O CONTRATO SEXUAL E A PROMOO DOS DIREITOS E GARANTIAS

FUNDAMENTAIS DA MULHER NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Quelen Brondani de Aquino

Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC Brasil

Karine Brondani Kontze

Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC Brasil

Resumo
O artigo visa contribuir para a reflexo acerca das desigualdades de gnero e consequente
violao dos direitos e garantias fundamentais da mulher. Foi desenvolvido com base na
teoria de justia de John Rawls que defende que as desigualdades que se justificam so as
destinadas a favorecer os menos favorecidos.

Palavras-Chave: Gnero; Justia Social; Contrato Sexual; Neocontratualismo.

Consideraes iniciais

Contar histrias de todos os tipos a principal forma desenvolvida pelos seres

humanos para atriburem sentidos a si prprios e sua vida social. A mais influente histria
poltica encontra-se nos escritos dos tericos do contrato social, que convencionalmente
apresentada como uma histria sobre a liberdade. Uma interpretao do contrato original a
de que os homens no estado natural trocaram as inseguranas dessa liberdade pela liberdade
civil e equitativa, salvaguardada pelo Estado. Quanto s mulheres, no participam do contrato
original, elas so o objeto do contrato. Assim, enquanto o contrato social uma histria de
liberdade; o contrato sexual uma histria de sujeio. (PATEMAN, 1993, p. 16)

Diante deste contexto, o presente trabalho tem por objetivo fazer algumas reflexes
fundamentais acerca das desigualdades de gnero intrnsecas sociedade, pois aps mais ou
menos um sculo de reformas na legislao, as mulheres esto perto da igualdade jurdica
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com os homens, mas alguns resqucios da predominncia masculina ainda podem ser
verificados. Para tanto, verifica-se como necessrio estabelecer uma anlise sobre a submisso
da mulher e o contrato sexual, sendo fundamental que se encontre nos conceitos de justia e,
nesse estudo, aqueles defendidos pela Teoria da Justia de Rawls, a promoo para a equidade
de gnero.

Tendo em vista que a justia no se limita a categorias exclusivamente jurdicas, pois

ela tambm traz em si elementos poltico-filosficos, no h como se falar de justia sem se
falar de democracia. Assim, pretende-se salientar a necessidade de elaborao de novas
polticas pblicas de incluso social elaboradas de acordo com a Teoria de Justia de John
Rawls, visto o imperativo de efetivao da cidadania, pois se fazem necessrias alternativas
que atendam ao ideal do Estado Democrtico de Direito.

A submisso das mulheres nas relaes de gnero

O reconhecimento de padres de gnero historicamente construdos, bem como as

caractersticas que tornam as relaes de gnero to especficas, sinalizam a complexidade do
tema, quando se busca, nos dias atuais, mudanas sociais e culturais, que tenham como
objetivo a promoo da to almejada equidade entre os sexos e o respeito aos direitos das
mulheres. Nesse sentido, resta evidente, que os papeis sociais, culturais, econmicos e
polticos so influenciados pelo contexto em que esto inseridos.
Diante desse cenrio, a compreenso de algumas questes necessria para que o
discurso da igualdade de direitos seja ratificado nas prticas da sociedade contempornea. A
primeira delas diz respeito submisso feminina, historicamente, observada nas relaes de
gnero, especialmente no ambiente domstico, redoma intransponvel para o mundo pblico.
Ser que nos dias atuais, ainda possvel depararmo-nos com a reproduo social do
fenmeno da dominao, qual foi mascarado pelo protecionismo patriarcal? Outro ponto
refere-se diviso sexual do trabalho e dos papeis sociais impostos, culturalmente, aos
homens e mulheres, distintamente. Em um mundo, onde se aprende desde o nascimento a
ser homem e a ser mulher, possvel que falemos em igualdade de direitos, sem
continuar a reproduo simblica da discriminao da mulher?
Assim, resultante dessas arguies, deparamo-nos, constantemente, com os alarmantes
ndices de violncia e discriminao contra a mulher, reproduzidos nas mais diversas esferas.

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Nesse diapaso, oportuno seria o reconhecimento da denominada violncia simblica, a que

Bourdieu (1999) definiu como violncia suave, invisvel, em que as prprias vtimas aceitam
a sua posio de subordinao enquanto fenmeno natural das relaes de gnero.
Diante desse introito, a contextualizao sobre a submisso das mulheres nas relaes
de gnero oportuna, dando-se nfase, diviso sexual dos papeis sociais e culturais,
impostos distintamente aos homens e s mulheres, inicialmente pelas diferenas biolgicas,
que deram respaldo a todas as outras discriminaes em razo do sexo. Assim, Bourdieu
(1999, p. 17) ensina que:
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz por vezes
para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela est presente, ao
mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes
so todas sexuadas), em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos
e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo,
de pensamento e de ao.

Por oportuno, tem-se que a diviso sexual, construda pelos prprios indivduos, como
naturais e inevitveis, adquire o reconhecimento e a legitimao dos atores sociais. Essa viso
de mundo, organizada de acordo com a diviso sexual dos gneros masculino e feminino,
acaba por instituir a diferena biolgica entre os seres como fundamento primordial para a
diviso entre os sexos, denotando dois grupos socialmente hierarquizados. Nessa conjuntura,
Bourdieu (1999, p. 34) ensina que as prprias diferenas visveis entre os rgos sexuais
masculino e feminino encontram seus fundamentos na viso androcntrica da sociedade.
Conforme o autor, em cima ou embaixo, ativo ou passivo, descrevem o ato sexual como
uma relao de dominao e, por isso de poder. A grosso modo, possuir sexualmente denota
o poder do agente dominador para com os dominados.
Ao encontro de tal concepo, Therborn (2006) orienta que sexo e poder esto
intimamente relacionados, embora este identifique a sociologia humana, e aquele a
biologia humana. Ambos tornam-se moedas de troca, o sexo pode levar ao poder atravs
do canal da seduo. O poder tambm uma base de obteno do sexo, pela fora ou azeitado
pelo dinheiro e por tudo aquilo que ele pode comprar. (THERBORN, 2006, p. 11-12) A
prpria noo do direito masculino de acesso sexual regular s mulheres, exemplifica
perfeitamente, essa relao de poder.
Em razo disso, destaca-se a famlia, enquanto instituio mais antiga e disseminada
de todas, como um ambiente adequado para reproduzir essas batalhas sobre o poder. Biroli
(2010, p. 52) faz aluso maneira como se estabelecem as relaes intrafamiliares e, assim,
menciona que a conexo com as relaes de poder em outras esferas, permanece
negligenciada, nas palavras da autora:
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Pode-se dizer que a famlia produto de, e reproduz ativamente, relaes de poder
historicamente estruturadas, sem deixar de ser um ambiente central definio das
especificidades dos indivduos e dos valores e atitudes, racionais e afetivos, que
tero impacto sobre sua participao em outras esferas da vida.(BIROLI, 2010, p.
52)

Diante dessas relaes de gnero assimtricas, pode-se extrair que da instituio

familiar resulta uma srie de diferenas entre os papeis desempenhados por homens e
mulheres na sociedade que, conforme j mencionado, no apenas no ambiente domstico, mas
evidentemente das esferas pblicas da sociedade. Do mesmo modo, Biroli (2010, p. 54)
garante que o reconhecimento dos laos entre as mulheres e a domesticidade, os quais acabam
por incluir os cuidados com os filhos e os outros familiares, foram produzidos historicamente,
denotando uma forma especfica de valorizao da maternidade, atando a mulher a esse
papel.
Bourdieu (1999) faz referncia famlia, enquanto ambiente favorvel para a
reproduo da dominao masculina, , pois, na famlia que imposta, sutilmente, a
experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da reproduo legtima dessa diviso,
garantida pelo direito e inscrita na linguagem. Por oportuno, o autor ressalta que a igreja
ajudou a inculcar a valorizao de uma moral familiarista, bem como a rejeio a qualquer
outro papel que fosse exercido pelas mulheres, longe da redoma domstica, isso tudo
justificado pela posio adotada por essa instituio, amplamente retratada pelo
antifeminismo profundo de um clero pronto a condenar todas as faltas femininas decncia,
sobretudo em matria de trajes, ratificando a inata inferioridade das mulheres.
(BOURDIEU, 1999, p. 103)
No mesmo sentido, distribuir as tarefas de acordo com os sexos , portanto, algo
perpetuado e reproduzido desde os primrdios, conforme se observa a partir das palavras de
Piazzeta (2001, p. 39): enquanto o homem caava e pescava, a mulher permanecia no lar.
Nessa conjuntura, a dominao masculina encontra respaldo para o seu exerccio, pois se
fundamenta na diviso sexual do trabalho de produo e de reproduo biolgica e social, que
confere aos homens a melhor parte. Bourdieu (1999), com primazia, vai alm, ao assegurar
que a assimetria na diviso do trabalho em funo do sexo objetivamente aceita pelos
agentes.
Por essas e outras razes, afirma-se que a subordinao das mulheres perante os
homens justificam-se na definio dos papeis sexualmente impostos, nas diferentes esferas
sociais, bem como na diviso sexual do trabalho e na dualidade entre a esfera pblica e a

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esfera privada, que encontrou respaldo dos pensadores polticos, pelo menos desde o sculo
XVII.
Conforme assevera Bourdieu (1999, p. 41):
As divises constitutivas da ordem social e, mais precisamente, as relaes sociais
de dominao e de explorao que esto institudas entre os gneros se inscrevem,
assim, progressivamente em duas classes de habitus diferentes, sob a forma de hexis
corporais opostos e complementares e de princpios de viso e de diviso, que levam
a classificar todas as coisas do mundo e todas as prticas segundo distines
redutveis oposio entre o masculino e o feminino.

De acordo com essa perspectiva, na esfera pblica, com a diviso sexual do trabalho,
que, sem dvidas, observa-se o maior exemplo de discriminao e injustia social cometida
contra as mulheres. No mercado de trabalho, as posies oferecidas a elas, muitas vezes em
funo da estrutura fsica, ratificadas pela famlia e pela ordem social que as reproduzem,
impem s mulheres as tarefas ditas femininas, as quais parecem exigir a submisso e a
delicadeza do trato feminino. No obstante, Bourdieu (1999, p. 72-73), com propriedade,
enfatiza que o prprio conceito daquilo que a sociedade convencionou chamar de vocao
acaba por reproduzir a assimetria sexual das atividades laborais, e as mulheres naturalmente
reproduzem essas tarefas subordinadas ou subalternas que lhes so atribudas por suas
virtudes de submisso, de gentileza, de docilidade, de devotamento e de abnegao.
Basta analisar, por exemplo, que as tarefas podem ser consideradas nobres e difceis
ou insignificantes e fteis, dependendo daqueles que as realizam, basta que os homens
assumam tarefas reputadas femininas e as realizem fora da esfera privada para que elas se
vejam com isso enobrecidas e transfiguradas, como ocorre com a profisso de cozinheiro e
cozinheira, de costureiro e costureira, quando realizadas pelos homens, essas e uma srie de
outras atividades, so enaltecidas, s vezes chegam at a receber nomes distintos, como o
caso do alfaite. (BOURDIEU, 1999, p. 75)
Nesse aspecto, a lgica da dominao masculina e da submisso feminina, a que o
autor chamou ao mesmo tempo e sem contradio, espontnea e extorquida, s poder ser
verdadeiramente compreendida quando se passar a analisar os efeitos duradouros que a
ordem social exerce sobre as mulheres (e os homens), ou seja, s disposies
espontaneamente harmonizadas com esta ordem que as impe. (BOURDIEU, 1999, p. 49-
50) E, por essa razo, do vazo a uma srie de injustias cometidas, principalmente, por
aquele diga-se o Estado que deveria proteger os menos favorecidos, ou garantir-lhes uma
srie de direitos inerentes a todo o ser humano, independente de sexo, raa ou etnia.
Por bvio que essas negligncias por parte do Estado ganham ilustrao na prpria
tentativa dos filsofos polticos em explicar uma parte da histria, desde a compreenso da
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formao do Estado Social; atravs, por exemplo, da teoria dos contratos, como nos dias
atuais, da ratificao dessas injustias nas leis e normatizaes que regulamentam a vida em
sociedade. Para melhor compreender essa questo, importante uma anlise aos ensinamentos
de Pateman (1993), em sua obra O Contrato Sexual, em que garante que metade da histria
no foi contada.
No mesmo sentido, Beauvoir (1983, p. 15) atesta que o presente envolve o passado e
no passado toda a histria foi feita pelos homens. Quando as mulheres passaram a tomar
parte na elaborao do mundo, verificou-se que esse mundo era extremamente masculino,
pertencente aos homens. o que se passar a abordar.

O Contrato Sexual: o resgate da viso feminina no Contrato Social

Para que os seres humanos deem sentido a suas existncias e a prpria vida social,
uma alternativa gravar na histria as suas caractersticas e pressupostos. Nessa perspectiva,
para Pateman (1993), a mais influente histria poltica encontra-se nas obras dos tericos do
Contrato Social. Ela descreve a formatao da sociedade civil e de direito poltico
fundamentada por meio de um contrato original. A ideia de que as relaes sociais livres
adquirem uma forma contratual muito mais incisiva do que em qualquer outro momento da
histria de nossos antepassados, especialmente, a partir dos sculos XVII e XVIII.
Ao se adentrar na esfera do contrato original, visualiza-se que, antes de qualquer coisa,
trata-se de um pacto sexual-social, mas a histria do contrato sexual foi sufocada pelos
tericos contratuais, preferiu-se dar nfase ao contrato social, deixando-se metade da histria
oculta nas redomas do passado. Por conta disso, de maneira geral, convencionou-se dizer que
a teoria do contrato social foi apresentada como uma histria sobre a liberdade, nas palavras
de Pateman (1993, p. 16), os homens no estado natural trocaram as inseguranas dessa
liberdade pela liberdade civil e equitativa, salvaguardada pelo Estado.
Contudo, ainda que se afirme que o contrato social seja uma histria de liberdade, o
contrato sexual, por seu turno, trata-se de uma histria de sujeio, ou seja a dominao
masculina e a sujeio feminina. Por oportuno dizer que o contrato original cria ambas, a
liberdade e a sujeio das mulheres. Assim, na sociedade contempornea, o sentido de
liberdade civil no pode ser compreendido, sem que se revele a metade perdida da histria,
que traduz como o direito patriarcal exerceu influncia no contrato social. O fundamento do

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estudo da autora justamente demonstrar, nesse cenrio, um tipo muito especial de

propriedade, a propriedade que os indivduos detm em suas pessoas por meio das relaes
de poder. (PATEMAN, 1993, p. 20) , indubitavelmente a que reside a sntese da dominao
masculina.
Imprescindvel, portanto, transcrever as palavras de Pateman (1993, p. 34-35):
Contar a histria do contrato sexual mostrar como a diferena sexual, o que ser
homem ou mulher, e a construo da diferena sexual enquanto diferena
poltica so essenciais para a sociedade civil. O feminismo sempre se preocupou
com a diferena sexual, e as feministas esto enfrentando agora um problema muito
complexo. No patriarcado moderno, a diferena entre os sexos apresentada como
uma diferena essencialmente natural. O direito patriarcal dos homens sobre as
mulheres apresentado como um reflexo da prpria ordem da natureza. Como as
feministas devem, ento, lidar com a diferena sexual. A resposta feminista
adequada parece ser, ento, lutar pela eliminao de todas as referncias diferena
entre homens e mulheres na vida poltica; assim, por exemplo, todas as leis e
polticas deveriam ser do gnero neutro.

Desse modo, para uma melhor compreenso, resta fundamental fazer uma abordagem
ao modelo patriarcal da sociedade, que apresenta, ainda nos dias modernos, verses pouco
fortalecidas, mas que so incontestavelmente reproduzidas nas relaes sociais. Inicialmente,
so oportunos os ensinamentos de Pateman (1993) sobre o patriarcado, trata-se, pois, de
uma forma de poder poltico, que foi praticamente ignorado no sculo XX, as crticas da
autora aos tericos polticos, que, segundo ela, gastaram muito tempo discutindo a respeito
da legitimidade e dos fundamentos de formas de poder poltico e ignoraram completamente o
modelo patriarcal.
Tem-se, portanto, que a expresso patriarcado renasceu em funo do movimento
feminista organizado no final dos anos 60, e passou a fazer parte do discurso feminista e
acadmico. So oportunas as palavras de Pateman (1993, p. 39):
Houve vrias discusses entre as feministas sobre o significado de patriarcado e
sobre questes tais como: se em nossa sociedade o termo deve ser usado em sentido
literal de governo paterno; se o patriarcado uma caracterstica humana universal ou
se ele histrica e culturalmente varivel; se o matriarcado ou a igualdade sexual
existiram alguma vez, e, caso tenha existido, como aconteceu a derrota mundial e
histrica do sexo feminino (para utilizar a dramtica formulao de Engels); se as
relaes patriarcais esto essencialmente estabelecidas na famlia ou se a vida social,
como um todo, est estruturada pelo poder patriarcal; e quais as relaes existentes
entre patriarcado, ou dominao sexual, e capitalismo, ou dominao de classe. No
existe um consenso acerca de nenhuma dessas questes e as feministas utilizam o
termo patriarcado em muitos sentidos.

Vale destacar que as diferenas de gnero masculino e feminino so formas culturais

especficas de vida, por isso a dominao patriarcal que se instaurou no tem nada a ver com

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o sexo biolgico. As diferenas sexuais so biolgicas, mas o modo que se vive um

fenmeno cultural, a qual se denomina cultura patriarcal.
A cultura patriarcal, a apropriao do poder e da obedincia do outro, da hierarquia e da
autoridade, junto com o desejo de controle deve ter se estabelecido a partir de uma maneira
cotidiana de viver, antes que as mulheres fossem submetidas e escravizadas, de maneira que
seus filhos tornaram-se adultos que aceitavam a escravido de suas mes como algo natural e
passassem a reproduzir tal modo de relacionar-se, gerao aps gerao. (MATURANA &
VERDEN-ZLLER, 2004)
Por conta disso, no restam dvidas de que o patriarcado um modo de viver em
sociedade. Na cultura patriarcal, vive-se na apropriao, como se fosse legtimo, por meio da
fora, estabelecer limites que restringem a mobilidade dos outros, como bem elucidam
Maturana & Verden-Zller (2004, p. 38):
Em nossa cultura patriarcal, repito, vivemos na desconfiana da autonomia dos
outros. Apropriamo-nos o tempo todo do direito de decidir o que ou no legtimo
para eles, no contnuo propsito de controlar suas vidas. Em nossa cultura patriarcal,
vivemos na hierarquia que exige obedincia. Afirmamos que uma coexistncia
ordenada requer autoridade e subordinao, superioridade e inferioridade, poder e
debilidade ou submisso. E estamos sempre prontos para tratar todas as relaes
humanas ou no, nesses termos. Assim, justificamos a competio, isto , o encontro
na negao mtua como a maneira estabelecer a hierarquia dos privilgios sob a
afirmao de que a competio promove o progresso social, ao permitir que o
melhor aparea e prospere.

Ainda, acerca do patriarcado assevera Beauvoir (1983, p. 97), que o triunfo da cultura
patriarcal no foi um acaso tampouco o resultado de uma revoluo violenta:
Desde a origem da humanidade, o privilgio biolgico permitiu aos homens
afirmarem-se sozinhos como sujeitos soberanos. Eles nunca abdicaram o privilgio;
alienaram parcialmente sua existncia na Natureza e na Mulher, mas
reconquistaram-na a seguir. Condenada a desempenhar o papel do Outro, a mulher
estava tambm condenada a possuir apenas uma fora precria: escrava ou dolo,
nunca ela que escolhe seu destino.

Vale destacar alguns aspectos essenciais do debate acerca do patriarcado dos ltimos
trs sculos. Para as feministas, trs grandes momentos so fundamentais, o primeiro no
sculo XVII, resultando numa teoria moderna do patriarcado. O segundo deu incio em 1861 e
adentrou o sculo XX; o terceiro comeou com o renascimento do movimento feminista e
ainda est em curso. (PATEMAN, 1993)
Nessa conjuntura, Pateman (1993, p. 45) tenta simplificar as complexidades desse
debate, fundamental distinguir trs modalidades de argumentao patriarcal, as quais no se
excluem entre si, ao contrrio, uma complementa a outra, para a efetiva compreenso do
patriarcado. A primeira, refere-se ao patriarcado tradicional. A famlia, durante sculos,
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esteve sob o comando da autoridade paterna, assim todas as relaes de poder so

incorporadas ao regime paterno. A segunda, refere-se ao patriarcalismo clssico, nesse
modelo os filhos nasciam submetidos aos pais, logo, eram submetidos politicamente a eles. J
o terceiro, o patriarcado moderno fraternal, contratual e estrutura a sociedade civil
capitalista.
Nesse diapaso, dentre as inmeras histrias que tentam explicar a origem do
patriarcado a mais adequada, para o contexto moderno, refere-se a uma forma de dominao
atenuada por direitos e obrigaes mtuos, ou seja, trata-se de uma troca controlada de
submisso por proteo, de trabalho gratuito por sustento, conforme Pateman (1993, p. 54),
eis um contrato tcito de troca, em que o sustento econmico e a proteo oferecidos pelo
homem devem ser trocados pela subordinao das mulheres em todos os aspectos, dentre eles,
a prpria assistncia sexual, domstica e gratuita.
Utilizando-se da instituio familiar, Pateman (1993, p. 75) faz aluso aos
ensinamentos de Hobbes, denominando-o como o mais patriarcal de todos os filsofos
polticos. Ele defendia o patriarcalismo como um ato de consentimento.
Se um indivduo masculino consegue conquistar um outro no estado natural, o
conquistador ter adquirido um servo. Hobbes supe que ningum abriria mo
voluntariamente de sua pessoa; ento, com espada do conquistador sobre seu peito, o
derrotado decide fazer um contrato (baseado na razo) de obedincia ao
conquistador. Hobbes define a dominao ou o direito poltico adquirido por meio
da fora como a dominao de um senhor sobre seu servo. (...) Suponhamos,
entretanto, que um indivduo de sexo masculino consiga conquistar um indivduo de
sexo feminino. Para proteger sua vida, a mulher participa de um contrato de sujeio
e, assim, ela tambm se torna a serva de um senhor e, mais uma vez, uma
famlia foi formada, sustentada pela jurisdio paterna do senhor, o que
significa sua espada agora transformada em contrato. A linguagem de Hobbes
enganadora aqui; o domnio do senhor no paterno em nenhum dos dois casos
criados. (PATEMAN, 1993,p. 77)

Nessa conjuntura, a estudiosa destaca que Hobbes supe que, na sociedade civil, a
sujeio das mulheres aos homens assegurada atravs de um contrato. Contudo, no se
trata de um contrato imposto por uma das partes, mas sim um contrato espontaneamente
aceito pelas partes, eis a o contrato de casamento. Atravs dele, no h porque os homens
tentarem subjugar as mulheres de forma diversa que no atravs do matrimnio, vez que a
prpria legislao civil garante a eles seu direito poltico patriarcal, ratificado pelo contrato
de casamento. (PATEMAN, 1993, P. 78)
De maneira geral, os filsofos polticos defendem a submisso das mulheres, como
atributo natural, advindo do prprio direito natural. Entretanto, o que chama a ateno de
Pateman (1993, p. 86) justamente por que razo nenhum deles explica qual a necessidade de
um contrato de casamento, se as mulheres so declaradas como naturalmente submetidas
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aos homens. Talvez a resposta esteja, efetivamente, em ratificar o poder patriarcal atravs da
paternidade. Ao contrrio da maternidade, que um fenmeno natural, a paternidade um
fato social, uma inveno humana. Ocorre que, de acordo com os ensinamentos da autora, no
incio dos tempos, a vida social era governada pelo direito materno, a descendncia era
matrilinear e a promiscuidade sexual impedia o reconhecimento da paternidade. Em que
pese, ainda nos dias atuais, a paternidade no tenha deixado de ser uma coisa incerta, o
reconhecimento do homem enquanto pai de famlia foi fundamental para a ratificao do
seu poder sobre todos os membros dela esposa e filhos. Nesse sentido, interessantes so as
colocaes da autora ao citar Rousseau qual declarou que uma esposa infiel dissolve a
famlia e quebra todos os laos naturais. Ao dar ao homem um filho que no seja seu, ela trai
a ambos: alia a perfdia infidelidade. Acho difcil perceber quais distrbios e crimes no
derivam deste. (PATEMAN, 1993, p. 58-59) Embora as dvidas quanto paternidade sejam
relevantes, especialmente quando bens materiais esto em jogo, ou ainda, quando os homens
atingem um grande nvel de sofisticao para garantir que as mulheres no os enganem nesse
aspecto, a certeza da paternidade necessria para a solidificao do poder do homem no
cenrio pblico, constituindo a paternidade como um smbolo da virilidade masculina.
Diante do exposto, depreende-se que o poder patriarcal surgiu com a ratificao da
paternidade, com a construo social de enaltecer essa funo, em detrimento do papel da
mulher enquanto me, que deveria manter-se sub-rogada proteo paterna durante toda sua
vida. Nesse cenrio que geraes e geraes foram reproduzindo naturalmente as
desigualdades entre os gneros, que, conforme j mencionado, justificam as desigualdades no
mbito social, poltico, cultural, no mundo do direito e dos contratos.
Por conta dessas consideraes, fundamental que na sociedade contempornea,
resgate-se metade da histria devolva-se as mulheres a oportunidade de ocuparem um espao
de igualdade de direitos e condies junto aos homens, para tanto, imprescindvel a
ratificao dos direitos e garantias fundamentais das mulheres, no apenas no campo terico,
mas principalmente nas prxis sociais modernas, conforme passar-se- a fundamentar.

O Neocontratualismo e a necessria promoo dos direitos e garantias fundamentais da

mulher

A igualdade de direitos est intrinsecamente ligada ao conceito de justia, que tem

ocupado posio central no pensamento poltico e social. Contudo, a dificuldade do tema
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encontra respaldo em funo da complexidade do mundo social, que organizado por uma
pluralidade de indivduos, com infinitas diferenas em razo das raas, etnias, culturas,
doutrinas filosficas e morais, de onde se desencadeia uma srie de peculiaridades e
caractersticas que dificultam um senso comum para a construo do melhor conceito de
justia.
Nesse contexto, o cerne da questo no est em buscar a igualdade, mas encontrar
elementos que respeitem as diferenas e promovam o respeito diversidade social. Por essa
razo, vislumbram-se nos princpios da Teoria da Justia de John Rawls, elementos
adequados para a promoo dos direitos da mulher, especialmente para a construo da
equidade de gnero e o respeito diversidade.
Ao se pensar a justia com uma perspectiva de gnero, imprescindvel a superao
das assimetrias, bem como das diversas formas de subordinao da mulher, que se iniciam na
esfera domstica (privada) e desenvolvem-se nos diversos contextos da esfera pblica.
(PATEMAN, 1993, p. 35) Por essa razo, basilar que a construo de uma sociedade justa
se inicie na vida domstica. De acordo com os ensinamentos de Biroli (2010, p. 57), a
vulnerabilidade das mulheres (e das crianas) produzida pelos desdobramentos dos arranjos
na vida privada para as chances de autodeterminao em outras esferas da vida. Por isso
necessrio que se observem as injustias presentes na prpria famlia que, tem relao com
os papis domsticos e as formas de segregao no mundo do trabalho naturalmente
impostos as mulheres.
A famlia deve ser vista como escola primria de justia, e nela a desigualdade entre os
sexos deve ser combatida. Assim, uma sociedade familiar justa, deve em sua estrutura
permitir, alm da criao e cuidados com os filhos, que lhes seja garantido seu
desenvolvimento moral, de modo a produzir cidados com senso de justia capaz de sustentar
instituies polticas e sociais justas.
A ideia de justia social muito bem trabalhada pelo neocontratualista John Rawls.
Ele, em sua obra Uma Teoria da Justia, menciona que a desigualdade s pode existir se
beneficiar os mais fracos e a sociedade como um todo. Se tratarmos determinada classe social
atravs de opresses e submisses, estaremos criando um verdadeiro exrcito de
desfavorecidos que, a qualquer momento, poder se rebelar em busca da igualdade que lhe foi
retirada ao longo dos anos. Logo, devemos entender o princpio da isonomia a fim de
favorecer queles grupos sociais que foram desfavorecidos. (ALMEIDA; BITTAR, 2007, p.
409).

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Como se v, a preocupao de Rawls construir um equilbrio entre a igualdade e a

liberdade. O filsofo admite que a desigualdade deve ser aceita na medida que maximize a
situao dos menos favorecidos, e, para diminu-las, o neocontratualista destaca dois
princpios: o da reparao e o da diferena. O primeiro consiste em, reparar os prejuzos
causados pelas desigualdades. J o segundo consiste em utilizar um tratamento diferente para
aqueles que se situam em esferas diferentes. Portanto, os dois princpios encontram-se
interligados visto que para se atingir a reparao, utiliza-se a diferena.
Nesse diapaso, na obra Justia como Equidade: uma reformulao, fica o postulado
de que Rawls buscou uma concepo de justia estruturada em princpios que visam a
eliminar as injustias sociais ao corrigir distores existentes, nesse estudo destacam-se as
desigualdades e discriminao de gnero. (MLLER, 2006, p. 40) Uma sociedade
organizada definida exatamente em funo da organizao de suas instituies, sabendo-se
que estas podem ou no realizar os anseios de justia do povo ao qual se dirigem
(ALMEIDA; BITTAR, 2007, p. 410).
Extrai-se da Teoria de Rawls o mais relevante de seus estudos para as questes de
gnero, quais sejam os dois princpios basilares da justia como equidade denominados pelo
autor como a garantia das liberdades bsicas e o reconhecimento das desigualdades sociais
e econmicas, este ltimo desdobrando-se em mais dois princpios, o da igualdade de
oportunidades e o princpio das diferenas. (RAWLS, 2008, p. 47)
Assim, o princpio da garantia das liberdades bsicas ou liberdades fundamentais,
nas palavras de Mller (2006, p. 67) - tem por finalidade consagrar a garantia e a efetivao
de certas liberdades que so assinaladas como bsicas ou fundamentais por serem entendidas
como condies necessrias ao pleno exerccio da cidadania democrtica. Nessa perspectiva,
Rawls (2003, p. 333) alude que cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente
sistema total de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de
liberdades para todos. Entretanto, h que se considerar, como lembrou Mller (2006, p. 70),
que as liberdades fundamentais, quando postas em ao, tendem a colidir entre si; por seu
turno, a efetivao total delas por determinado indivduo, implica, necessariamente, na
negao das liberdades de outro.
Nesse aspecto, o ideal de justia, em uma sociedade bem ordenada, seria possvel a
partir da prescrio de liberdades iguais para todos, em que a liberdade de atuao de um
ser delimitada pela liberdade de atuao de outro. (MLLER, 2006, p. 70)

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O segundo princpio da justia, que reconheceu as desigualdades sociais e econmicas,

refere-se aos interesses materiais dos indivduos e tem por finalidade a alocao dos bens
bsicos, sociais e econmicos, de modo a promover a cooperao social e a igualdade
democrtica. Assim, destacam-se as palavras de Rawls (2003, p. 333):
As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal modo que, ao
mesmo tempo: (a) tragam o maior benefcio possvel para os menos favorecidos,
obedecendo s restries do princpio da poupana justa, e (b) sejam vinculadas a
cargos e posies abertos a todos em condies de igualdade equitativa de
oportunidades.

importante salientar, que o referido princpio objetiva a conjugao de determinados

limites aos processos sociais, de modo que a estrutura da sociedade seja organizada para que
sejam fomentados esforos construtivos. Ainda que Rawls no se referisse em sua obra
especificamente s desigualdades de gnero, e sim s desigualdades sociais em funo da
ordem econmica da sociedade, oportuno para o debate de gnero o desdobramento desse
princpio em outros dois, que so fundamentais para a promoo da equidade de gnero na
sociedade contempornea. Assim, tem-se o princpio da igualdade equitativa de oportunidades
e o princpio da diferena, os quais so essenciais a sua contextualizao para os propsitos
desse artigo.
De acordo com os ensinamentos de Mller (2006, p. 74), o princpio da igualdade
equitativa de oportunidades est respaldado pela interpretao liberal-igualitria que
permeia a teoria de Rawls, e nesse diapaso, pressupe, nas palavras do autor, uma igualdade
de tratamento (primeiro princpio de justia) e uma economia de mercado livre com a
finalidade de assegurar a todos os indivduos os mesmos direitos legais de acesso a todas as
posies sociais privilegiadas. Esse princpio visa a atacar a injustia das desigualdades
resultantes de uma modalidade de loteria natural, que diz respeito, justamente, s disparidades
de proviso econmica entre os cidados na sociedade. Importante transcrever as elucidaes
do autor sobre esse princpio, as instituies de uma sociedade justa devem proporcionar, por
meio do oferecimento de iguais perspectivas de qualificao e de formao cultural, chances
semelhantes a todos os indivduos que tm talentos e habilidades semelhantes, ainda que o
aproveitamento dessas oportunidades dependa dos prprios indivduos.
Por sua vez, o princpio da diferena tem por finalidade adotar estratgias que visem a
maximizar as expectativas dos menos favorecidos, vez que indubitvel que os indivduos
que fazem parte de uma sociedade real esto divididos em classes sociais. (MLLER, 2006,
p. 76) E aqui, fundamental o reconhecimento de que a sociedade est dividida no s em
funo da classe social, mas ainda, em funo das raas, etnias, religies e gnero. Para
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Rawls, uma sociedade que busca ser justa necessita de um Estado que prioriza a tarefa de
igualar os cidados em suas circunstancias bsicas. (COSTA; MARTN, 2008, p. 141/142)
Nessa conjuntura, vislumbra-se que o princpio da diferena torna-se fundamental para
a noo de equidade enquanto mecanismo para a efetivao da justia. Conforme os
ensinamentos de Rawls (2008, p. 121), com base nesse princpio que o tratamento desigual
s ser aceito quando for vantajoso para aqueles que esto em situao menos favorvel.
Nesse ponto relevante considerar que as diferenas no devem ser ignoradas; ao contrrio,
elas precisam ser respeitadas. Visualiza-se que possvel promover a equidade de gnero
fundamentada nos princpios da Justia em Rawls.
Por essa razo, considerar as especificidades dos indivduos ou grupos sociais,
ocasionaria parmetros guiados pelo auto-interesse e pelos conflitos entre as diferentes
inclinaes dos indivduos. medida que essas especificidades vo sendo ignoradas,
possvel atingir, mesmo que hipoteticamente, princpios universais, despidos das mscaras da
arbitrariedade e dominao de determinadas classes. Constata-se que os princpios da justia
enquanto equidade seriam, definidos por meio da posio de qualquer indivduo, ou seja,
dos interesses que serviriam a cada um de ns, homens ou mulheres, brancos ou negros,
adultos ou crianas, heterossexuais ou homossexuais. Esses instrumentos, quando utilizados
na posio original, sobremaneira acabam por se desdobrar na promoo da igualdade de
gnero. (BIROLI, 2010, p. 60-61)
O neocontratualismo de Rawls visa reconstruir os princpios da justia. Deixando-se
de considerar as particularidades de cada indivduo, na posio original, estar-se-ia diante de
uma posio simtrica, com condies equnimes para todos os atores sociais, e nesse
aspecto, como ensinou Rawls (2003, p. 25), seria possvel a construo de uma convico
refletida de que, em matria de justia poltica bsica, os cidados so iguais em todos os
aspectos relevantes.
Ao encontro de tudo que foi exposto, e baseado no princpio da diferena de Rawls,
evidente que as diferenas de gnero s podem ser consideras quando fundamentarem direitos
bsicos desiguais, os quais s podero ser justificados quando se tratar de uma situao
vantajosa para as mulheres e aceitvel do ponto de vista delas. (RAWLS, 2008, p. 119) A
exemplo disso, pode-se citar a Lei 11.340/06, conhecida como Lei Maria da Penha, que foi
promulgada para coibir todas as formas de violncia e discriminao contra a mulher,
especialmente aquelas cometidas no mbito domstico e familiar, e que se tornou, na

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conjuntura moderna, instrumento efetivo para a promoo da equidade de gnero e a

efetivao dos direitos e garantias fundamentais da mulher.
Por bvio, esses instrumentos devem servir de exemplo, especialmente, na formulao
e implementao de novas polticas pblicas com a perspectiva de gnero, que sejam capazes
de fomentar, no contexto atual e nas diversas reas, a construo da equidade de gnero e do
respeito diversidade, fundamentadas nos princpios da justia de Rawls.

Consideraes finais

O pensamento filosfico e poltico de John Rawls, sem dvida teve e continuar a ter
um enorme impacto, haja vista que Uma Teoria da Justia e suas obras complementares
ocasionaram enorme repercusso na filosofia moral e poltica, estendendo-se no mbito
jurdico, envolvendo temticas de justia, igualdade, liberdade e tolerncia mtua. Conforme
o neocontratualista, os direitos fundamentais devem ser garantidos a todos os cidados
indistintamente, pois so vistos como bens necessrios para o desenvolvimento das duas
capacidades morais da pessoa, quais sejam: a de ter uma concepo de bem e um senso de
justia.

Das consideraes acima expostas evidencia-se que para a concretizao da dignidade

da pessoa humana necessrio reconhecer e valorizar as diferenas de gnero, e criar polticas
pblicas que visem acabar com as discriminaes existentes. Apesar de Rawls conferir
prioridade aos direitos fundamentais, ele aceita que tais direitos podem sofrer restries. Tais
restries so aceitas quando surgirem conflitos entre as diversas liberdades, com o objetivo
de proteger o sistema global de liberdades, ou, quando forem necessrias para promover as
mudanas sociais necessrias para que todos os cidados possam efetivamente gozar das
liberdades.

Assim, imperativo lutar por um pas democrtico que prime pela igualdade material
econmica e social constitudo pela efetivao dos direitos sociais atravs de polticas
pblicas concretizadoras destes direitos. Como afirma a teoria de Rawls, necessrio
condies igualitrias mnimas, no s de vida, mas tambm de condies de sujeito. A teoria
de justia de Rawls visa preservao do bem estar social, e para que ela se concretize
necessrio existirem instituies capazes de avaliar quais bens sociais so efetivamente vitais,
e implementar polticas que a concretizem, visando uma justia equnime. (NEDEL, 2000).

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No h duvidas que em muito j se avanou, mas necessrio a implementao de

novas polticas pblicas de gnero face grande desigualdade social ainda existente, com o
fim de erradicar as desigualdade e a excluso social das mulheres, contribuindo para a
efetivao da cidadania feminina que ainda hoje sofre grandes violaes.

Conforme j mencionado, a famlia torna-se um importante cenrio para a reproduo

das assimetrias de gnero, e, por conseguinte, reiterao de certas injustias sociais, dentre
elas a violncia simblica. Entretanto, no se quer defender que a famlia, enquanto
instituio, seja o problema propriamente dito, mas sim a estruturao de gnero presente
nela, que na maioria das vezes restringe as oportunidades das mulheres, tornando-as
vulnerveis e vtimas da dominao. Desta forma, vislumbra-se a possibilidade e necessidade
de implementao de novas polticas pblicas de gnero elaboradas com base na teoria de
justia de John Rawls, alicerada nos valores de liberdade, igualdade e da solidariedade,
segundo os quais se deve garantir igualdade equitativa de oportunidades a todos, e permitir
somente as desigualdades que beneficiar os menos favorecidos.

Abstract
The paper aims to contribute to a reflection about gender inequalities and consequent
violation of fundamental rights and guarantees of women. Was developed based on the theory
of justice of John Rawls who argues that inequalities are justified are designed to favor the
poor.

Key-words: Gender; Social Justice; Sexual Contract; Neo-contractualism.

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Sobre as autoras:
Quelen Brondani de Aquino Mestre em Direito, com Bolsa Capes, pela Universidade de
Santa Cruz do Sul. Especialista em Polticas Pblicas e Desenvolvimento Local pelo Instituto
Federal Farroupilha. Bacharel em Direito pela Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC.
Integrante do grupo de pesquisas Direito, Cidadania e Polticas Pblicas vinculado ao
Programa de Ps-graduao em Direito - Mestrado e Doutorado da Unisc e Coordenado pela
Prof Ps- Dr Marli Marlene Moraes da Costa. Mediadora em Formao, pelo Nupemec-
TJRS, atuando no Ncleo de Conciliao e Mediao de Santa Cruz do Sul. E-mail:
qbrondani@gmail.com
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Karine Brondani Kontze Especialista em Direito Processual Civil com Formao para o
Magistrio Superior na rea do Direito pela Universidade Anhanguera-Uniderp. Bacharel em
Direito pela Faculdade de Direito de Santa Maria FADISMA. Integrante do grupo de
pesquisas Direito, Cidadania e Polticas Pblicas vinculado ao Programa de Ps-graduao
em Direito - Mestrado e Doutorado da UNISC e Coordenado pela Prof Ps- Dr Marli
Marlene Moraes da Costa. E-mail: karinebk@hotmail.com

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