DTC 16 08 01

Logic, Language and Knowledge.
Essays on Chateauriands Logical Forms

Walter A. Carnielli and Jairo J. da Silva (e
CDD: 149.7
Leibniz e o problema do Mal: estratgias e limites da

Teodiceia
JOS MARIA ARRUDA
Departamento de Filosofia
Universidade Federal Fluminense
RIO DE JANEIRO, RJ
jmarruda2@gmail.com
Resumo: Este artigo pretende apresentar a estratgia leibinizana para o problema do mal e sua tese de
que nosso mundo o melhor dos mundos possveis. Essa tese ser explicitada a partir da explicitao
da escolha divina e dos critrios segundo os quais mundos possveis podem ser avaliados. Ao final, ns
apresentaremos algumas objees Teodiceia de Leibniz.
Palavras-Chave: Leibniz, Teodiceia, Mundos Possveis, Problema do Mal
Abstract: This article intends to present Leibniz solution to the problem of evil and his thesis that our
world is the best all possible worlds. This thesis will be clarified by the way of explaining the criteria in
terms of which possible worlds are evaluated. At least we will present some objections to Leibniz
Theodicy.
Keywords: Leibniz, Theodicy, Possible Worlds, Problem of Evil
I. O Problema da Teodiceia
A crena na existncia de um Deus criador de todas as coisas

uma das crenas mais difundidas e mais arraigadas no esprito humano
desde muitos sculos. Com base na ideia de uma entidade transcenden-
te objetiva, uma parte significativa dos seres humanos interpreta suas
experincias existenciais concretas, organizando seu mundo prtico-
vital em torno de uma axiologia realista de fundamento teolgico. A
eles, dado formular um sentido abrangente e totalizante do percurso
humano no universo e do prprio universo enquanto tal, afastando-se
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 21, n. 1, p. 217-255, jan.-jun. 2011.
218 Jos Maria Arruda
assim de tendncias niilistas e de sua perigosa suspeita sobre o sem-

valor, o sem-sentido, a inutilidade e a vanidade de tudo o que existe sob
o sol. Em termos filosficos, denomina-se tesmo a doutrina que sus-
tenta a tese de que existe um ser transcendente que teve o poder e a
vontade de criar o mundo atual e que o mantm, podendo ser predica-
do de forma verdadeira os atributos de onipotncia, oniscincia e per-
feio moral a essa entidade.
Enquanto ato psicolgico ou fenmeno social, a crena em
Deus, no constitui prima facie matria filosfica. Ela passa a s-lo,
porm, no momento em que o adepto do tesmo pretende justificar
argumentativamente sua crena, explicitando seus comprometimentos
ontolgicos e implicaes prticas. Concordo, nesse ponto, com Do-
nald Davidson, para quem a atividade filosfica no consiste em elabo-
rar um conjunto inusitado de doutrinas insinuando uma imagem do
mundo distante de nossas crenas pr-filosficas. Seu objetivo no
justificar, nem refutar nossas opinies cotidianas, e sim descobrir ma-
neiras de estend-las em direo a um conjunto ordenado e consistente
de enunciados. Para isso, duas virtudes bsicas so requeridas: primeiro,
a capacidade de ser sistematizadora em relao s nossas crenas pr-
analticas - ela as examina de forma consequente e procura articul-las
em uma totalidade conceitual; segundo, a virtude de ser caridosa e res-
peitosa para com elas, de interpretar suas pretenses de verdade como
pretenses legtimas e de procurar preserv-las sempre que possvel. A
atividade filosfica buscaria, portanto, otimizar a concordncia e a con-
sistncia interna de nossas crenas pr-filosficas mais arraigadas 1 .
Obviamente, pode-se apontar para a irracionalidade como ele-
mento fundamental da f e, destarte, tornar sem sentido qualquer tipo
de considerao do contedo das crenas religiosas. Nos procedimen-
tos filosficos recentes, tornou-se uma prtica comum e o mais das
vezes questionvel resolver os problemas filosficos atravs da
negao de sua legitimidade ou atravs da demarcao de mbitos con-
1 Cf. The Method of Truth in Metaphysics. In: Davidson (1984).
Leibniz e o problema do Mal 219
ceituais e lingusticos de significao. De todo modo, a questo de saber

se o contedo das crenas religiosas consistente ela prpria uma
questo filosfica que no pode ser decidida previamente, mas somente
com a prova da razoabilidade ou no do discurso religioso.
Para justificar sua crena, a primeira tarefa do testa mostrar
que o objeto referido por seu discurso, Deus, no constitui um con-
ceito vazio e que a esse conceito corresponde uma entidade real subsis-
tente por si. Na histria da tesmo longa a lista de tentativas de prova
da existncia de Deus, alguma refinadas, outras grosseiras e malfada-
das 2 . Esta questo no dever nos ocupar aqui. Eu gostaria, contudo,
nesse contexto, de no deixar de assinalar que Leibniz foi um dos fil-
sofos que mais se ocupou com os diversos tipos de provas da existncia
de Deus e buscou ele prprio aperfeioar essas provas, sobretudo o
argumento ontolgico, produzindo de forma original uma nova prova -
a prova modal da existncia de Deus. No penso que os argumentos de
Leibniz sejam irrefutveis; no h, a meu ver, nenhum argumento deci-
sivo de prova da existncia de Deus, mas eu no tenho dvidas de que
as demonstraes de Leibniz se encontram entre o que de melhor se
produziu sobre o tema em nossa tradio filosfica. 3
2 Nas ltimas dcadas a discusso em torno dos diferentes argumentos de pro-

va da existncia de Deus ganhou novamente o interesse dos estudiosos, sobre-
tudo, porque se busca agora reconstruir com a ajuda da lgica moderna a es-
trutura interna destes argumentos. Um interessante apanhado sobre o tema
encontra-se em J.Hick, Arguments for the Existence of God, Nova York,
1970; sobre as diversas formas do argumento cosmolgico vj. W.L.Craig, The
Cosmological Argument from Plato to Leibniz, Londres, 1980; sobre as diver-
sas variaes do argumento ontolgico de Anselmo at o presente vj. A. Plan-
tinga (ed.), The Ontological Argument, Londres, 1968; para uma reabilitao
das provas da existncia de Deus vj. R.G.Swinburne, The Existence of God,
Oxford, 1979; como um crtico de todas as formas de prova da existncia de
Deus vj. J.L.Mackie, The Miracle of Theism, Oxford, 1982 e F.v.Kutschera,
Vernunft und Glaube, Berlim, 1991.
3 Cf. Arruda (2002).
Lancemos mo aqui do princpio de caridade 4 e no coloque-

mos em dvida a existncia de um ser necessrio, onipotente, oniscien-
te e sumamente bom que teve a vontade e o poder de criar o mundo.
Concedamos, pois, ao testa que a proposio que afirma que h uma
e somente uma entidade real referida com o conceito/nome Deus e
portador dos atributos mencionados acima no seja falsa.
Eliminado o dilema ontolgico, devemos nos concentrar na-
quele que constitui, sem dvida, um dos tpicos mais controversos de
toda e qualquer teoria testa, a saber: como pode um Deus onisciente,
onipotente e sumamente bom ter criado um mundo, onde se encon-
tram tantas imperfeies, tantas catstrofes naturais, tanto sofrimento
e infelicidade humanos? Se Deus criou o mundo e o mundo no bom,
at que ponto podemos considerar que Deus, Ele mesmo, bom? Tra-
ta-se aqui de investigar a consistncia interna do tesmo a partir da difi-
culdade lgica de compatibilizar a crena na existncia de um Deus To-
do-Poderoso e Sumamente Bom com a existncia do Mal no mundo.
Leibniz denominou esse problema de problema da Teodiceia, ou seja, o
problema da defender a justia e a bondade divinas diante dos ataques
cticos. Dado que os argumentos tanto de prova da existncia de Deus
quanto de negao de sua existncia no so conclusivos, muitos crti-
cos do tesmo consideram esse de fato o calcanhar de Aquiles do tes-
mo e a razo fundamental para sua rejeio filosfica. Para eles, o reco-
nhecimento da inegvel existncia do Mal no mundo seria a refutao
mais radical da crena em Deus e a fortiori uma demonstrao clara da
inconsistncia filosfica do tesmo.
4 O assim chamado Principle of Charity pode ser um recurso metodolgico

extremamente poderoso para tratamento de questes metafsicas relevantes.
Ele pode ser descrito como segue: todas as entidades ontolgicas comprome-
tidas em uma teoria qualquer devem ser tomadas como verdadeiras e perten-
centes realidade em si mesma quando se procura entender o sentido desta
teoria. Se F(x) uma sentena de uma teoria T e se T pressupe a existncia
de objetos (a, b, c) que tornem F(x) verdadeira, ento esses objetos (a, b, c)
existem no mundo de T.
A primeira formulao do problema da teodiceia remonta

sofstica grega, tendo sido elaborada, primeiramente, por Trasmaco
(frag. B8) 5 , que argumentava que os Deuses deveriam ser, em verdade,
indiferentes ao destino do gnero humano, pois do contrrio se empe-
nhariam mais decididamente pela efetivao da justia no mundo.
Uma verso mais refinada foi atribuda a Epicuro por Lactn-
cio:
Ou bem Deus quer eliminar o mal do mundo e no pode, ou Ele po-
de e no quer, ou Ele no quer nem pode, ou Ele quer e pode. Se Ele
quer e no pode, ento Ele impotente, o que impossvel. Se Ele po-
de e no quer, ento Ele no completamente bom, o que estranho
a Deus. Se Ele no quer nem pode, ento Ele impotente e no com-
pletamente bom, logo Ele no Deus. Mas se Ele quer e pode, o que
o mais adequado pensar em se tratando de Deus, ento de onde vem o
Mal e por que Deus no o elimina? 6 .
Uma clara retomada na modernidade desta crtica, encontra-se

em D. Hume no captulo X dos Dialogues Concerning Natural Religion. Ali,
o protagonista Philo afirma:
But allowing you, what never will be believed; at least, what you never
possibly can prove, that animal, or at least, human happiness, in this
life, exceeds its misery; you have yet done nothing. For this is not, by
any means, what we expect from infinite power, infinite wisdom, and
infinite goodness. Why is there any misery at all in the world? Not by
chance surely. From some cause then. Is it from intention of the Deity?
But he is allmight. Nothing can shake the solidity of this reasoning, so
short, so clear, so decisive; except we assert, that these subject exceed
all human capacity, and that our common measures of truth and false-
hood are not aplicable to them; a topic, which I have all along insisted
on, but which you have, from the beginning, rejected whit scorn and
indignation. 7
5 Cf. Diels/Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, vol II, p. 319.

6 Citado por Lactncio em De ira Dei, c 13, 20.
7 D. Hume, Principal Writings on Religion, editado por J.C.A. Gaskin. Oxford:
OUP, 1993, p. 102.
Na filosofia contempornea, o problema do Mal e da consis-

tncia do tesmo foi reposto no contexto da filosofia analtica, entre
outros, por John L. Mackie (1982). Segundo ele, no existe uma contra-
dio explcita entre as proposies Existem males no mundo e
Deus onipotente e moralmente perfeito. A contradio somente
ocorre quando acrescentamos que um Deus moralmente perfeito pro-
curaria eliminar todo o Mal do mundo e de que no existiriam limites
intrnsecos para Sua capacidade de ao.
Posto nestes termos, o problema clssico do Mal para o tesmo
consiste em compatibilizar logicamente as seguintes sentenas:
Existem males no mundo;

Existe um Deus onisciente, onipotente e moralmente perfeito;
Para um ser onisciente nenhum mal seria desconhecido;
Um ser onipotente pode fazer tudo que no logicamente con-
traditrio;
Um ser moralmente perfeito faria tudo o que estivesse em seu
alcance para suprimir os males por Ele conhecidos.
Segundo Mackie, para que o conjunto seja consistente, uma das

proposies precisa ser jogada fora. O problema saber qual deve ser
descartada. No difcil perceber que o crtico da crena testa tende a
negar a validade total ou parcial da sentena B, ou seja, ou bem ele nega
a existncia de Deus, ou bem ele nega algum de seus predicados. Para
ele, as sentenas C, D e E seriam sentenas analticas que explicitam o
significado mesmo de onisciente, onipotente e moralmente per-
feito. Assim, uma vez que so sentenas analticas, a negao de C, D
e E resultaria em contradio lgica. Resta, portanto, negar a validade
de B, perdendo a crena testa, desse modo, seu axioma fundamental.
Por Teodiceia devemos entender, em um sentido estrito, o esforo filo-
sfico de demonstrao da compatibilidade de A e B.
Uma outra forma de enfrentar o problema, sem negar a valida-

de de A e B, reinterpretar o sentido da sentena E, que afirma que
um ser moralmente perfeito faria tudo o que estivesse em seu alcance
para suprimir os males por Ele conhecidos. N. Pike em seu clebre
artigo Hume on Evil procura examinar o argumento de Hume contra
o tesmo que se baseia na ideia de que um ser sumamente bom e pode-
roso no procuraria evitar todo o mal que ele pudesse. Pike procura
manter a tese racionalista leibniziana de que um ser moralmente bom
somente poderia permitir a existncia de sofrimento no mundo se ele
tivesse uma razo suficiente para faz-lo. Nesse sentido, Pike mostra
que no existe contradio lgica entre A e E. A rigor, Pike prope a
retomada da estratgia leibniziana que faz apelo metafsica modal,
metafsica dos mundos possveis. Esta parece ser nica alternativa pos-
svel dos compatibilistas e defensores da Teodiceia, como Santo Agos-
tinho 8 , Leibniz 9 e mais recentemente N. Pike (1990). Para eles, um ser
8 O problema do Mal um dos temas fundamentais com que se ocupa Santo

Agostinho desde o De ordine. Para ele, o problema da Teodiceia deve ser ana-
lisado a partir de duas questes prvias: primeiro, a questo da origem do Mal
(unde malum, Confessiones VII 7, 11), isto , saber como possvel a emer-
gncia do Mal na criao que emana de um Deus bom; a segunda questo
acerca da natureza do Mal (quid sit malum, De natura boni, 4, 4). Para Agosti-
nho, a resposta questo da origem do Mal pressupe um esclarecimento con-
ceitual sobre sua natureza. Assim como no opsculo De vita beata, Agostinho
lana mo da teoria neoplatnica da privao para explicar o sofrimento como
ausncia do bem, ele tambm vai entender a essncia do Mal como privatio
boni. De forma anloga, no De libero arbitrio Agostinho vai compreender a
deliberao humana para a prtica do Mal como uma orientao para o nada
(lib. arb. II, 20, 54). Mesmo sendo um conceito absurdo o Nada deve existir
pois a ordem do universo aceita gradaes do mais elevado ao mais baixo grau
(lib. arb. III, 9, 24). No De civitate Dei Agostinho defende que nada do que foi
criado pode ser contraposto a Deus, logo tudo o que foi criado tem o predica-
do bom mesmo que em graus diferentes. Em ltima instncia, a existncia
do Mal no representa uma negao do Bem, mas uma mera anttese que
serve somente para enaltecer a e Beleza e a Ordem do mundo (ord. I 7).
moralmente perfeito somente poderia permitir a existncia do Mal, se

Ele tivesse uma razo suficiente para faz-lo. Essa estratgia de soluo
do problema recebeu o nome de estratgia MMP (melhor mundo pos-
svel). No que se segue procuraremos aqui explicitar em que ela consis-
te, em sua verso leibniziana, e as crticas contemporneas que enfrenta.
II. A soluo de Leibniz para o problema da Teodiceia:

a escolha do melhor
A soluo de Leibniz para o problema da Teodiceia se apoia

em duas teses: a) Deus realiza o melhor mundo possvel e b) o melhor
mundo possvel contm inevitavelmente partes indesejveis (males).
Logo, o melhor mundo possvel no implica necessariamente um mun-
do sem imperfeies e males. Para entend-la, precisamos compreender
as propriedades lgicas do conceito de mundo possvel como con-
junto maximal de substncias e suas relaes, que , sem dvida, o con-
ceito fundamental da metafsica leibniziana.
Em Leibniz, o espao do possvel corresponde completamente
ao reino do logicamente pensvel; nele, os conceitos possuem uma rea-
lidade inteligvel. Se o conceito x logicamente possvel, ento as notas
que compem sua definio esto livres de contradio: Possibile est
quod non continet contradictorium seu A non A (C 364). Todo estado
de coisas pensvel, toda ligao consistente de conceitos simples ou
complexos constitui o espao lgico do possvel. O intelecto divino,
epistemologicamente no-limitado, capaz de vislumbrar todas as pos-
sibilidades lgicas visio Dei infallibilis e possui uma perfeita cogni-
tio a priori de todas as coisas. Deus possui, portanto, de cada substncia
passvel de ser atualizada uma compreenso completa (notio completa
individualis), de tal forma que ele conhece tudo que pode ser predicado
9 Para uma contextualizao histrica da Teodiceia, cf. Wilson (1989), cap-

tulo 8.
verdadeiramente da coisa, caso ela seja criada. A possibilidade da coisa

antecede logicamente sua atualizao. A atualizao de um conceito
possvel a atualizao de sua essncia, isto de todas as notas que
compem o conceito, tal como este conceito se encontra determinado
no espao lgico das possibilidades/no intelecto divino. A rigor, exis-
tncia no acrescenta nada ao conceito lgico de um indivduo, a no
ser a determinao extenso no mundo atual.
O conceito de um indivduo x doravante Cx to mais
completo, quanto mais ele contiver os predicados que podem ser afir-
mados verdadeiramente de x. O conceito de uma substncia individual
dito completo, quando ele contm todos os predicados da substncia
e somente estes. Podemos ento afirmar que:
i) Cada conceito completo expressa uma substncia indivi-

dual e toda substncia individual possui um conceito
completo.
A completude se explicita da seguinte forma:
ii) O conceito Cx de um indivduo x completo, quando,

dado o conjunto de todos os predicados possveis, pode-
se inferir de Cx quais destes predicados podem ser afir-
mados de x e quais no. Dado um predicado P, e se Cx
um conceito completo de x, ento Cx ou contm P
ou contm no-P. Como critrio lgico de completude
vale a seguinte regra: um conceito C completo, quando
a introduo de um predicado P extra implica em duas
situaes a) ou o predicado suprfluo, isto , P j est
contido em C; b) ou C se torna inconsistente, isto , o
novo predicado P incompatvel com outros predicados
contidos em C.
Do ponto de vista formal, o conceito completo de uma subs-

tncia individual x a conjuno de todos os predicados que podem ser
afirmados de x. Segundo Leibniz, no se trata aqui de uma mera com-
posio de predicados disparatados, mas sobretudo de uma unidade
singularmente ordenada. Os predicados so ligados uns aos outros p.
ex., se x um homem, ento x um animal. No conceito completo,
possvel reconhecer a regra segundo a qual se d no indivduo a se-
quncia de seus predicados.
Para caracterizar uma coisa (ens sive possible), a notio comple-
ta individualis tem que satisfazer condio lgica da consistncia e
tem que expressar a verdade lgica da predicao como continncia
analtica do termo predicado no termo sujeito. A exigncia da ausncia
de contradio implica a necessidade da prova de consistncia interna
do conceito completo: todos os predicados que entram no conceito
completo de uma substncia individual devem ser compatveis entre si
quando afirmados do mesmo sujeito. A notio completa , portanto, um
conceito complexo que pode ser analisado como uma conjuno de
sentenas do tipo S P. Um indivduo logicamente possvel quando
seu conceito completo for possvel, isto , quando a conjuno de to-
dos os enunciados simples que o constituem no contiver nenhuma
contradio. Assim, o conceito completo no nada mais do que a
conjuno de todos os conceitos compatveis. Se o conceito de x no
for contraditrio, ento x um conceptus realis aptus, de quo constat
eum esse possibilem, seu non implicare contradictionem (C 513).
Leibniz afirma que o nmero de predicados de um conceito completo
infinito, isto , o conceito de um indivduo envolve infinitos atributos,
o que implica uma anlise infinita. Como j dissemos, a condio lgica
da possibilidade de conceitos completos a compatibilidade de predi-
cados no mesmo sujeito. Da segue que:
iii) Para que uma substncia individual x seja possvel,

necessrio que seu conceito completo Cx seja um con-
ceito livre de contradio: (x) = (Cx).
Toda conjuno maximal de predicados compatveis define um

indivduo, por isso, no espao lgico, podem existir tantos indivduos
quantas combinaes de atributos compatveis forem logicamente per-
mitidas. Como definio para compatibilidade de atributos vale:
iv) Atributos so compatveis entre si, quando eles podem

ser predicados do mesmo sujeito. Se dois atributos A e
B so compatveis, ento existe no espao lgico do
possvel um indivduo x, do qual se pode afirmar tanto
A(x) como tambm B(x).
A compatibilidade dos diversos predicados somente faz sentido

se assumirmos que, no processo de alterao de seus predicados, o su-
jeito permanece constante (constantia subjecti), o que implica a identi-
dade lgica do sujeito/indivduo. Em conformidade com o Princpio de
Razo Suficiente, o conceito completo de um indivduo pode ser consi-
derado como princpio de explicabilidade de uma substncia. Quem
conhece o conceito completo da substncia individual x, compreende a
substancialidade de x a essncia de x ou a x-idade como o funda-
mento da sequncia dos infinitos predicados de x. A continncia dos
predicados no conceito completo de uma substncia individual expressa
logicamente a inerncia ontolgica dos atributos na substncia referida
pelo conceito. Na notio completa manifesta-se, ento, sub ratione pos-
sibilitatis, a essncia, a natureza e a lei interna da sucesso de determi-
naes que caracteriza a substncia.
Para Leibniz, se C o conceito completo de um indivduo
qualquer, ento no possvel que dois indivduos diferentes (x, y) pos-
suam C. Se Cx o conceito completo de x e Cx tambm o conceito
completo de y, ento x e y so o mesmo indivduo. Portanto, cada indi-

vduo tem um e somente um conceito completo, e cada conceito com-
pleto corresponde a um e somente um indivduo. Disso segue que:
v) No possvel atribuir ao indivduo x o conceito com-

pleto Cx e do mesmo modo atribuir ao indivduo y o
mesmo conceito Cx, sem que x e y sejam o mesmo indi-
vduo; em outros termos, no possvel que dois indiv-
duos diferentes tenham o mesmo conceito completo.
Esta uma formulao clara do conhecido princpio
leibniziano da identidade dos indiscernveis (principium
identitatis indiscernibilium), segundo o qual non dari
posse in natura duas res singulares solo numero diffe-
rentes (C 519) 11
Ademais vale: Se Cx for o conceito completo de x e P um

predicado contido em Cx, ento possvel afirmar que, se P no est
contido no conceito completo de y, ento y diferente de x. Mesmo
que o indivduo y tivesse muitos predicados de C, y no seria idntico
a x, pois outros predicados faltariam. Da segue que:
vi) Dois sujeitos somente so idnticos se tudo o que pu-

der ser afirmado de um sujeito, puder tambm ser afir-
mado do outro sujeito, ou seja, quando eles possurem
exatamente o mesmo conceito completo, sem alterao
de nenhum predicado ou da sequncia de sua ocorrn-
cia. Do fato de que dois sujeitos tenham alguns predica-
dos em comum no se pode inferir sua identidade, a
menos que todos os predicados afirmados e somente
estes possam ser tambm afirmados de outro. Esta
uma forma de explicitar o princpio da indiscernibilidade
dos idnticos. Como Leibniz afirma: Dans la rigueur
mathematique la moindre difference qui fait que deux

choses ne sont point semblables en tout, fait quelles
different dEspece (GPh V 287).
Neste sentido, o conceito completo designa um nico objeto

possvel. A correspondncia entre substncia individual e conceito
completo pode ser expressa de maneira extensional:
vii) O mbito dos objetos referidos pelo conceito completo

constitudo pelo conjunto no-vazio com o menor
nmero possvel de elementos, isto , o conjunto com
somente um nico elemento, que Leibniz, em refern-
cia a Toms de Aquino, chama de species infima.
Condio indispensvel para que o conceito seja satisfeito sua

completude, de tal forma que nenhum predicado que puder ser afirma-
do de uma substncia individual deve estar fora de seu conceito com-
pleto. A minimalidade da extenso do conceito pressupe o grau m-
ximo de sua determinao. Da singularidade do conceito completo re-
sulta que:
viii) Os quantificadores lgicos no tm funo alguma no

tratamento dos conceitos completos: alguns Ades,
todos os Ades e Ado so logicamente equivalen-
tes. Conceitos completos so sempre conceitos singu-
lares, por isso h coincidncia completa entre p. ex.
um certo apstolo Pedro e todos os apstolos Pedros
(quidam Petrus Apostulus et omnis Petrus Apostolus
conicidunt, quia terminus est singularis, GPh VII
210).
Leibniz sugere que a referncia a outros apstolos Pedro ou

outros Ades se deve, sobretudo, nossa vaguidade no emprego dos
conceitos: ao invs da notio completa empregamos, no mais das vezes,
um conceito incompleto, que no suficiente para identificar um indi-
vduo como entidade singular determinada, mas somente um indivduo
sub ratione generalitatis. A diferena entre conceitos completos e in-
completos funciona como fio condutor para a distino entre indiv-
duos, de um lado, e atributos, propriedades, acidentes, gnero, espcie,
enfim termos abstratos, de outro. Um conceito completo designa um e
somente um objeto; um conceito incompleto designa muitos objetos.
Enquanto o conceito completo de x no pode ser predicado de ne-
nhuma outra substncia individual alm de x, os conceitos incompletos
(sub ratione generalitatis seu essentiae seu notiones specificae sive in-
completae) se referem a atributos, propriedades, gneros e espcies que
podem ser afirmados de uma pluralidade de indivduos; em outras pala-
vras, eles no so suficientes para individualizar objetos. Conceitos in-
completos designam, pois, abstrakta17 e no substncias individuais
(non esse Entia completa, Grua 266).
Diferentemente dos conceitos abstratos, o conceito completo
de uma substncia individual se refere sempre a uma coisa possvel e s
suas circunstncias contingentes tempo/espao, leis da natureza. O
conceito completo do apstolo Pedro se refere substncia individual
Pedro sub ratione possibilitatis e somente Deus v claramente tanto
os predicados essenciais de Pedro (homem, racional, falante, etc.),
quanto aqueles predicados que ocorrero acidentalmente a Pedro, caso
o mundo em que Pedro habita seja criado. Aqui possvel destacar a
relao necessria entre o conceito completo de x, (Cx), e o mundo pos-
svel de x, (Mi).
Todo conceito completo que pode ser espao-temporalmente
realizado entra em um e somente um conjunto possvel de indivduos.
Essa tese pode ser expressa da seguinte forma:
ix) para qualquer sentena S, em que o indivduo x apare-

ce como sujeito, j est determinado se S verdadeira ou
falsa.
Com base no axioma da maximalidade do conceito completo

de x possvel inferir tambm o conjunto mximo de indivduos
compossveis com x. Neste sentido, pode-se dizer que cada indivduo
expressa/representa/espelha todo o seu universo.19 Uma vez que se
refere a circunstncias espao-temporais especficas, o conceito
completo individual infinitamente complexo e a resoluo de seus
termos envolve a compreenso do universo inteiro em que o indivduo
est inserido.
Para utilizar o prprio exemplo de Leibniz: se C(Ado) o
conceito completo de Ado, ento C(Ado) envolve j, sub ratione
possibilitatis, no somente tudo o que vai ocorrer com Ado, mas con-
tm tambm informaes sobre o transcurso inteiro do universo em
que Ado habita. Quem conhece C(Ado), sabe a priori se Ado ter
filhos e se seus filhos tero filhos e se os filhos de seus filhos tero
tambm filhos, etc. A partir da anlise completa de C(Ado) possvel
obter informaes precisas sobre sua descendncia inteira. Trata-se aqui
de um referncia recproca de termos uns aos outros ad infinitum e isto
tem a ver com a infinita complexidade de um mundo possvel, com
suas relaes internas e com a recproca dependncia e mtua determi-
nabilidade de tudo com tudo no mesmo universo.
Leibniz define um mundo possvel como uma coleo de indi-
vduos, livre de contradies: Quo series rerum fingi possunt non im-
plicantes contradictionem, tot mundi possibiles sunt (Grua 390). Da
mesma forma que o nmero de indivduos no espao lgico infinito,
o nmero de mundos possveis tambm infinito (des combinaisons
infiniment infinies; infinit dinfinies, cest dire une infinit de suites
possibles de lunivers, dont chacune contient une infinit de cratures,
Thod. 225, GPh VI 252). Esta conjuno de indivduos no arbi-
trria, mas ela prpria est limitada por dois critrios lgicos: a) a com-
possibilidade lgica dos indivduos entre si, que mensura a possibilidade
de eles ocuparem a mesma poro do espao lgico e b) sua maximali-
dade (capacitas mundi).
Por compossibilidade devemos entender o seguinte:
x) Dois indivduos so compossveis, quando eles podem

coexistir em um mesmo mundo, portanto quando a atu-
alizao de ambos no implica contradio. Por conta
disso, para qualquer indivduo x e para qualquer indiv-
duo y, com x y, vale o seguinte: se x no compossvel
com y, ento eles no pertencem ao mesmo mundo. In-
versamente, se x e y pertencem ao mesmo mundo, ento
eles so compossveis. Leibniz define compossibilidade
assim: Compossibile est quod cum alio non implicat
contradictionem (Grua 325).
Todos os indivduos de um mundo possvel devem ser com-

possveis entre si dois a dois (pares ordenados). Aqui se v claramente
que a relao de compossibilidade (K) no somente reflexiva ((xKx)
= x compossvel consigo mesmo) e simtrica (xKyyKx), mas tam-
bm transitiva, pois se x e y so compossveis e se y compossvel com
z, ento x tambm precisa ser compossvel com z:
xyz((xKy) (yKz)(xKz)).
O mundo possvel de uma substncia x, nada mais do que o
conjunto de todas as substncias individuais que so compossveis com
x. Para usar uma expresso de N. Rescher 10 , todo mundo possvel con-
siste de uma famlia daquelas substncias que possuem compatibilidade
lgica entre si e que so dispostas de tal forma que qualquer alterao
de predicado em uma vem acompanhada necessariamente de uma alte-
10 Cf. C 521.
rao de predicado em todas as outras. Por causa disso, dado o concei-

to completo de x na medida em que Cx contm informaes sobre
espao, tempo e sobre as leis do universo em que x habita est dado
tambm o conjunto de conceitos completos de todos os indivduos que
so compossveis com x, ou seja, a totalidade de indivduos que podem
existir no mesmo mundo de x. Como formula Leibniz, o universo intei-
ro, ao qual x pertence, j est contido de modo resumido sob um ponto
de vista determinado em Cx. Com base no pertencimento de uma subs-
tncia individual a um nico mundo, Leibniz acentua que cada substn-
cia individual representa/exprime/reflete seu universo e a totalidade
das outras substncias individuais que so compossveis com ela. A re-
lao de correspondncia pode ser enunciada assim:
xi) Qualquer alterao em uma substncia x vem acompa-

nhada de alteraes em todas as outras substncias que
pertencem ao mundo de x, sem que x seja a causa dessas
alteraes. Uma substncia x expressa uma substncia y,
quando existe uma relao ordenada e constante entre
suas ocorrncias, mesmo que elas no estejam em rela-
o causal.
Descrever um mundo determinado sobretudo descrever to-

das as substncias compossveis e todas as conexes que se fundamen-
tam na relao de correspondncia entre elas. Um mundo no somen-
te uma soma de substncias, mas tambm a totalidade de relaes que
estas substncias mantm entre si. Dois indivduos podem formar uma
relao, quando eles puderem ser pensados juntos, isto , pertencerem
ao mesmo mundo: Relatio est duorum concogitabilitas (A VI ii 489).
Leibniz acredita que, dadas duas substncias em um mesmo mundo,
sempre possvel formar uma relao qualquer entre elas, com a condi-
o porm, de que estas relaes tenham um fundamentum in re, ou
seja, tenham seu fundamento nos atributos intrnsecos dos referidos

indivduos.
A segunda condio lgica de possibilidade de um mundo
sua maximalidade. Um mundo Mi dito maximal, se qualquer tentativa
de aumentar a populao de Mi atravs da introduo de um novo indi-
vduo torna Mi inconsistente. Somente quando esta condio de maxi-
malidade for satisfeita pode-se falar de Mi como uma unidade fechada,
isto , como o conjunto de todas as sentenas vlidas em Mi. Dado um
mundo Mi, ento todos os indivduos possveis em Mi sero membros
de Mi.
O axioma de maximalidade implica, de um lado, que um mun-
do possvel Mi totalmente determinado, de tal forma que dada uma
sentena S, j desde o comeo do mundo est estabelecido se S ver-
dadeira ou falsa em Mi. Qualquer mundo tem, portanto, uma world-
story, que como um livro contendo todas as sentenas verdadeiras
naquele mundo. De outro lado, segue do axioma de maximalidade que,
para Leibniz, a escolha divina fundamentalmente uma escolha entre
conjuntos disjuntivo-maximais de indivduos compossveis. Esta mun-
di-referencialidade do conceito completo de um indivduo pode ser
expressa da seguinte forma:
xii) Se C(x) o conceito completo de x, ento existe um e

somente um mundo Mi, que preenche as condies para
a realizao de x; ou seja, existe um e somente um mun-
do, no qual x pode existir.
De forma correspondente:
xiii) C(x) o conceito completo de um indivduo possvel x

qualquer, se e somente se existir um mundo Mi no qual
C(x) se encontra instanciado. Se I(Mi) representa o con-
junto de indivduos do Mundoi e I(Mj) o conjunto de
indivduos do Mundoj, ento se pode afirmar que: I(Mi)

I(Mj) = (conjunto vazio) para qualquer M i M j.
A consequncia disso que qualquer alterao no conceito

completo de x corresponde a um alterao em seu mundo o que
Leibniz procurou fixar atravs da ideia da constncia da relao de ex-
presso entre um indivduo e seu mundo. Disto decorre a tese leibnizi-
ana de que a escolha divina no recai sobre um indivduo especfico,
mas muito mais sobre um universo inteiro, uma ordem das coisas de
acordo com sua pr-ordenao das regras de co-existncia das substn-
cias e conforme seu plano geral para o mundo. Um mundo possvel
mais do que o mero aglomerado ou a mera soma de indivduos, ele
uma unidade ordenada, na qual tudo est em relao com tudo con-
forme as leis gerais desse mundo. Em diversos mundos, os possibilia
so repartidos e ordenados conforme princpios de natureza lgica
(compossibilidade, maximalidade), mas tambm segundo princpios de
natureza extra-lgica (unidade e simplicidade das relaes de ordem,
harmonia, etc.).
Todos os mundos possveis so logicamente equivalentes, ou
seja, no h nenhuma razo lgica pela qual se possa determinar que
um deles deve existir e outro no. Eles tambm so mutuamente exclu-
dentes, se um for realizado o outro permanecer para sempre irrealiza-
do. O Mundo atual para Leibniz completamente contingente, pois na
medida em que outros mundos so logicamente pensveis, ele somen-
te mais um dentre infinitos mundos possveis que poderiam ter sido
atualizados por Deus, mesmo que de fato no tenham sido. Para um
racionalista, para quem qualquer pergunta do tipo "por que existe em
princpio uma resposta racional a existncia do mundo atual?", a res-
posta, mesmo que no seja logicamente necessria, tem que ter uma
razo suficiente. Ou seja, segundo o Princpio de Razo Suficiente de-
ver haver uma razo que baste para explicar por que dentre infinitos
mundos possveis exatamente o nosso tornou-se atual:
Il suit de la Perfection Supreme de Dieu, quen produisant lUnivers il

a choisi le meilleur Plan possible, o il y ait la plus variet, avec le plus
grand ordre: le terrain, le lieu, le temps, les mieux menags: le plus
deffect produit par les voyes les plus simples; le plus de puissance, le
plus de conoissance, le plus de bonheur et de bont dans le creatures,
que lUnivers en pouvait admettre. Car tous les Possibles pretendant
lexistence dans lentendement de Dieu, proportion de leur perfec-
tions, le resultat de toutes ces pretensions doit tre le Monde Actuel le
plus parfait qui soit possible. Et sans cel il ne seroit pas possible de
rendre raison, porquoy les choses sont alles plus-tt ainsi
quautrement (GPh VI 603).
Para Leibniz a razo de atualizao do mundo atual o princ-

pio extra-lgico do melhor, segundo o qual entre alternativas logica-
mente equivalentes deve ser realizada aquela que, do ponto de vista
moral-axiolgico, implica uma otimizao de bens e valores. Este prin-
cpio rege, segundo Leibniz, a vontade divina, de tal sorte que Deus
aquele agente cujas preferncias so moralmente optimais. Neste senti-
do, mesmo que as verdades contingentes no tenham uma necessidade
absoluta, a razo da existncia dos fatos que elas expressam se radica no
fato de que elas pertencem ao melhor dos mundos possveis:
Lon peut dire quaussitost que Dieu a decern de crer quelque cho-
se, il y a un combat entre tous les possibles, tous pretendans
lexistence; et que ceux qui joints ensemble produisent le plus de realit,
le plus de perfection, le plus dintelligibilit, lemportent: Il est vray que
tout ce combat ne peut tre quidal, cest dire il ne peut tre quun
conflit de raisons dans lentendement le plus parfait, qui ne peut man-
quer dagir de la maniere la plus parfaite, et par consequent de choisir le
mieux (Thod. 201, GPh VI 236).
III. Entendendo a Escolha Divina: Por que este mundo o me-

lhor dos mundos possveis?
Diferentemente de Deus, que o nico ser cuja existncia

decorre necessariamente de sua essncia ou de sua possibilidade, as
coisas contingentes no possuem nenhuma necessidade metafsica ou

absoluta 11 . Para as coisas contingentes no basta como no caso de
Deus, que elas sejam logicamente possveis para que esteja assegurada
sua existncia, pois se fosse assim afirma Leibniz contra Espinoza, para
que uma coisa passasse a existir bastaria que ela tivesse um conceito.
Neste caso, tudo o que pudesse ser pensado sem contradio teria
tambm existncia: O mbito do possvel e o mbito do existente
coincidiriam completamente e no seria preciso mais nenhum
fundamento adicional alm da no-contradio para que conceitos
livres de contradio fossem instanciados no mundo atual. Tudo
existiria com a mesma necessidade metafsica que distingue Deus e
dessa forma a existncia das coisas decorreria necessariamente de seu
conceito. Segundo Leibniz, isto conduz a uma dissoluo da ideia de
Deus como instncia moral, que ordena tudo segundo o princpio do
melhor:
Si omnia possibilia existerent, nulla opus esset existendi ratione, et
sufficeret sola possibilitas. Quaere nec DEus foret nisi in quantum est
possibilis. Sed talis DEus qualis apud pios habetur non foret possibilis,
si eorum opinio vera est, qui omnia possibilia putant existere (C 530).
Segundo Leibniz, esta posio implica em ltima instncia a

eliminao da diferena entre o meramente possvel e o atual, entre o
necessrio e o contingente, entre Deus e o mundo. exatamente
contra essa metafsica necessitarista, que Leibniz constri sua teoria dos
mundos possveis, que se enraza na ideia de que de que infinitas
possibilidades permanecem para sempre irrealizadas pois sua realizao
simultnea implica em incompossibilidade lgica. No entanto, mesmo
que Leibniz defenda que o mbito do possvel e o mbito do realmente
existente no coincidam completamente, sua filosofia se diferencia da
filosofia daqueles que separam completamente essncia e existncia,
conceito e realidade, pois em certo sentido podemos afirmar que
11Grua 288: Omnes Existentiae excepta solius Dei Existentia sunt

contingentes
existncia uma decorrncia da essncia das coisas, uma vez que o

fundamento da existncia se situa em parte na essncia da prpria coisa:
essentia seu possibilitas est origo existentiae (Grua 390).
Aqui se revela em toda a sua profundidade o significado metafsico da
tese da pretenso de todos os possveis existncia: Nisi in ipsa
Essentiae natura esset quaedam ad existendum inclinatio, nihil
existeret (GPh VII 194) 12 . Coisas contigentens so coisas que
poderiam no ter existido, mas uma vez que elas existem deve haver
alguma razo necessria para sua existncia, uma vez que nada existe
sem uma razo suficiente, e esta razo deve ser buscada no conceito da
coisa mesma. Como possvel no entanto compatibilizar a tese de que
o conceito de uma coisa no suficiente para garantir sua existncia
com a exigncia de uma explicao racional da existncia das coisas?
A isso devemos acrescer a tese de que a pretenso de existncia
dos possibilia pressupe decretos divinos 13 , de forma que em ltima
instncia o fundamento para a existncia dos seres contingentes se
encontra naquele Ser cuja existncia envolve necessidade metafsica e
absoluta 14 . Sem o concursus Dei nenhuma coisa possvel receberia
existncia 15 . Mas, tal ideia compatvel com a tese de que a existncia
decorre em certa medida da essncia das coisas? Como se realaciona
12 Grua 478: (...) tout ce qui y arrive est contingente, et lon peut dire que
toutes les choses du monde sont sans necessit absolue, mais elles ne sont pas
sans toute necessit hypothetique ou de liaison.
13 Grua 288: Omnes Existentiae excepta solius Dei Existentia sunt
contingentes.
14 Thod. 187, GPh VI 228: (...) sans Dieu, il ny auroit pas mme aucune
raison de lexistence, et moins encor de telle ou telle existence des choses (...);
Grua 300: Dici potest res omnes hypotheticam quandam necessitatem habe-
re, non Essentiae sed existentiae seu actus secundi; sive non ex essentia earum
sed ex voluntate Dei oriri rerum necessitatem, nam ex posito decreto Dei om-
nia necessaria sunt.
15 A II i 117: Deus (...) seligit ex numero omnium possibilium infinito; Grua
482: Dieu ne forme quun seul decret, qui est celuy de choisir cet univers
parmy les autres possibles.
aqui o necessrio (Deus) e o possvel (Essncias) na determinao do

efetivamente existente? Para Leibniz todas essas afirmaes so
compatveis entre si, se observarmos as diferentes funes e a
coordenao entre o intelecto e a vontade divina. Segundo ele, o que
est em jogo aqui na questo da relao entre possibilidade, necessidade
e existncia , no fundo, a questo da relao entre as essncias
possveis dadas no intelecto divino e a vontade de Deus.
Leibniz recusa fortemente uma noo voluntarista de Deus,
segundo a qual Ele poderia agir sem nenhuma razo. 16 A vontade
divina no irracional ou indiferente s consequncias racionais de suas
escolhas, o que seria, segundo Leibniz sinal de imperfeio moral em
Deus. 17 Alm do mais a ideia de uma vontade indiferente se choca com
a validade do Princpio de Razo Suficiente. Como afirma Leibniz no
Discours de Metaphysique: toute volont suppose quelque raison de
vouloir et que cette raison est naturellement anterieure la volont
(GPh IV 428). isso que torna Deus le sage parfait (o sbio
perfeito) 18 e a vontade divina a prpria inteleco do Bem: DEI
16 GPh III 550: Nulla actio voluntarii agentis mere arbitraria est, sed semper
subest ratio vel causa, qua inclinatur agens, etsi non necessitetur; GPh VI 426:
Rien ntant donc indifferent Dieu, qui connoist tous les degrs, tous les
effets, tous les rapports des choses, et qui penetre tout dun coup toutes leur
liaisons possibles.
17 GPh VI 424: (...) comme je lay dit tant de fois, ce nest ny par hazard ou
sans sujet, ny aussi par necessit, que Dieu a cre ce monde, mais cest par
inclination quil est venu, et son inclination le porte tousjours au meilleur (...).
Il ne luy toit donc pas absolument indifferent de creer, ou de ne point creer,
et neantmoins la creation est un acte libre. Il ne luy toit pas non plus indiffer-
ent de creer un tel ou tel monde, de creer un chaos perpetuel, ou de creer un
systeme plein dordre. Ainsi les qualits des objets, comprises dans leur ides,
ont fait la raison de son choix; Thod. 283, GPh VI 285: je tiens que Dieu
ne sauroit agir (...) par une Volont independente de motifs raisonnables.
18 GPh VI 401: (...) il ne se trouvera jamais dans la nature une Election, o
lon ne soit port par la representation anterieure du bien ou du mal.Thod.

110, GPh VI 168: (...) cest la bont ideale de lobjet (...) qui le fait choisir;
ibid. 104, GPh VI 160: Il est vray quil y a des raisons du choix de Dieu, et il
voluntate, id est intellectu boni (A VI i 284). Por isso a escolha divina

implica a opo optimal; sua perfeio moral a fonte do Princpio do
Melhor, segundo o qual dentre infinitas alternativas Deus escolhe a
melhor entre elas. 19 Escolher para Deus sempre escolher o melhor:
Eligere est proprie ex pluribus legere sive capere quod optimum
videtur (Grua 276).
A eleio divina do mundo atual decorre ento de uma necessidade
moral: ela no implica contradio lgica, mas implicaria uma
imperfeio moral em Deus. A esta necessidade de uma vontade
sbmetida ao princpio do Melhor Leibniz chama de necessidade moral,
a escolha do sbio perfeito. Na Teodiceia, ele a expressa da seguinte
forma:
Le decret de crer est libre: Dieu est port tout bien; le bien, et
mme le meilleur, lincline agir; mais il ne le necessite pas: car son
choix ne rend impossible, ce qui est distinct du meilleur; il ne fait point
que ce que Dieu omet, implique contradiction. Il y a donc en Dieu une
libert, exemte non seulement de la contrainte, mais encore de la
necessit. Je lentend de la necessit metaphysique; car cest une
necessit morale, que le plus sage soit oblig de choisir le meilleur
(Thod. 230, GPh VI 255).
faut que la consideration de lobjet (...) y entre; GPh III 31: Deus omne
bonum velit pro mensura bonitatis quam objectum voluntatis habet (...).
19 Thod. 201, GPh VI 236: (...) lentendement le plus parfait, qui ne peut
pas manquer dagir de la maniere la plus parfaite, et par consequent de choisir

le mieux. Grua 286: Mais les choses possibles nayant point dexistence
nont point de puissance pour se faire exister, et par consequent il faut cher-
cher le choix et la cause de leur existence dans un estre dont lexistence est dej
fixe et par consequent necessaire delle mme. Cet estre doit contenir en luy les
ides des perfections des choses possibles pour choisir, et pour les produire.
Et il choisera sans doute suivant la perfection de ces ides et les degrs de per-
fection qui se trouvent dans ces ides, ou suivant la pretension quelles peuvent
avoir lexistence de la maniere susdite, cest dire de la plus simple ou de la
plus belle de faire lunivers, comme nous lavons fonde cy dessus.
Mas como reconhece Deus que o mundo atual o melhor dos

mundos possveis, como se fundamenta Sua escolha? Segundo quais
critrios os infinitos mundos possveis podem ser ordenados
hierarquicamente como melhores e piores? Quais so os aspectos que
compem o Princpio do Melhor?
Embora essa questo seja central para todo o projeto da
Teodiceia, temos que ressaltar que Leibniz no nos fornece nenhuma
resposta exaustiva, mas um conjunto de indicaes espalhadas ao longo
de seus textos. De qualquer modo, podemos assinalar quais critrios de
avaliao dos mundos possveis so os mais recorrentes neles.
Um bom ponto de partida acerca dos critrios lebnizianos para a
valorao de mundos nos oferecido no 10 dos Principes de la Nature et
de la Grace. Neste pargrafo, Leibinz lista juntos todos os critrios, que
em seu entendimento, Deus teria que ter considerado na criao desse
mundo. No texto original, ele escreve o seguinte:
Il suit de la Perfection Supreme de Dieu, quen produisant lUnivers il

a choisi le meilleur Plan possible, o il y ait la plus variet, avec le plus
grand ordre: le terrain, le lieu, le temps, les mieux menags: le plus
deffect produit par les voyes les plus simples; le plus de puissance, le
plus de conoissance, le plus de bonheur et de bont dans le creatures,
que lUnivers en pouvait admettre. Car tous les Possibles pretendant
lexistence dans lentendement de Dieu, proportion de leur
perfections, le resultat de toutes ces pretensions doit tre le Monde
Actuel le plus parfait qui soit possible. Et sans cel il ne seroit pas
possible de rendre raison, porquoy les choses sont alles plus-tt ainsi
quautrement (GPh VI 603).
Desse texto podemos inferir que os critrios para a perfeio

do mundo podem ser agrupados em trs aspectos bsicos: i) o critrio
de Maximizao de Ordem e de Variedade no universo; ii) o critrio de
maximizao da inteligibilidade do universo ou de maximizao de
percepo e clareza pelas substncias criadas, o que implica em um
universo com leis o mais simplificadas possveis; e iii) o critrio da
maximizao do bem moral e da felicidade das criaturas (bonheur des

cratures). Estes critrios expressam valores diversos, mas possuem
algo em comum: todos eles implicam uma maximizao do respectivo
valor. Passemos agora a um exame de cada grupo por si para depois
nos perguntarmos sobre sua coerncia
i) Maximizao de Ordem e de Variedade no universo
A definio de perfeio do mundo como combinao de

ordem e variedade tem sua formulao mais conhecida no 6 do
Discours de Metaphysique:
(...) on peut dire que de quelque maniere que Dieu auroit cre le
monde, il auroit tousjours est regulier et dans un certain ordre general.
Mais Dieu a choisi celuy que est le plus parfait, cest dire celuy que est
en mme temps le plus simple en hypotheses et le plus riche en
phenomenes (...) (GPh IV 431).
Um mundo, ento, seria to mais perfeito quanto ele permitisse

a maior variedade de eventos, relaes e indivduos combinados com a
maior ordem e regularidade possveis. 20 Essa combinao optimal de
multiplicidade fenomenal e unidade nmica, Leibniz caracteriza de
forma geral como harmonia: Harmonia est cum multa ad quandam
unitatem revocantur... ubi varietas est sine ordine, sine proportione,
nulla est harmonia. Hinc patet quanto major sit < et varietas et > in
varietate unitas, hoc majorem esse harmoniam (Grua 12). Ao invs de
unidade (unitas) emprega ele muitas vezes termos como simplicitas,
20 Grua 285: (...) de tout le faons <possibles de faire le monde >, celle doit
[reussir] estre prefere toutes les autres qui fait [passer le plus de choses la
fois] reussir les plus de choses, et qui pour ainsi dire renferme beaucoup
dessence ou de variet en peu de volume, et qui en un mot est la plus simple
< et la plus riche >..
similitudo, identitas e consensus; no lugari de variedade (varietas) ele

utiliza frequentemente termos como multa, plura, multitude e
diversitas 21 . Assim, o melhor dos mundos possveis aquele que
permite a maior harmonia possvel entre as substncias: Existere nihil
aliud esse quam Harmonicum esse (A VI III 474); res existere idem
est quod a Deo intelligi optimas, sive maxime harmonikas (Grua 267).
A harmonia se encontra ali no balano entre a variedade e a unidade,
melhor em uma maximizao de unidade e variedade. 22 Trata-se aqui de
um balano optimal entre dois aspectos em princpio contrapostos,
nenhum deles bastando para caracterizar a harmonia do mundo. 23
21 Outras definies de harmonia em Leibniz so: Harm o n ia est similitudo
in dissimilibus, A II i 97; Harmoniam diversitatem identitate compensatam, A

II I 174; Harmonia est simplicitas quaedam in multitudine, Grua 267;
Harmonia est unitate plurimorum, A VI ii 283.
22 Cf. Blumenfeld 1995, p. 389: Leibnizs Thesis in these places is that sim-
plicity is productive: Gods decision to maximize phenomena required him to

use the simplest laws because they alone would produce it. This contradicts the
idea that there are worlds that have as much variety as ours, but more complex
laws. It also conflicts with the trade-off view, which has that simplicity and
variety pull in opposite directions. In light of all this, we must attribute to
Leibniz a more radical position than those ones we have considered. Ulti-
mately, he thinks the best world contains the most diverse phanomena and the
simplest laws of nature; indeed, he believes that the greatest number and vari-
ety of things is unobtainable apart from such laws. I shall dub this doctrine
the harmony of variety and simplicity. Sobre isso Leibniz afirma: Il faut
dire que Dieu fait le plus de choses quil peut et ce qui loblige chercher des
loix simples, cest fin de trouver place pour autant de choses quil est possible
de placer ensemble; et sil se servoit dautres loix, ce seroit comme si on vou-
loit employer des pierres rondes dans un batiment, qui nous ostent plus
despaces quelles noccupent (GPh I 331).
23 Brown (1988, p. 576) define a perfeio do mundo como a ratio of the
value measuring the richness of its phenomena to the value measuring the
complexity of its laws. Blumenfeld (1995) e Rutherford (1995) insistem,
porm, em afirmar que o nosso mundo aquele que contm a maior
quantidade de indivduos, ou seja, a maximizao da multiplicidade seria aqui o
fator determinante.
ii) A Maximizao da inteligibilidade do universo
Um universo catico e desordenado seria difcil de ser

compreendido e explicado. Quanto mais harmnico e ordenado, tanto
mais intelgivel o universo para seres percepientes e intelectivos.
Neste sentido, Leibniz estabelece uma correspondncia entre o grau de
ordem e harmonia e o grau de inteligibilidade de um universo. A razo
para essa correspondncia que harmonia ndice da atividade
sinttica de um intelecto ele prprio, pois a essncia do intelecto
perceber a unidade na multiplicidade e atravs disso formar uma
repraesentatio mundi. A percepo da ordem e da hamonia das coisas
traz uma espcie de prazer ao intelecto, pois ali ele encontra a si mesmo
(Harmonicum maxime quod gratissimum [perfectissimae] mentium,
A VI iii 476). Somente na medida em que percebe a harmonia o
intelecto pode deleitar-se com sua prpria completude: Delectatio
seu VOLUPTAS est perceptio harmoniae (A VI i 484). Este critrio,
no entanto, deve ser visto como somente uma variante do primeiro
critrio, de qualquer forma Leibniz acredita que uma percepo confusa
e catica do universo gera insatisfao intelectual e que isso uma
forma de sofrimento, pois o intelecto se depara com suas prprias
limitaes.
(c) A Maximizao do bem moral e da felicidade das criaturas
Os Esprits ou ames raisonnables so seres capazes de atos

reflexivos e de se perceberem como sujeitos (conscience). Eles podem
se relacionar com o todo de uma forma clara e so capazes de pereber
em si mesmos um princpio de atividade prprio. Mas acima de tudo
essas almas racionais so capazes de um agir voluntrio segundo

princpios morais, assumindo a responsabilidade pelos seus atos e com
competncia para justificar suas aes, sendo passveis de receber
punio ou recompensa por elas. Em suma, elas podem desenvolver
uma conscincia moral. A felicidade e a postura moral diante dos
valores decisivos constitui, segundo Leibniz, um dos critrios
fundamentais da escolha divina desse mundo. Felicidade (felicitas) a
alegria que provm da inteleco da harmonia, da ordem e da perfeio
das coisas. 24 Como afirma Leibniz:
La conoissance des raisons nous perfectionne parce quelle nous

apprende des verits universelles et eternelles, qui expriment lEstre
parfait (...) Le plaisir de lesprit consiste dans la conoissance des
perfections par leurs raisons, cest dire dans la conoissance de lEstre
parfait qui est la derniere raison des choses, et de ses emanations
(Grua 580) .
A atitude moral como perfeio significa para Leibniz

sobretudo uma ao conforme regras razoveis: lexercice de la vertu,
lart de vivre avec les autres hommes, lhabitude dagir selon la
sagesse (Grua 581). A contnua sensao de bem estar e alegria
permante (status laetitiae durabilis) geram a felicidade no somente pela
percepo da harmonia das coisas, mas tambm pela observao da
perfeio moral e da felicidade de outros indivduos. Estes indivduos
que possuem o mais alto grau de conscincia terica e prtica formam
com Deus uma comunidade, pois so aqueles mais semelhantes a Deus
24 C 535: Voluptas enim intelligentis nihil aliud est qum perceptio pulchritu-
dinis, ordinis, perfectionis; cf. Grua 584: Glckseligkeit der stand einer
bestaendigen freude. Freude ist die Einehmung des gemuethes mit angeneh-
men Gedancken. Angenehm oder Lustig ist was uns die empfindung einer
guethen gabe (vollkommenheit, vortrefflichkeit) giebt.
e que participam mais de Suas perfeies. 25 Estes indivduos se dirigem

a Deus de uma forma especial, podem se comunicar com Ele e podem
reconhec-Lo como origem de todas as coisas. O aperfeioamento
moral dos indivduos e sua felicidade atravs da contemplao e da
prtica da virtude e do amor recproco, afirma Leibniz, consitui o fim
particular de toda a criao. Segue-se da que Deus considera melhor
aquele mundo em que h uma maximizao do aperfeioamento moral
das criaturas inteligentes e de sua felicidade, desde que compatvel com
a harmonia geral das coisas: il ne faut point douter que la felicit des
esprits ne soit le principal but de Dieu, et quil ne la mette en execution
autant que lharmonie generale le permet (DM 5, GPh IV 430).
Existe um conflito de valores entre os critrios de perfeio
metafsica do mundo e os critrios de perfeio moral? Muitos crticos
apontam a diversidade dos critrios acima citados como problemtica.
Os dois primeiros critrios, que se referem harmonia e ordem do
universo, seu grau de inteligibilidade, expressam claramente valores
metafsicos, enquanto que o ltimo critrio se baseia em valores
realmente morais. Leibniz mesmo faz essa distino clara quando
afirma no Discours de Mtaphysique:
(...) le premier principe de lexistence du monde physique est le decret

de luy donner le plus de perfection quil se peut, le premier dessein du
monde moral, ou de la cit de Dieu qui est la plus noble partie de
25 DM 35, GPh IV 460: (...) les Esprits sont les plus parfaits, et (...) expri-
ment le mieux la Divinit. Et toute la nuture, fin, vertu et fonction des subs-
tances nestant que dexprimer Dieu et de lunivers, comme il a est assez ex-
pliqu, il ny a pas lieu de douter que les substances qui lexpriment avec la
connoissance de ce quelles font, et qui sont capables de connoistre des gran-
des verits legard de Dieu et de lunivers, ne lexprimant mieux sans compa-
raisons que ces natures qui sont ou brutes et incapables de connoistre des veri-
ts, ou tout fait destitues de sentiment et connoissance (...).
lunivers, doit estre dy rpandre le plus de felicit quil sera possible

(DM 36, GPh IV 462). 26
A perfeio metafsica no se refere somente aos seres

inteligentes, mas engloba todas as criaturas; a perfeio moral, ao
contrrio, recai sobre somente uma parte da criao. Todos os critrios
devem ser maximizados, mas qual a relao desses critrios entre si?
Existe entre eles uma hierarquia? Pode a maximizao de algum deles
implicar uma diminuio do outro? No existiria em ltima instncia
um conflito de valores entre os critrios de perfeio metafsica do
mundo e os critrios de perfeio moral? Como decidir em casos em
que o aumento da felicidade das criaturas inteligente s possvel com
a introduo de leis da natureza mais complexas? Existem mundos em
que as leis so mais complexas, mas a variedade de fenmenos e a
felicidade dos indivduos maior? Os critrios metafsicos e os morais
tm o mesmo valor? So ordem, simplicidade das lei da natureza,
multiplicidade de fenmenos mais importantes do que valores morais
como justia, boa vontade ou felicidade? Segundo Rescher (1967),
trata-se aqui de um conflito no resolvido no interior da metafsica
leibniziana entre a ontological beneficence de Deus e Sua moral
beneficence. Essa tenso funda-se na prpria concepo leibniziana de
Deus como um gemetra ou arquiteto perfeito, por um lado, e como
Monarca justo de uma repblica de espritos, por outro. 27 A questo
26 No De rerum originatione radicali ele fala claramente de perfeio
metafsica e perfeio moral: Et ne quis putet perfectionem moralem seu

bonitatem cum metaphysica perfectione seu magnitudine hic confundi, et hac
concessa illam negat, sciendum est, sequi ex dictis non tantum quod Mundus
sit perfectissimus physice, vel si mavis metaphysice, seu quod ea series rerum
prodierit, in qua quam plurimum realitatis actu praestatur, sed etiam quod sit
perfectissimus moraliter, quia revera moralis perfectio ipsis mentibus physica
est (GPh VII 306).
27 Cf. GPh VI 622: On peut dire encor, que Dieu comme Achitecte contente
en tout Dieu comme Legislateur, et quainsi les pechs doivent porter leur pei-
saber o que seria mais decisivo quando ambos os aspectos no podem

ser maximizados ao mesmo tempo?
O que podemos dizer que no encontramos uma soluo
definitiva para essa questo nos textos de Leibniz. Em alguns deles, ele
se posiciona muito prximo ao antropocentrimo tico, para quem
somente seres humanos tm valor, como por exemplo no final do
Discours de Metaphysique, em que ele afirma:
Et comme Dieu luy mme est le plus grand et le plus sage des Esprits,
il est ais de juger, que les Estres avec lesquels il peut pour ainsi dire
entrer en conversation et mme en societ, en leur communiquant ses
sentiments et ses volonts dune maniere particuliere, et en telle sorte
quil puissent connoistre et aimer leur bienfaiteur, le doivent toucher
infiniment plus que le reste des choses, qui ne peuvent passer que pour
les instruments des Esprits (...) ( 35, GPh IV 460).
Por outro lado, na Teodiceia, Leibniz se mostra como um

crtico contumaz do antropocentrismo, deixando claro em muitas
passagens que no somente os seres espirituais, mas todos os seres
criados so portadores de um valor intrnseco e que Deus no
sacrificaria a beleza e a multiplicidade da natureza somente por causa de
alguns seres humanos. 28 A posio de Leibniz parece, aqui, a de que
ne avec eux par lordre de la nature, et en vertu mme de la structure mecani-

que des choses, et que mme les belles actions sattireront leur recompense par
des voyes machinales par rapport aux corps, quoyque cela ne puisse et ne doi-
ve arriver tousjous sur le champ.
28 Cf. Thod. 118, GPh VII 168f.: Jaccorde que le bonheur des Creatures
intelligentes est la principale partie des desseins de Dieu, car elles luy ressem-
blent le plus: ma je ne voy point cependant comment on puisse prouver que
cest son but unique. (...) Il est seur que Dieu fait plus de cas dun homme que
dun lion; cependant je ne say si lont peut assurer que Dieu prefere un seul
homme toute lespece des lions tous egards: mais quand cela seroit, il nen
sensuivroit point que linteret dun certain nombre dhommes prevaudroit la
consideration dun desordre general repandu dans un nombre infini de Crea-
no h conflito de valores e que a maximizao da perfeio moral

somente possvel com a maximizao da perfeio metafsica do
mundo, ou seja, de que h uma harmonia entre os dois critrios. 29
IV. Problemas na estratgia de Leibniz
A soluo leibniziana para o problema da Teodiceia enfrenta

alguns problemas. guisa de concluso, gostaramos de pontuar alguns
deles. Voltando ao dilema anterior: a razo para que este mundo exista
, segundo Leibniz, que este o melhor dos mundos possveis (MMP).
Ora, diante disso a estratgia MMP consiste em mostrar que mesmo no
melhor dos mundos possveis a existncia de instncias de sofrimento e
maldade inevitvel, ou seja, ela logicamente indispensvel como
parte constitutiva desse mundo. De um ponto de vista lgico, Leibniz
pretendeu mostrar a validade das seguintes proposies:
Deus, sendo completamente onisciente, bom e onipotente, s

pode escolher o Melhor dos Mundos Possveis;
O Melhor dos Mundos Possveis contm pores ruins entre

suas partes constitutivas.
Com isso, fica demonstrado que haveria sim uma razo sufici-
ente para que um ser bom e poderoso permitisse a existncia de males e
sofrimentos no mundo. O problema dessa estratgia est na demons-
trao da validade de G, ou seja, em mostrar que G uma proposio
tures. Cette opinion seroit un reste de lancienne maxime asss decrie, que
tout est fait uniquement pour lhomme.
29 Esta interpretao defendida fortemente por Heinekamp (1969),
Blumenfeld (1995) e Rutherford (1995), para quem de fato no existe conflite

de valores aqui, sendo possvel sua maximizao simultnea.
necessria. No entanto, o crtico dessa estratgia tambm no se encon-

tra em melhor posio, pois para ele tambm difcil mostrar que G
necessariamente falsa. Para isso, ele teria que encontrar um mundo que
fosse to complexo e variado quanto o nosso e no contivesse partes
indesejveis. Por outro lado, no de fato difcil imaginar mundos me-
lhores que o nosso e com menos sofrimento. Em verdade, a demons-
trao leibniziana de G insuficiente, pois se apoia, sobretudo, no
Principio de Razo Suficiente e em sua prova a priori da existncia de
Deus. Da existncia de Deus ele conclui que este o melhor dos mun-
dos possveis. Ou seja, ele deriva G de F, sendo, portanto, incapaz de
fazer uma demonstrao da validade de G independente dos pressupos-
tos assumidos em F. A estratgia MMP leva concluso de que esse
mundo melhor por conter os males que contm, e que um mundo em
que no houvesse instncias de sofrimento seria um mundo no to
bom quanto o nosso, inferior a ele.
Em um artigo intitulado The Defeat of Good and Evil, R. Chi-
sholm (1990) procurou mostrar uma falha na estratgia MMP. Para ele,
o centro da estratgia MMP est na proposio G: O Melhor dos
Mundos Possveis contm pores ruins entre suas partes constituti-
vas. Poderamos entender essa afirmao como a afirmao de que
todo mundo possvel contm partes boas e partes ms e que o melhor
mundo possvel aquele mundo em que o valor das partes boas supera
e compensa o valor das partes ms. por conta desse clculo que Chi-
sholm denomina a estratgia MMP de estratgia da balana do bem e
do mal. Mas se essa a forma de calcular o valor de um mundo, ento
nosso mundo no poderia ser o melhor dos mundos possveis pois se-
ria possvel pensar um mundo igual ao nosso em suas partes boas, sen-
do que este mundo no conteria as partes ruins do nosso. Chisholm
ainda oferece uma longa linha de argumentao que no poderei deta-
lhar nesse relatrio, mas que consiste em mostrar que partes isoladas
com valores positivos podem ter valores negativos quando juntadas.
Em suma a argumentao de Chisholm tenta mostrar: 1) que

no existe um melhor dos mundos possveis; no h limite para o valor
mximo de um mundo; 2) mundos no podem ser comparados quanto
ao ser valor total; 3) os valores que atribumos aos estados de coisas no
mundo so relativos s nossas preferncias e intenes. Ora, para o
defensor da estratgia MMP trata-se sobretudo de mostrar que para
qualquer poro m (p) deste mundo existe uma poro boa (q), de tal
forma que q no ocorreria sem p e que q supera em valor positivo p.
Exatamente essa pressuposio est no cerne do argumento dos defen-
sores da teodiceia. Chisholm contesta essa posio e mostra que no se
pode excluir a possibilidade de estados intrinsecamente maus, ou seja,
estados que no podem ser contrabalanados em si mesmo por ne-
nhum valor positivo, por nenhum estado bom.
Diferentemente do vis ontolgico-analtico escolhido pela cr-
tica de Chisholm estratgia MMP, alguns autores como T. Penelhum
(1990) e W. Rowe (1990) preferem tornar explcitos os comprometi-
mentos ticos dessa posio. Eles procuram mostrar que: a) os esque-
mas de valores que os defensores da soluo leibniziana atribuem aos
estados de coisas e aos mundos possveis devem ser compatveis com
os valores que eles consideram como vlidos absolutamente; b) que
parte da crena em Deus se apoia em princpios ticos; c) que de acor-
do com essa prpria tica existem alguns estados de coisas ruins que
no podem ser compensados por nenhum estado de coisas bom. Nesse
sentido, a possibilidade de compensao de alguns estados ruins estaria
limitada por valores ticos. H, portanto, segundo eles, uma tenso
entre nossas intuies morais mais arraigadas e a prpria ideia de uma
teodiceia tal como exposta na estratgia MMP. O que se procura mos-
trar nessa critica que a estratgia MMP somente funciona se assumir-
mos o consequencialismo tico como teoria tica fundamental. Em
suma, Deus teria que ser um consequencialista tico, o que por exem-
plo, de um ponto de vista de uma tica kantiana seria inaceitvel. Pene-
lhum argumenta diretamente contra a soluo de Leibniz e sua tentativa
de compatibilizar a existncia de Deus com a ocorrncia do Mal atravs

da ideia de razo suficiente. Um Deus moralmente bom e onipotente
somente poderia permitir o mal se ele tivesse uma razo suficiente para
tal. No caso de Leibniz, essa razo suficiente de carter moral e se
refere ao maior valor desse mundo. Ora, Penelhum contesta exatamen-
te que para determinados tipos de ocorrncia de males haja alguma ra-
zo moral para sua permisso por parte de um agente onisciente e oni-
potente que poderia t-la evitado. Segundo Penelhum:
I have argued that any theist, in calling his God good, ascribes to him
his own moral principles, and implies that the world is created and
governed in a way which ideally represents their exercise. Any evils he
admits to being in the world must, he must say, be allowed by God be-
cause their presence is at least compatible with the utterance of those
ends regarded on the very scale which classes the evils as evils, as being
supremely good. The existence of any admitted evil not so compatible
would refute the believers theism: for to admit its existence would be
to introduce an element f inconsistency into the theists position. When
this is recognized it become clear that a theist is committed to a
scheme of theodicy in two ways at least. He cannot remain confidently
agnostic about the range of purposes for which God would allow evils.
And the more his moral code is on moral priorities, the more precise
he has to be in suggesting possible divine reasons for particulars evils
(1990, p. 81s).
Para Penelhum, existe um forte contraste entre a teodiceia e

suas prprias intuies morais da crena em um Deus sumamente bom.
Levando s ltimas consequncias a tese da Teodiceia, teramos que
eliminar a noo mesma de mal, uma vez que todo mal no seno um
instrumento necessrio para a realizao de um bem, supondo que
Deus tenha sempre uma razo moral para permitir a existncia de fatos
ruins. Logo, estratgia da teodiceia ou leva a negar que existam de fato
males no mundo ou nos leva a pensar que a representao de moral que
Deus se faz muito diferente da nossa. Penelhum no v sada lgica
consistente para o problema da Teodiceia seno o apelo para o livre-
arbtrio humano como forma de explicao da existncia do mal. Mas a

estratgia da Free Will Defense no constitui nosso objeto aqui.
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Die Philosophischen Schriften von G.W.Leibniz. Bd. I-VII, Org. por

C.J.Gerhardt, Berlin , 1875-90. Nova impresso: Hildesheim
1965s.. Abrevidado como GPh e citado conforme volume e p-
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gina.
Gottfried Wilhelm Leibniz. Smtliche Schriften und Briefe. Hrsg. v.
d.Preu (spter Deutschen) Akademie der Wissenschaften zu
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Opuscules et fragments indits de Leibniz. Extraits des manuscrits
de la Bibliothque Royale de Hanovre par Louis Couturat. Paris,
1903 (Nova impresso: Hildesheim, 1961). Abreviado como C
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PENELHUM, T. Divine Goodness and The Problem of Evil. In:
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RESCHER, N. The Philosophy of Leibniz. Engelwood Cliffs, N.J.:
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In: ADAMS (Org.), 1990, pp. 126-137.
RUTHERFORD, D. Leibniz and the Rational Order of Nature,
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WILSON, C. Leibnizs Metaphysics. Princenton: Princeton University
Press, 1989.

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Logic, Language and Knowledge.

Essays on Chateauriands Logical Forms

Leibniz e o problema do Mal: estratgias e limites da

A crena na existncia de um Deus criador de todas as coisas

assim de tendncias niilistas e de sua perigosa suspeita sobre o sem-

ceituais e lingusticos de significao. De todo modo, a questo de saber

2 Nas ltimas dcadas a discusso em torno dos diferentes argumentos de pro-

Lancemos mo aqui do princpio de caridade 4 e no coloque-

4 O assim chamado Principle of Charity pode ser um recurso metodolgico

A primeira formulao do problema da teodiceia remonta

Uma clara retomada na modernidade desta crtica, encontra-se

5 Cf. Diels/Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, vol II, p. 319.

OUP, 1993, p. 102.

Na filosofia contempornea, o problema do Mal e da consis-

Existem males no mundo;

Segundo Mackie, para que o conjunto seja consistente, uma das

Uma outra forma de enfrentar o problema, sem negar a valida-

8 O problema do Mal um dos temas fundamentais com que se ocupa Santo

moralmente perfeito somente poderia permitir a existncia do Mal, se

II. A soluo de Leibniz para o problema da Teodiceia:

A soluo de Leibniz para o problema da Teodiceia se apoia

9 Para uma contextualizao histrica da Teodiceia, cf. Wilson (1989), cap-

verdadeiramente da coisa, caso ela seja criada. A possibilidade da coisa

i) Cada conceito completo expressa uma substncia indivi-

A completude se explicita da seguinte forma:

ii) O conceito Cx de um indivduo x completo, quando,

Do ponto de vista formal, o conceito completo de uma subs-

iii) Para que uma substncia individual x seja possvel,

Toda conjuno maximal de predicados compatveis define um

iv) Atributos so compatveis entre si, quando eles podem

A compatibilidade dos diversos predicados somente faz sentido

completo de y, ento x e y so o mesmo indivduo. Portanto, cada indi-

v) No possvel atribuir ao indivduo x o conceito com-

Ademais vale: Se Cx for o conceito completo de x e P um

vi) Dois sujeitos somente so idnticos se tudo o que pu-

mathematique la moindre difference qui fait que deux

Neste sentido, o conceito completo designa um nico objeto

vii) O mbito dos objetos referidos pelo conceito completo

Condio indispensvel para que o conceito seja satisfeito sua

viii) Os quantificadores lgicos no tm funo alguma no

Leibniz sugere que a referncia a outros apstolos Pedro ou

ix) para qualquer sentena S, em que o indivduo x apare-

Com base no axioma da maximalidade do conceito completo

Por compossibilidade devemos entender o seguinte:

x) Dois indivduos so compossveis, quando eles podem

Todos os indivduos de um mundo possvel devem ser com-

rao de predicado em todas as outras. Por causa disso, dado o concei-

xi) Qualquer alterao em uma substncia x vem acompa-

Descrever um mundo determinado sobretudo descrever to-

seja, tenham seu fundamento nos atributos intrnsecos dos referidos

xii) Se C(x) o conceito completo de x, ento existe um e

xiii) C(x) o conceito completo de um indivduo possvel x

indivduos do Mundoj, ento se pode afirmar que: I(Mi)

A consequncia disso que qualquer alterao no conceito

Il suit de la Perfection Supreme de Dieu, quen produisant lUnivers il

Para Leibniz a razo de atualizao do mundo atual o princ-

III. Entendendo a Escolha Divina: Por que este mundo o me-

Diferentemente de Deus, que o nico ser cuja existncia

coisas contingentes no possuem nenhuma necessidade metafsica ou

Segundo Leibniz, esta posio implica em ltima instncia a

11Grua 288: Omnes Existentiae excepta solius Dei Existentia sunt

existncia uma decorrncia da essncia das coisas, uma vez que o

aqui o necessrio (Deus) e o possvel (Essncias) na determinao do