. No h lugar de
passagem, o transito parece teleguiado e os corpos seguros de onde querem
chegar. Devido ao fim parecer ser conhecido (ou prometido) no h razes para se
dis-trair, deve-se chegar logo preciso ir sempre mais rpido.
Ou seja, Bondia (2002) nos mostra como o excesso das informaes, a velocidade,
a opinio, falta de tempo e o excesso de trabalho contribuem para a ausncia de
subsdios em que se aprenda sobre a prpria experincia.
Por isso esta pesquisa vislumbra criar estados de parada, deixar os movimentos
mais densos e prximos, atentar para suas intenes, direes, escutar os rangidos
dos gestos e quais palavras eles criam para delas se inventar novos mundos. Quer
dizer, lutar contra um sujeito fabricado e manipulado pelos aparatos da informao
sobre a sade, um sujeito incapaz de experincia.
Merhy (1997) demonstra como o dia a dia se atualiza como uma mquina
permanente de produo de subjetividades, modos de sentir, representar e vivenciar
a realidade. Ao que tange uma ateno experincia de um trabalho em sade vivo
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Dessa forma o corpo pode ser pensado como dispositivo. Em outras palavras, a
inveno e reencantamento de um objeto concreto luz da cincia biomdica
clssica e que, por meio de prticas, sejam elas discursivas ou expressivas, do
consistncia a outras foras que circulavam no ambiente, para alm das formas e
direcionamentos de nossos modos de conhec-lo. O corpo como dispositivo pode dar
visibilidade aos seus usos e criar estratgias que multiplicam as linhas de cuidado.
Por isso pensar em uma clnica derivada do clinamen: desvio inventivo originado da
queda e encontro dos tomos, material de estudo dos atomistas, epicureos e os
estoicos (BAREMBLITT, 2010).
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4 OBJETIVO
5 ESCOLHAS METODOLGICAS
Tratamos de criar condies para dar consistncia a intervenes que tem por
propsito mergulhar na experincia em ato e de suas propriedades de liberdade
construir um fazer/conhecer que d expresso e fora s experincias vividas em
grupo. Diante de pesquisas cujos mtodos esto bastante estruturados, propomo-
nos assumir escolhas e riscos de uma inverso metodolgica costumeiramente
evitada. Trata-se de criar condies para a inveno de outros possveis, um mtodo
que se coloca em experincia no fazer e colhe os efeitos do processo de pesquisar.
Intervir e gerar resultados para alm das reprodues e realidades etiquetadas por
tabelas.
Para tanto, optamos por uma pesquisa interveno com inspiraes cartogrficas.
De acordo com Passos; Kastrup; Escssia (2010) e Rolnik (2006), a cartografia
como mtodo no pressupe uma orientao do trabalho do pesquisador de modo
prescritivo. H uma inseparabilidade entre conhecer e fazer, intervir e pesquisar.
Considera-se que sujeito, objeto e conhecimento so efeitos coemergentes do
processo de pesquisar. Tal processo de coemergncia se d pelos agenciamentos
instalados na experincia enquanto campo intensivo da produo de realidades.
(DELEUZE, 2002). Este deve ser cultivado com os jogos de corpos e suas marcas,
uma escolha tica pelo conhecimento.
Nesse contexto corpos que pulsam tendem a se fixar em dados congelados com
funes universais. Por tal desafio, encontros so constantemente desejados nesta
pesquisa.
Este estudo foi desenvolvido a partir de uma abordagem que busca compreender os
significados e sentidos marcados nos corpos. Como estes se atualizam no trabalho
em sade. Alm disso, pretendeu-se cartografar como esses corpos em relao
podem inventar novas formas de cuidado frente s presses do cotidiano.
Esta proposta pretende transcorrer pelos conceitos de cuidado e corpo que foram
manejados no decorrer da pesquisa. Visamos por meio de uma pesquisa
interveno produzir proposies articuladas
Tais proposies balizaram a montagem de uma clnica dos poros. A inteno deste
trabalho foi produzir ferramentas conceituais que pudessem, em ato, atualizar
prticas de cuidado a partir de um paradigma esttico.
4A ideia de subjetividade no considerada como algo apenas pessoal, interno ou indivisvel. O plano
subjetivo se configura tambm por instncias coletivas e institucionais que se emaranham de maneira
plural e polifnica em nossas prticas cotidianas por meio dos modos de produo econmicos,
genticos, histricos, industriais, polticos e discursivos. Criam-se assim territrios existenciais, que
de forma singular, acoplam-se com as foras, gerando uma multiplicidade de movimentos, nos quais,
ao mesmo tempo, modificam e so modificados por tais aparelhos. (GUATTARI, 1992)
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Uma categorizao fixa de corpo no abre brechas para novos conceitos de cuidado
que deem conta da singularidade do cotidiano de trabalho em sade (MERHY,
2002). Um corpo que no suporta mais invases tecnocientficas (COUY, 2009) e se
esvazia de fora ativa para sustentar com autonomia o mal estar e as novas
relaes que a doena inaugura.
A partir desta provocao, adotar o corpo como modelo intenta habitar um territrio
intempestivo, que acima de tudo nos surpreende, para alm de racionalizaes.
Conforme aponta Deleuze (2002) o corpo ultrapassa o conhecimento que temos
dele, buscar as potncias de um corpo est para alm da conscincia que temos
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A partir deste modelo no faz sentido definir o corpo diretamente, s faz sentido
sensibiliz-lo para o que so estes outros elementos entendendo que um
inconsciente do pensamento, no menos profundo que o desconhecido do corpo
(DELEUZE, 2002).
Breton (2011b) faz uma chamada para que no se esquea dos paradoxos e
efemeridades do corpo, quando este o fio condutor das pesquisas.
Dessa forma, ampliar o conceito de corpo permite deslocar nossa ateno para a
sutileza e aprimoramento dos seus gestos nas atividades em sade. Ou seja, a
aventura de empreender e desprender um novo corpo a cada encontro,
compreender o ato de cuidar como uma retomada sinestesia do corpo.
Segundo Breton (2011b) o corpo, lugar de contato privilegiado com o mundo, est
sob a luz dos holofotes - problemtica coerente e at inevitvel numa sociedade
individualista.
Ainda segundo Foucault (2004), com o advento do sculo XIX, o corpo passa a ser
um objeto protegido e conservado por mtodos de assepsia. O nascimento da
medicina social acaba legitimando certo monoplio nas tecnologias de cuidado.
Essas prticas eram hegemonicamente formuladas por mdicos com um carter
imperativo. Este jogo de poder segue se desenvolvendo a revelia de outras prticas
que foram surgindo tais como a abordagem flexneriana.
Por habitar esse campo relacional, o cuidado se qualifica por um conhecimento que
no cria produtos, no gera procedimentos metdicos, no cria generalizaes,
posto que s cabe na gesto do momento. Mais que tratar de um objeto, a
interveno tcnica se articula verdadeiramente com um cuidar quando o sentido da
interveno passa a ser no apenas o alcance de um estado de sade idealizado,
nem se reduz aplicao mecnica das tecnologias para alcanar este estado.
Neste sentido, a mudana ocorrida no grupo no pode ser apenas quantificada, ela
pode tambm, ser qualificada a partir de encontros. Trata-se de um processo e
evoluo que, articulados a uma conscientizao tico-poltica dos sujeitos
envolvidos propicia uma reconstruo dos sentidos atribudos s prticas em sade
e uma afirmao de contnuas reflexes sobre si.
A experincia de multido uma experincia potica. Tudo o que nos cerca vibra,
provoca e ginga. O movimento constante dos corpos no se rende ao que se
encontra institudo. Por este motivo dissertamos sobre sua potncia potica, pois a
multido est sempre em vias de gestar novas formas de trabalho, agir e viver. Esta
potncia canta a partir de um poderoso grau de agenciamento maqunico.
plano de atravessamentos inclusivos, tudo que toca se articula com o que est em
processo, o real se encontra encharcado de possibilidades em imanncia.
Potncia criativa das massas, contgio de gestos, relaes entre multiplicidades que
corporificam modos de expressar e produzir mundos.
transcorrer da pesquisa, uma vez que se passa a entender sade como uma
ateno aos modos de vida em toda sua diferena.
Alm disso, este conceito fornece pistas na direo de um corpo em trabalho vivo
construdo a partir de toques e cooperaes. Provocando em cada corpo uma
multido tem-se a possibilidade de em conjunto se atentar aos processos de luta,
movimento e desejo de transformao exerccios de reconfigurao esttica na
produo de sade - elementos que participam diretamente na tessitura das
relaes de cuidado (MERHY, 2008). Trata-se de uma pragmtica do real que
considera todas as conexes possveis, j que todas as foras esto disponveis
para serem experimentadas. a que entendemos acertar a experincia da
resistncia contra reproduo modelos hegemnicos e limitados, alm da chance de
exercitar novos corpos e dispositivos que atuem como arteso na prtica de cuidado
de uma sade efetivamente pblica e maqunica.
Neste sentido tal escolha se norteiou pelo conceito de punctum. Segundo Barthes
(1980) tal conceito remete a ideia de flecha, atravessamento, uma marca feita por
um instrumento pontudo. Na fotografia o que importa ressaltar sua potncia
pungente, pontos sensveis.
Aps todos os encontros as fotos foram expostas aos participantes. O contato com a
imagem permite reviver e dar consistncia a sensaes que poderiam ser perdidas.
(LIBERMAN, 2008. p. 77)
Portanto a disposio das fotos buscou por fazer com que a imagem abra para o
leitor, novas sadas, possibilidades para outras discusses, levar para outros lugares
e aproximar a fotografia do corpo.
57
5.6 Procedimentos
Para acompanhar os efeitos gerados por tais experimentaes foi pedido aos
participantes, aps cada vivncia, que os mesmos mandassem relatos das
experincias para o e-mail pessoal do pesquisador. Alm disso, nos valemos de
gravaes de som, registro fotogrfico e utilizao de anotaes em um dirio de
campo com inspiraes cartogrficas. Dentro dessa viso, fala-se o tempo todo de
linhas de foras e intensidades que compem a ns mesmos e a realidade.
A primeira linha seria uma linha invisvel ao olho nu. Linha dos afetos se
encontrando caoticamente, afetos os quais os corpos esto, constantemente em
contato, com maior ou menor abertura a suas interferncias. Linhas das foras
invisveis mais sensveis. Linhas de foras em maior ou menor velocidade em
constantes encontros e demandando expresso dos mesmos. Tais linhas so
incontornveis. a principal linha de suspenso da ateno cartgrafo. Tal linha, em
sua diversidade, que compe e cria, em suas multiplicidades, os incontveis
devires da existncia.
A segunda linha tem o carter malevel, operando entre o visvel e o invisvel aos
olhos, a intensidade e a expresso dos encontros. Suas velocidades e foras de
expresso tm a capacidade de desfazer territrios enrijecidos e, simultaneamente,
criar outros. Elas convocam para a sensao de estranhamento, sempre prestes a
oscilar. a linha da possibilidade da mudana, linha sempre provisria. Linha de
uma simulao que no quer dizer falsidade, mas intensificao de uma expresso
especfica que tem um limite no tempo, na sua funo no mundo.
64
A terceira linha opera em espaos finitos, visveis e conscientes. Sos as linhas dos
grandes mapas. Linhas de orientao para a circulao no mundo. Essas linhas
compem sentidos e sistemas mais rgidos de codificaes dos afetos. um
caminho, por um tempo, padro para os afetos se organizarem, ganharem funo e
se expressarem. A terceira linha compe territrios existncias mais estveis e
delineveis. Podemos ser homens ou mulheres, adultos ou crianas, brancos ou
negros e etc. Entretanto, o tempo todo, afetos escapam desses territrios rgidos,
exigindo outras formas de funcionamento.
Neste sentido a narrativa tentou se colocar ao lado do sujeito, desta forma todos os
modos expressivos dos participantes foram alocados junto com a narrao dos
dirios de campo. No se distancia para analise os textos e as falas dos sujeitos. Ao
contrrio elas participam de todo o texto cientfico impondo outro sentido para o rigor
metodolgico, efetivando um mtodo coletivo e participativo em todas as etapas.
Ao final dos encontros foi marcada uma restituio com o grupo. Na mesma foram
expostos os desdobramentos e inspiraes conceituais cultivados pela pesquisa,
bem como a exposio das fotos e conversas sobre os efeitos do processo.
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1. Clnica da metamorfose
2. Clnica do trabalho e crueldade
3. Clnica do cuidado anatmico
4. Clnica da mquina de guerra
Retirar as carteiras vistas como a nica possibilidade de ser sala de aula para
multiplicar gestos. Retirar o que enche para deixar caber a diferena.
Uma sala de aula se desfigura. As carteiras do lugar para bales, muitos bales,
um tapete de balo que parecem convidar outros movimentos. O cenrio tambm
muda com novos nuances de luz e imagens.
Escuro.
Dando sequencia aos exerccios fizemos contato com a terra, grounding (LOWEN,
1985), enraizamento, estabelecer relao entre os movimentos voluntrios,
semivoluntrios e involuntrios a partir da percepo de como nos sustentamos.
Alongamentos, boca sugando, lngua fora, estica pescoo, enrola o corpo para um
grounding invertido, fazer contato com quadril e pernas. difcil lembrar-se das
pernas quando se vive constantemente em salas de trabalho, estudos, carros,
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aparelhos que nos mantm sempre sentados com a cabea sustentada por
pensamentos abstratos, longe da sala, do presente, longe at do pescoo.
Silncio e sutileza.
A bola parece fazer carinho, aparecem rostos serenos, no trabalham mais com uma
raspagem bruta. Os movimentos ganham tom de espontaneidade e leveza. Parecem
intuir que o desejo habita a periferia. "O mais profundo a pele" (DELEUZE, 2009, p.
106). Delicadamente corpos mudam em forma de suspiro e a mudana no grita,
sussurra.
Outro exerccio passa a ser para explorar os movimentos das articulaes com a
bola. Descobrir movimentos com a bola de levantar e deitar. Em seguida estender
esses gestos com a bola no mais alto e no mais baixo possvel. Investir nas
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recombinaes das dobras do corpo repetindo os planos (alto - baixo) diferindo nos
gestos. A nica repetio possvel a repetio da diferena. (DELEUZE, 2006).
Aps brincar com as bolas nas articulaes, trabalhamos com o lanamento. Jogar a
bola para cima e inventar um movimento enquanto ela cai. Danar com a gravidade
agindo sutilmente na bola. Deixar que o quase sem peso disparasse novas
coreografias.
Danar com os bales foi lindo, ver quantos movimentos novos fiz junto
com o balo. E fiz sem medo de que estourassem, e no me preocupei
com isso, at achei que eles nunca estourariam. (Glabela)
Aps uma srie de lanamentos e danas um momento para cair junto com a bola, ir
ao solo, despencar um corpo que j se aproximou de diversas provocaes nos
sentidos.
Ao deitar, um convite a encontrar-se com algo repugnante que o constitui. Dar forma
e depois movimento a isso cada vez mais intenso. Comeam a surgir uma
complexidade de caretas. Caretas que assumiam formas de estranhamento, nojo,
medo e sustos em poder parecer com o que se sente.
6A bioenergia, segundo Reich, flui em movimentos ondulatrios e sua caracterstica dinmica bsica
a pulsao. (CAPRA, 1995). Quanto mais dissolvidas as couraas musculares Reich observou que
suaves movimentos ondulatrios involuntrios surgiam rompendo com imobilidades musculares e
tenses crnicas desenvolvidas por nossa histria emocional.
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Se unir aos novos encontros pra que a repugnncia seja povoada. Construir zonas
de povoamento com os enementos 7que circulam em nossos contornos. Perceber
Para tanto, se instigava como incluir cada vez mais elementos aos corpos e com
isso intensificar as tenses para criar zonas de variao. Estas incluses agitavam a
sala espalhando as bolas e misturando os corpos. Neste sentido os encontros se
davam constantemente e sempre abalavam as formas organizadas. Abandonando
os automatismos se inauguravam encontros que, em cada perturbao, geravam
uma novidade.
Uma possibilidade para pensar uma produo de conhecimento que surge por
encontros e perturbaes mtuas conforme uma mquina autopoitica (MATURANA,
VARELA, 2002). Tal mquina agencia uma cognio autopoitica (KASTRUP, 1999)
um processo de incorporao das mtuas perturbaes que engendravam respostas
criativas.
O momento onde foi pedido para imaginar e pensar sobre o que era de
mais repugnante em ns foi terrvel. Era para ser assim mesmo, afinal,
no fcil lidar com o que h de mais horrvel em ns, porm ainda
assim foi uma surpresa as coisas que senti, pensava: Isso no acaba!
Passa logo outros comandos! A os prximos foram em torno de uma
forma para essa repugnncia, s acabou com tudo, angstia sem
tamanho. Apesar disso a sequncia foi salvando a situao, a angstia
se dissipando e o corpo relaxando as tenses. (Hmulo Pterigideo)
Uma delcia andar, me arrastar entre as bolas, ou sentir com fora, ora
sentir to suave, como uma brisa. Que coisa boa. Ter sensaes
gostosas com as coisas, com a sala, com a luz do datashow. Um corpo
aberto, com olhos em tudo. Pele que sente. Formar com o outro e
tentar ser e dar o melhor naquele momento. Bom momento. Relaxante.
Sentir a bola, a sala, o cho, a mo gelada do Manguito rotador. Vivo.
(Lnula)
Travei um pouco quando falamos das coisas ruins, mas acho que
porque as coisas ruins "travam" mesmo a gente, ou me travam.
Quando tive que intensificar fiquei inquieta, mas intensifiquei com a
ajuda dos bales. E a partir da as coisas foram melhorando porque
passou a ser outra coisa e uma outra coisa mais alegre e colorida.
(Glabela)
Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que
supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e
limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e
desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. (DELEUZE,
GUATARRI, 1996, p. 22)
Por fim, nesta clnica - durao, alegria e mltiplos encontros aparecem como pistas
no exerccio da metamorfose. Redimensionar as formas a partir das bordas.
Provocar e incorporar cada toque. Um esforo para dar conta do sensvel das
coisas, de tudo que elas no dizem. Perseguir aquilo que escapa a expresso
ordinria e se deparar com a infinita variedade de ser das coisas mais singelas.
A bola bola. Cansou. Virou mo que massageai, e agora j vento com forma e
cor.
Bola que palavras. Mas antes foi pele. E pode ser um monte de coisa. s dar
bola. (Lnula)
82
FIGUEIREDO, Tlio Alberto Martins de. 2013. Fotografia. [Edio por Ignez Capovilla]
83
Aps visitar um festival de acordeon inspirado em Astor Piazzola (1921 1992) fui
arrebatado por arrepios. Acordes que violentavam minha pele, desdenhavam meus
ouvidos e sem pedir licena sacudiam as entranhas. Descobri novos limites que a
msica poderia chegar. Uma dana visceral tomou conta de mim, cada nota
arrastada rasgava pedaos com precises cirrgicas. Nesse ritmo cruel e visceral
ponho na mala a elaborao deste encontro.
Andar.
Apostar na caminhada como um exerccio de ateno aos ritmos que trazemos para
o ambiente. Atentar-se s celeridades que impregnam nossos msculos durante o
dia e test-las passo a passo. Ao caminhar pela sala, aos poucos ampliamos nossa
capacidade de estar presente e em harmonia com as velocidades, lentides,
movimentos e repousos que circulam no presente. Perceber-se caminhando parece
deixar o tempo caber em ns sem arremessar expectativas e aceleraes infinitas
to conhecidas pelo contemporneo (DOMINGUES, 2010).
Para mim vivenciar cada exerccio me traz antes de tudo, paz: uma
calma interior, talvez por estar me concentrando em tudo o que nos
84
8 A noo de territrio aqui entendida num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que fazem
dele a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e
os articulam aos outros existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um
espao vivido, quanto a um sistema percebido no seio da qual um sujeito se sente em casa. O
territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. (GUATTARI; ROLNIK,
1986, p. 323).
85
Dando sequncia tentativa de fazer sentir uma srie de mecanismos que atuam
constrangendo nossa possibilidade de expanso, realizamos os seguintes
exerccios:
Em todos os exerccios se estimula para uma respirao cada vez mais profunda e
intensa. Trabalhar a respirao em diferentes nuances tambm serve como uma
forma de por em anlise o quanto as instituies pelas quais transitamos nos
comprimem, sufocam, produzem medo e ansiedade.
pode ser notado nas formas de alerta e prontido que o trabalho em sade tem
adotado. Corpos sempre apostos pela lgica da urgncia e acelerao na finalizao
de protocolos. Os problemas chegam por todos os lados, mas as respostas devem
se espremer para caber nos arquivos, pastas, corredores e modelos pr-
determinados.
Com troca de olhares formam-se duplas, ainda sentados, uma pessoa da dupla deve
mover a coluna a partir do toque do outro. O toque vai se dando pela ponta dos
dedos em diferentes pontos. Uma imagem me domina, um participante que se movia
apenas como um bloco comea a serpentear a coluna liquefazendo at meu olhar.
Agora em duplas, um parado vira um boneco montado para que outro desajuste as
posturas eretas e acione um novo andar, um corpo bizarro. Uma forma de
sensibilizar para possibilidade de deformao e estranheza dos corpos.
89
A ltima dupla intensificava cada vibrao e pedia cada vez mais movimento.
Intervimos unindo todos os participantes ao convite silencioso que a dupla estava
fazendo - Os corpos podem se misturar. Neste momento salta a produo de um
conceito que dana entre sorrisos e composies.
Foi um encontro bem legal, e no fim nem mais percebia quem era de
fora, quem era novato, quem era antigo, quem era quem. (Glabela)
No sabia o que era cabea, o que era p o que era meu o que era do
outro, parecia uma bola de luz branca cuidando de todo mundo.
(Trclea)
92
Parece que experimentamos uma destituio das formas, uma fora de crueldade
que violentou nosso sistema representativo a ponto de compartilharmos uma
experincia de dissoluo. Tal conceito de crueldade se configura como uma
potencia de passagem de vida nas estruturas, uma destruio criativa que incide
sobre todas as formas (ARTAUD, 2006). Destaca-se uma forte aprendizagem de
cuidado. Cuidado participando como uma ferramenta de desterritorializao, no qual
podemos desfazer limites com amparo. Cuidado como aliado para que a formao
em sade no for-mate a Sade. Precisamos tambm aprender a deformar nossas
certezas. Aprender a se formar e destituir-se de si, encontrar sade nos limiares e se
juntar ao que espera por l, sentir sade em nossas potencias de agir e variaes
nas formas de existir.
A concluso aps a discusso e a grande vantagem para mim foi perceber que, toda
aquela falta de posio era na verdade, o preldio de uma potencia pronta para fluir
e compor novos encontros. Ao ouvir novamente uma das musicas daquele momento
para escrever este relato percebi que lateja, que e imanente agora a vontade de
novas composies, de compor bons encontros, mesmo que minhas articulaes
ainda estejam meio tortas e enferrujadas. Vou apelar para um clich e dizer que o
exerccio me lembrou de que eu prefiro ser essa metamorfose ambulante, do que ter
aquela velha opinio formada sobre tudo....(Hmulo Pterigideo)
Uma linguagem que comea na pele, na embocadura dos poros. Uma qualidade
rtmica do poema que se ativa pelos ritmos prprios do corpo: o latejar do sangue
dos msculos roados pela afetividade com uma multido de estmulos e conexes
no verbais. (VIESENTEINER, 2011). Quando o corpo e no apenas o tmpano vibra
- mais fcil escutar poesia. Neste sentido nos implicamos por um conjunto de
prticas ativas na produo de menos palavras de ordem e mais palavras de
passagem. (GUATTARI, 1988)
Surgem desejos de produzir uma escrita que extravasa toda a matria vivvel ou
vivida. Palavras em processo, nunca finalizadas, passagem de afetos que
atravessam as conformidades do vivido. Segundo Deleuze (2011) a literatura
funciona como tarefa de sade quando disparam processos que se encontravam
interrompidos, impedidos e/ou demasiados preenchidos. A doena no seria ento
processo, mas paragem de processo.
SURPREENDENTE
Vejo nossa fora. Sinto
O que se d a inventar
Uma vidas
Que pulsa. Transborda. Vida.
Bem querer, sade, amor, paz
Tranquilidade
Bem delicada. (Lnula)
Querido Thiago como posso eu lhe dizer o que foi nosso encontro na
ltima sexta Rizomtica? Est a eu que nunca me arrisquei em
escrever poemas me vejo nesse devir poeta, sem ser. Grande abrao
com muito afeto a todos vocs que nos fizeram estar juntos... (Grcil)
Como a relao entre corpos com este corpo que chega sala?
Aps alguns minutos, desfizemos a acelerao e voltamos a caminhar pela sala com
um ritmo mais lento. Ao caminhar outra proposta se faz: tentar construir uma palavra
que impede seu corpo de se encontrar com o outro. Aonde e qual palavra trava sua
relao com os outros?
105
Tal corpo vive as relaes pelo meio. Desliza e se conjuga entre as coisas, fluxos e
conexes que nos metamorfoseiam e produzem maneiras de viver por entre os
afetos. Uma anatomia afetiva, afetos que constituem anatomias, uma arquitetura
vivente com bordas mveis e flutuaes de fronteiras (LIBERMAN, 2008). Por tais
relaes somos introduzidos pelo meio, abraando e demarcando ritmos (DELEUZE,
2002), um exerccio tico que proporciona prticas de um pensamento ttil.
O legal ir voltar pro ritmo sentindo tudo isso, porque a gente fica
muito agitada durante a semana e a gente acha que vai chegar em
casa e vai resolver mas l a gente no vai resolver nada depois de
passar por isso eu no quero mais chegar para resolver no quero
107
pensar em nada que esta fora do que eu posso tocar, quem vai
resolver agora o banco. (Humor Aquoso)
Conforme sustenta Richard Sennett, o artfice era conhecido na Grcia Antiga como
demioergos12, ou seja, a juno dos termos: pblico (demios) e produtivo (ergos), o
que lhe conferia a forma daquele que produzia para si e para o coletivo, como
expresso de uma condio humana especial: a do engajamento. 13 A capacidade
de nosso corpo para moldar coisas materiais so as mesmas a que recorrermos nas
relaes sociais (SENNETT, 2009).
Nesta clnica parece que quanto menos falar, mais prximo se esta do cuidado. O
cuidado como nevoa, algo que apenas envolve um nada mais. O resgate a uma
simplicidade no objetiva.
Atualmente destaca-se um sistema de sade que fragmenta cura e cuidado por meio
de servios hiper-especializados (CECCIM; MERHY, 2013).
Deste modo, tudo que se diz registrado por escrito, acumulado, constitui arquivos.
Surgem diferentes formas de relao entre o poder, o discurso e o cotidiano,
preciso fazer falar sobre as vidas, as vidas passam a ganhar estatutos de registro
para que possam ser categorizadas, comparadas, moralizadas e nutridas por toda
uma inteligibilidade que o ocidente se encarregou de assentar sobre nossos gestos
e nossas maneiras de agir.
achar ali um meio termo encontrar esse meio termo mesmo. Acho que
a palavra bem essa consegui fazer o que eu preciso no tempo em
que as coisas acontecem. Ai voc se encaixa e v o meio termo, no
final ali tocando junto sentindo a interao com o outro passando por
todos os poros do corpo, ai voc ve que to pequeno o que estava
escrito na bolinha, voc pode to mais quando voc acha um meio
termo, voc acha uma conexo, voc se sente mais potente. (Hmulo
Pterigideo)
Em uma roda fomos dando novas palavras e sons para os corpos construdos nessa
clnica, nos vimos abraados, rodando em dana e tranquilidade.
Calma. (Trclea)
Por fim em roda uma pergunta: Como seria uma aula de anatomia com toque?
113
Com vistas a este tipo de produo, a clnica seguinte baseia-se no captulo Tratado
de Nomadologia: A Mquina de Guerra, do livro Mil Plats, Capitalismo e
Esquizofrenia (DELEUZE; GUATTARI 1997). Tal escolha se deu pelas condies de
guerra que o cuidado demanda frente s imposies, capturas e modos de organizar
o trabalho e a formao em sade.
Para tanto nos balizaremos na proposio VII A existncia nmade tem por
"afectos" as armas de uma mquina de guerra (DELEUZE; GUATTARI 1997). Neste
momento os autores distinguem armas e ferramentas de acordo com seu uso. Essa
distino ser explanada brevemente para localizar a proposta dos movimentos
desta clnica frente os servios e formaes em sade.
122
Em outra organizao, percebem-se atos que no trabalham com cdigos, mas com
caminhos, rastros de prticas que privilegiam ao livre, um regime de mquina de
guerra que antes a dos afetos, que s remetem ao mvel em si mesmo, a
velocidades e a composies de diferenciao. Trata-se de exerccios para aprender
a se desfazer de condutas duras, e a desfazer-se, como prprio da mquina de
guerra: o "no-fazer" do guerreiro, o desfazer do sujeito. Tentamos nesta clnica viver
momentos de descodificaes frente as constantes sobre codificaes que forjam as
ferramentas e organizam o trabalho e formao em sade.
Para tanto propomos: corrida em cmera lenta e, em seguida, caminhar pela sala:
- esticando o brao o mais alto possvel para catar o teto;
- contraindo o pulso e puxando uma corda imaginria;
- respirando abrindo e fechando o tronco;
- com os ps cavando o cho.
Outro elemento tambm foi inserido e de repente um pano azul se torna mar, lago e
correnteza. A cada palavra sugerida uma organizao grupal silenciosamente criava
texturas, velocidades e paisagens diferentes. No estava na eficincia de formar
imagens a potncia grupal, mas na entrega em poder experimentar ser gua em
estado liso.
Com este tipo de relao em duplas elaboramos o seguinte exerccio. Montar uma
posio enrijecida, uma posio que ilustra todo um sistema repressivo no trabalho e
na vida. O outro com toques vai liberando a imagem para ganhar movimentos em
cada toque um novo movimento se expande. A sequncia deste exerccio acaba
montando sensaes e imagens alegres, estranhas, ativas. Imagens que constroem
125
pistas, linhas de fuga, modos de existir antes impossveis de serem pensadas como
derivadas da represso.
O que eu mais senti forte foi o grito. Um grito que depois ficou assim
reverberando no corpo todo, n? Uma energia muito grande. Mas ao
mesmo tempo durante todo o trabalho foram coisas incrveis que eu
vivi de voc (Hmulo Pterigideo) me levantar e eu sentir meu corpo no
ar. Uma coisa assim maravilhosa eu nunca tinha me sentido assim. E
isso assim eu percebi, n? Em mim que muitas vezes eu vejo essa
coisa mais forte, eu quero que essa coisa mais forte fique forte e
aparea e no valorizo essa coisa to delicada, to clara e que
tambm importantssima. E que eu acho que a gente tem que ter,
sabe. E tem que mostrar pra muita gente que isso possvel. (Grcil)
E dessa forma encerramos os encontros. Descobrimos foras que saiam dos nossos
prprios gestos. Podemos virar eco e em cada estalo contemplar a multido que nos
habita. Cultivamos armas de carne, osso, afeto e sangue.
Maquina de Guerra
bambo+bambobambotibambotibambole
128
mais parte dela e as coisas dela mais parte de mim. Fomos onda. Fui
rvore e fera.
E ainda somos. Somos grupo. Somos bando. (Lnula)
130
7 DESPEDIDAS
outras formas a sala o que leva a ver que posso no ser o que sou
sempre. Conhecimento de mim em contato com outros, e sentir essa
passagem. muito bom. Parece que um sair de mim, mas estando em
mim. (Lnula)
Manda essa pra mim eu vou colocar essa na parede. Pombas. Olha!
Estou saindo daqui me amando muito depois dessa foto. (Hioide)
133
Insistimos em ser grupo, no conhecimento por meio do conviver com afetos outros,
estmulos, heterogneses que provocaram mutaes estruturais produzindo modos
de viver em comunidade. Pondo um corpo em ao.
Em cada encontro conseguimos cultivar pistas para uma poltica de cuidado nas
prticas e conhecimento em sade, neste momento uma breve considerao de
cada clnica.
A partir da clnica do trabalho e crueldade, pudemos sentir certo destituir das formas,
se abrir para o campo das foras e lidar com o desafio de no produzir apenas
rupturas, mas encontrar limiares de sade nessas brechas. Perceber o cuidado
como um grau de prudncia e conexo frente destruio.
Para mim esse grupo teraputico me faz muito bem esse cuidado
que a gente falou trabalhado a todo momento. Vir aqui j estar se
cuidando. A gente consegue refletir nossa forma de conviver com o
mundo a partir dessas nossas experimentaes aqui. Nestas
experimentaes a gente faz um com o outro aqui, isso bem bacana
aqui. (Ulna)
Por fim, a partir destas pistas podemos construir a seguinte frase: Para cuidar
preciso ser estimulado pelo que te toca, se destituir do ordinrio para compor com o
encontro, se envolver e lutar para denunciar modos reprodutivos e conseguir abrir
campos de vida.
136
El hombre invisible
(...)
Dadme para mi vida
todas las vidas,
dadme todo el dolor
de todo el mundo,
yo voy a transformarlo
en esperanza.
Dadme
Todas las alegras,
aun las ms secretas,
porque si as no fuera,
cmo van a saberse?
Yo tengo que cantarlas,
dadme las luchas
de cada da
porque ellas son mi canto,
y as andaremos juntos,
codo a codo,
todos los hombres,
mi canto los rene:
el canto del hombre invisible
que canta con todos los hombres.
(Pablo Neruda)
137
8 REFERNCIAS
BEY, H. TAZ: zona autnoma temporria. 3. ed. So Paulo: Conrad Editora do Brasil,
2011.
DELEUZE, G.. Diferena e repetio. 2. ed. rev. e atual. So Paulo: Graal, 2006.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. 20. ed. So Paulo: Graal: Paz e Terra, 2004.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 16. ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
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FRANCO, T.B. & MERHY, E.E. Produo Imaginria da Demanda. In: Pinheiro, R. &
Mattos, R.A. (orgs.). Construo Social da Demanda; IMS/UERJ-CEPESC-
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LAO-TS. Tao-te king: o livro que revela Deus. So Paulo: Crculo do Livro, [1987].
LATOUR, B. How do talk about the body? The normative dimension of science
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NEGRI, A. Para uma definio ontolgica da Multido. Lugar Comum (UFRJ), v. 19-
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PAIM. J.S. Desafios para a sade coletiva no sculo XXI. Salvador: EDUFBA,
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PASSOS, E.; BARROS, R. B. de. Por uma poltica da narratividade. In. PASSOS,
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cartografia: pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre, RS:
Sulina, 2010. p. 150 171
143
QUILICI, C.S. Antonin Artaud: teatro e ritual. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2004.
APNDICES
146
APNDICE I
Estamos lhe convidando a participar de uma pesquisa. muito importante que voc
compreenda todos os princpios desta pesquisa: 1- voc s participa se desejar; 2-
voc pode deixar de participar a qualquer momento. 3- durante as orientaes voc
poder fazer qualquer pergunta que desejar, no fique com nenhuma dvida.
Riscos: A pesquisa no oferece risco aos sujeitos envolvidos, pois utiliza como
metodologia: dirio de campo, registro fotogrfico, alm de movimentos de
conscincia corporal e dramatizao de cenas cotidianas; no traz, portanto nenhum
risco integridade fsica, social e psicolgica dos sujeitos da pesquisa.
14
vivencias de expresso corporal. Segundo BAREMBLITT (2010) , entende-se por
esquizodrama o conjunto de tcnicas artsticas, pedaggicas e psicoterpicas que
se baseiam a partir da participao ativa dos sujeitos. Tem como objetivo ativar uma
troca de experincias e relaes por meio de exerccios de conscincia corporal e
dramatizaes. As tcnicas so incorporadas de acordo com o que surge no grupo
afim de produzir compreenses e enfrentamentos aos desafios do processo de
trabalho.
Se voc ficou sem entender alguma parte deste documento, solicite explicao
ao pesquisador. Somente assine, caso tenha entendido tudo.
Data: __/__/_____
_______________________________________________
_______________________________________________
APNDICE II
Aps a leitura do termo, eu concordo que as minhas imagens sejam usadas para o
propsito acima descrito.
Eu entendo que sou livre de aceitar ou recusar a divulgao das minhas imagens.
Eu entendi a informao apresentada neste termo de autorizao. Eu tive
oportunidade para fazer perguntas e todas as minhas dvidas foram respondidas.
Eu recebi uma cpia assinada e datada deste documento de autorizao.
Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida,
manifesto minha autorizao para divulgao das minhas imagens nesta pesquisa.
___________________________________
Assinatura do participante da pesquisa
___________________________________
Assinatura do pesquisador
___________________________________
151
Assinatura do orientador
ANEXOS
153
ANEXO I
Algumas linhas...
Por isso, que fique registrado aqui, desde logo, um pedido meu: leia o mnimo
possvel textos crticos e estticos - ou so consideraes parciais, petrificadas, que
se tornaram destitudas de sentido em sua rigidez sem vida, ou so hbeis jogos de
palavras, nos quais hoje uma viso sai vitoriosa, amanh predomina a viso
contrria. Obras de arte so de uma solido infinita, e nada pode passar to longe
de alcana-las quanto a crtica. Apenas o amor pode compreend-las, conserv-las
e ser justo em relao a elas. D razo sempre a si mesmo e a seu sentimento,
diante de qualquer discusso, debate e introduo; se o senhor estiver errado, o
crescimento natural de sua vida ntima o levar lentamente, com o tempo, a outros
conhecimentos. Permita a suas avaliaes seguir o desenvolvimento prprio,
tranquilo e sem perturbao, algo que, como todo avano, precisa vir de dentro e
no pode ser forado nem apressado por nada.
Tudo est em deixar amadurecer e ento dar luz. Deixar cada impresso, cada
semente de um sentimento germinar por completo dentro de si, na escurido do
indizvel e do inconsciente, em um ponto inalcanvel para o prprio entendimento,
e esperar com profunda humildade e pacincia a hora do nascimento de uma nova
clareza: s isso se chama viver artisticamente, tanto na compreenso quanto na
criao. No h nenhuma medida de tempo nesse caso, um ano de nada vale, e
mesmo dez anos no so nada. Ser artista significa: no calcular nem contar;
amadurecer como uma rvore que no apressa a sua seiva e permanece confiante
durante as tempestades de primavera, sem o temor de que o vero no possa vir
depois. Ele vem apesar de tudo. Mas s chega para os pacientes, para os que esto
ali como se a eternidade se encontrasse diante deles, com toda a amplido e a
serenidade, sem preocupao alguma. Aprendo isto diariamente, aprendo em meio
a dores s quais sou grato: a pacincia tudo! (RILKE, 2009. p.36)
155
ANEXO II
APROVAO DA PESQUISA NO COMIT DE TICA EM PESQUISA (UFES)
156
157
158
ANEXO III
SOBRE A PRODUO CIENTFICA
159
Este trabalho gerou como publicao um artigo na Revista cientfica Linha Mestra
(Associao de Leitura do Brasil) com o ttulo: FORMAO EM SADE COLETIVA:
NOVOS DISPOSITIVOS EM ANLISE.
Alm disso, um captulo de livro ser publicado com no livro Hacklabs: a vida
melhor em bando - com o ttulo: O QUE PODEM AS TROCAS? A MULTIPLICIDADE
DO CORPO, CUIDADO E SUA DIMENSO ESTTICA.
Sero extrados outros artigos sobre as clnicas expostas, estes devem ser
formatados aps escolha das revistas.
RESUMO