Mulheres, Negros e Outros. Ensayo Sobre Los Cuerpos No Civilizados

Instituto de Estudos de Gnero da Universidade Federal de Santa Catarina
Mulheres, negros e outros monstros: um ensaio sobre corpos no civilizados

Author(s): Jonatas Ferreira and Cynthia Hamlin
Source: Estudos Feministas, Vol. 18, No. 3 (setembro-dezembro 2010), pp. 811-836
Published by: Instituto de Estudos de Gnero da Universidade Federal de Santa Catarina
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Accessed: 22-02-2016 18:40 UTC
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Ensaios
Jonatas Ferreira
Universidade Federal de Pernambuco
Cynthia Hamlin
Universidade Federal de Pernambuco
Mulheres, negros e outros

monstrs: um ensaio sobre corpos
no civilizados
Resumo: A dindmica ocidental de civilizago implica uma relago tensa entre corpo e mente,
culture e natureza, civilizago e barbarismo. No ensaio que se segue, exploramos a construgo
deste ultimo dualismo ao investigarmos os espagos nos quais certos corpos soo definidos
como monstruosos. Em particular, estamos interessados na constituigo de uma viso cientlfica
de diferengas raciais, sua especificidade em relago a percepgo medieval do lugar da
alteridade, seu papel em legitimar a circulago de corpos 'monstruosos' como mercadorias e
sua reivindicago de desvendaruma hierarquia objetiva de ragas e gnero. De Lavater a
Curvier, a classificago das
espcies oterece um modelo hierarquico que sera apropriado
pelos discursos de raga e gnero na biologia. Nesse contexto, um caso pode ser considerado
paradigmatico: a 'Vnus Hotentote'. Argumentamos que a negociago politica do status
ontolgico de Sara Baartman, durante os sculos XIX e XX, representa precisamente tal esfdrgo
para estabelecer as fronteiras de civilidade mediante a circulago e a excluso de corpos
incivilizados.
Palavras-Chave: mulheres; corpos negros; teratologici; cincia.
Copyright 2010 by Revista "O basilisco [monstro em forma de serpente] capaz de fulminar o homem
Estudos Feministas. pelo olhar porque, ao v-lo [...] pe em movimento pelo corpo um terrlvel
veneno que, langado pelos olhos, impregna a atmosfera com sua
substncia mortlfera [...] Mas quando o homem que vai ao encontro da
(era guarnecido de espelhos (...) o resultado diverso: o monstro, vendo-se
refletido nos espelhos, langa seu veneno contra o seu proprio reflexo: o
veneno repelido, retorna sobre ele e o mata."
-
(Malleus Malellcarum: o martelo das feiticeiras Heinrich KRAMER e
James SPRENGER, 1991, p. 73)
Introdugo
Na histriado pensamento ocidental, mulheres, negros
e monstrs tm algo em comum: uma suposta proximidade
Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 336, setembro-dezembro/2010 811
JONATASFERREIRAE CYNTHIAHAMLIN
com a natureza que configura a essncia liminar de sua

humanidade. Segundo tal forma de pensar, um espago de
civilizago que se contraponha a essa proximidade deve ser
forjado - urn espago em que, da seguranga do mundo da
cultura, seja possivel objetivar e controlar esses seres
fronteirigos.De fato, a constituigo de um discurso civilizador
abre-se em oposiges fundamentadas na identificago de
um hiato entre natureza e cultura: corpo versus mente, prazer
versus razo, forma versus essncia, matria versus ideia etc.
Assim, comum que o discurso civilizador constitua as

seguintes alternativas polares: a natureza alimenta, nutre e
constitui nosso lugar dentro da existncia; ao mesmo tempo,
1
Sempre que utilizarmos o termo corrompe essa existncia, sepulta-a, impe-se ao hrnern'
"homem" estamos nos referindo civilizado como poder incontroldvel, catico, apavorante. A
ao Homem Universal do ocidente, natureza simultaneamente fecundidade e luto.
cujas raizes se encontram no
importante considerar que o discurso civilizador no
pensamento grego.
se estrutura exclusivamente em um dos polos dessa oposigo,
mas na arquitetura que coloca tais alternativas como algo
inquestionavel. Na prdtica, porm, tal discurso precisa excluir
incluindo e incluir o outro sob o estigma da excluso. ,
portanto, da propria ambiguidade que deriva sua forga,
embora, paradoxalmente, seja tanto mais forte quanto
menos ambiguo se mostre. a constituigo desses lugares
que ser investigado aqui. Em linhas gerais, nosso propsito
demonstrar como a ambiguidade diante da alteridade
toi objeto de negociages distintas ao longo da histria do
Ocidente. Em particular, interessa-nos o modo como a
constituigo da sociedade moderna e de um discurso

cientffico resultou em imagens monstruosas de alteridade,
na produgo discursiva de corpos considerados exticos e,
no limite,abjetos.
Inicialmente, consideraremos os elementos ambfguos
que marcaram as representages culturais da muiher e do
negro e que possibilitamsua caracterizago como um/a Outro/

a monstruoso/a. Argumentaremos que o monstruoso aparece
como o lugar da alteridade por excelncia, um lugar que
marca a fronteiraentre criago e corrupgo, ordern e caos,
civilizago e barbrie. Na sociedade medieval, em que a
circulago dos corpos era restritapela sua propria logica
econmica (o mercado tinha uma importncia restrita,local),
o monstruoso sempre esteve associado ideia de circulago
imprpria. Numa sociedade que se moderniza, a partirdo
comrcio, da circulago de corpos e mercadorias, uma outra
logica civilizadora teve que ser concebida. Nesse sentido,
argumentamos que o surgimento de um sistema de
classificago taxonmico representou um primeiro passo
legitimador do aumento da circulago de corpos e objetos
transformados em mercadoria com o processo de expanso
capifalista. Esse sistema de classificago, que constituia base
812 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010
MULHERES,NEGROS E OUTROS MONSTRS: UM ENSAIO SOBRE CORPOS NO CIVILIZADOS
da cincia moderna, representa uma ruptura. Para usarmos

FOUCAULT, 1987. uma distingo semelhante quela que Michel Foucault2 faz
com respeito loucura, diriamos que o monstruoso deixa de
ser concebido, primordialmente, comoobjetodejulgamento
3
Correspondendo ao ingresso das moral e passa a ser explicado pela biologia.3 Distintamente
cincias da vida no processo de do acreditamos o elemento
argumento foucaultiario, que
legitimago e viabilizago de um
moralizante continuou claramente vivo, subjacente
espago moderno de poder, essa
transigo um tema recorrente explicago cientlfica. Essa nova concepgo do monstruoso,
na obra de Michel Foucault. Textos na exata medida em que se pretende cientlfica,busca ocultar
como Eu Pierre Rivire, que sua matriz valorativa, concebendo esses seres como
minha me, minha
estrangulei
espcimes naturais. A suposta isengo daquilo que se
irm e meu irmo; Vigiar e punir e
considera 'natural' o ponto a partirdo qual se essencializa
algumas de suas aulas publicadas
em Em defesa da sociedade uma explicago historica e politica. Tal naturalizago o
indicam a persistncia desse equivalente moderno do ritual de exorcismo descrito no
interesse ao longo da obra de Martelo das feiticeiras: ao promover hierarquias raciais e de
Foucault.
gnero e localizar o/a Outro/a do civilizado na base dessas
hierarquias, a reflexo cientlfica busca, ao mesmo tempo,
neutralizar seus poderes, funcionando como o espelho que
reflete a mirada do monstro sobre si mesmo. justamente
quando se percebe que esse olhar no axiologicamente
neutro que esse/a Outro/a monstruoso/a surge como um
problema real cuja emergncia e efeitos precisam ser
explicados.
A firn de ilustrar nossos argumentos, efetuaremos um
estudo de caso referente a Sara Baartman, mais conhecida
como Vnus Hotentote. Baartman nos interessa porque
representa uma convergncia importante entre os principais
pontos levantados aqui, Em primeirolugar, alm de muiher,
negra. Em segundo lugar, representa um caso extremo de
constituigdo de identidade a partirdo olhar do outro. Privada

de sua propria voz e da perspectiva cultural de seu povo, sua
identidade pessoal toi inteiramente subsumida d sua
identidade social, fazendo dela uma espcie de significante
vazio que reflete os valores dos grupos que a constituem como
um tipo especifico de sujeito. Por firn,ao ser submetida a trs
tipos de olhares distintos- a seivagem perigosa e amoral; o
negro como raga biologicamente distinta e a heroina dos
modernos movimentos sociais - a circulago de seu corpo,
desde o sculo XIX,tem garantido a manutengo da logica
civilizatria europeia.
Corpos femininos, corpos negros, corpos

amblguos
No fortuitoque algumas imagens culturais da
muihere do negro estejam ligadas ideia de natureza como
fecundidade e como luto. Por um lado, a muiher vista
como me santificada, me purissima, caminho para a
salvago. Seu corpo pode estar associado fertilidade,
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fecundidade, a virtude de possuir qualidades apotropaicas,

isto , capazes de afastar maleficios e desgragas. Esse o
caso, por exemplo, das Sheelas-na-Gig, imagens femininas

esculpidas em igrejas e castelos medievais do Reino Unido
e Franga, dotadas de certas qualidades mdgicas, como
promover a fecundidade e evitar a aproximago de maus
4 Ver a esse
respeito, por exemplo, espfritosmediante a exibigo de suas genitalias.4 Ao mesmo
Catherine BLACKLEDGE, 2003, p.
tempo, a muiher percebida como puta, agente do
29-33 e George MINOIS, 2003.
demnio, noturna, caminho para a perdigo, 'vagina
Mary DEL PRIORE, 1993 tambm
nos fala de algumas dentada', ausncia de pnis. O corpo feminino objeto de
gravuras
medievais em que o Diabo uma ansiedade fundamental e exemplos desse fenmeno
expulso de determinados ambien so abundantes em varias culturas. Na Grcia classica,
tes pela exibigo da genitalia Ulisses no teve de se defrontar com os encantos terriveisde
feminina - esse ato encontrado,
Cila e de Caribdis? Descrevendo a Roma de Nero, Petrnio,
de resto, em diversas culturas
como parte de rituais de fecun em Satiricon, no ops os ternos cuidados maternos ao poder
didade ou de exorcismo de maus medonho de bruxas capazes de transformarcom seu toque
espritos. nefasto homens sos em moribundos, criangas ternas em
bonecos de palha?
Interessa-nos aqui no essas vises em sua
parcialidade, mas a produtividade de sua ambiguidade,
uma produtividade que se manifesto num misto de desejo,
repulsa e necessidade de controle. E poucas representages
do feminino encarnam essa ambiguidade de forma mais
evidente do que a Vnus (Afrodite,para os gregos). A riqueza
da imagem de Afrodite reside em suas representages
mltiplas do feminino. Em sua origem, era uma deusa da
fertilidade e sua ago se estendia a toda a natureza, plantas,
animais e seres humanos. Em seguida, torna-se a deusa do
amor, de suas formas mais nobres s mais degradantes. A

AfroditeUrnia (ou Celeste) representa o amor puro, ideal; a
AfroditeGenetriz (ou Ninfia)presidia os partos; a AfroditeHetaira
(ou Porn, ou Pandems) era a deusa da lubricidade, do
Flix
GUIRAND, 1935, amor venal, patronesse das prostitutas.5 Nas palavras de Jean
Delumeau:
Essa ambiguidade fundamental da muiher que d a

vida e anuncia a morte foi sentida ao longo dos
sculos, e especialmente expressa pelo culto das
deusas-mes. A terra o ventre nutridor, mas tambm
o reino dos mortos sob o solo ou na dgua profunda.
1
DELUMEAU, 1999, p. 312. clice de vida e de morte.0
Com o negro ocorre algo semelhante. Se comum

encontrarmos discursos nos quais ele apresentado como
bom selvagem, forga da natureza, alma dcil, pacifica, objeto
de desejo, ele , ao mesmo tempo, desregrado, macaco,
lugar de vicio, luxuria, repulsa. A docilidade e a intriga, por
exemplo, amalgamam-se na descrigo do carter do africano
que nos pinta Gilberto Freyreem Casa Grande e Senzala. De
modo semelhante, o suicidio da negra Bertoleza, no Cortigo,
de AiuisioAzevedo, traduzido como a voz da natureza acua

da, caos de sangue e tripas, escamas de peixe, a confirma
go da legitimidade de sua condigo subalterna, e, ao
mesmo tempo, a negago radical dessa condigo. Positiva
ou negativamente avaliada, a proximidade que existiriaentre
negros, mulheres e a natureza o que importa aqui. a
produgo discursiva dessa proximidade que sera objeto de

desejo de controle e de ansiedade. Como lembra Homi
Bhabha, a forga ambigua do esteretipo, representada
sobretudo pela necessidade de civilizago e impossibi
lidade de civilizago, merece nesses casos uma apreciago
cuidadosa, j que
o esteretipo, que sua [do discurso colonial] principal
estratgia discursiva, uma forma de conhecimento
e identificagao que vacila entre o que esta "no lugar",
ja conhecido, e aigo que deve ser ansiosamente
repetido... como se a duplicidade essencial do
asiatico ou a bestial liberdade sexual do africano, que
no precisam de prova, no pudessem na verdade
'BHABHA, 1998, p. 105. jamais ser provadas no discurso.7
A ideia civilizadora no Ocidente implicou uma

concepgo idealizada do corpo e uma delimitago de
espagos especificos de civilidade. Assim, o calor civilizado
do corpo do jovem ateniense e a agora complementam-se;
urn extenso do outro. Para o ateniense bem-nascido, a
"nudez simboliza um povo inteiramente vontade na sua
cidade, expostos e felizes, ao contrario dos barbaros, que
vagavam [cobertos] sem objetivo e sem a protego da
8 Richard O atltico do
SENNETT, 2003, p. 31. pedra".8 corpo jovem guerreiro ateniense,
simbolo de sua aret, situado dentro dos limites protetores da
cidade, capaz de desafiar a natureza. O hrnern grego
busca exibir seu corpo como sinal pleno de distingo: o nu
do atleta grego no apenas uma ostentago cosmtica,
mas expresso de civilidade desse corpo. Em contraposigo
a isso, interessa-nos a frieza, a obscuridade, a lascivia como
marcas de falta de civilidade dos corpos negros, femininos,
monstruosos; interessa-nos os lugares ermos que eles ocupam.
Como muiher,negro ou monstro,o outro aquilo que
em principio no deve circular, mas tambm aquilo que
no pode deixar de circular, sob pena de privar o discurso
civilizador da oposigo que o funda: em sua feiura, despro
porgo, desordem, o monstro o outro do civilizado. A
estruturago de um discurso civilizador se opera no concreto
dos corpos e nos caminhos tragados para a sua circulago.
Civilizar significa aprender como os corpos devem trafegar
e indicar esses caminhos - e por esse motivo o discurso
civilizador no pode deixar de ser ambiguo, revelando urn
ocultamento fundamental: a possibilidade do retorno do
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olhar da natureza, da mulher, do negro, do monstro. Retorno

que reflete a mirada civilizadora sobre si e que revela sua
ansiedade essencial.
O monstruoso: visibilidade e trnsito

A epigrafe que abre este ensaio sintetizaalguns motivos
pelos quais elegemos o corpo monstruoso como imagem que
sintetiza algumas de nossas preocupages tericas. Primeiro,
o conteudo misgino do Malleus Maleflcaram, manual da
inquisigdo que levou perseguigo e morte mais de 100
mil mulheres em quatro sculos, aqui apresentando nos
termos de uma relagdo entre ver e ser visto; entre controlar e
ser controlado pelo olhar; entre a possibilidade do dominio
de homens ou de monstrs; entre tornar algum objeto ou
tornar-seobjeto deste algum. Ver,nesse contexto, significa a
possibilidade de controlar. Ser visto significa a iminncia de
ser destruido - pois tornar-se objeto e ser destrufdo aqui
significam a mesma coisa.
A esse tipo de concluso chega com frequncia o
pensamento francs. Sartre, Bataille, Foucault, em particular,
mostraram-se bastante sensfveis em relagdo ao poder do
olhar no ocidente, com a cumplicidade fntima que existe
' Martin entre filosofar,teorizar e fixaro outro no pensamento.9 Mais
JAY, 1994, em Downcast
Eyes, de uma perspectiva critica,
que qualquer outro sentido, a visdo o sentido da
oferece uma excelente analise do
objetivago, o sentido capaz de promover uma separagdo
'anti-ocularcentrismo' que marca
o pensamento trances do sculo entre sujeito e objeto: vejo aquilo sobre o quai ganho
XX. perspectiva, distdncia. Debrucemo-nos urn pouco mais sobre
o Malleus Maleficarum. Existem miradas capazes de nos
de exercer controle sobre nossos - e os
paralisar, espiritos
aniquilar como tais. Por esse motivo, receitam-se algumas
precaugdes: contra o poder do olhar do Outro, da Outra, o
espelho, o ardil, a tortura,a fogueira. A mirada do monstro,

da bruxa, envenena a atmosfera, atuando como veiculo de
forgas demoniacas, colricas, caticas. Lembremos que a

moderna tica ainda no se instalara: o olho ndo apenas
uma tela que recebe os raios de luz rebatidos pelos objetos;
o olhar projeta sua luz. Se o/a Outro/a me v, se ele/a me
torna objeto de sua mirada, dilui-me enquanto sujeito,
desfaz-me enquanto instdncia primordial que antecede
ontologicamente o seu existir.Se o/a Outro/a capaz de me
'objetificar', possivel que haja ali uma reivindicago de
civilidade to ou mais legitima que a minha.
Posto que a suspeita da legitimidade da mirada do/
a Outro/a ndo pode ser superada, ela precisa ser
recorrentemente reprimida. preciso afirmarque o monstro
caos formal, carncia de um principio ordenador no
concreto de seu corpo. Enquanto tal, a monstruosidade no
constitui ameaga de um novo poder civilizador, mas o risco
MULHERES,NEGROS E OUTROS MONSTRS: UM ENSAIO SOBRE CORPOS NAO CIVILIZADOS
de que toda civilidade perega. De acordo com Kramer e

10 Heinrich KRAMER e James o demnio no possui criativa; seu poder
Sprenger,10 forga
SPRENGER, 1991. corruptor estd em, com a permisso de Deus, misturarde
modo nocivo elementos j existentes no mundo. Assim,
possfvel dizer que o demnio pura entropia. Sua forga
reside em retirartais elementos de seu lugar proprio, com
binando-os de modo catico, monstruoso. A ago do dem
nio evoca necessariamente questes de pertencimento e
de circulago, de transito de lugares adequados para
lugares inadequados.
Nesses termos, insinua-se no Malleus uma discusso
acerca da prerrogativa divina sobre a criago. Lembremos
que exatamente uma usurpago dessa prerrogativa que
faz cair Lucifer.O Demnio est fadado a atuar mediante a
corrupgo da ordern. Esse seu nico poder e seu ardil, ja
que todo princfpio de criago, tendo origem Divina, Ihe
vetado. A misoginia daquele texto estd intimamente relacio
nada a um investimento civilizador no ato de criago e de
procriago. Ora, o que aqui esta em discusso em que
medida a associago entre muiher e fecundidade, entre
muiher e natureza, no deve estar subordinada ao controle
masculino e civilizador. De um lado, temos o poder, o direito
de um deus capaz de propiciar a concepgo mesmo na
ausncia do ato sexual, um deus capaz de criar o mundo ex
nihilo; de outro, a resistncia de mulheres que so levadas
fogueira por reivindicarem um acesso no subordinado
a natureza e procriago.
A solugo desse impasse fundamental na estrutu
rago do poder patriarcal. Desde o Da Gerago dosAnimais,
de Aristoteles, a possibilidade de tal insubordinago enca
rada com preocupago. Aliaprendemos que se forgas mate
rials, naturais, femininas prevalecem sobre forgas formais,
civilizadoras e masculinas, o processo de gerago resultara
na produgo de corpos monstruosos. No fortuita a possi
bilidade de confluncia entre helenismo e cristianismo neste
ponto, patente na utilizago do mito de Medusa como iastro
das considerages religiosas de Kramer e Sprenger acerca
do poder da viso. Digamos algo a esse respeito.
Para o grego, o monstruoso hybris, desproporgo,
falha ou impossibilidade de civilizago. Essa falha materia
liza-se tanto no corpo feminino quanto no corpo do brbaro,
demasiadamente triospara trafegarem sem o auxfliode rou
pas, demasiado triospara ocuparem espagos polfticos de
deciso. Sem o calor do principio formal e civilizador mascu
lino, a natureza se reproduz de modo metastatico, mons
truoso. A produgo de monstrs seria, portanto, o resultado
de um tipo peculiar de acasalamento entre dois princfpios
fundamentais: de um lado, um princfpioformal,uma causali
dade eficiente, uma forga masculina e quente; de outro a
Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 817
matria, o mbito feminino, material e triode gerago do

11 mundo
ARISTOTELES, 1979, 729a. Em biolgico.11
Alexandre e Csar: vidas
Sempre que a forga e o calor do princpio formal no
comparadas, PLUTARCO, [s/d], p.
prevalecerem sobre o mundo material e feminino, teremos a
26, refere-se ao calor do corpo
de Alexandre como sendo uma produgo de seres monstruosos. Em sua negatividade, o
evidncia de sua virilidade. Mas corpo monstruoso intima no apenas ao ver, mas ao ver a
no apenas isso, esse calor partir de uma lente ordenadora. Por oposigo, essa
tambm materializa um
responsavel pela
experincia campo que corresponde
fragrncia de seu hlito e o cheiro
mirada civilizada. No caso do hrnern grego, essa mirada
de seu corpo. "Li, nas memrias
de Aristoxeno, que sua pele era projeta um mundo gerado segundo princfpios de ordern e
perfumada, exalando-lhe da de proporgo. A educago civilizada [a Paidia] significa
boca e de todo o corpo um odor a busca da proporgo, da beleza das formas como
agradavel, que Ihe perfumava a
princfpiosque devem se realizar no concreto desse hrnern.
roupa. Talvez isso se devesse ao
A natureza sem controle, o monstruoso, o brbaro, devem ser
calor de se temperamento, que
era ardentissimo; pois o bom odor sempre remetidos para alm do mundo civilizado, masculino
[...] o produto da cocqdo de - para fora dos muros da polis.
humores, mediante o calor Por esse motivo, o Minotauro precisa ser confinado. A
natural".
grgona Medusa deve viver apartada dos homens, numa
caverna, espera de suas vftimas,ela propria viima de sua
pretenso desmedida ao comparar sua beleza de Atena.
Tambm se diz que sua cabega vaga no limiteentre o Hades
12 Jean-Pierre e o mundo dos vivos. Como lembra
VERNANT, 1988, p. Jean-Pierre Vernant,12 as
393.
grgonas (Medusa, Euriale e Estnea) so "instrumento de
morte mgica", capazes de transformarpelo olhar o corpo
quente (calor associado ao corpo masculino e civilizado)
na pedra fria.
O monstro urn encontro com o Outro, com a Outra,
com algo no facilmente passivel de apropriago pela
mirada civilizada. No toa, portanto, que para o viajante,
para aqueles que perderam provisoriamente o seu lugar,
como Alexandre, como Marco Plo, como Colombo, que os
monstrs se revelam com mais frequncia. Por isso mesmo, o
Oriente , para a imaginago ocidentai, cenrio de mara
vilhas terrenas, de perfeigo incomparavel ou inalcangavel,
mas tambm de monstrs.A descoberta de terras povoadas
ao sul do Equador produzir um efeito semelhante na
imaginago europeia. As primeirasrepresentages dos povos
das terrasrecm-descobertas eram bastante idilicas e, a partir
do sculo XVII,essas representages idilicas comegam a dar
! Anne
FAUSTO-STERLING, 1995. lugar ao seivagem monstruoso,13 desproporcional, hiper
sexualizado, canibal, amoral.
comum que a cosmografia medieval confira um lugar
proprio a cada criatura. H um lugar adequado para o
extraordinario, o fantstico, para o avesso. Para o pensa
'VERNANT, 1988, p. 46. mento medieval, "cada criatura o seu proprio lugar".14Disso
decorre a necessidade logica de uma diviso necessria do
mundo em dois polos: existe um lugar para a perfeigo, beleza
e bondade. De fato, se posslvel para Agostinho pensar num
lugar para os monstrs no projeto Divino, esse lugar da
alteridade, o lugar no civilizado diante do qual a beleza

civilizada resplandece. Nesse contexto, retiraro proprio de
seu lugar agir de modo a contrariar os propsitos Divinos,
ou procurar usurpar Seu poder de colocar cada coisa em seu
proprio lugar. A circulago de bens, mercadorias, seres

humanos que acompanha as grandes navegaqes pe em
xeque esse fundamento do ideal medieval de civilizago,

ou, ao menos, age de modo a tornar problemtica a
cosmografia sobre a qual se constituem lugares civilizados
em oposigo a lugares barbaros. Ao finalda Idade Mdia, a
logica desse ideal de civilizago entra em crise com a propria
Revolugo Comercial. Como seria possivel aceitar a
circulago de escravos negros em terrascivilizadas? preciso,
portanto, que uma nova logica se imponha.
A circulago de corpos negros

Na histriada teratologia, Ambroise Par considera
do um divisor de aguas entre o pensamento medieval e a
cultura renascentista. Janis Pallister,tradutor para o ingls do
clebre Des monstres et prodiges, chegou a afirmarque o
empirismo de Par, no que concerne ao surgimento de
monstruosidades, sua nfase nas causas, no fenmeno da
reprodugo, torna-lo-iamum 'moderno' na Querela dos Antigos

e Modernos - o um claro Par um hrnern
que exagero.
dividido entre o compromisso de produzir manuais para seus
pares cirurgies em lingua laica, de difundir,compartilhar
conhecimento, e mesmo de definircritriosempiricos para
qualific-lo, e, por outro lado, de efetuar concesses
autoridade da tradigo - quer essa autoridade venha de
Aristoteles, Hipocrates, Plinio ou de um digno funcionrio do
Conde Fulano de Tal. A logica que orienta a escrita de
Monstrs e prodigios classificatria. Todo e qualquer monstro
15 Janis PALLISTER. In: pertenceria a um de quatro dominios: terra, gua, ar ou fogo.15
PARE, 1983,
p. xxvi. Quanto sua causa, os monstrsseriam de vrios tipos,
dentre os quais, destacamos: "determinados pela gloria de
Deus", "por sua clera", "pela quantidade de smen"
(demasiada ou escassa), "pela imaginago" (feminina,
sempre), "postura indecente da me", "hereditariedade", pelo
> ardil de Demnios ou Diabos, "pelo artificiode mendigos".16
PARE, 1983.
Este ultimo caso merece uma nota especial, visto que,
segundo uma logica classificatria que estivesse mais
proximo do conhecimento cientifico moderno, ele seria
desprezado: ora, algum que finge lepra ou ter trs bragos,
ou seja, algum que consegue esse efeito por fraude,
dificilmente seria classificado como monstro, mas apenas
como impostor. Par no v aqui uma contradigo: trata-se
de urnimpostor,mas ao mesmo tempo precisa ser classificado
no roldos monstrspor aparecer diante de todos como tal. Ao
nos depararmos com o principio de organizago de Monstrs

eprodigios, dificilno lembrarAspalavras e as coisas, aquilo
que Foucault julga como um passo na dirego de uma
episteme moderna, ou seja, a preocupago com a taxonomia,
com a classificago dos seres a partirde suas similitudes e
diferengas.
Com o declinio do feudalismo, diante da evidncia
da circulago de corpos considerados negros, monstruosos,
corpos estrangeiros transformados em mercadoria, a vontade
classificatria, ou seja, de poder perceber o lugar preciso a
que cada coisa pertence, reforgada. O desenvolvimento
do capitalismo coloca as sociedades ocidentais diante de
um dilema: ja no poder operar confortavelmente a partirda
nogo cultural de que existiriaum lugar proprio para todas
as criaturas, dada a efetiva circulago de seres humanos no
globo. Essa circulago implica a ideia de existncia de um
espago vazio em que tudo possa ser trocado, intercambiado.
Ao mesmo tempo, necessrio definirlugares prprios a partir
dos quais o europeu, hrnern, branco, possa ser afirmado
como centro do mundo civilizado. Em outras palavras, as
presses que decorrem desse tipo de circulago demandam
formas de controle politico bastante especificas.
" Stuart EWEN e Elizabeth
EWEN, Ewen e Ewen17 oferecem um relato interessante do
2006.
modo como os 'gabinetes de curiosidades' so repensados
ao finalda Idade Mdia para dar conta dessa necessidade.
Com o finaldas Cruzadas, a Europa parece tersido invadida
por reliquias sagradas trazidas da Terra Santa. Uma gota de
leite da me do Cristo, pregos ou pedagos da cruz onde
Jesus toi crucificado, o brago de um apstolo, um pente usado
por Maria Madalena etc., tornaram-se objeto da curiosidade

e da devogo de fiis.Juntocom maravilhas naturais (cascos
de tartaruga, chifres de unicrnios, ossos de animais pr
histricos), aquelas reliquias eram objetos sensiveis que
alimentavam a t crist e, naturalmente, significavam o
resgate de tesouros religiosos das mos dos infiis.
Em meados do sculo dezessete, a colego e
exibigo de reliquias tinham migrado de suas raizes
religiosas e apresentavam espcimes associados ao

conhecimento cientifico e ao comrcio global. Essa
secularizago de maravilhas comegou, em alguma

medida, durante o Renascimento, quando os
aristocratas comegaram a montar os primeiros museus
' de histria natural.18

EWEN; EWEN, 2006, p. 34,
"Vera esse respeito o interessante Passou a ser um sinal de distingo entre a aristocracia
artigo de Peter Mason (MASON,
2001), acerca dos diferentes poder organizar tais coleges, alimentadas que eram pela
regimes de troca com as quais as empresa colonial. A posse do extico era um signo de poder
pinturas de Albert Eckhout de que mobilizou uma interessante dinmica de dom e contra
sujeitos brasileiros podem ser dom entre principes europeus.19 "Juntocom animais, minerais
associadas.
e plantas exticas, essas coleges tambm incluiam

EWEN e bizarras de restos humanos".20 Reforcemos um
EWEN, 2006, p. 26. sequncias
ponto importante: tudo que no civilizado deve ser
considerado natural. Uma orquidea seivagem e os restos de
nativos americanos, africanos ou asiticos, guardadas
certas distancias que do nuance ao gosto pela
classificago, compem parte de uma mesma totalidade.
Em A Mind of its Own. A Cultural Historyof the Penis,
David Friedman nos conta da reago dos primeiros
aventureiros ingleses ao pisar solo africano diante de uma
natureza exuberante, dificilmente comparavel aos padroes
estticos europeus. Mas foi a exibigo de uma parte da vida
selvagem local que chamou especialmente a atengo dos
europeus: urncerto Dr.Jacobus Surtorteve a oportunidade de
encontrar nos sudaneses exemplos de uma mquina
"aterrorizante", mais proximo do pnis de um "jumento" que
de um "ser humano". O pnis do africano foi objeto de
curiosidade no apenas de exploradores, mas da
investigago "de cada uma das escolas de anatomia de
2'
FRIEDMAN, 2001, p. 105. Londres".21
O negro circula pela Europa como escravo, como
mercadoria, e como possuidor de perigosas mquinas de
reprodugo. E essa circulago significa,por vezes, literalmente
castrago, ou seja, a circulago de membros amputados
como curiosidade cientifica. A cincia emergente constri
canais atravs dos quais esses objetos de medo e admirago,
de horrore de fascinaqo, circulariam de modo seguro: em
jarras prprias a observago. Mas no apenas isso: essa
cincia elabora um discurso que pavimenta esse trnsito.O
anatomista Edward D. Cope escreve, no sculo XIX, que "o
crebro maior do caucasiano prova sua superioridade
intelectual e status civilizado, mas o maior pnis do negro
22 sua inferioridade intelectual e selvageria inata".22 Esse
FRIEDMAN, 2001, p. 106. prova
tipo de discurso (ressentido) sera repetido exausto no sculo
XIXpor cientistas como Gobineau, Lombroso, Galton.
Poder identificar, poder catalogar, localizar num
espectro de gradages entre o bruto natural e o civilizado
culto parece uma necessidade numa sociedade em que
os lagos sociais so constantemente refeitos pela forga do
capitalismo. Para o taxonomista do sculo XVIII,"cada forma
de vida ocupava urn lugar distinto dentro de urn sistema
inclusivo, [...] cada espcie corporificava urn tipo ideal
especifico e poderia ser diferenciado por urnconjunto nico
de caracteristicas distinguiveis. Havia pouco espago para
! Do estudo da fisionomia de Lavater
EWEN; EWEN, 2006, p. 60. ambiguidade".23
anatomia comparada de Cuvier, a busca por estabelecer
uma relago entre conformago fisica e essncia cultural
ou personalidade envolveu importantes nomes da cincia.
E se podemos dizer que uma logica de classificago por
homologia - entre fisionomia e carater - um campo de

transigdo entre formas pr-modernas e modernas de
conhecimento cientifico, o desejo de reduzir personalidade
e cultura a um substrato ffsico,passivel de objetivago, ja
um passo claro na dirego da modernidade. Assim, se Lineu
oferece um modelo de classificagdo em que a ordenago
e organizagdo dos reinos, classes e espcles vivas so
hierarquicamente dispostas sob a primazia do Homo sapiens,
seu discipulo Johann Friedrich Blumenbach ir mais longe
ao propor uma hierarquia entre uma raga primordial
(caucasiana) e quatro formas de degenerago deste
modelo (etiope, mongoloide, americana e malasiana). Entre
24 No livro As
palavras e as coisas, Lavater e Cuvier,24 Lineu e a classificagdo das espcies
Foucault prope que, no que oferecem um modelo de hierarquia que ser apropriado
concerne vida, a anatomia
comparada de Cuvier opera uma pelo discurso racial na biologia.
passagem entre a episteme Mas para que essas espcies pudessem ser
classica e a episteme moderna. comparadas, classificadas e hierarquizadas, um poderoso
"Ha uma histria natural quando comrcio de mercadorias e de reliquias teve que transformar
o Mesmo e o Outro pertencem a
a Europa. Ordena-se aqui precisamente aquilo que se
um s espago; qualquer coisa
como a biologia se torna possivel percebe como corente de ordern ou passiveI de
quando uma unidade de plano compromet-la. Acreditamos que essa precisamente a

comega a se desfazer e quando torna o comovente caso de Sara Baartman
logica que
as diferengas comegam a surgir
sobre o fundo de uma identidade
importante de ser apreciado.
mais profunda e como que mais
sria que ela" (FOUCAULT, 1966,
A Vnus Hotentote: trs discursos sobre
p. 277). A propria ideia de uma o monstruoso
"vida nua" constitui esse fundo e
a ideia de diferenga surge como Sara Baartman, muiher negra de cerca de 1,37m de
algo diretamente associado d
altura, saida das profundezas do que hoje corresponde ao
constituigo de hierarquias: do
sistema nervoso com relago ao territriosul-africano, ficou conhecida como Vnus Hotentote
digestivo, por certo, mas tambm e foi exibida em feiras, circos, hospitals e museus da Europa
do animal com relago planta do inicio do sculo XIXat 1994, quando seus restos mortais
e do ser humano com relago
foram devolvidos a seu povo, os Khoisan. A jungo dessas
aos animais.
duas palavras poderia parecer um oximoro, no fosse aquilo
a que nos referimosanteriormente como a forga ambigua do
esteretipo. Temos ai, na verdade, dois esteretipos em urn
s. Por urn lado, a imagem da Vnus, a deusa do amor e da
beleza; por outro, o povo mais selvagem, mais animalesco,
mais aparentado com os orangotangos que povoavam a
imaginago dos europeus do sculo XIX.
Objeto do olhar dos europeus em parte devido as
suas virtudes calipigias ou, em linguagem menos potica,
ao que se conhece como esteatopigia ou hipertrofia das
nadegas por acmulo de gordura, Baartman dupla e
grotescamente ligada d imagem da Vnus. Uma das ideias

implicitas nessa associagdo a identificago de terras
descobertas pelos europeus como femininas, prontas a serem
penetradas, exploradas, desbravadas e civilizadas. A

segunda a referncia irnica (e mesmo sarcastica) d
Afrodite Kallipygus, ou Vnus Calipigia, a das belas

nadegas, cuja representagdo mais famosa o marmore
romano adicionado ao Museu Real de Napoles poucos anos
antes da chegada de Baartman a Inglaterra.
O outro nome associado a ela, hotentote, foi utilizado
pelos colonizadores holandeses da Africa do Sul desde o
sculo XVII como uma espcie de onomatopeia que
descrevia os sons de clique caracteristicos de alguns
dialetos africanos. "Hot-en-tot" significava "gago" e,
segundo a definigo do Oxford Dictionary, designa "algum
25 Cf. Bill Essa definigo compativel
LONG, 2007. de cultura e intelecto inferior".25
com a viso europeia predominante at o sculo XVIIIe que
classificava os povos de acordo com graus distintos de
civilizago, algo que muda substancialmente no sculo XIX
com a introdugo do conceito de raga. A classificagdo dos
sculos XVII e XVIIIest intlmamente associada ideia de
carter de urn povo, e a incivilidade ou o barbarismo
daqueles descritos como hotentotes aparece claramente
nos relatos dos viajantes ingleses dos sculos XVII e XVIII:
"Por meio de sua ausncia de t, de sua inconstncia,
mentira, engano, traigo e preocupages infames com todo
24 HOLDEN
apud LONG, 2007. tipo de lubricidade, eles exercem sua vilania.26
Passa-se, ento, a falar de "hoten a partirdessas representages de uma Vnus hiper
totismo", ideia que serve de Justifi
s misses religiosas e ou
sexualizada, por um lado, e de urn povo que se encontrava
cago
tros projetos civilizatrios e explora na base da hierarquia civilizatria, por outro, que podemos
trios, conforme se pode depreen compreender os olhares dirigidos a Baartman em sua
der dos palovras de um dos maio
chegada d Inglaterra,em 1810. Seu periodo ingls correspon
res poetas do romantismo ingls,
de ao que chamaremos aqui de primeira mirada na Vnus,
Samuel Taylor Coleridge: "alguns
hotentotes foram convertidos do quando a politizagdo do seu corpo apaga as diferengas
hofentotismo por meio do trabalho especificas de seu povo a medida que ele apropriado
piedoso do Sociedade Missionria" pelo movimento antiescravagista ingls. A segunda mirada,
1850,
(COLERIDGE, p. 957).
que corresponde ao periodo que passou em Paris, refere-se
ao olhar clinico dos cientistas da poca, notadamente o de
Georges Cuvier, considerado o pai da anatomia comparada.
Por firn,a terceira mirada corresponde d dos movimentos
sociais contempordneos, que elevaram Baartman d condigdo
de icone das lutas anticolonialistas e heroina nacional da
Africa do Sul - constituindo-se em objeto de uma intensa
negociagdo entre os governos de Nelson Mandela e de
Frangois Mitterand, numa querela politica que durou cerca
de sete anos, a firnde que seus restos mortalsfossem retirados
do Muse de L'Homme, em Paris,e devolvidos ao seu povo.
A primeira mirada na Vnus

Embora nos Ultimos anos Sara Baartman tenha se
tornado objeto de urngrande numero de artigos, romances
e at documentarios, sabe-se pouco sobre ela. A maioria
das informages vem de artigos de jornal, de relatrios
cientfficos daqueles que a examinaram e de autos de um

processo no qual esteve envolvida. As fontes diferem, por
exemplo, em relagdo a sua data de nascimento e de sua
morte. Diversos autores afirmam que ela nasceu em 1789 ou
1790 e que tinha entre 19 e 20 quando chegou d Inglaterra,
27 2003. em 1810.27 Outros, entre eles Cuvier, afirmam que ela tinha
BLACKLEDGE,
28 anos quando faleceu em Paris,no finalde 1815, enquanto
a inscrigo da caixa em que ela foi exibida no Muse de
1
FAUSTO-STERLING, 1995. L'Homme informa que ela morreu aos 38 anos.28 O que
certo, no entanto, que chegou d Inglaterra em 1810, trazida

por Alexander Dunlop, mdico de um navio ingls que expor
tava espcimes da fauna, flora e nativos das coldnias ingle
sas. Como Baartman chegou s mos de Dunlop ja ndo
tdo certo.
Acredita-se que Dunlop a tenha comprado de Peter
Cezar, urn fazendeiro holands que habitava proximo d

Cidade do Cabo e ndo que ela tenha acompanhado Dunlop
por livree espontdnea vontade. Seu status de escrava ndo
comprovado, mas foi da famllia Cezar que recebeu o seu
nome, cujo diminutivo Saartjie, "ou pequena Sara em

'
Stephen GOULD, 2004, p. 272. africdner",29 era urn tratamento comum dispensado aos
escravos e aos negros em geral, ao atribuira eles o status de
1 Sadiah
QURESHI, 2004, p. 235. criangas.30
Nessa poca, a nagdo hotentote estava oficialmente
sob a guarda do governador britanico no Cabo da Boa
31 Percival KIRBY apud FAUSTO Esperanga "em razdo do seu estado de Imbecilidade geral",31
STERLING, 1995, p. 29. e suspeita-se de que Dunlop tenha se aproveitado de seu
status como mdico para conseguir autorizagdo para sua
exportagdo, da mesma forma que conseguia autorizagdo

32 QURESHI, 2004. a comercializagdo de e animais exticos.32 Foi
para plantas
Hendrick Cezar, irmo de Peter Cezar, que conseguiu a
33 2004. necessdria leva-la d Inglaterra.33 Com
GOULD, documentagdo para
a autorizagdo em mos, Dunlop leva Baartman d Inglaterra,
juntamente com um couro de girafa. Ao chegar Id, oferece-a

a um colecionador de produtos exticos trazidos das coldnias
e, mais tarde, proprietdrio do Saldo Egfpcio, urn museu
localizado em Londres, que recusa a oferta. Baartman entdo
oferecida ao mesmo Hendrick Cezar que teria conseguido a
autorizagdo para leva-la para a Europa.
Alguns autores sugerem tersido ele o responsavel pela
exibigo publica de Baartman no proprio Saldo Egfpcio, onde
o publico poderia observd-la em grupos, de no mfnimo 12
pessoas, ao prego de dois xelins por cabega. A propaganda
para o show enfatizava ainda que ela possufa formas
grandemente admiradas por seus compatriotas e que sua

roupa, muitoapertada e no tornde sua pele, dava a impressdo
de que estava nua. Alm disso, usava contas e penas de
avestruz, elementos associados d sua ancestralidade
africana, e, ocasionalmente, tocava um Instrumentede uma
1
QURESHI, 2004, p. 236-37, corda s.34 O show estabelecia uma relago intima e direta
entre as noges da fmea seivagem, por um lado, e de uma
sexualidade perigosa e incontrolvel, por outro. No inicio de
sua apresentago, ela era conduzida por um treinador ou
carcereiro que Ihe ordenava sair e entrarem sua jaula, sentar
se e levantar-se. A imagem de sua natureza seivagem e
perigosa era ainda enfatizada medida que Baartman
balangava-se para frente e para tras em sua jaula, como urn
35
FAUSTO-STERLING, 1995. animal selvagem.35
Inicialmente, a exibigo de Baartman no apresenta
ria nada de excepcional se considerarmos que a exibigo
de curiosidades humanas, objetos e animais exticos era
comum na Inglaterra. Andes, gigantes, mulheres barbadas,
negros, indigenas, porcos falantes, animais monstruosos e ra
ros compunham a estranha fauna dos conhecidos shows de
-
aberrages (ou freak shows) zoolgicos humanos e animais,
museus, feiras e circos faziam parte das possibilidades de
entretenimento oferecidas nas cidades europeias. Alguns
desses espetaculos eram itinerantes, constituindo-se em um
dos principals veiculos para a criago de vises especificas
36
FAUSTO-STERLING, 1995. acerca de um mundo no europeu, no civilizado.36 Ainda
assim, a exibigo de Baartman foi especial. Parte de seu
sucesso parece dever-se ao fato de que era muiher.
Embora Londres tivesse uma populago negra signifi
cava para a poca (estima-se em cerca de 20.000 o nmero
de negros residentes em Londres, em 1764, e o censo de 1801
registrauma populago total de 958.863 habitantes naquela
cidade), a grande maioria dos ex-escravos eram homens.37
37
QURESHI, 2004, p. 240-41. Mulheres, especialmente Khoisans, no eram comuns. Mas
isso no explica a histria toda. De fato, Baartman s se torna
um sucesso de publico quando uma questo politica vem
tona e seu caso passa a ser percebido a partirde uma outra
perspectiva: a do movimento abolicionista ingls. A
escravido foi abolida na Inglaterra em 1807, isto , meros
trs anos antes da chegada de Baartman, tendo perdurado
at 1833 nas colnias inglesas. Os anos que se seguiram
aboligo na Inglaterra correspondem ao periodo em que o
movimento antiescravagista estava reunindo forgas para
estender a aboligo para as colnias e uma de suas
estratgias politicas consistia em criar uma imagem unitria
do negro que apagava as diferengas entre os diversos povos.
Certamente Baartman era diferente:sua caracterizago como
hotentote, sua estatura, sua esteatopigia, a forma de sua
genitalia (objeto de debate desde o sculo XVII)apontavam
para caracteristicas especificas que no eram
compartilhadas pelos ex-escravos que habitavam as cidades
inglesas. No , portanto, evidente que ela pudesse ser
identificada como membro de um mesmo grupo (negros)
apenas a partirda cor de sua pele.
Um membro de uma das diversas organizages abo

licionistas que atuavam na Inglaterra do infcio do sculo XIX,
a Associago Africana, assistiu a uma das performances de
Baartman, deixando claro seu carater desumano: "a hotentote
foi apresentada como um animal seivagem, e foi-lhe
ordenado que andasse para tras e para diante, e que saisse
e entrasse na jaula, mais como urnurso treinado do que como
1 Cf.
GOULD, 2004, p. 273. urn ser humano".38 Foi a partir dessa perspectiva que, em 12
de outubro de 1810, o jornal ingls Morning Chronicle
publicou uma carta de denncia enviada por "um cidado
ingls" que acreditava que a exibigo de Baartman era
"contrariaa todo principiode moralidade e ordern" na medida
em que relacionava "ofensa a decncia publica com a mais
terriveldas situages, a escraviddo". A resposta de Hendrick
Cezar veio na forma de duas cartas, nas quais enfatizava
que ela tinha o mesmo direitode se exibirpara ganhar a vida
'
QURESHI, 2004, p 238. que um "gigante irlands ou urnano".39 O caso acabou na
justiga e os abolicionistas, que se autoprociamaram protetores
de Baartman, argumentaram no tribunal que a exibigo era
indecente e que ela estava presa contra sua vontade.
Juntamente com a Associago Africana, os abolicionistas
tentaram repatriar Baartman para sua terra natal.
Questionada em holands perante o tribunal, ela afirmou
que no sofria abuso sexual, que foi para Londres por livre e
espontanea vontade, que compreendia perfeitamente bem
que haviam Ihe prometido metade dos lucros e que tinha at

dois negrinhos para servi-la, mas que gostaria de roupas mais
quentes. Ao final,a corte decidiu em favor de Hendrick Cezar

quando este apresentou urncontrato (possivelmente forjado)
40 FAUSTO entre Baartman e Alexander
GOULD, 2004; Dunlop.40
STERLING, 1995; QURESHI, 2004. Assim,o show continuou e foiexibido por outras cidades
inglesas e irlandesas at cerca de 1814, quando Baartman
deixou de ser uma novidade e foi para Paris, onde passou a
ser exibida pelo criador de animais S. Raux. Sua temporada
em Paris, que dura at sua morte em 1815, constitui o que
denominamos de segunda mirada na Vnus.
A segunda mirada na Vnus

Sara Baartman comega a ser exibida em Parisem 1814
pelo treinador de ursos e de macacos Sieur Raux. La, suscita
a mesma curiosidade que na Inglaterra e sua popularidade
chama a atengo de tienne Geoffroy Saint-Hilaire, pai da
teratologia moderna. Antes de desenvolver seus trabalhos em
teratologia, Saint-Hilairefoimentore colega de Georges Cuvier.
Ambos trabalhavam no Museu de HistriaNatural de Paris e a
chegada da Vnus na cidade fez com que ele (ento
administrador do museu) escrevesse uma carta ao chefe da
policia daquela cidade, relatando o desejo dos naturalistas
de "se beneficiarem da circunstncia (oferecida) pela

presenga, em Paris, de uma fmea bosquimana que pode
fornecer, com mais preciso do que jamais foi feitoat hoje,
41 SAINT-HILAIRE Jean Le as caracterfsticas distintivasdesta raga curiosa."4'
apud
GARREC, 2002, p. 7. Foi assim que, no infcio de abril de 1815, a nudez de
Baartman foiexposta ao olhar de cientistas e artistasno Jardin
du Roi. Nessa exibigo, ela posou para as ilustrages que
compem parte das imagens do livrode Cuvier e Saint-Hilaire,
editado alguns anos mais tarde, Historici Natural dos
Mamrferos. Essas imagens representam urn olhar completa
mente diferente dirigido ao corpo de Baartman. Ao contrario
das caricaturas relativas d sua estadia na Inglaterra, as
imagens que ilustram a Histria Natural dos Mamiferos
representam-na como uma espcie natural, dentre inmeras
outras, especialmente de macacos.
Um dos principais objetos de interesse anatmico em
relago a Baartman era sua esteatopigia e sua genitalia.
Diversos relatos de viajantes, desde o sculo XVII,afirmavam
que os homens Khoisan tinham apenas um testiculo e as
mulheres, urn "avental", ou uma salincia genital cuja forma
era objeto de muita especulago. Em uma das primeiras
descriges por escrito da genitalia dessas mulheres, em urn
livro publicado em 1686, Wilhelm ten Rhryne, mdico da
Companhia das Indias Ocidentais, afirmou que "elas tm
esta peculiaridade em relago a outras ragas, a maioria delas
possui apndices em forma de dedos, sempre duplos,
pendurados de suas partes privadas; trata-se, evidentemente,
! RHRYNE John BAKER, 1974. de nymphae" (a palavra latina para pequenos Idbios).42Uma
apud
outra descrigo, de cerca de 1708, refere-se genitalia das
mulheres Khoisan como uma dobra de pele semicircular que
pende da parte inferiordo abdomen, cobrindo a genitalia
43
BAKER, 1974. externa.43 Foi essa descrigo que deu origem ao nome
"avental hotentote". Outros relatos de viajantes, ligando mais
diretamente as caracteristicas anatmicas dos Khoisan aos
animais, questionavam-se a respeito da relago entre o
"avental hotentote" e a Cauda dos animais.
A aproximago desta com os animais evidente na
descrigo de sua face que, segundo Saint-Hillaire,comporta
a "base de um focinho ainda mais pronunciada que a do
orangotango vermelho que habita as maiores ilhas do
44SAJNT-HILLAIRE
apud LE GARREC, Oceano Indico".44 O relatrio afirma, ainda, que "o tamanho
2002, p. 7. extraordinriode suas ndegas" Ihe inspirauma comparago
46SAINT-HILLAIRE
apud LE GARREC, entre as fmeas dos macacos mandril na poca do cio.45
2002, p. 7. Informado da morte de Baartman pela polfcia, Cuvier solicita
uma permisso especial para dissecar seu cadaver. A permis
so decorria do fato de que, segundo a lei francesa, apenas
a Faculdade de Medicina e o hospital de la Piet poderiam
executor autpsias. A firn de lev-la para o laboratrio de
anatomia do museu, Saint-Hillaireredige uma carta ao prefeito
de Paris, solicitando a doago de seu corpo para que "ele

' LE
GARREC, 2002, p. 7. possa auxiliar no progresso do conhecimento humano".46
A dissecago do cadaver, efetuada por Cuvier, foi
precedida pela moldagem do corpo em gesso e seguida
da extrago de seu crebro e de sua genitalia, que foram
preservados em formole exibidos no Muse de L'Homme at
1974, juntamente com seu esqueleto. O relatrio da disse
cago, produzido por Cuvier, objeto de uma conferncia na
Academia de Medicina em 1817, chegava a concluses
semelhantes s de Saint-Hillairee s dele proprio, quando a
observaram meses antes no Jardin du Roi. Ecoando as pala
47 CUVIER LE GARREC, 2002, vras de Saint-Hillaire,Cuvier47 afirma que "seus movimentos
apud
p. 16. tinham qualquer coisa de brusco e de caprichoso, o que
lembrava o movimento dos sfmios.Ela tinha, sobretudo, uma
maneira de projetar os lbios para frente que parecia com
aquela que observamos no orangotango". Assim como Saint
Hillaire,ele tambm faz referncia "enorme protuberncia
48CUVIER LE GARREC, 2002, de suas nadegas e aparncia brutal de sua figura".48
apud
p. 16. O relatrio da dissecago de Baartman apontava
de forma inequivoca para uma concepgo cientificista de
raga, com base em um sistema taxonmico moderno. Como
'
FAUSTO-STERLING, 1995, p. 26. afirma Anne Fausto-Sterling,49 as crengas de Cuvier sobre as
diferengas humanas espelham a transigo de uma nfase

de diferengas em graus de civilizago para a construgo
cientifica de raga, e seu trabalho no corpo de Sara Baartman
"incorpora as contradiges que esta transigo inevitavelmen
te gera". Antes de investigarmos o contedo de seu relatrio,
algumas palavras sobre a nogo de raga.
At o sculo XVIII,a ideia de ragas biolgicas distintas
permaneceu subdesenvolvida. Muitos dos que utilizavam
esse termo no concebiam a diversidade humana em termos
1
FAUSTO-STERLING, 1995. hereditrios ou estritamente fisicos,50mas como uma mistura
de elementos cuja base repousava sobre as crengas do
senso comum acerca da inferioridade dos povos no
europeus. Mesmo no sculo XVIII,naquilo que Stephen Jay
Gould chama de "primeira definigo formal das ragas
humanas", segundo os termos taxonmicos modernos,
Lineu mesclou tragos do carater com anatomia

(Systema naturae, 1758). O Homo sapiens afer (o negro
africano), afirmava ele, 'comandado pelo capricho';
o Homo sapiens europaeus 'comandado pelos
costumes'. Sobre as mulheres africanas, escreveu ele:
Feminis sine mammae lactantes -
pudoris; prolixae
mulheres sem pudor, seios que segregam leite em
profusdo. Os homens, acrescentava, so indolentes e
51
GOULD, 2003, p. 21. untam-se com sebo.51
A tradugo de sine pudoris como "sem pudor" depois

52 2004.
GOULD, Gould em uma obra o termo
corrigida pelo proprio posterior:52
que Lineu teria usado seria sinus pudoris (cortina do pudor) e

no sine pudoris (sem pudor). A cortina do pudor refere-se
justamente ao "avental hotentote" que tanto fascinou os via
jantes europeus e os naturalistas daquele periodo, dentre
eles, Georges Cuvier, que, em seu relatrio de 16 paginas
sobre Sara Baartman, dedica nada menos que nove a
53
BLACKLEDGE, 2003, p. 141. descrigo de sua genitalia.53 Diferentemente do que ocorria
com os homens (brancos), que eram diferenciados de outros
primatas por meio de caracteristicas como a linguagem, a
razo, a cultura etc., no apenas Cuvier, mas diversos cien
tistas da poca se utilizavam de caracteristicas anatmicas
sexuais, as mais variadas, para distinguiras mulheres dos
animais: "a forma dos seios, a presenga do himen, a estrutura
54
FAUSTO-STERLING, 1995, p. 27. do canal vaginal e a localizago da abertura uretral".54O
interesse de Cuvier em Sara Baartman , portanto, inestimavel:
alm de mulher, era negra, o que a tornava urn objeto
privilegiado de investigago cientifica, ja que estava dupla
mente ligada natureza, e dupiamente distante da cultura.
A apresentago da genitalia de Baartman no relatrio
de Cuvier longamente precedida de sua identificago em
termos raciais, pois esta identificago que permitiriasustentar
sua tese acerca da origem comum dos seres humanos, uma
posigo conhecida como monogenismo. "Permitiria"porque,
ao contrario do que intentava, Cuvier acaba por se enrolar
numa srie de contradiges que expem a fragilidade de
55
GOULD, 2003. sua posigo. Como argumenta Gould,55 as justificativasdesse
periodo para a hierarquizago racial assumiam duas formas
principais: urnargumento brando, defendido pelos monoge
nistas, e urnargumento mais duro, defendido pelos poligenis
tas. Os primeiros, ao misturar religio, senso comum e cincia,
argumentavam que todos os povos descendem de Ado e
Eva, isto, de uma origem comum. As ragas humanas seriam

produto da degenerago da perfeigo do paraiso e a menor
degenerago teria ocorrido com a raga branca e, a maior,
com os negros. Os poligenistas, por seu turno,rechagavam a
verso biblica, considerando-a uma mera alegoria, e defen
diam que as ragas humanas eram espcies distintase descen
diam de mais de um Ado. Essa viso, claro, era estritamente
compativel com a escravido, um dos temas de interesse de
monogenistas e poligenistas, mas no era facilmente defen
savel. De acordo com a definigo biolgica, o que caracte
rizaria uma espcie era a possibilidade de cruzamento e da
gerago de descendentes frteis,o que, claro, era possivel
entre negros e brancos. Os monogenistas detinham, portanto,
a vantagem no debate, embora isso no os impedisse de
elaborar argumentos extremamente criativos a firnde tentar
justificara superioridade da raga branca.
Embora Cuvier defendesse a origem comum dos seres
humanos e fosse um opositor ferrenho da escravido, sua
anlise do corpo de Baartman revela uma insistncia absurda

em tentar localiza-ia o mais proximo possivel dos simios,
distanciando-a da humanidade. Urn dos recursos que ele
utilizou para isso foi negar seu status de hotentote e
caracteriza-la como bosquimana, uma raga que vivia nas
profundezas da Africa, ainda mais profunda que os
hotentotes. Mas o fato que, embora no acreditasse na
ideia de evolugo, ao caracterizar Baartman como
bosquimana, Cuvier acaba por caracteriz-la como o elo
perdido entre os seres humanos e os macacos. Diferentemente
dos hotentotes, os bosquimanos seriam inteiramente
selvagens, pois sua estrutura social havia chegado a tal grau
de degenerago que "eles no conhecem nem o governo,
nem a propriedade; raramente se organizavam em familias,
mas apenas quando sua paixo os ditava... Eles subsistiam
apenas pelo roubo e pela caga, viviam apenas em cavernas
e cobriam seus corpos com os animais que haviam
56
FAUSTO-STERUNG, 1995, p. 36, matado".56
57 Para Fausto-Sterling,57
a relago que Cuvier estabeiece
FAUSTO-STERUNG, 1995, p. 36.
entre a descrigo da genitalia de Baartman e as profundezas
da Africa aparece claramente na sua reclamago de que
ela havia escondido seu "avental" entre as pernas, ou em
algum lugar mais profundo, durante sua exibigo no Jardin

du Roi. Ele teria ainda relacionado a existncia de um povo
primitivoe supostamente ocuito com um primitivismoanimal
que os tornaria mais prximos dos orangotangos do que dos
negros. So as relages entre genitalias estranhas, colnias

distantes e animais exticos que constituem o objeto de critica
dos movimentos sociais do final do sculo XX, atentos no
apenas s relages entre a cincia e o coionialismo, mas s

noges de raga e gnero que Ihes do sustentago. Essas
criticas voltam, mais uma vez, o olhar contemporneo para
Sara Baartman, constituindo o que caracterizamos de terceira
mirada na Vnus.
A terceira mirada na Vnus
Depois de quase 200 anos submetida ao olhar

degradante dos europeus, Baartman efetua a viagem de
volta sua terra natal, agora caracterizada como um sujeito
inteiramente distinto dos anteriores: em lugar da muiher
monstra,a heroina nacional que encarna uma srie de valores
politicamente corretos e, de um determinado ponto de vista,
to arbitrrios quanto os que a condenaram a uma vida
subumana. Os horrores decorrentes de diversas politicas
cientificamente embasadas durante o sculo XXserviram de
combustivel para questionar noges como objetividade,
neutralidade e verdade, associadas cincia. Tais
indagages injetaram forga nos movimentos sociais que
830 Estudos Feministas, Horianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010
passam a reclamar uma nova identidade para Baartman.

Talvez o primeiro movimento social que serviu de denncia
exposigo e reificago do corpo de Baartman tenha sido o
movimento feminista. No inicio dos anos de 1970, feministas
francesas alegaram que sua exibigo consistia em uma repre
sentago degradante das mulheres. O movimento iniciado
por elas levou remogo de seu esqueleto, em 1974, e do
molde em gesso do seu corpo, em 1976, para os pores do
58 foram
QURESHI, 2004, p. 246, Muse de I'Homme.58 A partir de ento, essas pegas
exibidas em uma nica exposigo, em 1994, intitulada A
Escultura Etnografica no Sculo XIX:da Vnus Hotentote a La
Tehura de Gauguin, primeiro no Muse d'Orsay, depois em
6' LE
GARREC, 2002, p. 11-12, Aries.5' (Os jarros contendo seu crebro e sua genitalia, ao
que tudo indica, permaneceram guardados (escondidos?)
no poro do museu.
No ano da ultima exposigo publica de Baartman, os
descendentes dos Khoisan, organizados num movimento
chamado "conferncia nacional Griqua", deram inicio a uma
campanha publica de repatriago de seus restos mortais.
Com o fimdo regime do Apartheid, em 1994, estabeleceu-se
a necessidade da criago, no plano simblico, de elementos
que pudessem representor uma nova identidade nacional.
Isso incluiu no apenas uma releitura da histriado pais por
meio de uma reforma do ensino, mas tambm, e talvez
principalmente, a criago de novos heris nacionais que
resumissem, de alguma forma, qualidades consideradas
importantes. ai que ganham forga os movimentos de grupos
tnicos minoritarios,amplamente apoiados pelo movimento
estudantil, pelo movimento feminista, pela midia e pelo
governo sul-africano. De fato, pouco depois da eleigo de
Nelson Mandela, em uma visita oficial do presidente francs,
Frangois Mitterrand,o presidente recm-eleito transmitiuo
desejo do povo sul-africano de reaver os restos mortais de
60 RICHERT,
2002, p. 6, Baartman.40 A posigo do governo sul-africano era a de que
o retorno da "Vnus Hotentote" era nada menos que um
LE
GARREC, 2002, p. 9. simbolo de "descolonizago psicolgica".41 E foi assim que
Baartman, identificada como subumana pela cincia
europeia do sculo XIX,tornou-se heroina nacional da Africa
do Sul.
As suas linguagens, com cliques complexos, foram

certa vez desprezadas como uma mixrdia gutural
de sons animalescos. Sao agora admiradas pela sua
complexidade e sutileza de expresso. Cuvier
estigmatizara o estilo de vida de caga e extrativismo

dos San (boximanes) tradicionais como a degradago
suprema de urn povo estpido e indolente demais

para se dedicar agricultura ou criago de gado.
As mesmas pessoas hoje se tornaram modelos de
retiddo para os modernos militantes ecologistas devido
sua abordagem compreensiva, no exploratria e

'
GOULD, 2004, p. 279. dos recursos naturais.62
equilibrada
Apesar disso, foram necessrios oito anos de negocia

go intensa para que Baartman pudesse ser devolvida a seu
povo e cremada segundo os rituaisKhoisan. A repatriago,
simbolo do processo de descolonizago, esbarrou na lei
francesa, que afirma que "os bens do dominio publico sdo
63Art. L.
52, Code du Domaine de inalienveis e imprescritiveis."63Baartman, ou seus restos
l'Elat apud RICHERT, 2002, p. 18.
mortais,era, oficialmente, parte do patrimnio pblico francs
e devolv-la d Africa do Sul representaria um precedente
importante no sentido de requisiges, por parte de outras ex
colnias, de devolugo do patrimnio roubado durante a
colonizago. Crescentemente pressionado pela opinido

pblica internacional, o governo da Franga no teve outro
remdio sendo ceder. Seria necessria uma modificagdo na
lei, mas de forma tal que isso no representasse riscos aos
museus da Europa e seu patrimnio. Uma analise dos relatrios
43
RICHERT, 2002. do projeto de lei apresentado ao Senado francs64 e de sua
45 LE
GARREC, 2002. aprovagdo65 deixam claras as preocupages do governo
da Franga nesse sentido.
Ocorre que, em 1994, a "lei biofica" foi sancionada
e incluida no cdigo civil. Essa lei, redigida em termos bas
tante genricos, tinha por objetivo interditar atentados a
dignidade humana, "notadamente por meio do comrcio
de rgdos ou de elementos do corpo humano retirados de
'
RICHERT, 2002, p. 8. seres vivos ou de cadaveres".66 Isso gerou urn problema
consideravel, pois, se a lei se aplica a coleges cientificas,
como as coleges etnogrdficas dos museus, os restos de
Baartman no poderiam ser considerados como patrimnio,
nem privado, nem do Estado, e o museu no poderia ser
considerado seu guardio legal. Fez-se necessrio, portanto,
esclarecer em que medida a lei poderia ser aplicada aos
restos humanos conservados nas coleges cientificas. Isso,
por sua vez, levou necessidade de caracterizar a natureza

do interesse cientifico suscitado.
Este foitalvez o mais interessante argumento desenvol
vido pelos franceses, revelando toda a ambiguidade e
ansiedade presentes no discurso civilizador por meio do olhar
do monstro.A firnde no reproduziros argumentos racialistas
do sculo XIX,o relatriodo projeto de lei faz referncia fala
do ento diretordo laboratrio de antropologia biolgica do
Muse de l'Homme, o prof. Langanay. Segundo o referido
professor, "o esqueleto de Saartjie Baartman 'no nada mais
do que o esqueleto de uma fmea de pequena estatura' e
qualifica de 'racista' a dissecago efetuada por Georges

47 LANGANAY
apud RICHERT, Cuvier".67 Por essa razo, e somado ao fato de que a cincia
2002, p. n. no poderia, mesmo por meio da gentica, chegar a
concluses aceitaveis com base na anlise de urn nico
indivi'duo,Baartman passa a ser tambm cortsiderada como

desprovida de interesse cientifico. O projeto de lei , assim,
aprovado, fazendo referncia especifica ao seu nome a firn
de evitar que a lei seja aplicvel a outros casos. Assim, ao
proclamar Baartman como desprovida de interesse cientifico,
o governo francs permite que seus restos mortais sejam
enviados Africa do Sul em maio de 2002 e cremados
segundo rituais Khoisan.
Cada coisa em seu lugar

Conforme argumentamos no iniciode nossa exposigo,
a firnde que possa manter sua forga, o discurso civilizador
precisa estabelecer um jogo complexo de incluso e excluso
de um/a Outro/a que funda sua identidade. Sara Baartman,
ao longo das sucessivas miradas de que foiobjeto, ilustrade
forma especialmente interessante os movimentos desse jogo
d medida que sua identidade constituida pelo discurso
civilizador.As condiges materiais da construgo de Baartman
como urn sujeito especifico estavam intimamente atreladas
ao processo de expansdo capitalista que possibilitou a
criago e a exibigo de coleges de objetos, de animais e
de seres humanos considerados exticos. As cabines de
curiosidades, os museus, as feiras, os circos e os zoolgicos
animais e humanos tornaram-se especialmente populres
na Europa do sculo XVIII, abrindo o caminho para a criago
de urn outro monstruoso e perigoso, identificado, sobretudo,
com os negros e as mulheres. Esse outro viria a representor o
limiteexterno da humanidade, concebida em torno de ideias
como razdo, autocontrole, proporgo, beleza, virilidade.
Quando Baartman chega d Inglaterra, no inicio do sculo
seguinte, este Outro monstruoso que ela vem a encarnar de
forma dupla: como muiher e como negra.
O nome com que se tornouconhecida, Vnus Hotentote,
aponta para as ambiguidades presentes na construgo de
uma identidade a partir da tentativa de excluso do que
poderiamos qualificar de urnalter ego monstruoso. Este duplo,
assim como Mr.Hyde, que habitava as profundezas da mente
do Dr. Jeckyll no romance de Stevenson, insistia em se
manifestar sob a forma de fascinio, medo, riso e escarnio
68 BADOU
apud LE GARREC, 2002, dirigidos Vnus. Como afirma Gerard Badou,68 "[sua]
p. 13. sensualidade monstruosa tinha qualquer coisa de obscena,
mas tambm de sagrada, que aprisionava o espectador nas
profundezas de seu self. Este, atormentado por pulses
contraditrias, escapava por meio do risoe da piada". O riso
e o escarnio de que Baartman foialvo indicam a construgo
de um objeto que, ao encarnar tudo o que se considera
negativo, monstruoso, aberrante, assegura a positividade, a
normalidade de seu oposto. Mais do que isso, assegura a
propria humanidade dos europeus, que passam a se

constituir como o Hrnern universal.
Este outro negativo torna-se ainda mais enraizado no
que chamamos de segunda mirada na Vnus. Ao retiraro
argumento da esfera da tradigdo, especialmente via a
incorporago do conceito de raga ao vocabulario cientifico,
o que se tem um ocultamento dos interesses e preconceitos
sob o manto da objetividade e da neutralidade da cincia
da poca. Hoje, que temos a vantagem da perspectiva
historica, podemos perceber com mais clareza a dimenso
ideolgica da classificagdo racial elaborada por Cuvier. Suas
tentativas de aproximar Baartman dos sfmios e distancia-la
da humanidade se chocam frontalmente com seus
pressupostos monogenistas e o aproxima, contra suas prprias

crengas (cientificas),da ideia de evolugdo. A leituraque Cuvier
faz do corpo de Baartman deixa especialmente visivel a
relago entre a produgo de conhecimento cientifico e
crengas mais gerais acerca da estrutura da sociedade, de
sua hierarquia, de seus valores.
Mas sob a pressdo politica dos movimentos sociais
contempordneos, numa espcie de retorno da mirada do
monstro, que o discurso civilizador da cincia reveia toda a
ambiguidade que o fundamenta. Por um lado, a humani

dade de Baartman conferida quando, deixando de ser
considerada mera espcime natural, passa a fazer parte do
mundo da cultura por meio de sua cremagdo segundo os
rituais de seu povo; por outro, esse mesmo discurso que
possibilita a protegdo do patrimnio dos museus da Europa.
E, assim, a circulago de outros corpos continuo garantindo
que tudo permanega em seu devido lugar. Como dizem os
franceses, et plus ga change...
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[Recebido em agosto de 2009 e

aceito para publicago em margo de 2010]
IVomen, Negroes, and Other Monsters: An Essay on Non-Clvlllzed Bodies

Abstract: The Western dynamics of civilization implies a tense relationship between body and
mind, culture and nature, civilization and barbarism. In the following essay we explore the
construction of the last one of such dualism by investigating the spaces where certain bodies are
defined as monstrous. We are particularly concerned with the constitution of a scientific vision of
racial differences, its specificity in relation to the medieval perception of the place of alterity, its
role in legitimizing the circulation of 'monstrous' bodies as commodities and its claim to disclose
an objective hierarchy of races
and gender. From Lavater to Curvier, the clossification of species
offers a hierarchical modelthat will be appropriated by race and gender discourses in biology.
Within this context, there is one case of paradigmatic quality, 'The Hottentot Venus'. We argue that
the political negotiation of Sara Baartman's ontological status, during the 19m and 20m centuries,
represents just such effort to establish the borders of civility through the circulation and exclusion
of uncivilized bodies.
Key words: Women: Black Bodies; Teratology: Science.

Mulheres, Negros e Outros. Ensayo Sobre Los Cuerpos No Civilizados

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Mulheres, Negros e Outros. Ensayo Sobre Los Cuerpos No Civilizados

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Instituto de Estudos de Gnero da Universidade Federal de Santa Catarina

Mulheres, negros e outros monstros: um ensaio sobre corpos no civilizados

Mulheres, negros e outros

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 336, setembro-dezembro/2010 811

com a natureza que configura a essncia liminar de sua

Assim, comum que o discurso civilizador constitua as

constituigo da sociedade moderna e de um discurso

negro e que possibilitamsua caracterizago como um/a Outro/

812 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

da cincia moderna, representa uma ruptura. Para usarmos

constituigdo de identidade a partirdo olhar do outro. Privada

Corpos femininos, corpos negros, corpos

salvago. Seu corpo pode estar associado fertilidade,

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010 813

fecundidade, a virtude de possuir qualidades apotropaicas,

caso, por exemplo, das Sheelas-na-Gig, imagens femininas

amor, de suas formas mais nobres s mais degradantes. A

Essa ambiguidade fundamental da muiher que d a

Com o negro ocorre algo semelhante. Se comum

814 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

de AiuisioAzevedo, traduzido como a voz da natureza acua

produgo discursiva dessa proximidade que sera objeto de

A ideia civilizadora no Ocidente implicou uma

Estudos Feministos, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 815

olhar da natureza, da mulher, do negro, do monstro. Retorno

O monstruoso: visibilidade e trnsito

espelho, o ardil, a tortura,a fogueira. A mirada do monstro,

forgas demoniacas, colricas, caticas. Lembremos que a

816 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

de que toda civilidade perega. De acordo com Kramer e

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 817

matria, o mbito feminino, material e triode gerago do

818 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

alteridade, o lugar no civilizado diante do qual a beleza

proprio lugar. A circulago de bens, mercadorias, seres

xeque esse fundamento do ideal medieval de civilizago,

A circulago de corpos negros

reprodugo, torna-lo-iamum 'moderno' na Querela dos Antigos

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 819

nos depararmos com o principio de organizago de Monstrs

por Maria Madalena etc., tornaram-se objeto da curiosidade

religiosas e apresentavam espcimes associados ao

secularizago de maravilhas comegou, em alguma

' de histria natural.18

820 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

e plantas exticas, essas coleges tambm incluiam

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 821

homologia - entre fisionomia e carater - um campo de

quando uma unidade de plano compromet-la. Acreditamos que essa precisamente a

grotescamente ligada d imagem da Vnus. Uma das ideias

penetradas, exploradas, desbravadas e civilizadas. A

822 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

Afrodite Kallipygus, ou Vnus Calipigia, a das belas

A primeira mirada na Vnus

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 823

cientfficos daqueles que a examinaram e de autos de um

certo, no entanto, que chegou d Inglaterra em 1810, trazida

Cezar, urn fazendeiro holands que habitava proximo d

nome, cujo diminutivo Saartjie, "ou pequena Sara em

exportagdo, da mesma forma que conseguia autorizagdo

juntamente com um couro de girafa. Ao chegar Id, oferece-a

grandemente admiradas por seus compatriotas e que sua

824 Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811 -836, setembro-dezembro/2010

Estudos Feministas, Florianpolis, 18(3): 811-836, setembro-dezembro/2010 825