Todo cavaleiro, qualquer que seja,

deve preservar trs coisas neste

mundo: honra, bens e vida. Deve
colocar os bens e a vida em prol da
preservao da honra; se algum lhe
quiser arrebatar os bens, expor a vida
para preserv-los. E em prol da vida,
colocar a honra e os bens
(MARTORELL, 2004: 269). Tirant Lo
Blanc

No Livro da Ordem da Cavalaria (1279-1283),

Ramon Llull pretende sistematizar e orientar os novatos
interessados no ofcio de Cavaleiros pleiteantes a ocupar
uma vaga na Ordem da Cavalaria e, para tanto, elenca
valores de ordem espiritual, moral e ticos. Desta maneira,
o Doutor Iluminado invoca valores cristos para expor as
caractersticas deste ofcio destinado a poucos durante o
Medievo Europeu. A referida sistematizao exps o
carter divino do Cavaleiro, que, para Llull, deve estar a
servio da f crist em sua luta contra os infiis,
pacificando os homens. A presente Obra foi uma
contribuio de Llull para normatizar e instituir Cavalaria
seu prprio cdigo de tica atravs das polaridades,
virtudes/vcios, bem como definio de Cavaleiro, seus
costumes e s questes envolvidas neste to nobre ofcio.
 Na segunda metade do Sc. XII d.C., a cavalaria
enfrentava sua decadncia como instituio to relevante
nos perodos anteriores, no chegava a ser uma
decadncia generalizada, mas, de um modo geral, a classe
cavalheiresca estava dando sinais de desvio de sua
finalidade. Isto porque, atos hostis, arbitrrios, violncia
desmedida, sodomia, usura, atos atentatrios aos preceitos
criadores estavam disseminados na mentalidade dos
cavaleiros, estando estes muito distantes da romntica
viso que at hoje cultivamos destes guerreiros to dignos
de seus feitos de profunda bravura em defesa de seus
reinos, cultuando a f crist como sua pedra angular.

Portanto, algo deveria ser feito; a populao no

podia in bis in idem sofrer com a peste, o crescimento
desordenado das cidades, a violncia das pilhagens, a
explorao dos Senhores Feudais, etc.

Foi ento, que o Doutor Iluminado, como tambm era

conhecido Ramon Llull, por volta do ano de 1279-1283
d.C., decidiu, com toda sua f, crena e esperana na
humanidade, redigir o que seria o seu projeto de unificao,
moralizao e cristianizao dos pretendentes ao ingresso
Ordem da Cavalaria, explicando de uma maneira
extremamente didtica o proceder do pretenso candidato
com nfase em valores morais e ticos. A referida obra
recebeu originalmente em catalo medieval o ttulo de
Llibre De LOrde de Cavalleria, sendo traduzido para nossa
lngua verncula como Livro da Ordem de Cavalaria.

Nas palavras do ilustre Professor Esteve Jaulent, o

livro contempla, dentre outros aspectos, "uma tica social
luliana". Sendo, pois, o ponto de partida para toda uma
possibilidade de codificao e ritualstica do ideal
cavalheiresco, lanando mo da estilstica novelesca j
contempladas pelo Ciclo do Graal, na redao de Chrtien
de Troyes dentre outros.

Apesar de a cavalaria ser anterior obra O Livro da

Ordem da Cavalaria (1279-1283) de Ramon Llull, este,
como veremos, foi precursor de um ideal ambicioso para a
poca, buscando de maneira estratgica a unificao e, por
conseguinte, a fortificao do exrcito cristo em face dos
infiis que assolavam na pennsula ibrica em meados do
sculo XIII. Tal livro se insere no ciclo luliano da Ars
compendiosa inveniendi veritatem, ciclo este que abarca o
primeiro ciclo da fase quaternria de seus escritos.1

O referido livro trata-se, pois, de uma obra

"apologtica e doutrinria, tem contedo missional e
pretende ocupar espao na formao dos novos
pretendentes Ordem da Cavalaria, iluminando o caminho
1 BONNER, Anthony. Catlogo Cronolgico das Obras de Ramon Llull. Disponvel em: <
http://www.ramonllull.net/sw_studies/l_br/s_catalogo.htm>. Acesso em: 22 out. 2016.
dos novios com valores espirituais, morais e ticos."2 Isto
significada dizer que o Doutor Iluminado decidiu escrever
uma espcie de cdigo de tica dos cavaleiros, atribuindo-
lhes uma misso sagrada, em consonncia com os
padres cristos vigentes. Inicialmente, Llull buscou
inaugurar uma nova fase na concepo do agir dos
cavaleiros, combatendo com veemncia a violncia destes
em relao aos cidados e aceitando a violncia somente
em casos extremos e, ainda assim, contra os infiis,
contrrios ao cristianismo. Conforme bem assevera Ricardo
da Costa, na apresentao da obra O Livro da Ordem da
Cavalaria:

Era sua proposta oferecer uma ideologia

cavalheiresca com o objetivo de formar um projeto social
coerente atravs de cinco pontos: 1. Funo; 2.
Determinao da posio social; 3. Construo de um
sistema tico, baseado na anttese virtude - vcio; 4.
Proposta de mecanismos de reforma; e 5. Oferecimento de
um esquema tipolgico imaginrio.3

Num apelo tico, faz uso da simbologia das armas do

cavaleiro conjugando-as com as virtudes peculiares a to

2
LLULL, Ramon. O Livro da Ordem da Cavalaria. (edio bilingue - Catalo e Portugus) Trad.
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p. 25.
3 Ibidem. p. 21.
nobre ofcio, evitando os vcios, muito comuns at ento,
honrando a ordem da cavalaria da melhor maneira
possvel.

De modo esquemtico o livro se divide em um

prlogo e sete partes, da seguinte maneira:

I. Do comeo da cavalaria, dividido em 15 partes;

II. Do ofcio a que pertence ao cavaleiro, dividido

em 35 partes;

III. Do exame do escudeiro que deseja entrar na

ordem de cavalaria, dividido em 20 partes;

IV. Da maneira segundo a qual o escudeiro deve

receber a cavalaria, dividido em 13 partes;

V. Do significado que existe nas armas de

cavaleiro, dividido em 19 partes;

VI. Dos costumes que pertencem ao cavaleiro,

dividido em 22 partes; e,

VII. Da honra que deve ser feita ao cavaleiro,

dividida em 9 partes.
 Edward Burman, em sua obra Templrios: Os
Cavaleiros de Deus, expe uma face estrategista de Llull
ao escrever seu cdigo cavalheiresco, pugnando pela
unificao das ordens, sendo inclusive considerada pelo
papa Nicolau como "o nico meio pelo qual os cristos
poderiam reconquistar Jerusalm."4
No sexto captulo, Llull discorre sobre os
costumes que pertencem ao cavaleiro. Aqui, a tica
cavalheiresca fica mais em evidncia, sobretudo, quando o
Doutor Iluminado discorre sobre seu sistema tico com
base nos contrrios virtude-vcio para fundamentar os
valores que devem nortear a vida do bom cavaleiro a
servio da f crist.
Conforme afirma Josemar Machado de Oliveira:
Para Ramon Llull, era preciso construir um
sistema tico baseado na anttese virtude-vcio, uma das
bases de sua filosofia. Assim, no captulo VI, o autor
discute as chamadas virtudes teologais (f, esperana e
caridade) e as virtudes cardeais do pensamento grego
clssico (justia, prudncia, fortaleza e temperana).5

Na mesma perspectiva afirma a Prof. Adriana

Zierer:

A tica luliana era construda por meio de

contrrios, a chamada tica da polaridade, por meio dos
4
BURMAN, Edward. Templrios: Os Cavaleiros de Deus. Trad. Paula Rosas. Rio de Janeiro: Nova Era,
2005. p. 191.

5 OLIVEIRA, Josemar Machado de. Ramon Llull. O Livro da Ordem de Cavalaria. Disponvel em: <
http://www.periodicos.ufes.br/dimensoes/article/view/2312/1808> Acesso em: 23 set. 2016.
princpios de concordncia e contrariedade, de perfeio e
imperfeio que podiam encontrar-se no substrato
ideolgico da poca, baseada na disputa entre vcios e
virtudes.6
O referido captulo ser objeto de anlise mais
detida, pois, marca profundamente o pensamento tico
luliano, atravs de uma tica social cavalheiresca, baseada
nas contrariedades, conforme afirma o Professor Esteve
Jaulent, Presidente e Fundador do Instituto Brasileiro de
Cincia e Filosofia Raimundo Llio.
justamente neste captulo que fundamentamos
o nosso presente trabalho monogrfico, com fins de
pormenorizar a tica luliana brilhantemente delimitada nas
virtudes do bom cavaleiro.
Desta forma, como bem assevera Ricardo da
Costa: "O sculo XIII considerado o tempo da virtus por
excelncia, isto , o tempo da vontade como potncia da
vida. Para os filsofos medievais, o racionalismo deveria
ceder terreno ao voluntarismo, pois se pensava o divino
como um ser volitivo"7.
O ilustre Professor continua seu artigo
descrevendo a tica de Ramon Llull da seguinte maneira:
A tica luliana possua base aristotlica,
privilegiando as virtudes. Ramon comparava as
correspondncias e contrariedades entre virtudes e vcios,
tpica de seu tempo, partindo de uma gnese filosfica de

6 ZIERER, A. O modelo pedaggico de cavaleiro segundo Ramon Llull. In. Machado, M. C.; Oliveira, T.
(orgs.). Educao na histria. Maranho: Editora UEMA, 2010. p. 53-72.
7
COSTA, Ricardo da. A cavalaria perfeita e as virtudes do bom cavaleiro no Livro da Ordem de
Cavalaria (1275), de Ramon Llull. Disponvel em: < http://www.ricardocosta.com/artigo/cavalaria-
perfeita-e-virtudes-do-bom-cavaleiro-no-livro-da-ordem-de-cavalaria-1275-de-ramon>. Acesso em: 05
outubro 2014).
cunho psicolgico: o que impulsionava o homem a filosofar
era a admirao, o ato de maravilhar-se, pelo assombro do
espetculo da natureza e pela falta de caridade e devoo
a Deus por parte dos homens de seu sculo. Esta
estupefao dava lugar a uma conscincia moral que
justificava uma atitude apologtica: o homem cristo
deveria difundir a f.8
E conclui:
Mas o que interessa ressaltar na tica luliana
sua montagem atravs de contrrios. Seria mesmo uma
tica da polaridade: os princpios de concordncia e
contrariedade, de perfeio e imperfeio, cuja explicao
pode encontrar-se no substrato ideolgico da poca. Os
pensadores medievais pensavam suas ideias em termos
dualistas; o sculo XIII realizou um esforo intelectual de
sntese de contrrios.9
A questo tica foi justamente suscitada pelo
Doutor Iluminado para delimitar esse agir brbaro. E para
tanto faz uso de alegorias entre as armas dos cavaleiros e
seu agir, utilizando-se dos vcios e virtudes como forma
exemplificativa de bom agir.
Tal fato explicitado por ele da seguinte maneira:
Todo cavaleiro deve conhecer as sete virtudes
que so raiz e princpio de todos os bons costumes e so
vias e carreiras da celestial glria perdurvel. Das quais
sete virtudes so as trs teologais e as quatro cardeais. As

8 Ibidem.
9 Ibidem.
teologais so f, esperana, caridade. As cardeais so
justia, prudncia, fortaleza, temperana10.
Aristteles, que para o Prof. Esteve Jaulent,
influenciou em muito o pensamento do Doutor Iluminado,
trata da virtude em sua obra tica a Nicmaco como um
meio termo:
A excelncia (virtude) , portanto, uma
disposio do carter escolhida antecipadamente. Ela est
situada no meio e definida relativamente a ns pelo
sentido orientador, princpio segundo o qual tambm o
sensato a definir para si prprio. A situao do meio existe
entre duas perverses: a do excesso e a do defeito.
Demais, relativamente ao meio que as
perverses ficam aqum ou vo alm do que devido tanto
nas afeces como nas aes; e a excelncia (virtude)
encontra e colhe o meio. por isso que a excelncia
(virtude) a posio intermdia, mas de acordo com o bem
supremo e a extremidade do que bom. O bem uma
posio extrema, de acordo com a sua prpria essncia e
de acordo com o princpio que compreende o que desde
sempre era j o seu ser.11

Justamente este meio termo utilizado pelo

filsofo catalo como a virtude cardeal da temperana, que,
se traduz exatamente como um agir comedido, mas com
racionalidade.

10 LLULL, Ramon. O Livro da Ordem da Cavalaria. (edio bilingue - Catalo e Portugus) Trad.
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p. 89.
11 ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. Antnio de Castro Caeiro. So Paulo: Editora Atlas, 2009.

p. 49.
 Llull descreve e nomeia as sete virtudes, das
quais trs so teologais e quatro cardeais, da seguinte
maneira: "as teologais so f, esperana, caridade"12 e "as
cardeais so justia, prudncia, fortaleza e temperana."13
Desta forma, conforme defende a Profa. Leonilda
Maria Murinelly Lima ao tratar do tema das virtudes em
Ramon Llull:
As virtudes teologais (f, esperana e caridade)
eram imprescindveis Ars da cavalaria: a f o alicerce
bsico, porque a esperana e a caridade so dela
recorrentes. Entre as virtudes cardeais (justia, prudncia,
fortaleza e temperana), o destaque vem para a fortaleza,
pois atravs dela que os vcios (luxria, avareza, glutonia,
preguia, inveja, ira e soberba) so combatidos. Estes,
principalmente a luxria, a preguia, a inveja, a avareza e a
soberba, considerados os pecados mais graves, seriam os
causadores da queda da Cavalaria.
Os ensinamentos lulianos, baseados no binmio
virtudes/vcios, formam um sistema unitrio; de posse
desse conhecimento, o cavaleiro poderia viver seu ofcio
com nobreza, difundindo a f, defendendo desamparados,
fazendo justia e servindo a Deus em sua peregrinatio da
terra para o cu: 'Ocupai-vos com tudo o que verdadeiro,
nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de
qualquer modo merea louvor' (Filipenses, 4,8). Essa
passagem da epstola de Paulo pode ser a sntese modelar
dessa peregrinatio.14

12 LLULL, Ramon. O Livro da Ordem da Cavalaria. (edio bilingue - Catalo e Portugus) Trad.
Ricardo da Costa. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e cincia "Raimundo Llio", 2010. p. 89.
13 Ibidem. p.89.
14 LIMA, Leonilda Maria Murinelly. AMADIS DE GAULA: entre as fendas dos cdigos da Cavalaria e

do Amor Corts. Rio de Janeiro: Editora da UFF, 2011. p. 76.

 O numeral sete que contabiliza as sete virtudes,
dentre elas, trs teologais e quatro cardiais, alm dos
pecados capitais, possui um simbolismo muito forte na obra
luliana, bem como na concepo cosmolgica, dos sete
planetas, e no aspecto religioso do lapso temporal de
criao do mundo por Deus, exposto na Bblia no Gnesis,
2:2-3," E havendo Deus acabado no dia stimo a obra que
fizera, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que
tinha feito. E abenoou Deus o dia stimo, e o santificou;
porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criara
e fizera."15
Podemos observar que para Llull, alm de
destacar funo mpar do cavaleiro na sociedade como um
todo, pretende ele reavivar a chama do ideal cavalheiresco,
to belamente representado nos clssicos arturianos, mas,
tambm, de maneira didtica, trazer toda a sociedade para
o ceio do catolicismo, instruindo-a, atravs de uma tica
social das polaridades entre virtudes e vcios.
3. CONCLUSO

Tratar da tica luliana ainda bastante complexo,

conforme assinalado pelo Prof. Sebasti Trias Mercant:
"Havemos de reconhecer, sem embargo, que, a exceo
de alguns estudos muito breves e gerais ou pontuais e

15 BBLIA. Disponvel em: < https://www.bibliaonline.com.br/nvi/gn/2>. Acesso em: 18 out. 2016.

marginais, a tica luliana um tema quase desconhecido, e
portanto, inexistente na bibliografia sobre Llull."16
O modesto objetivo de nosso trabalho
monogrfico, que acreditamos ter sido cumprido, residiu em
demonstrar de forma inequvoca a inteno do Doutor
Iluminado em resgatar o ofcio de cavaleiro numa
sociedade corrompida pelos sete pecados capitais, bem
como, incutir ideais ticos sociais, inicialmente aos
cavaleiros, mas, com reflexos em toda a sociedade, atravs
de exemplos do quotidiano da vida medieval do sculo XIII.
Llull foi de fato utpico, pois, lamentavelmente, a
religio medieval no estava restrita somente aos ditames
de Deus, mas era corporificada por homens, em sua
grande maioria, enlameados com a ganncia e a nsia de
poder para dominar o prximo com formas pouco
ortodoxas. Nesse ponto, pode-se dizer que a tica de Llull
foi extremamente inocente, apesar de todos os seus bravos
esforos para que a realidade medieval fosse outra.
Contudo, seria leviano afirmarmos que sua f e
sua filosofia no tenham semeado mudanas no medievo,
permitindo que seu legado fosse perpetuado at nossos
dias, demonstrando a fora de sua filosofia no campo
terico e prtico da tica, dos costumes e da f religiosa.

16 TRIAS MERCANT, Sebasti. Proyecto de Sistematizacin de la tica Luliana. Disponvel em:

<http://ibdigital.uib.es/greenstone/collect/studiaLulliana/archives/Studia_L/ulliana_/Vol029_f/1_p045.dir
/Studia_Lulliana_Vol029_f1_p045.pdf>. Acesso em: 05 setembro 2016. No original: "Hay que
reconocer, sin embargo, que, a excepcin de algunos estudios muy breves y generales o pontuales y
marginales, la tica luliana es un tema casi desconocido y, por tanto, inexistente en la bibliografa sobre
Llull."