ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH

Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859.
Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

UM RETORNO AOS MITOS: CAMPBELL, ELIADE E JUNG

Vincius Romagnolli Rodrigues Gomes*

Solange Ramos de Andrade**

O presente artigo provm de um Projeto de Iniciao Cientfica, cuja temtica

refere-se a A Santidade do Heri: As representaes de Joana DArc na literatura e no
cinema e que tem por objetivo, estudar o simbolismo do Heri enquanto santidade e
analisar a representao simblica e arquetpica do Heri e do santo na figura de Joana
DArc. Para realizar tal estudo, nos utilizamos das leituras de autores como Carl Gustav
Jung, Mircea Eliade e Joseph Campbell. Nas obras de tais autores podemos encontrar
um tema em comum; os mitos e os smbolos; este artigo busca articular as idias e
pensamentos dos autores acima citados e que daro respaldo ao Projeto de Iniciao
Cientfica tambm anteriormente citado.

O simbolismo na obra de Mircea Eliade

O pensamento simblico considerado pelo historiador romeno Mircea Eliade

em sua obra Imagens e Smbolos como consubstancial ao ser humano; precedendo at
mesmo a linguagem e a razo discursiva. Eliade segue dizendo que o smbolo revela
certos aspectos da realidade os mais profundos que desafia qualquer outro meio de
conhecimento (1991, p.8); e vai alm atribuindo as imagens, smbolos e mitos, a
capacidade de responder a uma necessidade e de revelas as modalidades mais secretas
do ser. Assim sendo, temos que cada ser histrico traz consigo uma parte da
humanidade anterior a Histria, logo a parte a-histrica de todo ser humano no se
perde, mas traz a marca da lembrana de uma existncia mais rica e completa. Os
smbolos jamais desaparecem da atualidade psquica, podendo mudar de aspecto, mas
com a funo permanecendo a mesma. (ELIADE, 1991)
Mesmo diante da dessacralizao do homem moderno (que alterou o contedo
de sua vida espiritual), no se rompeu com as matrizes da sua imaginao e com as

*
Graduando em Histria- Universidade Estadual de Maring - UEM
**
Doutorado em Histria. Professora Adjunta do Departamento de Histria UEM. Professora do
Programa de Ps-Graduao em Histria UEM.

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questes mitolgicas, assim sendo, o interesse pelas imagens e smbolos no

diminuram, pois esses nos oferecem um possvel ponto de partida para a renovao
espiritual do homem moderno. A partir disso, Eliade fala da redescoberta do
simbolismo, citando a psicanlise, a superao do cientismo da filosofia, o
renascimento do interesse religioso ps 1guerra e as mltiplas experincias poticas,
como fatores que contriburam para tal retorno da ateno do pblico sobre o smbolo
como um modo autnomo de conhecimento. (ELIADE,1991).
Mircea Eliade ressalta, entretanto, que essa retomada aos diversos simbolismos
no uma descoberta indita do mundo moderno, tendo em vista que o smbolo
enquanto instrumento de conhecimento era uma orientao presente na Europa at o
sculo XVIII, alm de se fazer presente em culturas extra-europias, mesmo naquelas
consideradas arcaicas e primitivas. O autor destaca que a invaso do simbolismo na
Europa Ocidental coincidiu com o despertar da sia no horizonte da Histria e
considera este fato uma feliz conjuno temporal na medida em que a Europa
redescobre os smbolos em um momento no qual ela no a nica a fazer histria e a
cultura europia passa a contar com outros valores e vias de conhecimento que no
apenas as suas. Assim sendo, as descobertas relacionadas ao irracional, ao inconsciente
e ao simbolismo, serviram indiretamente ao Ocidente; preparando-o para uma
compreenso mais profunda e para um dilogo com povos no-europeus. (ELIADE,
1991).
Por fim, vemos que o smbolo, o mito, a imagem podem ser camuflados,
degradados, porm jamais extirpados, tendo sobrevivido at os dias de hoje. E que para
um estudo dos simbolismos possa ser til, deve ser feito em cooperao de vrias reas
do conhecimento, dentre as quais; Literatura, Psicologia, Antropologia filosfica,
Histria das religies, Etnologia, entre outros. (ELIADE, 1991).

Os mitos e os arqutipos em Jung

Carl G. Jung se utiliza do termo arqutipo para designar: a forma imaterial qual
os fenmenos psquicos tendem a se moldar; modelos inatos que servem de matriz para
o desenvolvimento da psique; seriam as tendncias estruturais invisveis do smbolo que
criam imagens ou vises que correspondem a alguns aspectos da situao consciente.

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Para Jung essas imagens primordiais se originam de uma repetio constante de uma
mesma experincia durante geraes e tendem a produzir a repetio e elaborao
dessas mesmas experincias em cada gerao. (JUNG, 1998)
A partir deste conceito, podemos estudar o Heri enquanto uma figura
arquetpica, a qual rene os atributos necessrios para superar de forma excepcional um
problema de dimenso pica. Essa figura, varia consoante as pocas e marcado por
uma projeo ambgua, representando a condio humana na sua complexidade
psicolgica, social e tica e por outro lado transcende essa condio, representando
facetas e virtudes (como f, coragem e determinao) que o homem no consegue, mas
que gostaria de atingir.
O herosmo um fato profundamente arraigado no imaginrio e na moralidade
popular; feitos de coragem e superao inspiram modelos e exemplos em diversos
povos e culturas constituindo assim figuras arquetpicas. Situaes de guerra, conflito e
competio so ideais para a realizao de feitos histricos; a inspirao herica surge
muitas vezes da problemtica imposta pelo ambiente ou por uma situao adversa, cuja
soluo exige um esforo extraordinrio.
J o termo mito para a psicologia junguiana uma narrativa tradicional com
carter explicativo e/ou simblico relacionado a uma cultura e/ou religio. O mito
procura explicar os principais acontecimentos da vida; fenmenos naturais, origens do
homem e do mundo atravs de deuses, semi-deuses e heris. A partir disso, vemos que
todas culturas tm os seus mitos, muitos dos quais so expresses particulares de
arqutipos comuns a toda humanidade. Assim sendo, os mitos so formas de expresso
dos arqutipos, falando daquilo que comum aos homens de todas as pocas; os mitos
se referem ainda realidades arquetpicas, isto , situaes que todo ser humano se
depara ao longo da sua vida e vo alm ao explicar, auxiliar e promover as
transformaes psquicas tanto no nvel individual como no coletivo de uma certa
cultura. Toda mitologia se torna assim, uma forma de tomada de conscincia; um
elemento para nos identificar.
Existem mitos universais e os de cada cultura, mitos iguais para todas as pocas
e novas roupagens, porque o que arquetpico o tema e a partir deste tema podem
surgir novas formas de colocao. A partir disso, podemos estabelecer uma relao com
Campbell (2007) em O Heri de Mil Faces quando este autor cita: A verdade uma

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s, mas os sbios falam dela de vrias formas. Por fim vemos que a funo dos mitos e
arqutipos seria assim, ensinar-nos sobre a condio humana e sobre nosso processo de
vida.

O modelo do heri segundo Campbell

Joseph Campbell (2007), em sua obra O Heri de mil faces tem como objetivo
analisar a relao entre os smbolos intemporais e os smbolos detectados nos sonhos
pela moderna Psicologia Profunda. Paralelamente s teorias de Carl Jung sobre os
arqutipos e o inconsciente coletivo, Campbell trabalha com a noo de que as histrias
esto ligadas por um fio condutor comum. Assim, desde os mitos antigos, passando
pelas fbulas e os contos de fadas at os mais recentes sucessos de bilheteria do cinema
americano, a humanidade vem contando e recontando sempre as mesmas histrias. Esta
histria oculta dentro de outras histrias chamada por Campbell de A Jornada do
Heri Mitolgico, ou de Monomito, e tem servido de base e orientao para
profissionais que estudam e se dedicam s diversas formas do contar histrias, desde
psiclogos, escritores e contadores de histrias, dramaturgos, roteiristas e crticos de
cinema.
Campbell busca em sua obra, revelar verdades que nos so apresentadas sob o
disfarce de figuras religiosas e mitolgicas e para tal objetivo, faz-se necessrio
aprender a gramtica dos smbolos, que o autor faz atravs da Psicanlise; o sistema
interpretativo oferecido por Sigmund Freud (1856-1939). O autor faz uso de uma ampla
gama de mitos e contos folclricos de todo o mundo traando paralelos com as verdades
bsicas que servem de parmetro para o homem. Alm do mais, Campbell trabalha com
as semelhanas e no com as diferenas entre as religies e mitologias da humanidade.
De acordo com Campbell, a funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi
a de fornecer smbolos que levam o esprito humano a avanar em oposio quelas
fantasias humanas que tendem a lev-lo para trs, nesse sentido, Campbell fala que ao
nos mantermos ligados s imagens da nossa infncia, por exemplo, no fazemos as
passagens necessrias para a vida adulta. A nossa aventura da vida no impar,
imprevisvel e perigosa, mas antes de tudo a srie de metamorfoses padronizadas pelas
quais os homens tm passado, em todas as partes do mundo, em todos os sculos e sob

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todas as aparncias assumidas pelas civilizaes. Assim sendo, se pudermos recuperar

algo esquecido por ns mesmos, ou por uma gerao ou por toda civilizao a que
pertencemos, poderemos ser portadores da boa nova, heris culturais do nosso tempo.
(CAMPBELL, 2007).
Campbell v na figura arquetpica do heri, aquele que conseguiu vencer suas
limitaes histricas, pessoais e locais e alcanar formas vlidas e humanas. Essas
pessoas tm vises e inspiraes vindas das fontes primrias da vida e do pensamento
humano; os heris falam da fonte inesgotvel por meio da qual a sociedade renasce e
no da sociedade e psique atuais, as quais se encontram em estado de desintegrao.
Assim sendo, o heri morreu como homem moderno, mas renasceu como homem
eterno, aperfeioado e universal. (CAMPBELL, 2007).
A partir disso, Campbell estabelece estgios do monomito cuja primeira tarefa,
retirar-se da cena mundana e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique (onde
residem as dificuldades) a fim de tornarem claras e erradicar as dificuldades. A segunda
tarefa , por conseguinte, retornar ao nosso meio, transfigurado e ensinar a lio de vida
renovada que apreendeu. A aventura do heri antes de qualquer coisa, uma tarefa de
autodescoberta e de autodesenvolvimento. (CAMPBELL, 2007).
Com isso, Campbell nos fala:
Alm disso, nem sequer teremos que correr os riscos da aventura sozinhos;
pois os heris de todos os tempos nos precederam; o labirinto totalmente
conhecido. Temos apenas que seguir o fio da trilha do heri. E ali onde
pensvamos encontrar uma abominao, encontraremos uma divindade; [...]
e onde pensvamos estar sozinhos, estaremos com o mundo inteiro (2007,
p.32).

O percurso padro estabelecido por Campbell para a aventura mitolgica

representado nos rituais de passagem: separao, iniciao e retorno. Um heri vindo do
mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais, onde encontra
foras e obtm uma vitria decisiva, o heri volta de sua aventura com o poder de trazer
benefcios aos seus semelhantes. O heri composto do monomito uma personagem
dotada de dons excepcionais, frequentemente honrado pela sociedade de que faz parte,
costuma tambm no receber reconhecimento ou ser objeto de desdm. Ele e/ou o

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mundo em que se encontram sofrem de uma deficincia simblica. (CAMPBELL,

2007).
Por fim, podemos notar que a jornada do heri sofre poucas variaes no plano
essencial e caso um ou outro dos elementos bsicos do padro arquetpico seja omitido
de uma lenda, um conto de fadas, ritual ou mito provvel que esteja implcito ou que
essa prpria omisso possa dizer muito sobre a histria e patologia do exemplo. Por
intermdio dessa caracterizao do Heri e de sua jornada associamos a figura da
herona Joana DArc, a este modelo de heri que histrico e surge de acordo com as
necessidades de momento.

Concluso

Retomamos aqui, a preocupao inicial em relacionar o pensamento dos trs

autores acima citados com o objeto de estudo do Projeto de Iniciao Cientfica: A
Santidade do Heri: As representaes de Joana DArc na literatura e no cinema, cujo
objetivo estudar o simbolismo do Heri enquanto santidade e analisar a representao
simblica e arquetpica do Heri e do santo na figura de Joana DArc. A partir da
discusso dos autores; Joseph Campbell em sua obra O Heri de Mil Faces(2007),
Mircea Eliade em Imagens e Smbolos(1991) e Carl G. Jung em Os Arqutipos e o
Inconsciente Coletivo (1998), podemos notar a grande importncia dos smbolos, mitos
e arqutipos na nossa existncia, tendo em vista que mesmo com suas mil faces e as
novas roupagens que recebem de acordo com o momento histrico, estes permanecem
presentes na atualidade psquica de cada indivduo ou grupo social.
Vemos ainda, a partir destes trs autores, que os mitos so expresses
espontneas do inconsciente e que esto relacionados ao estado coletivo da conscincia
de determinada era h Histria; assim sendo, os mitos so como reflexes de certas
situaes culturais da humanidade. As imagens arquetpicas configuram-se, portanto,
como possibilidades de simbolizao das situaes e condies fundamentais da
existncia; alm disso esses arqutipos e smbolos constituem segundo Eliade (1991)
aberturas a um mundo trans-histrico.
A partir da entra em ao o papel do historiador das religies, o qual lida com
fatos histricos, que revelam um comportamento que vai alm dos comportamentos

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histricos do ser humano, ou seja, o homem integral conhece outras situaes alm da
sua condio histrica (como o sonho, por exemplo). Logo, o papel do historiador das
religies no deve se limitar ao mero registro de manifestaes histricas de um
comportamento humano, mas deve buscar a compreenso mais profunda de suas
significaes e articulaes. Cabe ao historiador das religies responder o porqu de um
determinado mito ou smbolo ser transmitido e o que eles revelam, pois eles sempre
revelam uma situao-limite do homem e no apenas uma situao histrica.(ELIADE,
1991).
nesse sentido que as obras de Campbell, Eliade e Jung se aproximam; ao
buscar revelar a existncia de uma lgica do smbolo, ou seja, que certos grupos de
smbolos se mostram coerentes e encadeados logicamente entre si e que, assim, seriam
passveis de serem formulados sistematicamente e traduzidos em termos racionais.
Assim sendo, podemos notar a importncia fundamental de tais autores no s para este
projeto em especifico, mas para um resgate ou uma redescoberta do simbolismo,
bem como para ampliar o interesse pela Histria das Religies.

Referncias

CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 2007.

ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. So Paulo: Martins Fontes, 1991.

JUNG, Carl G. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.

JUNG, C. G..Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2006