"A BAHIA NO FUNDAMENTAL":
Notas para uma Interpretao Do Discurso
Ideolgico Da Baianidade*
Osmundo S. de Araujo Pinho
The Black man continues to be the very opposite of an interlocutor; he remains a topic, a voiceless face under private
investigation, an object to be defined and not the subject of a possible discourse.
O narrado e o imaginado
Em entrevista ao programa A Bahia que eu gosto, da
repetidora local da rede de televiso SBT (TV Itapoan), o
artista plstico Carlos Bastos declarou ao entrevistador
Srgio Groissman: "no sou preto nem branco: sou
baiano". O corpus multitextual de representaes, imagens e
discursos que d legitimidade a uma afirmao como essa
o que eu chamo aqui de Idia de Bahia: uma concepo
disseminada por diversos agentes sociais e onipresente nas
afirmaes do senso comum em Salvador, que se apresenta
como uma rede de sentido indefinida e abrangente capaz
de interpretar e constituir de determinada forma a auto-
representao dos baianos.
O entrecruzamento de materiais textuais diversos
historiogrficos, literrios, paracientficos etc. acabou
por definir um repertrio de traos, potencializado hoje em
dia pelos meios de comunicao de massa. Estes traos so
atualmente tomados como naturais e evidentes, como se
emanassem da vida popular "autntica".
Paulin Hountondji
(apud Apter, 1992, p. 95)
Acredito ser possvel considerar criticamente a Bahia
abstrao reificada como uma comunidade imaginada e
a Idia de Bahia como o discurso construdo em torno da
articulao especfica entre povo, tradio e "cultura",
ideologicamente definidos. A comunidade nacional
imaginada, como se sabe, baseia-se em pressupostos
histricos precisos, identificados como correspondentes a
determinadas circunstncias. Tais pressupostos
reencontram-se em outros contextos, possibilitando a
extrapolao do modelo para outras circunstncias, o que
acredito seja o caso em questo (Anderson, 1983).
A idia de nao, por outro lado, emerge, segundo Homi
Bhabha (s/d.), atravs de narrativas e de discursos, como
uma entidade ambgua. O nacionalismo , por natureza,
ambivalente. Um domnio onde interesses privados
assumem sentidos pblicos. O discurso da identidade
nacional forosamente constitudo tanto por essa
ambigidade entre interesses privados e cenas pblicas,
quanto pela produo do outro significativo, condio
essencial para a produo de sentido dos discursos.
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Povo e passado so elementos fundamentais para a
constituio de uma nacionalidade imaginada. Do mesmo
modo, povo e nacionalidade so a base ideolgica dos
regimes modernos de dominao poltica. Nesse sentido, o
papel do "povo" nos discursos de nacionalidade
ambivalente. Uma categoria ao mesmo tempo pensada
como definindo um sujeito de processos de significao
(performao) e o objeto da pedagogia nacionalista. Esta
ambigidade estaria na base da constituio da autoridade
poltica moderna (Balibar, 1988).
O carter sempre disjuntivo dessa ambivalncia sustado
pelo que Bhabha chama de suplementariedade
(suplementary): uma estratgia discursiva que, exercida pelas
artes e pela tecnologia, interrompe a pluralizao dos
discursos interiores nao, constituindo o povo como
"Um" mediante uma substituio que se antepe
contraditria juno do performativo e do pedaggico nos
discursos nacionais. A suplementariedade cria uma
"presena" narrativa que unifica a proliferao das
diferenas culturais, que so sempre o resultado de
processos de transferncia e deslocamento que produzem
um outro, locus de articulao dos discursos de identidade
(Bhabha, s/d.).
O mecanismo efetivo de narrao de uma nao como
comunidade imaginada sumariado por Stuart Hall (1995)
por meio de cinco respostas principais pergunta: como
uma narrativa nacional contada? Quais sejam: (a) existe a
narrativa da nao contada em diferentes verses, como os
mitos, a literatura nacional, a mdia etc.; esta narrativa
materializa em tropos literrios as representaes que
permitem a sujeitos individuais a identificao com a
histria nacional; (b) as narrativas enfatizam fortemente a
continuidade e atemporalidade da identidade nacional, vista
como nica em sua trajetria desde as origens mais
distantes; (c) atravs da inveno de tradies,
materializadas em rituais aparatosos e formalistas, como
paradas e desfiles militares, que evocam uma vinculao a
valores nacionais tidos como profundos e imemoriais, a
nao tambm se narra (Hobsbawn, 1984); (d) a invocao
de mitos fundantes outra das estratgias discursivas de
construo da legitimidade-verossimilhana da idia de
nao; (e) por fim, a montagem da nacionalidade por sobre
a idealizao de um "povo", que se constitui pela supresso
da pluralidade realizada pela suplementariedade do
nacionalismo cultural, entendido como estrutura
discursivo-ideolgica, como aparato de poder, portanto
(Hall, 1995).
Objetos de discurso, os nacionalismos necessitam, como
quaisquer outros atos discursivos, de um "taken-for-granted"
campo partilhado de prticas significativas para instalarem-
se legitimamente (Dreyfus e Rabinow, 1993). Um campo
especfico de inteligibilidade e legitimidade construdo e
reinstalado por prticas discursivas como as que Hall
enumera acima. Tal contexto marcado pelo sistema de
relaes diretas entre grupos que se constituem
socialmente coexistentes. Este sistema por sua vez
definido em termos de acmulo de poder e de privilgios,
inclusive discursivos.
Na medida em que consideramos a ao humana como
significante e objetiva, encontramos em sua materializao
como discurso exterior aos sujeitos o campo
(compartilhado pelos agentes sociais) que sustenta a
inteligibilidade e a eficcia dos discursos de identidade
nacional (Dreyfus e Rabinow, 1993; Ricouer, 1971).
Por outro lado, sistemas discursivos unificam conjuntos
dspares de prticas e lhes conferem sentido e direo
homogneos. Em funo deste mecanismo, o caos e a
contradio da vida cotidiana parecem organizados e
significativos. As idias de nao e de povo unificam e
organizam prticas em torno de estratgias discursivas
especficas e descritveis. Estas, porm, no so, por assim
dizer, incuas. No sentido de que no distribuem seus
efeitos igualitariamente entre os participantes da
comunidade nacional. O discurso nacional, desta forma,
pode ser descrito tambm como ideologia, entendida aqui
como "mapa de uma realidade social problemtica e matriz
para criao da conscincia coletiva" (Geertz, 1978, p. 192).
Ao mesmo tempo programas de ao poltica e metforas
explicativas da sociedade, as ideologias, nesta acepo, so
modelos interpretativos que do sentido poltico s
A BAHIA NO FUNDAMENTAL
contradies socioculturais. O discurso sobre a identidade
nacional percebido como ideolgico na medida em que
identificado como organizador da experincia contraditria
e ambgua dos diversos agentes sociais, colhidos na
consolidao da idia de nacionalidade, entendida como
modelo de organizao poltica na modernidade. De forma
anloga aos mitos, tal como interpretados por Lvi-Strauss
(1975), as ideologias nacionalistas elaboram
discursivamente contradies que no podem ser
resolvidas de outra forma.1
O mestio e o nacional-popular
No Brasil, dois grandes ncleos condensam contedos
particulares da nacionalidade: a mestiagem e o nacional-
popular.
Os temas gerais da mestiagem, da democracia racial e do
popular so contedos positivos da Idia de Bahia que
possibilitam um entendimento organizado de prticas
cotidianas situaes que muitas vezes reproduzem
desigualdades sociais e de status mas que se interpretam
como cordialidade e deferncia2 , assim como reunificam
campos e esferas diversas da experincia social local.
Desde a extino formal da sujeio escravista, o Brasil
pensado como um pas de mestios. Angstia suprema para
os intelectuais do comeo do sculo, a mestiagem soava
como uma condenao perptua ao atraso. A obra de
Gilberto Freyre, como se sabe, teria operado uma inverso
de valores, transformando a mestiagem, de chaga, em
bno. Seramos beneficirios do congraamento de trs
troncos civilizatrios que, afortunadamente, desaguaram
em nosso tropical pas-continente (Freyre, 1992; Vianna,
1995). A chave explicativa de Gilberto Freyre marcou
persistentemente a auto-imagem dos brasileiros e foi
abraada como ideologia pelo regime autoritrio da poca.
Signo maior da nacionalidade, a mestiagem alterou a
orientao geral da representao simblica da
nacionalidade.
O autoritarismo ps-1930 forjou a brasilidade como uma
narrativa heterclita, composta de elementos selecionados
do repertrio cultural popular. Hermano Vianna observa
que o poder centralizado do Estado Novo dispunha de
amplos mecanismos (meios tcnicos como o rdio e meios
polticos, advindos da centralizao autoritria e da poltica
de desmantelamento do poder regional) para fazer valer a
idia de nacionalidade definida como "real".3
O outro eixo de discusso sobre o carter nacional no Brasil
e na Bahia gira em torno da idia de nacional-popular. Se o
ncleo "miscigenao" possui uma certa feio
conservadora, o ncleo "nacional-popular" tem exercido
atrao para o pensamento de esquerda, por inspirao da
obra do pensador marxista Antonio Gramsci (1978; ver
tambm Chau, 1984). O nacional-popular define-se, em
termos gramscianos, como o resgate do passado histrico
cultural das classes populares (excludas do poder
dominante) como patrimnio e base para a construo da
nacionalidade. Valores e sensibilidades enraizadas nas
prticas da gente comum so o manancial da nao, alados
a nova dignidade pela militncia cultural e intelectual de
agentes sados "organicamente" do povo ou a este ligados
de alguma forma. O nacional e o popular so ainda signos
de unificao cultural, poltica e ideolgica (Gramsci, 1978).
Na definio do nacional-popular, os intelectuais e os
artistas teriam um papel fundamental. A idia de literatura,
entendida como uma arena privilegiada de elaborao desta
conscincia esttico-moral da nao-povo, tem grande
ressonncia. Escritores como, por exemplo, Jorge Amado
empenharam-se, imbudos desta atitude, em definir e
representar este contedo "profundo" e "verdadeiro": o
esprito do povo.
Com um pouco de reflexo podemos perceber o carter
fabricado da imagem do popular tal como sedimentada em
textos, por assim dizer, cannicos. A leitura crtica da
produo literria de determinado autor pode ser feita de
uma perspectiva que revele como este autor, compreendido
na verdade como funo-autor (Foucault, 1992),4produz e
"inscreve" uma determinada imagem do povo e do popular,
reivindicada como autntica mas, inversamente,
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confeccionada a partir de uma viso especfica sobre o que
ou no nacional e popular. O papel de determinada
produo discursiva na fixao da Idia de Bahia ser, nesse cultural da Bahia, como ethos poltico de um "povo"
esprito, examinado a seguir.
A Idia de Bahia
Idia de Bahia, na interpretao que proponho, um objeto
cultural multifacetado, que "existe" apenas nas formas de
seu uso, sedimentado e agenciado pelo concerto de um
determinado nmero de agentes identificveis, sob o
ambiente especfico e definido do autoritarismo poltico e
da discriminao racial operantes no Brasil por todo esse
sculo. Este uso realiza-se como estrutura cultural de
poder, na forma de uma ideologia sofisticada e persuasiva,
de apelo popular e organicamente articulada construo
do imaginrio nacional. Com uma dinmica de produo
anloga produo da conscincia nacional e baseada em Na falta de termo melhor, utilizo aqui a expresso "guias de
representaes construdas de povo e da autenticidade
cultural.
Convm dizer que por Idia de Bahia entendo: (a) o
"sentimento" de diferena que baianos tm em relao ao
resto do pas e do mundo; (b) que este "sentimento"
constitudo a partir de narrativas especficas; (c) que estas
narrativas condensam contedos particulares; (d) que estes
contedos so ideolgicos, no sentido interpretativista
apresentado acima; (e) que esta ideologia tanto a base para
a construo de um consenso poltico com vistas
dominao, como a base para a reproduo de uma
multiplicidade de bens simblicos, negociados no mercado
internacional de cultura.5
Sob a rubrica de Idia de Bahia est reunido um arsenal
simblico que se mobiliza de diversas formas,
pragmaticamente e em funo das posies de poder
especficas sustentadas pela cena poltico-cultural que se
apresenta como hegemnica. A Idia de Bahia conforma
uma densa rede cultural que d sustentabilidade a prticas
discursivas e que se reitera constantemente atravs de suas
"mutaes": como gosto esttico que orienta o consumo,
como verdade essencial sobre a natureza do "povo" baiano,
como mito de origem da propalada e celebrada diferena
(encarnado na figura de seus governantes) etc.6
Literatura e ideologia baianas
Dois conjuntos de textos so fundamentais para a fixao
deste imaginrio sobre a Bahia e para a disponibilizao
objetiva de uma certa simbologia da cultura baiana.
Primeiro, o que chamo de "guias de baianidade". O
segundo a obra de Jorge Amado. O que eu gostaria de
fazer neste artigo , to-somente, explorar possibilidades de
interpretao destes conjuntos de textos que, acredito, so
a matriz simblica para diversas outras representaes que
hoje se reproduzem.
baianidade" para referir-me a uma longa lista de livros
(Ges, 1961; Torres, 1961; Peixoto, 1945; etc.) publicados
desde pelo menos a dcada de 40 como uma espcie de guia
de turismo literalizado, dos quais talvez o mais famoso
seja Bahia de todos os santos, de Jorge Amado (1973). Parece
muito significativo que autores como Jorge Amado ou
Caryb tenham, j famosos, escrito e assinado livros
destinados a contar e meditar sobre a especificidade cultural
da Cidade da Bahia (tal como Salvador era conhecida
popularmente at pouco tempo). Estes livros apresentam
uma estrutura em si muito semelhante, colocam lado a lado
personagens, festas folclricas, um pouco de histria,
riquezas naturais e culturais e reflexes para-antropolgicas
sobre o carter das relaes raciais. Quero ressaltar que no
pretendo advogar que estes textos sozinhos "inventaram" a
Bahia; acredito, porm, que este tipo de literatura constitui
um gnero muito importante neste processo de
suplementariedade (Bhabha,s/d.), cujo exemplo talvez mais
recente seja o best-seller editorial Guia de baians (Lari, 1991),
uma copilao de expresses idiomticas "tipicamente"
baianas7 escrita por um jornalista "no baiano" (como
Caryb e Pierre Verger, baiano "por opo"). A
A BAHIA NO FUNDAMENTAL
continuidade histrica deste gnero revela tanto o
procedimento deliberado de reiterao ideolgica desta
matriz interpretativa a baianidade como sua incluso
em um campo articulado e "taken-for-granted" de
prticas e significados que garantem as condies de sua
legibilidade e reproduo.
Do ponto de vista dos contedos, vemos como muitas das
estratgias discursivas apontadas por Hall como operativas
na narrao da nao se realizam aqui. Assim que Jorge para definir uma construo do outro no pensamento
Amado diz em determinado trecho:
Existe uma cultura baiana com caractersticas prprias,
originais? Creio que sim. Aqui toda cultura nasce do povo,
poderoso na Bahia o povo, dele se alimentam artistas e
escritores [...] Essa ligao com o povo e com seus
problemas marca fundamental da cultura baiana que
influencia toda cultura brasileira da qual
clula mater. (Amado, 1973 [1945], p. 23)
Afirmaes peremptrias como essa so recorrentes e
formam a base de toda a retrica da baianidade vigente at
os dias de hoje, mais de 50 anos depois de Amado ter
escrito este texto. Os guias constituem-se como
demonstrao dessa "verdade interior" da Bahia, descrita
como essencialmente popular e como doadora de valores
intrinsecamente nacionais para o Brasil como um todo.
A representao-inveno do povo nestes textos
reveladora. A condio multirracial da cidade de Salvador
constantemente ressaltada e as diferentes "raas" aparecem
em alguns momentos distribudas em um esquema
preconcebido e atemporal de atributos. As mulheres so
constantemente evocadas como uma das maravilhas da
"boa terra", epteto comum para se referir Bahia (assim
como Terra da Felicidade, Terre du Bonheur, como aparece
em cartazes da agncia estadual de turismo). A figura
retrico-sexual das trs meninas comum: na Bahia, o
homem em busca de felicidade encontraria "negras fogosas,
mulatas dengosas e brancas delicadas" como em nenhum
outro lugar. Um cardpio sexo-racial apresentado como
atrativo turstico. Em Jorge Amado e em outros autores.
Em Jubiab, Amado (1995, p.17), comentando a admirao
do menino Baldo por heris populares, cita o ABC8 do
cangaceiro Lucas, reputado "macho bom de verdade":
Mulatas de bom cabelo
Cabrinhas de boa cor
crioulinhas s por debique
branquinhas no me escapou
A maneira como esteretipos sexuais e raciais se combinam
colonial deve ser pensada, segundo Homi Bhabha, no em
termos de positividade-negatividade, mas como um
caminho para a compreenso de "processos de
subjetividade tornados possveis (plausveis) por meio do
discurso estereotpico" (Bhabha, 1992, p. 178). Para este
autor, a construo do outro colonial se apia na articulao
de formas de diferenas raciais e sexuais, atravs destes
esteretipos. Poderamos ento pensar que uma dialtica
complexa se estabelece na definio da identidade do povo
baiano, pensado como fonte da autenticidade e ao mesmo
tempo construdo como um outro colonial pelo
pensamento branco dominante. O lugar da mulher nestes
casos anlogo ao do negro, na medida em que, assim
como este, ela no sujeito, mas objeto de discurso, e
tambm como este estaria mais prxima do "estado de
natureza". Mulheres, negros, mestios: quase poderamos
dizer que "outros naturais" formam a face "tpica" e visvel
do povo baiano tal como se constitui nestas representaes.
Outro e "um", o povo se produz, nestes textos,
particularizado em negros e mestios. Em alguns trechos
vemos condensada toda uma ideologia racial:
J nossas avs diziam que h "crioulas de barriga limpa".
Seus filhos, sendo tambm filhos de homens mais claros,
puxam ao pai. Talvez a Bahia seja uma cidade com muitas
pretas e mestias de barriga limpa. Todos notam que
marchamos para uma populao totalmente mestia, mas
com aparncia de branca. Enquanto isso, Rio, So Paulo,
Nova Iorque, Chicago, graas discriminao racial, vo-se
enchendo de pretalhes puro sangue. Eles que resolvam
seu "big" problema, que nosso sabemos resolv-lo. E com
que satisfao! [...]
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Mas o preconceito no vai muito alm. Verdade que se
espera, de um preto ou mulato, que enxergue seu lugar. Isto
, alguns sonhadores esperam. (Valladares, 1951, pp. 91-92)
O misto de ironia e cinismo deste trecho demonstrativo
de como uma composio aparentemente incoerente de
crena na democracia racial, racismo-racialismo e sexismo
contamina a produo da idia de povo na Bahia.
recorrente tambm nestes textos a idia de uma Bahia
eterna, verdadeira, profunda. Uma Bahia que herdeira da
tradio barroca colonial e do "fetichismo" negro africano.
Esta Bahia eterna e profunda uma Bahia fusional e
sincrtica, onde a criatividade da cultura advm da
miscigenao (Caryb, 1976). As festas populares de
Salvador so, nesta perspectiva, a expresso por excelncia
da identidade popular baiana. Em todos os guias que li
repete-se a descrio e exaltao da sazonalidade das festas
populares de rua em Salvador:9 dezembro, Conceio da
Praia; janeiro, Senhor do Bonfim; fevereiro, a festa de
Iemenj etc. Esta retrica repetida com algumas
alteraes modernizantes at hoje pelos guias tursticos
vendidos em qualquer banca de Salvador (por exemplo,
EPBA, 1995). Mesmo a diviso dos captulos nos guias
atuais praticamente a mesma: o povo, festas populares,
culinria, igrejas, candombl etc. Os tpicos que
constituem e estruturam a interpretao hegemnica da
Idia de Bahia so fantasticamente consensuais e longevos.
Do mesmo modo, os meios de comunicao de massa
audiovisuais reproduzem imagens sempre iguais. Todo
vero as mesmas cenas tpicas evocativas: baianas de
acaraj, igrejas, festas de largo etc. aparecem nas vinhetas
de TV que divulgam a programao "de vero" na cidade.
Meu argumento que estes guias criaram um modelo ou
paradigma para a representao estereotpica da "cultura
baiana" . Este modelo, que considero ideolgico, e que
chamo de Idia de Bahia, reproduz-se atualmente em
diversas formas, reatualizando e potencializando seus
efeitos de fixao de um contedo especfico e definido do
"povo" e do passado tradicional baiano como constitutivo
de sua identidade. Em um guia de turismo recente l-se, por
exemplo:
A maioria dos habitantes de Salvador mulata, mistura
entre portugueses, africanos e indgenas. O povo de
Salvador alegre, simples e hospitaleiro [...] sempre de
braos abertos para mostrar ao turista "o que que a Bahia
tem". (Postais do Brasil, s/d.)
A Idia de Bahia e o turismo em Salvador
O interesse em mobilizar o arsenal de elementos simblicos
estereotpicos associados Idia de Bahia configura o lastro
socioeconmico para o que venho analisando aqui de um
ponto de vista preferencialmente simblico. A conscincia
de que o "exotismo" se vende com uma mercadoria, na
forma de pacotes de turismo ou de bens de cultura,
pacificamente reconhecida por vrios dos principais
agentes interessados em promover a Idia de Bahia.
Em um guia de turismo recente podemos ver o seguinte
texto legendando um grupo de fotos da paisagem urbana
de Salvador, de coqueirais e de um grupo de baianas com
roupas "folclricas":
O paraso da Amrica do Sul um lugar nico. Na
paisagem, na culinria extica e saborosa, no misticismo,
no folclore, no artesanato, no jeito dengoso do povo que
sobe e desce ladeiras, nas festas de rua e, principalmente, na
alegria contagiante dessa gente que canta e dana de
maneira prpria e faz da vida uma eterna festa. Como o
Carnaval. por isso que o mundo vive aqui. (EPBA, 1995)
A indstria do turismo, assim como as indstrias cultural e
de entretenimento, tiveram um grande crescimento no
Brasil durante os ltimos 30 anos. Durante o regime militar
iniciado em 1964, como observa Renato Ortiz (1988),
houve grande desenvolvimento do turismo, notadamente
no Nordeste, onde a cidade do Salvador tem se configurado
uma das praas principais.
Em 1993, por exemplo, ano de inaugurao da primeira
fase da ltima interveno no Centro Histrico, a Bahia
recebeu 2,4 milhes de turistas, geradores de 450 milhes
A BAHIA NO FUNDAMENTAL
de dlares de receita. A meta governamental seria crescer,
at o ano 2000, para um nmero prximo a 4,1 milhes de
turistas/ano, o que representaria o impacto de 1 bilho de
dlares no PIB baiano (Gomes e Fernandes, 1995). Esta
meta de crescimento representa uma tendncia sentida
desde a dcada de 60. Dez anos antes da inaugurao desta
Quadro 1
Receita comparativa de ISS, ICM e turismo
1979-1982
Ano ISS
1979 421.799.235
1980 761.869.154
1981 1.551.962
1982 3.286.425.912
Fontes: Secretaria de Fazenda do Estado, Bahiatursa e Secretaria de Finanas da Prefeitura de Salvador.
Nmeros como esses tm estimulado polticas de
incremento do turismo na Bahia. Um documento de 1984
(IPAC, 1984) mostra claramente esta perspectiva,
apontando que, em 1983, cerca de 900 mil turistas visitaram
Salvador durante o vero, cerca de um quarto da populao
residente, o que demonstraria o "extraordinrio" nvel de
desenvolvimento do turismo. A permanncia mdia deste
turista de cinco dias, considerada uma mdia boa para os
padres internacionais. Em 1983, a despesa mdia por
visitante foi de U$ 45/dia e a receita gerada pelo turismo
foi de 200 milhes de dlares, quase um sexto da renda
interna da cidade. O turismo seria, assim, a "principal
componente da base econmica de Salvador." (IPAC,
1984). Este documento, preocupado em definir polticas
para o Centro Histrico, coloca a pergunta: como avaliar a
importncia do patrimnio para o turismo? E responde:
evidente que a paisagem e os recursos ambientais
contribuem para o turismo. Mas no o bastante. O que de
fato diferencia Salvador, sua marca e seu "capital"
distintivo, o seu "extraordinrio" acervo histrico,
cultural e artstico.
atual interveno, o fluxo turstico j era de 876.246 pessoas
(IPAC, 1984). A importncia deste crescimento pode ser
destacada no Quadro 1.
ICM-capital Turismo
3.681.836.250 5.012.835
7.166.708.811 14.115.253.538
14.783.217.287 25.204.501.892
31.243.324.579 49.995.981.268
Neste quadro, a importncia de uma marca simblica forte
facilmente interpretada como uma estratgia de mercado.
A "cultura baiana" Idia de Bahia sintetizada em slogans e
imagens de mdia vende muito bem. Tradies ricas e
sincrticas, histria colonial, culinria extica e uma
maratona de eventos culturais produzem a imagem da
cidade de Salvador como um plo de atrao para turistas
em busca de experincias "diferentes".
Os documentos locais sobre a importncia do Centro
Histrico no deixam dvidas sobre o papel simblico do
Pelourinho na representao da Idia de Bahia:
O CHS [Centro Histrico de Salvador], sobretudo
Maciel/Pelourinho (M/P), a representao mais
caracterstica da cidade de Salvador, e a este smbolo que se
tornou o casario e as ladeiras reproduzidas em pinturas e
fotografadas, gravadas em imagens de cinema e televiso,
foi sendo agregado um significado mais amplo que acabou
por transform-lo no cone da cultura baiana e da prpria
Bahia. (IPAC, 1991, p. 9)
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O Pelourinho como locus da Idia de Bahia
O mito fundante da Idia de Bahia , sem dvida, o
empreendimento colonial e a fundao, beira da escarpa,
da cidade fortificada por Tom de Souza, terra onde
comeou o Brasil. A Bahia confundida freqentemente
com a cidade de Salvador tem sua origem,
compreendida como origem do Brasil, indissoluvelmente
ligada ao stio histrico do Pelourinho.
O bairro secular um dos temas preferidos pelos guias.
Nestes, aparece representado como
monumento/documento do mito de fundao da Bahia
como Idia, como cenrio "dramtico" onde a Bahia
"profunda" mostra sua face noturna e sombria o
Pelourinho dos prostbulos e bbados, retratado por Jorge
Amado , e como o Pelourinho "corao da vida popular
baiana".
Na obra de Jorge Amado o Pelourinho possui significado
muito especial. Alm de cenrio de vrios de seus
romances, o Pelourinho uma metfora a um s tempo das
desigualdades sociais evocativas da escravido e da
originalidade do povo da Bahia. Em Bahia de todos os
santos (1973), escrito ainda com ecos do engajamento
esquerdista, Amado alterna denncia e exaltao da
sordidez da vida nos casares sombrios.
A obra de Jorge Amado comumente dividida em duas
fases. De 1934, ano de lanamento de O pas do Carnaval,
at Os subterrneos da liberdade, de 1954, temos o Jorge
Amado esquerdista, criador do romance de "formao"
proletria (Duarte, 1996). Do lanamento de Gabriela cravo
e canela, em 1958, at os dias de hoje temos o Jorge Amado
voltado para a festiva polifonia de esteretipos baianos.
Para minha anlise importa menos perceber se existe ou
no continuidade nestas duas fases, regidas pelo princpio
pastoral, como pretende Jos Paulo Paes (1991). Importa,
ao contrrio, perceber como se representam alguns
esteretipos de identidade regional em sua obra e como esta
tematiza, em dupla instncia, as condies objetivas de sua
produo.
Em primeiro lugar, como aponta Eduardo de Assis Duarte
(1996), a obra de Jorge Amado devedora tanto das
conseqncias tardias do modernismo literrio de 1922
com seu interesse na "brasilidade" e com seu desrecalque,
em direo a uma maior inventividade literria e
valorizao dos falares populares quanto da agitao
poltico-ideolgico da primeira metade do sculo, opondo
em campos opostos fascismo e socialismo. Do mesmo
modo, segundo o mesmo Duarte, o primeiro Amado
estaria produzindo sua obra no calor das agitaes
tenentistas. Se aceitarmos a tese de que o fundamental em
sua obra j se consolidava neste perodo, podemos inferir
mais uma vez, nesse caso, sobre a importncia do perodo
para a afirmao de um corpus de representaes culturais
sobre o Brasil e sua natureza, claramente um dos temas
presentes na obra de Amado.
Em segundo lugar, adotarei aqui o esquema de anlise
proposto por Fredric Jameson em seu O inconsciente
poltico (1992) para interpretar as condies de produo da
obra de Jorge Amado. O primeiro dos pressupostos
principais desta obra aqui considerados o de que no
possvel fazer uma separao rigorosa entre textos polticos
e aqueles que no o so, na medida em que todo texto
poltico: "nada existe que no seja social e histrico"
(Jameson, 1992, p. 18), portanto, poltico. O segundo que,
para Jameson, qualquer narrativa pode ser entendida
segundo o modelo levistraussiano de interpretao dos
mitos, segundo o qual uma narrativa ou estrutura formal
individual pode ser apreendida como resoluo imaginria
de uma contradio emprica. Terceiro, de maneira
semelhante a Bhabha, Jameson concorda que a
universalizao esttico e cultural uma forma de
dominao ideolgica que produz uma unidade cultural
arbitrria e define uma cultura como legtima.
Por fim, a quarta noo jamensoniana importante para esta
anlise a de ideologema:
[...] uma formao anfbia, cuja caracterstica estrutural
essencial pode ser descrita como sua possibilidade de se
manifestar como pseudo-idia [...] ou como uma proto-
narrativa, uma espcie de fantasia de classe essencial com
A BAHIA NO FUNDAMENTAL
relao aos "aos personagens coletivos" que so as classes
em oposio. (Jameson, 1992, p. 80)
O ideologema suscetvel, nesta descrio, tanto de uma
anlise conceitual como de uma manifestao narrativa.
Uma histria que se conta como tese e vice-versa, o
ideologema seria uma unidade descritiva mnima para uma
configurao ideolgica e discursiva.
O fundamental das leituras que fao dos "guias de
baianidade" vlido tambm para a Idia de Bahia tal como
se representa na obra de Jorge Amado, que o mais lido e
traduzido escritor brasileiro. Segundo Roberto Da Matta, a
popularidade de Amado deve-se, em grande parte, sua
capacidade de traduzir estruturas fundamentais
doethos nacional, entendido por Da Matta como relacional,
ou seja, no substantivo e no integrado por uma tica
nica, mas pela correlao de ticas paralelas e
concorrentes, metaforizadas pela idia de casa, rua e outro
mundo (Da Matta, 1991). Dona Flor... seria, neste sentido,
um romance relacional, e a protagonista realizaria a fuso
satisfatria e criativa destas ticas, realizadas nas figuras de
seus dois maridos.10
Jorge Amado, obviamente entendido como funo-autor,
realiza uma obra que porta todas as contradies e
incoerncias do inconsciente poltico que a informa. Sendo
assim, efetivamente carrega uma srie de preconceitos e
esteretipos, construindo um tipo de discurso que prima
pelo exotismo e superficialidade no tratamento das
personagens, pelo menos em alguns de seus livros mais
representativos. Com relao s personagens femininas o
tom chega a ser ultrajante. Como em Dona Flor..., onde a
herona definida como "um primor de mestiagem"
(Amado, 1996, p. 180) e em certa altura descrita como
sendo "mansa como um bichinho" (Amado, 1996, p. 84).11
Antnio Balduno, protagonista de Jubiab, romance de sua
fase esquerdista, "progride" do ambiente pr-poltico e da
cultura negra do morro do Capa-Negro onde, durante
sua infncia, "era puro como um animal e tinha por nica
lei os instintos" (Amado, 1995, p. 10) at a conscincia
operria, passando pela experincia fundamental de
convvio na travessa que tem o nome do heri negro de
Palmares (Amado, 1995).
A conscincia racial da Bahia da primeira metade do sculo
emerge insidiosa em Dona Flor... e em Jubiab. Nos dois
romances, todos os personagens tm cor e uma origem
racial e/ou tnica meticulosamente descrita, apostas como
adjetivos que se integram s personalidades das
personagens e que so evocados como eptetos perfeitos: o
"negro Arigof", o "srio Chalub", "as mulatinhas Catunda",
"Moreira, o portugus", "Barnab, o janota argentino", "a
negra Vitorina" etc.
Esta anlise no tem como objeto a obra literria de Jorge
Amado como um todo, mas apenas uma parte dela, aquela
que entendo como representativa dessa tradio narrativa
que consagra um modelo ideolgico-discursivo: a Idia de
Bahia como conversor simblico. Um modelo que se
encarna no Pelourinho, cone consensual desta Idia de
Bahia.12 Esta formao ideolgica, presente como tessitura
logicamente preexistente obra de Jorge Amado, o objeto
de meu interesse, e no a obra de Amado do ponto de vista
literrio ou esttico.13 Neste sentido que invoco o
aparelho conceitual de Jameson para interpretar esta obra
como sntese exemplar do processo ideolgico-discursivo
de formao de uma representao universalista e,
portanto, arbitrria da "cultura baiana". A obra de Amado,
dessa perspectiva, atualizaria discursivamente as tenses e
contradies simblicas que estruturariam a experincia das
relaes inter-raciais e da constituio do consenso poltico
na Bahia e no Brasil. A Idia de Bahia que transpira de seus
romances , assim, entendida como um conversor, capaz
de transfigurar a realidade poltico-cultural que formou o
ambiente de sua produo em ideologemas que poderiam
ser formulados como slogans do tipo: "A Bahia a terra da
felicidade"; "O preconceito racial baiano mais suave"; "Na
Bahia o Brasil mais Brasil" etc.
Por que, entretanto, o Pelourinho tantas vezes tematizado
na obra de Jorge Amado? Claro que a circunstncia fortuita
de sua passagem pelo bairro como morador lhe deu a
"instruo" necessria para represent-lo to vivamente.
Alm do mais, Amado parece expressar sua vivncia "quase
 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N36
orgnica" como baiano transmutando-a em legitimidade e
autenticidade narrativa. De modo que Amado descreve o
Pelourinho quase como uma personagem a mais, uma
personagem composta de ruas srdidas e mulheres
degradadas, viciados em jogo e macumbeiros, poetas e
lderes religiosos, parecendo indicar que o Pelourinho
uma espcie de sntese cenogrfica daquilo que poderamos
chamar de inclinao deste autor pelos contravalores do
lmpen negro-mestio baiano.
A regio mais mal-afamada da cidade tornada o palco de
dramas que refletiriam a intensidade essencial da
experincia cultural da Bahia, "a Bahia no fundamental"
(Amado, 1973, p. 12). A obra de Jorge Amado deu ao
conjunto histrico do Pelourinho um sentido adicional.
Alm de memria da colonizao portuguesa, tornou-o
representao encarnada da Bahia como Idia, deu forma
narrativa e ideolgica a um sentimento persistentemente
construdo na poca de sua formao como escritor, um
sentimento de valorizao do sincretismo e da alegria
brasileira de viver, da cordialidade e do "relacional"
damattiano. Utilizou-se dos recursos disponveis poca,
no somente para construir o elogio literrio do nascente
operariado brasileiro, mas tambm para materializar e dotar
de endereo e feio concreta o sentido de uma metfora
narrativa que condensaria de maneira facilmente
decomponvel e decodificvel o objeto cultural que chamo
de Idia de Bahia. De maneira to eficiente que despertou
a ateno para a Bahia de estrangeiros como Pierre
Verger14 e impregnou efetivamente aquele espao
edificado, a ponto de as praas internas, reinventadas com
a reforma de 1993,15 ganharem o nome de suas
personagens.
Transformando pseudo-idias em narrativas e esteretipos
em personagens, Jorge Amado, como funo-autor, o
executor de uma poltica de produo do sentido global e
totalizante da cultura baiana ou da baianidade, um sentido
que no exatamente originrio de sua obra, mas que passa
por ela e se potencializa, assim como se potencializa,
atualmente, na indstria do Carnaval.
A "cultura baiana" no , assim, o resultado natural de
dcadas de desaquecimento econmico e isolamento
cultural, como advoga o poeta e ensasta Antonio Risrio
(1988), um de seus publicistas, mas , na verdade, um
aparelho de interpretao e definio de uma realidade
social cruel e violenta, magicamente transformada em
festiva e auto-emulativa. Ao invs de um objeto natural e
resultante da expresso espontnea de uma populao
considerada, o modelo de "cultura baiana", como um
repertrio de traos mais ou menos arbitrrios, um objeto
discursivo construdo e reposto como argamassa ideolgica
para a Bahia como comunidade imaginada e como
"dissolvente" simblico de contradies raciais, de modo a
concorrer para a construo do consenso poltico
(hegemonia), base para a dominao.
NOTAS
1 Fredric Jameson (1992) faz uma associao semelhante
entre a estrutura dos mitos e a estrutura das obras literrias.
2 Em uma passagem de Jubiab temos um trecho que
exemplifica muita bem essa mentalidade ainda vlida hoje
em dia em Salvador. o momento em que Baldo, o heri
negro proletrio, levado pela rendeira Augusta, ainda
criana, para viver com o comendador. Eles chegam na
hora do almoo: "Dona Maria, a esposa, convidou:
Sente Sinh Augusta. Estou bem, Dona Maria. J
almoou? Inda no... Ento venha. No. Depois
eu como na cozinha [...] Augusta sabia o seu lugar e quanto
havia de pura gentileza no convite" (Amado, 1995, p. 44).
3 Renato Ortiz sugere que, por meio de rituais especficos,
o mito da mestiagem das trs raas originrias pde ser
atualizado e inserido na trama cotidiana das relaes sociais:
"A ideologia da mestiagem que estava aprisionada nas
ambigidades das teorias racistas, ao ser elaborada pode
difundir-se socialmente e se tornar senso comum,
ritualmente celebrado nas relaes do cotidiano, ou nos
grandes eventos como o carnaval e o futebol." (Ortiz, 1994,
p. 40 ).
A BAHIA NO FUNDAMENTAL
4 Foucault (1992, p.46) define a funo-autor como um
dispositivo moderno que permite organizar, classificar e
relacionar entre si certos textos: "A funo-autor , assim,
caracterstica do modo de circulao e de funcionamento
de alguns discursos no interior de uma sociedade".
5 Neste campo incluo tanto a indstria fonogrfica quanto
a de turismo, alm de outros segmentos.
6 Discutindo o papel das elites coloniais e ps-coloniais,
Ulf Hannerz (1996, p.75) aponta para a funo ideolgica
da cultura nacional: ", claro, verdade que, como a
burguesia das comunidades imaginadas de Benedict
Anderson, elites perifricas de hoje desejam estabelecer
fronteiras, desejam tornar seus Estados naes distintas.
Assim , elas usam a cultura para propsitos ideolgicos:
para distanciar a si mesmas do centro e para assegurar sua
identificao com as massas." (traduo minha).
7 Dentre estas podemos destacar: aprear (perguntar o
preo); avionado (disparado, correndo muito); brau(cafona,
de mau gosto); qui-qui-qui-c-c-c (risada, deboche); t
ligado? (entendeu?) etc. (Lari, 1991).
8 Gnero de literatura de cordel.
9 A partir de dezembro inicia-se em Salvador, todos os
anos, um calendrio de festas religioso-populares que se
estende at o Carnaval. Conhecidas como lavagens e/ou
festas de largo, estas celebraes, vistas como produto do
sincretismo religioso que combinou os festejos catlicos
portugueses com manifestaes africanas, so verdadeiras
instituies na Bahia.
10 Segundo David Brookshaw (1983), para quem Amado
no parece to simptico como para outros de seus
analistas, a obra do romancista seria marcada pelo racismo
e pelo sexismo.
11 Descrevendo uma cena de sexo entre Flor e seu marido,
Amado escreve assim: "[...] nunca fora ela gua to em
violncia montada por seu fogoso garanho, to devassa
cadela em cio e possuda, escrava submissa ao seu deboche
[...]" (Amado, 1996, p. 146).
12 Em 1996, um banco e uma rede de televiso em Salvador
se uniram para promover um concurso que escolheria,
atravs de votao direta da populao, uma "paisagem"
smbolo de Salvador. Concorrendo com a Igreja do
Bonfim, o Farol da Barra e outras, o Pelourinho foi eleito
com ampla maioria.
13 Jameson, alis, afirma que toda estrutura esttica , j em
si mesma, ideolgica.
14 O fotgrafo, pioneiro da antropologia visual e que
aparece de relance em Quincas Berro D'gua e outros
romances, declarou ter se interessado por Salvador aps a
leitura de Jubiab, em verso francesa.
15 O Centro Histrico de Salvador vem sendo objeto de
uma reforma-restaurao de grandes propores (cf. por
exemplo Brook, 1994).
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* Este texto uma verso modificada do captulo 2 de
minha dissertao de mestrado, Descentrando o Pel:
narrativas, territrios e desigualdades raciais no Centro Histrico de
Salvador (Pinho, 1996), defendida em dezembro de 1996 no
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da
Unicamp. Devo agradecer, pelos comentrios e crticas, a
banca examinadora de minha dissertao: professora
Mariza Corra, professor Livio Sansone e, em especial, o
professor Antonio Arantes, meu orientador. Nenhum deles
tm, obviamente, qualquer responsabilidade pelas virtuais
imprecises aqui presentes. Minha pesquisa beneficiou-se
de uma bolsa do CNPq, foi favorecida por uma dotao do
convnio Ford/Anpocs e contou, para sua finalizao, com
uma bolsa-ponte da FAEP (Unicamp). A estas instituies
devo meu reconhecimento.

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