A Noção de Performance e Drama PDF

Entre artes e cincias 35
ENTRE ARTES E CINCIAS: A NOO DE PERFORMANCE

E DRAMA NO CAMPO DAS CINCIAS SOCIAIS*
Rubens Alves da Silva

Universidade de So Paulo Brasil
Resumo: Prope-se neste artigo desenvolver uma reflexo terica que est
relacionada com as preocupaes e propostas da rea de estudos antropolgicos
das formas expressivas, focalizando, centralmente, a noo de performance e drama
no campo das cincias sociais. Nesse sentido que se busca, no momento, dialogar
com os autores considerados representantes principais da discusso terica em torno
da noo de performance, drama e ritual no campo antropolgico: Victor Turner,
Clifford Geertz, Michael Taussig, Richard Schechner, John Dawsey entre outros.
Palavras-chave: drama, performance, ritual, teatro.
Abstract: This article attempts to develop a theoretical reflection on the aims and
proposals in the area of the anthropological studies about the expressive forms,
dealing with the concept of performance and drama in the social sciences. Taking this
into consideration, this work intends to discuss the ideas of the most important authors
in the theoretical debate concerning the concept of performance, drama and ritual in
the anthropological field: Victor Turner, Clifford Geertz, Michael Taussig, Richard
Schechner, John Dawsey and others.
Keywords: drama, performance, ritual, theatre.
No presente artigo o assunto em foco gira em torno da temtica dos

paradigmas do teatro na antropologia. Consiste numa reflexo terica que
*
Este artigo uma readaptao do Captulo 1 da tese de doutorado por mim defendida, recentemen-
te, junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropolo-
gia da Universidade de So Paulo, sob orientao do antroplogo, professor doutor John Cowart
Dawsey, com auxlio de bolsa de doutorado concedida pela Capes. Ver Silva (2005).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 24, p. 35-65, jul./dez. 2005
36 Rubens Alves da Silva
est relacionada com as preocupaes e propostas concernentes rea de

estudos antropolgicos das formas expressivas, nomeadamente, a discusso
sobre a noo de performance e drama no campo das cincias sociais. A
ressaltar que o meu propsito aqui dialogar com os autores representantes
principais dessa discusso terica no campo antropolgico: Victor Turner (1982,
1987), Victor Turner e Edward Bruner (1986), Clifford Geertz (1978, 2001),
Michael Taussig (1993), Richard Schechner (1985, 1988) e John Dawsey (1999),
entre outros.
O enfoque dos gneros de performances uma das tendncias recen-
tes que parece ganhar fora entre as perspectivas antropolgicas que tm
priorizado os eventos rituais e o teatro como suporte para anlise da realidade
social. Uma das referncias pioneiras nesse campo o antroplogo Victor
Turner que, em seus ltimos estudos, passou a dedicar esforos no empreendi-
mento de fundao da vertente antropolgica denominada antropologia da
performance (Turner, 1987). Essa fase do autor foi influenciada pela experi-
ncia que ele teve com o fecundo trabalho de campo que realizou entre os
povos Ndembu da frica Central. A investigao de Turner foi centrada nos
rituais ndembu.
O etnlogo e folclorista Van Gennep (1977) foi uma referncia importante
para os trabalhos de Turner, que desenvolveu um modelo de estudo dos ritos
de transio (ritos de passagens), cuja interpretao desses eventos era
feita em analogia ao teatro grego, o que justifica os motivos pelos quais Turner
definiu os rituais ndembu nos termos de drama social.
Os dramas sociais e a idia de ritual

Os dramas sociais, segundo esclarecimentos de Turner (1987, p. 74),
correspondem a units of aharmonic or disharmonic social process, arising in
conflicts situations. Portanto, entendido como unidade constitutiva do proces-
so social, os dramas sociais, segundo o modelo de Turner, se caracterizam
por quatro fases: 1) separao ou ruptura; 2) crise e intensificao da crise; 3)
ao remediadora; e 4) reintegrao, (desfecho final, que pode ser trgico [le-
var ciso social], ou fortalecer a estrutura).1 Como esclarece Jonh Dawsey
1
Os lingistas formalistas, principalmente os russos, esboaram uma noo de narrativa nos moldes
dessas fases.
(1999, f. 18, grifo do autor), a primeira etapa (separao) define-se pela que-
bra de algum relacionamento considerado crucial por parte do grupo social
significativo; a segunda (intensificao da crise) aponta para a clivagem so-
cial; a terceira (ao remediadora) consiste na tentativa de reconciliao ou
ajustes entre os grupos envolvidos; e, finalmente, a quarta etapa caracteriza-
se pela reintegrao do grupo social ofendido ou reconhecimento social de
ciso irreparvel.
Por meio desse tipo de anlise processual, Turner procurou demonstrar
como nos momentos mais crticos da sociedade os dramas sociais tendiam a
aparecer com mais freqncia. Desse modo, deixou clara a intrnseca relao
entre ritual e conflito. Esse autor parece sugerir que, no processo da vida soci-
al, os dramas emergem demarcando a relao dialtica entre estrutura (que
representa a realidade cotidiana) e antiestrutura (momentos extraordinrios,
definidos pelos dramas sociais). Nessa dialtica social, o que evidenciou Turner
que em um determinado momento a estrutura institui a antiestrutura, de modo
a produzir um efeito de distanciamento reflexivo sobre si mesma; em um se-
gundo momento, a antiestrutura tende a contribuir para revitalizao da pr-
pria estrutura social. Pelo menos, isso que se deixa entrever nestas linhas em
que Turner (1974, p. 5) reconhece, com surpresa, o interesse despertado pela
leitura de O Processo Ritual no meio acadmico e intelectual:
possvel que sua nfase sobre a sociedade como processo vital em que episdios
marcados por consideraes scio-estruturais foram seguidos de fases
caracterizadas por antiestrutura social (liminaridade e communitas) provou ser
mais fcil a esses especialistas do que a tradio dada pelas tradicionais escolas
de Sociologia que persistem em equiparar o social com o scio-estrutural.
Como sabemos, a formao antropolgica de Turner foi, inicialmente, de

base britnica e, posteriormente, norte-americana (Geertz, 2001, p. 45; Turner,
1974, p. 160); dessa forma, a noo de estrutura presente em seus trabalhos
corresponde ao modelo empregado por aquelas escolas e diz respeito forma
de organizao social, conforme ele esclareceu (Turner, 1974, p. 201-202):
Quero significar por estrutura, tal como antes, a estrutura social, conforme
tem sido usada pela maioria dos antroplogos sociais britnicos, isto , como uma
disposio mais ou menos caracterstica de instituies especializadas mutuamente
dependentes e a organizao institucional de posies e de atores que elas
implicam.
Por sua vez, a antiestrutura configura um espao liminar, por exce-

lncia do drama social, um momento especial, institudo pela prpria socieda-
de, visando lidar com as prprias contradies, conflitos, crises e/ou problemas
no resolvidos que ameaam sempre ruir as bases da estrutura social. A
antiestrutura, portanto, remete a duas noes centrais no modelo estabelecido
por Turner (1974), que so liminaridade e communitas.
Os conceitos de liminaridade e communitas, no referido trabalho de
Turner, so tomados de emprstimo, respectivamente, de Van Gennep e Martin
Buber. Em Van Gennep, o conceito de liminaridade est associado noo de
margem, termo empregado pelo autor para se referir a indivduos transitantes
ou de passagem de uma posio de status ou lugar para outro, no sentido
social e espao-ritual: Qualquer pessoa [] que flutua entre dois mundos.
esta situao que designo pelo nome de margem [], escreveu Van Gennep
(1978, p. 36, grifo do autor). Sendo assim, a liminaridade ou ritos liminares,
segundo a definio deste mesmo autor, correspondem aos: ritos executados
durante o estgio de margem (Van Gennep, 1978, p. 37, grifo meu). Ao escla-
recer a noo de liminaridade, Turner (1974, p. 116-117) escreve:
Os atributos de liminaridade,[] so necessariamente ambguos esta condio

e estas pessoas furtam-se ou escapam rede e classificaes que normalmente
determinam a localizao de estados e posies num espao cultural. [] exprimem-
se por uma rica variedade de smbolos [] que ritualizam as transies sociais e
culturais [] As entidades liminares [] podem ser representadas como se nada
possussem [] no possuem status.
sob esse ponto de vista que os dramas sociais so classificados por

Turner como liminares; eles emergem nos interstcios da estrutura social,
propiciando aos atores sociais a experincia concreta de estarem s margens
da sociedade e criando ocasio para pessoas ou grupos representarem, simbo-
licamente, papis que correspondem a uma posio invertida em relao ao
status ou condio que ordinariamente possuem no quadro hierrquico da es-
trutura social. Nas palavras de Turner (1974, p. 119): [] a liminaridade
implica que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse, e quem est no
alto deve experimentar o que significa estar em baixo.
Entre os modelos de liminaridade apresentados por Turner destaca-se o
sentimento da communitas. A noo de communitas foi cunhada por Turner e
foi baseada em Martin Buber:
Essencialmente, a communitas consiste em uma relao entre indivduos

concretos, histricos, idiossincrticos. Estes indivduos no esto segmentados
em funo e posies sociais, porm, defrontam-se uns com os outros, mais
propriamente maneira do Eu e Tu de Martin Buber. (Turner, 1974, p. 161).
Desse modo, a communitas surge espontaneamente motivada por valo-

res, crenas ou ideais coletivos, configurando-se numa antiestrutura. Sendo
que na definio de Turner a antiestrutura no configura ausncia de estrutu-
ra, mas um modelo alternativo e espontneo de organizao social que emerge
momentaneamente nos interstcios da sociedade. A antiestrutura, pois, dialo-
ga com a estrutura social, contribuindo, inclusive, para a prpria revitalizao
desta ltima. Conforme os argumentos de Turner (1974, p. 154):
[a communitas] surge onde no existe estrutura social [] [e] s se torna evidente

ou acessvel, por assim dizer, por sua justaposio a aspectos da estrutura social
ou pela hibridizao com estes [e acrescenta]. A communitas unicamente pode ser
apreendida por alguma de suas relaes com a estrutura [].
Isso o que explica a situao de liminaridade da communitas. Ela se

situa s margens da estrutura social e consiste em momentos extraordinri-
os, como os dramas rituais, ritos de passagens, etc., que vm interromper
o fluxo normal da vida cotidiana. Sendo assim, a communitas, de acordo com
Turner, tende a caracterizar-se pela efemeridade; uma vez que este sentimento
torna-se permanente ele poder culminar na transformao radical da socieda-
de ou, o que Turner constatou ser mais freqente, a communitas poder ser
absorvida pela estrutura social, no processo orientado para a institucionalizao.
Outro exemplo da condio de liminaridade destacada por Turner o
poder do fraco, que se refere a indivduos ou grupos marginalizados no coti-
diano e a quem se atribui, com crena pia, poderes extraordinrios. Portanto, a
liminaridade impe-se como elemento constitutivo dos dramas sociais, senti-
mento de communitas nas figuras marginais e annimas, do ponto de vista estru-
tural. Ao discutir essas diferentes situaes de liminaridade, Turner a concebe
como uma categoria analtica que estava associada, essencialmente, idia do
sagrado, tendo sido pensada, pois, com base num contexto sociocultural espe-
cfico, a sociedade ndembu, um tipo de sociedade de pequena escala, estruturada
em rede de parentesco e na qual se tinha como valor preponderante, nos termos
de Durkheim, um tipo de solidariedade mecnica (Turner, 1982, p. 41-44).
Desse modo, a experincia da liminaridade vivenciada pelos atores soci-

ais ao participarem, temporariamente, dos dramas sociais e/ou ritos de pas-
sagens, no contexto da sociedade ndembu, era, como manda a tradio,
algo que os mesmos estavam obrigados a se submeter.
Sobre o continuum ritual-teatro

Esta particularidade do fenmeno da liminaridade nas sociedades tradi-
cionais (tribais e/ou agrrias) o que Turner (1982) apontou como um dos
elementos que diferenciava os dramas sociais e os ritos de passagens,
nesses contextos socioculturais particulares, dos fenmenos culturais seme-
lhantes, bem como das atividades ligadas ao campo das artes e do esporte, nas
sociedades complexas ocidentais. Assim, no esforo classificatrio e analti-
co dos fenmenos culturais nas sociedades complexas (assunto sobre o qual
ele se debruou nas fases finais de trajetria de vida), Turner, a partir da noo
de liminaridade, desenvolveu o conceito de liminide. A inteno de Turner
ao escolher este termo no foi outra seno explicitar, teoricamente, tanto os
aspectos da diferena quanto aqueles que apontavam para similaridade exis-
tente entre esses dois fenmenos. Concernente s diferenas entre os dois
fenmenos, Turner destacou, sob a orientao de Durkheim, as particulari-
dades contextuais que distinguem as sociedades complexas das sociedades
tradicionais, ou seja, o fenmeno da diviso social do trabalho e a solidarie-
dade orgnica (Turner, 1982).
Assim, no caso de sociedades como a ndembu, onde a noo do sagra-
do compreende a esfera da totalidade, a insero dos dramas e os ritos de
passagens configuram momentos de efervescncia e revitalizao da or-
dem social e, portanto, estando ligados ao problema do funcionamento da soci-
edade. Por sua vez, nas sociedades ocidentais as atividades como o teatro, a
dana ou a msica, entre outras prticas culturais, tendem a configurar aconte-
cimentos parte do todo social e muito mais voltados para as expectativas
individuais ou interesses particulares da diverso e/ou entretenimento.
Nesse sentido que Turner (1982, p. 55) salienta o fato de nas socieda-
des complexas os fenmenos das artes, dos esportes, etc., devido ao processo
histrico de imposio de uma viso de mundo e lgica capitalista, terem se
transformado, tambm, em uma espcie de produto de consumo, envolvidos
pela seduo persistente da indstria cultural. Interpretao que tambm se
aproxima das questes do pluralismo e da secularizao discutidos por Weber

(1971) em seus estudos sobre o fenmeno das religies nas sociedades ociden-
tais modernas.
Conforme Turner (1982, p. 43, 52-55) diferenciou, nas sociedades com-
plexas os atores sociais desfrutam do livre arbtrio para decidirem, por si mes-
mos, a participao ou no em determinado tipo de atividade cultural a esco-
lha uma questo de conscincia individual e no, como nas sociedades
tradicionais, imperativo da ordem das representaes coletivas. No caso das
atividades culturais (teatro, msica, pintura, esporte, etc.), nas sociedades com-
plexas, de um lado, o destaque se d para a autoria do criador, sendo esta
nomeada e individualizada (mesmo quando a produo em equipe); de outro
lado, considera-se a questo da pluralidade de ofertas que se tem, de eventos
variados, que tornam possvel, de acordo com o gosto e o interesse particular,
a seleo do tipo de atividade cultural ou estilo singular preferido pelo respecti-
vo sujeito que se pretende no papel de platia ou pblico.
Quanto ao aspecto da similaridade entre os fenmenos liminides e os
fenmenos liminares, Turner (1982, p. 39-41) d nfase, justamente, na di-
menso da criatividade, reflexividade e ruptura temporria do fluxo da vida
social demarcados pelos eventos simblicos e culturais. Nas sociedades de
pequena escala, como a ndembu, os dramas sociais configuram momentos
extraordinrios institudos pela prpria sociedade e que possibilitam aos atores
sociais distanciarem-se da mesma e, de maneira reflexiva, lanarem um olhar
mais crtico para realidade social, bem como tomarem conscincia dos con-
flitos, das contradies estruturais, dos problemas no resolvidos e suprimidos
na realidade social. Dramas sociais e ritos de passagens, portanto, seriam
momentos nos quais os atores sociais se arriscam numa aventura dramtica
de representao de papis e jogo simblico de ruptura e/ou inverso com
a ordem estabelecida na vida cotidiana porm, tendo como perspectiva, se-
gundo o prprio Turner, a resoluo dos conflitos a propsito da manuteno do
status quo.
Munido desse novo conceito, liminide, que Turner (1982) dedicou
esforos no sentido analtico e interpretativo da dimenso simblica das socie-
dades complexas. Desse modo, deslocou a nfase de uma teoria dos dramas
sociais, voltada para exame das sociedades tradicionais, para a teoria da
performance, mais precisamente a da performance cultural, expresso utili-
zada pelo antroplogo, tomada de emprstimo de Singer (Langdon, [s.d.], p. 25).
De acordo com o ponto de vista de Turner (1987, p. 77), performance

um dos temas principais que marca a diferena entre a perspectiva antropol-
gica da virada ps-moderna das consideradas tradicionalistas, uma vez que
pode ser reconhecida como uma noo interdisciplinar que busca evidenciar as
coisas que escapam das classificaes e dos paradigmas da ordem. Ele consi-
dera que as performances podem ser situadas dentro das situaes extraordi-
nrias, portanto, momentos de interrupo da ordem social. Ao repensar a sua
teoria do rito a partir da noo de performance, Turner recorreu contribuio
de diferentes reas disciplinares, tais como o teatro, a filosofia e a lingstica,
particularmente no que diz respeito ao estudo da comunicao no-verbal.
Desse modo, Turner buscou esclarecer os pressupostos da antropologia
da performance e, ao definir esta vertente como ps-moderna, ele ressaltou o
seu ensejo de ruptura com uma perspectiva antropolgica mais tradicional que
estabelece uma anlise interpretativa dicotmica da realidade social. Em re-
foro aos seus argumentos, ele menciona Sally Moore, autora que defende o
ponto de vista de que a ordem social no determinada, sendo as categorias,
portanto, flexveis e manipulveis. Turner (1987, p. 79) se declara, pois, segui-
dor deste pensamento.
Particularmente, no campo das cincias sociais, ele abriu-se ao dilogo
com tericos que tambm empregam a noo de performance principalmen-
te o socilogo Erving Goffman e o diretor teatral e antroplogo Richard
Schechner. Para elucidar os diferentes usos do conceito de ritual, presente
nos estudos sobre performances no sentido lato do termo Turner chamou
ateno para a produo destes dois cientistas e intelectuais acima. No caso de
Erving Goffman (1982), vlido recordar que no modelo de estudo sociolgico
da realidade social que ele constri encontramos como referncia o teatro, a
dramaturgia em combinao com a teoria dos jogos, como bem observa Clifford
Geertz (2001, p. 41-43) para interpretao analtica do comportamento dos
indivduos concretos, em situaes face a face, na vida cotidiana. Na definio
de Goffman, o mundo social um palco, onde os indivduos humanos se
destacam como atores que desempenham papis preestabelecidos socialmen-
te. Esta representao de papis sociais orientada de acordo com a expec-
tativa da platia (o[s] outro[s] indivduo ou grupo , na qualidade de
interlocutor), cujo ator em questo se encontra face a face e envolve interes-
ses em jogo. A noo de performance, portanto, encontra-se presente nos estu-
dos Goffman com sentido exclusivo de referncia a desempenho de papis
enquanto um tipo de comportamento ritual dos atores sociais na vida cotidiana.
Por sua vez, Schechner, como ele prprio explicou, veio a se interessar
pelo projeto da antropologia da performance motivado pelas suas preocupa-
es como diretor de teatro. Assim, a noo de performance torna-se central
no pensamento deste intelectual, sendo apresentada nos seus estudos como
uma categoria bem mais ampla do que aparece em Goffman, embora a defini-
o do conceito de ritual encontre em ambos afinidades semnticas. Confor-
me a observao feita por Turner, tanto Goffman quanto Schechner empregam
a categoria ritual num sentido lato, afastado, pois, da acepo durkheimiana
do termo, que estabelece a dicotomia sagrado/profano, enquanto ele, Turner,
preferia manter esta distino ao operacionalizar com a noo de performance
cultural no estudo dos ritos religiosos, insurreies, teatros, etc., no contexto
das sociedades complexas ocidentais.
Nesse sentido, Turner (1987, p. 74) estabelece a distino entre as
performances sociais (ritos como as peregrinaes religiosas e/ou dramas
sociais a exemplo das insurreies) e as performances estticas, tais como
os dramas esttico-teatrais. E, no obstante as diferenas entre o modelo de
classificao da performance proposto por Turner e o repensado por Schechner,
ambos compartilham do ponto de vista que os eventos rituais e os dramas
sociais configuram na prtica um tipo de metateatro. Em outras palavras,
constituem um espao simblico e de representao metafrica da realidade
social, atravs do jogo de inverso e desempenho de papis figurativos que
sugerem criatividade e propiciam uma experincia singular, que , ao mesmo
tempo, reflexiva e da reflexividade.
Assim sendo, de acordo com Turner (1982, 1987), para se conhecer a
fundo as contradies inerentes estrutura social, torna-se necessrio um
certo deslocamento do olhar para os elementos antiestruturais, portanto, as
situaes liminares e/ou liminides, representadas pelas performances que
interrompem o fluxo da vida cotidiana, propiciando aos atores sociais a possibi-
lidade de tomarem distncia dos papis normativos e, numa atitude de
reflexividade, repensar a prpria estrutura social ou mesmo refaz-la.
As noes de antiestrutura e de liminaridade, discutidas por Turner,
como dissemos antes, esto associadas idia do vazio referente ausn-
cia de normas e regras formais controladoras dos desejos e da ao. o espa-
o onde aflora a criatividade, os sonhos e os desejos tendem a manifestar-se no
comportamento livre num clima de efervescncia geradora de valores, ima-
gens e smbolos referenciais de unidade e/ou coeso social. nesse sentido
que Turner sugere um deslocamento do olhar antropolgico para os fenme-
nos marginais, liminares ou liminides, ou seja, os eventos performticos

ou performances, movimentos que emergem nos interstcios das sociedades
no caso das sociedades complexas.
De fato, ao discutir sobre as performances, Turner ressaltou que estas
ocorrem em momentos marcadamente simblicos e esclareceu o carter
polissmico e evocativo dos smbolos. As palavras do prprio antroplogo so
esclarecedoras:
Os smbolos possuem as propriedades de condensao, unificao de referentes

dspares e polarizao de significado. Um nico smbolo, de fato, representa muitas
coisas ao mesmo tempo, multvoco e no unvoco [] os referentes tendem a
aglutinar-se em torno de plos semnticos opostos. Num plo, as referentes so
feitas a fatos sociais e morais, no outro, a fatos fisiolgicos. (Turner, 1982, p. 71,
traduo minha).
Sendo assim, os smbolos tendem a se caracterizar pelo seu potencial

polissmico. O trabalho etnogrfico consiste justamente, para Turner, no exa-
me da articulao da trama dramatrgica das relaes simblicas performtica,
com o jogo das relaes sociais na vida cotidiana. por esse motivo que o
conceito de liminaridade, communitas e liminide se destacam como centrais
nas teorias do rito e da performance, inauguradas pelo autor.
As crticas a Turner incidem, por um lado, contra a crena deste antrop-
logo na universalidade do seu esquema interpretativo para o estudo da dimen-
so simblica da realidade social e, por outro lado, nfase na perspectiva dos
eventos rituais como prticas voltadas para manuteno do status quo. No
primeiro caso, clara a crtica formulada por Geertz, de maneira bem humorada,
salientando que Turner pareceu ter pensado o seu modelo interpretativo do rito
como uma frmula para todas estaes (Geertz, 2001, p. 46).
Ao simblica e a viso interpretativa das performances e dramas

Como sabido, Geertz outra referncia significativa para os estudiosos
da performance. Sendo assim, pode-se entender que as crticas dele a Turner
encaminham-se no sentido de elucidar as limitaes do modelo proposto por
este ltimo na interpretao das performances, principalmente no que concerne
problemtica do sentido. Essa a preocupao central de Geertz ao defen-
der a perspectiva antropolgica interpretativa. Inspirado nos pressupostos do
crculo hermenutico (Azzan Jr., 1993), o interesse desse antroplogo vol-

tado para a compreenso do significado das aes simblicas dos atores soci-
ais, uma vez que a noo de cultura, na concepo de Geertz, definida,
luz de Weber, como uma complexa teia de significado tecida pelos prprios
atores sociais, em busca, principalmente, de dar sentido vida individual e co-
letiva. (Geertz, 1978, p. 20).
Assim como o estruturalismo de Lvi-Strauss (1970), a inquietao antro-
polgica de Geertz motivada pela transmisso de mensagens. Porm, dife-
rentemente do estruturalismo que tende a se afastar dos acontecimentos e
busca detectar o sistema de significao a partir do imperativo da ordem, no
inconsciente da mente humana , do ponto de vista de Geertz justamente nos
acontecimentos, a considerar a experincia sensvel, que se inscreve o cdigo
do sistema cultural, compreendendo as culturas como uma realidade dinmica,
carregada de elipses e contradies.
Sendo assim, a perspectiva geertziana importante no estudo das
performances ao oferecer subsdios tericos e metodolgicos indispensveis
compreenso desses fenmenos. Geertz (2001, p. 46) salienta a fecundidade
da articulao, no estudo da performance, de vertentes como a de Turner, vol-
tada para o exame da experincia do ator atravs das performances, e a dele
prprio, a de Geertz, cuja nfase se d no exame do sentido das aes
performticas a exemplo do esforo que Geertz (2001, p. 48) salienta ter feito
em Negara.
Nesse trabalho, este autor prioriza o contexto da sociedade balinesa na
longa durao, delimitando como objeto de estudo a dimenso simblica do
poder. A nfase, portanto, no aspecto da poltica enquanto drama e como
performance. Sendo assim, Geertz desenvolve uma anlise histrica detalhada
da dimenso simblica da sociedade balinesa, atravs de captulos relacionados
a cargos polticos, sistemas de irrigao, linhagens, funeral do rei morto. Desse
modo, ele sugere o jogo de oposies no contexto histrico da sociedade
balinesa , entre cidade versus campo; centro versus periferia; civilizao
versus barbrie; seres elevados versus homens.
Geertz percebeu que o Estado balins possua um papel muito mais
performativo ou teatral do que propriamente burocrtico-administrativo, con-
forme ele escreve:
natureza expressiva do Estado balins [] se inclinou [] para o espetculo, para

a cerimnia, para a dramatizao pblica das obsesses dominantes da cultura
balineza: a desigualdade social e o orgulho do status. Tratava-se de um Estado-

teatro no qual reis e os prncipes eram os empresrios, os sacerdotes encenadores,
e os camponeses actores, equipe cnica e pblico. (Geertz, 1978, p. 25).
A partir dessa constatao, Geertz, a partir da releitura da verso de

Helmes,2 escolheu o rito especfico da morte do rei para demonstrar o jogo
simblico das relaes polticas na histria sociedade bali. Ele dispensa ateno
ao cerimonial do Estado, da cremao de um rei falecido, atentando para a
seqncia dos acontecimentos, os gestos, e o sentido atribudo a cada compor-
tamento singular, visando trazer luz, atravs desse empreendimento
hermenutico, o sentido implcito do evento.
Em suma, para Geertz (2001, p. 33-56), o trabalho etnogrfico consiste no
esforo de captar o significado, ou melhor, os significados, das aes simbli-
cas ou performances em determinado contexto social especfico, sendo
entendido que estes se inscrevem nos atos, gestos, bem como em aconteci-
mentos aparentemente casuais. E esse empreendimento, segundo Geertz, exi-
ge a leitura, por sobre os ombros dos nativos, de um texto cheio de elipses,
incoerncias, contradies e emendas suspeitas (Dawsey, 1999, f. 43-44)
trata-se de uma descrio densa em que tantos os elementos da subjetivida-
de quanto da intersubjetividade a relao dialgica do etngrafo com os seus
interlocutores devem estar presentes (Azzan Jr., 1993).
Enfim, do ponto de vista de Geertz, a cultura um conjunto de textos cujas
performances so exemplares variantes. Portanto, para apreender o significa-
do do texto escolhido, entre outros pr-requisitos, preciso que o antroplogo
v do texto (a performance) ao contexto (realidade histrica e social) e vice-
versa. Estes so os passos da leitura para o etngrafo, como leitor de textos
com emendas suspeitas: penetrar na cultura do outro e tentar compreender
a teia de significados tecida pelos prprios sujeitos , que confere sentido
ao texto cultural, lido como guia de orientao para ao e prtica dos atores
sociais, enfim, na vida cotidiana.
2
Trata-se de um estrangeiro, europeu, que descreve a cerimnia, que ele assistiu no ano de 1847, da
cremao do corpo de um rei morto em Bali, e que Geertz (1991, p. 126-131) cita em Negara.
Ritual e (des)ordem social

Outro antroplogo que faz crticas contundentes teoria do rito de Turner
Michael Taussig (1993).3 A crtica deste antroplogo apoiada em sua pr-
pria experincia emprica como etngrafo, em sesses de yag, referente a
performances xamansticas na regio do Putumayo, no mdio Amazonas, e
inspirada nas reflexes do pensador Walter Benjamim sobre a noo marxista
de imagem dialtica (Taussig, 1993, p. 413) e no pensamento de teatrlogos
como Antonin Arthaud (Taussig, 1993, p. 412), com o manifesto no teatro da
crueldade, que sugere a perspectiva infinita de conflitos. Bertold Brecht
(Taussig, 1993, p. 413), com seu teatro pico, cuja nfase crtica era os efeitos
de alienao do teatro burgus, outra referncia nos seus trabalhos.
Desse modo, Taussig contrape-se ao carter universal do conceito de
communitas, pressuposto por Turner e aceito por muito dos seus seguidores, e,
tambm, prpria vinculao da categoria ritual ao imaginrio da ordem (so-
cial), assim concebida pela perspectiva de Turner. O autor parte do seguinte
entendimento:
De modo geral a antropologia atou de mos e ps o conceito de ritual ao imaginrio

da ordem, a tal ponto que essa ordem identificada com o prprio sagrado,
relegando assim a desordem s profundezas do mal [] (Mitchell apud Taussig,
1993, p. 413).
A crtica contra uma associao exclusiva do ritual idia de ordem tam-

bm pode ser lida nas discusses do antroplogo brasileiro Carlos Alberto Steil
(1996). O autor, motivado pelos estudos de sua autoria sobre romarias no ser-
to da Bahia, volta-se para a noo de communitas. Ele observa, com base em
trabalho etnogrfico, que se as peregrinaes apontam a experincia da
communitas, tambm comportam uma srie de divergncias internas (Steil,
1996, p. 66). Recorrendo a diferentes estudiosos do tema peregrinaes religi-
osas, ele esclarece em p de pgina:
Estes autores mostraram que embora communitas seja efetivamente uma dimenso
da romaria vivida por muitos peregrinos, ela no esgota o seu sentido, que comporta
3
Ver Stanley Mitchell (apud Taussig, 1993).
diferenas mltiplas entre os diferentes grupos que a vivem. Ou seja, a romaria

no se faz apenas de idealizao das relaes sociais, mas tambm das diferenas
e tenses entre romeiros, moradores e clero. (Steil, 1996, p. 66).
Em suma, estas crticas feitas por Taussig, Steil e Dawsey a Turner no

pretendem, de maneira alguma, jogar fora a criana com a gua do banho.
Elas apontam, com clareza e fundamentao emprica e terica consistentes,
os limites dos conceitos centrais e do enfoque da perspectiva antropolgica
inaugurada por Turner, bem como so insinuantes quanto importncia e
fecundidade do modelo construdo por este antroplogo para os autores que
pretendem discutir os ritos ou gneros de performances. Essas observaes
resultam indispensveis, portanto, para aqueles que se aventuram numa leitura
da realidade social luz dos paradigmas do teatro. Entretanto, fica claro, tam-
bm, que este empreendimento tende a ser mais produtivo e instigante se pres-
supe o dilogo com outros autores inclusive amplamente com os do campo
das artes e das humanidades (Geertz, 2001, p. 33-56), que se mostram envolvi-
dos seriamente com o assunto.
Tais contribuies e heranas servem de baliza para pensarmos a
performance das congadas, uma vez que admito o sentido polissmico desse
acontecimento e questiono o que isso sugere a propsito da trama das relaes
sociais e simblicas no contexto da sociedade brasileira contempornea, parti-
cularmente no que concerne ao dilogo dessa forma de expresso da cultura
dita afro-brasileira, com outros congneres no palco amplificado da cultura
nacional.
Por uma antropologia da performance: proposta terico-metodolgica

Outro autor pode, tambm, ser mencionado de forma mais detalhada no
rol de tericos at aqui repertoriado e que, ao lado de Turner, deve ser conside-
rado, tambm, uma referncia importante entre os estudiosos do gnero das
performances. Trata-se do diretor teatral e antroplogo Richard Schechner, a
quem j fizemos meno em pginas anteriores.
A partir da teoria do rito elaborada por Van Gennep e num dilogo fe-
cundo e crtico com Victor Turner, Schechner props-se a elaborar um modelo
original de investigao e anlise antropolgica de eventos performticos. O
foco principal dos estudos de Schechner o teatro, com nfase principal-
mente na relao entre performer e audincia. Em duas importantes obras
de sua autoria, Between Antropology and Theater (1985) e Performance

Theory (1988), Schechner desenvolve uma anlise comparativa entre eventos
performticos teatrais investigados em vrias partes do mundo. O objetivo dele
era evidenciar a conexo existente entre rito e teatro.
Schechner empenhou-se em demonstrar que, de fato, no existe distino
entre rito e teatro. Na sua concepo, essas duas categorias representam
eventos de mesma natureza: so performances. Segundo a definio desse
autor, a noo de performance compreende um movimento continuum que vai
do rito ao teatro e vice-versa. (Schechner, 1988, p. 120). Com essa defini-
o de performance, Schechner, ao que parece, rompeu com um certo tipo de
interpretao antropolgica ainda predominante, cujo predecessor, sabemos
todos, foi Durkheim reconhecido pela concepo de haver uma oposio
binria e dicotmica entre categorias de eventos performticos, classificados
no sentido de sagrado/profano, conforme o prprio modelo de Turner.
Turner (1987, p. 75) chegou a reconhecer esta distino classificatria
proposta por Schechner, quando escreveu:
First let me comment on difference between my use of the term ritual and
definitions of Schechner and Goffman. By and large they seem to mean by ritual a
standardized unid act, which may be secular as well sacred, while I mean the
performance of a complex sequence of symbolic[] What is more interesting to
me in this context than the definition of ritual is the connection established by
Schechner between social drama and theatre [].
Para esclarecer a diferena que deve ser considerada entre eventos

performticos entendidos como ritos e aqueles definidos como teatro,
Schechner destacou as noes de eficcia e entretenimento. De acordo
com ele, uma performance define-se como eficcia quando tem repercus-
ses significativas na sociedade, tais como solucionar conflitos, provocar mu-
danas radicais, redefinir posies, papis e/ou o status dos atores sociais.
Assim, ritos de passagens, dramas sociais, ritos de iniciao, etc. podem
ser tomados como exemplos tpicos de performances que envolvem eficcia.
Inversamente, as performances voltadas para o entretenimento no alteram
de modo efetivo nada na sociedade, conforme seria o caso dos espetculos
teatrais. Portanto, para Schechner, seria esta polaridade, entre eficcia e
entretenimento, que consiste na diferenciao considervel do rito (ou ri-
tual) para o teatro, pois, segundo ele, de fato, nenhuma performance pura-
mente entretenimento ou absolutamente eficcia, uma vez que dependen-

do das circunstncias, ocasio, lugar e, principalmente, o tipo de envolvimento
da audincia, rito pode ser visto como teatro e vice-versa. (Schechner,
1985, p. 130-133, 1988, p. 116).
A propsito dessa relao entre rito e teatro, Schechner tambm cha-
mou ateno para os processos que ele traduziu pelas categorias transportation
e transformation. O primeiro termo faz referncia a uma experincia que
caracteriza qualquer tipo de evento performtico, independentemente dele se
apresentar aos olhos do observador como eficcia ou entretenimento. Isso
sugere que participar de uma performance implica deslocar-se para determina-
do local, estar no ambiente exclusivo ou, ento, penetrar os espaos reserva-
dos, fsicos e simblicos de um mundo recriado momentaneamente; envol-
ver-se na experincia singular de ser levado a algum lugar, quando num esta-
do de transe, ou o desafio (psicolgico) de tornar-se outro sem deixar de
ser a si mesmo, quando da representao cnica de um personagem qual-
quer Mas se essas experincias dizem respeito quase exclusivamente ao
performer, outras nos fazem lembrar de modo particular a audincia.
Conforme sugeriu Schechner, durante uma performance tambm a audi-
ncia transportada, pois o ator social, na posio de platia, levado a
assumir outros papis diferentes dos que habitualmente desempenha nas
interaes sociais da vida cotidiana, de modo a no frustrar as expectativas
concernentes sua pessoa e quebrar com o encantamento da fachada
(Goffman, 1985, p. 31); ele poder se sentir mais livre para explorar com
ousadia o repertrio variado de papis sociais e, assim, expressar, sem receio,
as suas emoes, chorar, gargalhar, agir com irreverncia, gritando, assoviando
alto, etc.; ou, ainda, ser instigado a conversar consigo mesmo, a parar e
refletir sobre as relaes de poder e dominao ou os problemas no resolvi-
dos que permeiam a sociedade ento, o despertar para uma conscincia
crtica (Schechner, 1988, p. 142).
O processo de transportation consiste em uma experincia temporria
que, s vezes, tambm implica um status permanente. Essa experincia
Schechner denomina de transformation, que se refere ao desdobramento de
certos eventos performticos que instituem um novo papel e/ou condio de
status para o performer na sociedade, bem como propiciam ao ator social, na
qualidade de performer ou de espectador, desenvolver uma conscincia crti-
ca de si mesmo e do mundo l fora ou da realidade social em que est
inserido. Esta , por assim dizer, a distino que Schechner estabelece entre as
categorias transportation e transformation, entendidas como processos inte-

grantes do movimento continuum (do ritual ao teatro e vice-versa) que ele
define como performance.
Conforme o prprio Schechner esclarece (1985, p. 126):
I call performance where performers are changed transformations and those

where performers are returned to their starting places transportations
transportations, because during the performance the performers are taken
somewhere but at the end, often assisted by others, they are cooled down and
reenter ordinary life just about where they went in. The performer goes from the
ordinary world to the performative world, from one time/space reference to
another, from one personality to one or more others.
Schechner comparou diversos tipos de eventos performticos teatrais e,

remetendo ao modelo de Van Gennep, demonstrou que neste processo de
transportation e transformation, o performer (e dependo das circunstnci-
as, tambm, a audincia) passa pela experincia singular da liminaridade ou
ambigidade de papis ora representados. Conforme esclareceu esse estudio-
so, se durante uma pea teatral ou ritual de transe as pessoas so levadas a
incorporar personagens ou divindades, todavia elas em geral esto prepara-
das e conscientes dos limites do ato de representar, e, ao final do evento,
reassumem normalmente os papis sociais que configuram a sua identidade
pessoal e coletiva na vida cotidiana (Silva, 1999).
Nesse caso, reafirmando Schechner, a nfase deve ser dada na caracte-
rstica particular do que ele denomina transportation; quando, ento, o performer
apresenta-se, perante a si e aos olhos da audincia, como um sujeito duplo,
ou melhor, conforme a expresses que Schechner emprega usualmente, ele (o
performer) , simultaneamente, um no-eu e no no-eu. (Schechner, 1985,
p. 110).
Em Taussig, podem-se encontrar afirmaes semelhantes a esta. Trata-
se da interpretao de Stanley Mitchell a respeito do pensamento de Walter
Benjamin, conforme descrito abaixo:
Tendo em vista antecedentes frutferos, [Walter Benjamin] investigou do barroco

alemo aquelas formas de drama onde o princpio da montagem se fez presente
pela primeira vez. Ele o encontra sempre que um crtico inteligente intervm a fim
de tecer comentrios sobre a representao, em outras palavras, sempre que a
representao jamais se acha completa em si mesma, mas contnua e abertamente
comparada com a vida representada; sempre que os atores podem, a qualquer

momento, permanecer fora de si mesmos e mostrar a si mesmos que so atores.
(Mitchell apud Taussig, 1993, p. 415, grifo meu).
A situao da liminaridade do performer pode resultar tambm no pro-

cesso de transformation. Como dissemos acima, trata-se da experincia pro-
cessual de reconfigurao identitria; a exemplo dos ritos de iniciao ou
ritos de passagens, como a prpria dinmica dos rituais de casamento em
nossa sociedade contempornea para lembrar discusso recente de uma an-
troploga francesa (Segalen, 2002, p. 117-153). Mas, para ficarmos com os
exemplos de Schechner, a proposta teatral de Brecht tambm se orienta pelo
conceito de transformation ao propor para performer e audincia o efeito
ruptura, o distanciamento do espetculo para se voltar ao dilogo
conscientizador, reflexo, como bem atestam as palavras de Benjamim (1991,
p. 198-199) ao refletir sobre a proposta brechtiana:
A interrupo da ao por causa da qual Brecht chamou o seu teatro de pico

atua constantemente contra a iluso do pblico. Tal iluso completamente intil
para um teatro que pretenda trabalhar os elementos do real no sentido de um
experimento. Os elementos do real no sentido de um experimento. No fim e no no
comeo desse experimento que esto, porm, as situaes e circunstncias.
Situaes que, nesta ou naquela configurao, sempre so as nossas. Elas no
so levadas para mais perto do espectador, mas distanciadas dele. Ele as reconhece
como as situaes reais, no com auto-suficincia com no teatro do naturalismo,
mas com espanto, com estranheza.
Em suma, a proposta do teatro pico de Brecht didtica e poltica,

uma vez que voltada para o esforo da conscientizao dos atores sociais
no palco e na platia quanto aos problemas no resolvidos, as contradies
e as tenses da sociedade. O que equivale dizer que se trata de um teatro-
poltico, voltado para uma ao desalienante e transformadora da realidade
social (Dawsey, 1999, f. 36-34).
Desse modo, pensando neste processo de transportation e
transformation, envolvendo os participantes de eventos performticos, que
Schechner (1985) chama ateno, no item transformao da conscincia e/ou
do ser, para outros seis pontos abordados por ele como focais na aproximao
entre teatro e antropologia (intensidade da performance; interaes entre
performers e espectadores; seqncia total da performance; transmisso
do conhecimento performtico; avaliao de performances). A inteno aqui

discutir esses pontos tendo em vista esclarecer a contribuio do pensamento
de Schechner para a orientao terico-metodolgica deste trabalho.
Por meio da investigao e da anlise comparativa entre diferentes tipos
de eventos performticos ligados ao ritual e ao teatro, Schechner empreendeu
uma discusso importante, que trata da noo de comportamento restaura-
do. Tal comportamento foi entendido por ele como um modelo caractersti-
co dos diferentes tipos de performance. Ou seja, o comportamento restaura-
do, diz Schechner, consiste em seqncias de comportamento [que] no so
processos em si, mas coisas, itens, material que correspondem concreta-
mente a seqncias organizadas de acontecimentos, roteiro de aes, textos
conhecidos, movimentos codificados [] (Schechner, 1985, p. 35-36, tradu-
o minha).
Subsidiado por essa definio, Schechner demonstra empiricamente que
toda performance consiste numa atividade cultural dinmica, refeita, reelaborada,
reproduzida criativamente ao longo do tempo, mas que sempre se pretende
como uma prtica idntica ao que se acredita ter sido no passado, tanto no
presente quanto no futuro. Esse autor observa que a realizao de qualquer
performance implica um processo permanente de aprendizagem, treinamentos,
exerccios prticos e repetitivos. Isso porque, na compreenso dele,
comportamento restaurado [consiste em] uma seqncia de comportamento [que]

podem ser rearranjadas ou reconstrudas [uma vez que] elas so independentes
dos sistemas causais que as originou (social, psicolgico, tecnolgico).
(Schechner, 1985, p. 36, traduo minha).
Em outras palavras, o comportamento restaurado nada mais do que

um modelo que instrui o performer como deve, ou deveria, atuar (desempe-
nhar o seu papel), num palco teatral ou em um terreiro de candombl. O
comportamento restaurado, portanto, pode ser entendido no sentido da inter-
pretao de Geertz (1978) relacionada s noes modelo de e modelo para,
sendo que o modelo de refere-se ao princpio que gera a nossa capacidade
de simbolizao, que est a priori da realidade social, o que, por conseguinte,
possibilita o desenvolvimento do pensamento sistematizado sobre a realidade,
ou seja, o advento da teorizao. Por sua vez, o modelo para aquele que
orienta a prtica, aes e comportamentos dos atores sociais. O comportamento
restaurado, em minha interpretao, pode ser referido a este segundo modelo.
A propsito, pareceu ilustrativa a declarao do diretor teatral brasileiro

Antunes Filho, no jornal Folha de So Paulo, a respeito da montagem do
espetculo que ele dirigia, Media 2, inspirado na tragdia grega de Eurpides.
O ttulo da reportagem chamava ateno: A restaurao de Media, e era
reforado pelas palavras do diretor, que manifestou preocupao com o papel
do encenador:
o prazer de fazer o texto bom, sempre, de aprofundar a tcnica dos atores cada
vez mais []. Media 2 no uma veleidade. Ao contrrio, quer exercitar o
processo de construo e desconstruo, e vice-versa, que da natureza do
teatro. (Folha de So Paulo, 7 out. 2002, p. E1-7, grifo meu).
Na trilha das observaes de Schechner sobre comportamento restaura-

do, podemos observar a centralidade que o performer ocupa e, tambm, a
restaurao de eventos performticos no contexto dos tempos atuais da ps-
modernidade. No primeiro caso, a nfase da abordagem de Schechner o
processo de preparao e desenvolvimento da habilidade performtica do ator
o seu aprimoramento na arte de representar. Assim, as discusses deste
terico esto assentadas na questo das estratgias, dos recursos mobilizados
visando aprimorar a tcnica e, por conseguinte, na qualidade da representa-
o cnica ou atuao performtica do ator diante de uma platia expectativa,
vezes seguidas. Portanto, o que Schechner destaca so os treinamentos, ensai-
os, workshops, etc., no esforo de demonstrar com detalhes que o comporta-
mento restaurado consiste em trabalho rduo, intenso e rigoroso, que vai alm
do esforo fsico e intelectual exigido ao performer, mas tambm traz tona, a
recordar nos gestos, nos movimentos corporais, as experincias guardadas nas
profundezas do ser, internalizadas atravs de um longo e complexo processo
de socializao (Silva, 1999), procurando, desse modo, enfatizar o elo do com-
portamento restaurado como processos da socializao do ator, pois se trata
de uma atividade cultural que evoca a memria, instiga reflexo e remete a
experincias que fazem parte da trajetria de vida do sujeito.
Em certo sentido, as discusses acerca do comportamento restaurado
desenvolvidas por Schechner parecem convergir com as reflexes de Marcel
Mauss (1974), quando levamos em conta as noes de tcnicas corporais.
Mauss observou que gestos, postura, movimentos corporais, para alm dos
estmulos biolgicos, so modelos culturais resultantes de um longo processo de
aprendizagens, que varia de sociedade para sociedade. Desse modo, ao desen-
volver sua reflexo, Mauss procurou evidenciar que a aprendizagem dos usos
do corpo consiste num fenmeno complexo, envolvendo aspectos biolgicos,
psicolgicos e sociolgicos, e implicava o que ele denominou perspectiva do
homem total. Para alm do simples fator biolgico, Mauss demonstrou, atra-
vs da comparao entre atividades como natao, corrida, marcha, etc.
nas sociedades francesa e inglesa, as marcas das diferenas e predomnio da
cultura em atos diversos do comportamento humano: Em todos esses elemen-
tos da arte de utilizar o corpo humano, os fatos de educao dominam []
(Mauss, 1974, p. 215).
Por sua vez, ao discutir sobre o comportamento restaurado, Schechner
observa que o performer dispe de certa margem de escolha do papel (ou dos
papis) que prefere representar. E se essa possibilidade existe, pelo fato de o
comportamento restaurado, como disse antes, tratar-se de um modelo cultural.
Nesse sentido que as discusses de Schechner acerca do comportamento res-
taurado parecem apontar para a complexidade do homem total, discutida ante-
riormente por Mauss. inconteste esta contra-argumentao do primeiro:
[] comportamento restaurado implica escolhas [] Alguns etologistas e

especialistas do crebro argumentam que no h diferena significativa nenhuma
diferena de qualquer espcie entre o comportamento animal e humano. Mas
pelo menos h uma iluso de escolha, uma sensao de que se pode escolher
[] o ator totalmente treinado cujo texto de representao uma segunda natureza,
mesmo eles desistem ou resistem, e h suspeitas dos que facilmente dizem sim ou
prematuramente dizem no. (Schechner, 1995, p. 206).
Schechner atenta para o fato de o comportamento restaurado implicar

em um jogo mimtico que se estabelece atravs das experincias da
alteridade e interaes sociais do performer. Segundo a passagem abaixo:
[] O comportamento restaurado simblico e reflexivo: no comportamento

vazio, mas pleno, que irradia pluralidade de significados. Esses termos expresso
um princpio simples: a pessoa pode agir como outra; a pessoa social ou
transindividual um papel ou conjunto de papis [] transformando em teatro o
processo social, religioso, esttico, mdico e educacional. Comportamento
simblico significa fixar, transformando em teatro o processo social, religioso,
esttico, mdico e educacional. A representao significa: nunca pela primeira
vez, Isso significa: da segunda at n vezes. A representao o comportamento
repetitivo. (Schechner, 1985, p. 36, traduo minha).
Ao se fazer meno ao jogo mimtico, considerando esta citao de

Schechner, a contribuio de Walter Benjamin torna-se obrigatria. Este autor
toma por analogia as brincadeiras de crianas para elucidar a noo de mimese:
Os jogos infantis so impregnados de comportamentos mimticos, que no se

limitam de modo algum imitao de pessoas. A criana no brinca apenas de ser
comerciante ou professor, mas tambm moinho de vento e trem. (Benjamin apud
Dawsey, 1999, f. 53).
John Dawsey (1999, f. 54), numa interpretao da noo benjaminiana de

mimese, diz que:
Trata-se em Benjamin [a noo de mimese] de um modo de conhecimento corporal

do mundo ao redor, sensvel a uma realidade em constante transformao,
receptivo estranheza, e capaz de provocar, atravs dessa capacidade
verdadeiramente ldica de ser outro, um efeito brechtiano: o efeito de
distanciamento dos atores sociais em relao a papis a eles atribudos. No se
trata de empatia ou identificao com o outro, mas de uma abertura a estados
alterados da percepo capazes de produzir o estranhamento [].
Destarte, creio que a reflexo de Schechner concernente noo de com-

portamento restaurado, se, por um lado, possui afinidades com o pensamento
de Marcel Mauss, por outro lado, pode ser aproximada das consideraes de
Benjamin no que tange noo de mimese, sobretudo quando ele enfatiza o
aspecto simblico e reflexivo, caracterstico do modelo de restaurao das
performances.
Porm, como a referncia explcita de Schechner Van Gennep, confor-
me aqui j assinalado, este diretor teatral salienta que a restaurao do com-
portamento tende a ocorrer na fase preliminar da performance, entendida
no sentido processual: ensaios, oficinas, etc. Por isso, na opinio desse intelec-
tual, durante ensaios e oficinas que, de fato, ocorrem os momentos mais
seguros para se estabelecer o vnculo entre as performances ritual e esttico-
teatral. (Schechner, 1985, p. 36). Esse argumento enfatizado pelo autor para
reforar a sua posio contrria dicotomia entre dramas rituais (ou sociais) e
dramas esttico-teatrais, conforme sugerido por Turner em seu modelo de es-
tudo antropolgico da performance.
Nessa discusso sobre comportamento restaurado, Schechner salienta
que toda performance consiste numa atividade cultural e, enquanto tal, no
livre, nem fcil. Pressupe, como j dito, um complexo e dedicado esforo de

transmisso e aprendizado. Entre os processos de transmisso do saber
performtico esse autor destaca, principalmente, o recurso da oralidade. Con-
forme ele salienta:
Comportamento de performance comportamento aprendido e/ou praticado ou

duplamente, comportamento treinado, comportado: comportamento restaurado.
Ento, ensaio prvio, aprendido por osmose desde a infncia, revelado durante a
performance pelos mestres, guias, gurus ou, generalizando, pelas regras que
governam de fora, como em esporte ou teatro improvisado []. (Schechner, 1988,
p. 118, traduo minha).
Conforme salientado anteriormente, ao discutir a noo de comporta-

mento restaurado, Schechner discute, tambm, sobre a dinmica da recriao
dos eventos performticos na atualidade. Nesse sentido, as observaes feitas
por ele convergem, em certo sentido, com o que Eric Hobsbawm e Terence
Ranger (1997) classificaram como inveno das tradies.
Schechner (1985) analisa a tendncia num passado recente ao estmulo
restaurao de eventos performticos, sendo, inclusive, motivado por inte-
resses ligados indstria do turismo. No apenas os eventos que ainda eram
praticados tornaram-se alvo de interesse dos empreendedores, mas tambm o
resgate de prticas rituais desaparecidas passa a ser reivindicado.
De acordo com Schechner (1985), esses tipos de comportamento res-
taurado (restaurao de eventos performticos) possibilitam, tambm, com-
preender que as performances so atividades culturais criativamente
reproduzidas ao longo do tempo, num processo que tende a envolver interesses
diversos e sugerir pluralidade de significados. Quero com isso dizer, parafrase-
ando Schechner, que o comportamento restaurado comportamento simb-
lico e, enquanto tal, tambm o potencialmente polissmico. Portanto, sob
esse ponto de vista que a noo de comportamento restaurado torna-se
instigante para se pensar sobre os grupos de congadas que, tanto no interior de
Minas Gerais quanto nos arredores de So Paulo, continuam a ser mantidos
desde sempre ou recriados em nome da tradio, espontaneamente ou atra-
vs do incentivo de folcloristas, secretarias municipais de culturas e artistas
nestes tempos recentes de novas linguagens, tecnologias e formas alternati-
vas de transmisses culturais e artsticas, como o CD e o vdeo (DVD e
congneres).
Ao refletir sobre a noo da performance, Schechner abordou seis ques-

tes-chave que ele sugeriu como pontos de contatos entre a antropologia e o
teatro. No primeiro deles, o foco principal da ateno o performer. A proble-
mtica em questo o que acontece com a conscincia do performer durante
e depois da sua atuao performtica. Com referncia aos ritos de passagens
de Van Gennep, compreende-se que durante uma performance o ator social, ao
representar uma ou vrias personagens, assume um papel liminar e a condio
inerente de ambigidade ele torna-se no-ele e, simultaneamente, no no-
ele. Situao da qual ele deve estar consciente e que se supe no fugidio,
tambm, ao senso crtico da platia. Tal situao pode ser exemplificada com as
palavras de Benjamim (1991, p. 217), no que diz respeito s diferenas entre o
teatro pico, de Brecht, e o teatro dramtico aristotlico:
No que tange o modo de representar, a tarefa do ator no teatro pico consiste em

demonstrar em sua atuao que ele mantm a cabea fria. Mesmo para ele, a
identificao com o personagem bem pouco aplicvel. Para esse modo de atuar, o
ator do teatro dramtico nem sempre est bem preparado. Portanto, desde a sua
concepo est claro no palco do teatro pico que o ator deve estar consciente
do seu papel, qual seja, que ele no-ele, sem deixar de ser no no-ele.
No segundo ponto de contato, a problemtica que ganha relevo refere-se

intensidade da performance. Esta diz respeito particularmente observao
rigorosa do fluxo da performance. A noo de fluxo foi elucidada por Turner
(1982, p. 56), segundo as definies dos introdutores desta categoria no estudo
dos eventos esportivos e jogos, Csikszentmihalyi e MacAloon, ou seja: Flow
denotes the holistic sensation present when we act with total involvemente.
Ao que parece, nesse sentido que Schechner sugeriu o exame detalhado
da intensidade da performance, atentando para os momentos energizantes
que encontram correspondncia com a seqncia ritual do modelo turneriano.
Trata-se de considerar, nessa observao investigativa, igualmente, tanto o tra-
balho do ator (onde est em jogo tambm a sua preparao para o ato de
representar) quanto o comportamento da audincia durante o curso de deter-
minado evento performtico.
Desse modo, assim como as ressalvas feitas por Benjamim (2002, p. 58)
ao chamar a ateno para os restos de materiais residuais que tanto atrai as
crianas, Geertz (1978, p. 65) que atenta para descer aos detalhes ou, ainda,
conforme a observao crtica de John Dawsey (1999, f. 34) a propsito das
vtimas sacrificiais do crculo hermenutico, referindo-se ao que escapou

ateno de Geertz (1991) ao descrever a queda das vivas, ao lanarem-se
fogueira; Schechner ressalta a importncia do pesquisador atentar para os frag-
mentos ou detalhes que se insinuam no contexto da performance, uma vez
que estes tambm merecem ser considerados como dados significativos ao
empreendimento interpretativo dos fenmenos performticos, na sua dinmica
e desdobramentos imprevisveis.
Schechner prope como terceiro ponto de contato e como tema pertinen-
te investigao dos eventos performticos a problemtica da interao entre
performer e espectadores. A propsito da explorao desse tema, ele estabe-
lece a distino entre o que denominou de pblicos integrais e pblicos aci-
dentais. Os integrais se definem pelo perfil de pblico que possui algum tipo
de afinidade eletiva com o(s) performer(s) e/ou compartilham da mesma rede
de relao social. Entre outras modalidades de drama esttico, Schechner nos
reporta ao teatro n para exemplificar a peculiaridade do tipo de pblico desse
gnero de performance.
O pblico que assiste a esse teatro geralmente possui um conhecimento
amplo desse tipo de performance. Isso devido ao longo tempo de convvio,
experincia de assistir de perto e ao envolvimento com o acontecimento. Se
quisermos ilustrar essa definio de Schechner com exemplos de performances
de congadas que temos pesquisado h algum tempo, talvez seja vlido conside-
rar a posio dos espectadores dessa prtica ritual que se autodenominam como
acompanhantes ou, ainda, aqueles que andam atrs dos ternos, sendo es-
tes, em geral, pessoas ou grupos que para usar uma categoria proposta por
Magnani (1984) pertencem ao mesmo pedao que os membros dos grupos
de congados, ou seja, categoria de pessoas que possuem relaes de vizinhan-
a com os performers das congadas (danantes), ou ainda, fazem parte da
rede familiar ou de parentesco. Situaes diversas que foram verificadas em
trabalho de campo tanto no interior quanto na capital de Minas Gerais.
Segundo analisa Schechner, ao assistir performance, o espectador ,
tambm, levado a evocar da memria muitas coisas suprimidas, fazendo aflorar
os elementos residuais e significativos ao movimento gerador da conscincia
crtica. Essa anlise aproxima-se, em parte, da noo de espelho mgico,
discutida por Turner (1982, 1987) a propsito do sentido metafrico do drama
social. O espelho mgico no apenas reflete o real, mas tambm provoca
a reflexo sobre este real, sendo, portanto, o espelho mgico, uma
reconfigurao do real. Nesse sentido que a noo de espelho mgico,
em Turner, compreende, simultaneamente, ambas as categorias de reflexo

e reflexividade.
Quanto aos acidentais, a referncia descrita por Schechner o tipo
mediano de pblico que costuma freqentar os teatros ocidentais. Portanto,
sujeitos que, normalmente, no possuem qualquer tipo de afinidade eletiva com
performer, nem est interessada em criar laos de relaes sociais no mtier
artstico. So pessoas comuns que gostam de ir ao teatro com relativa freqn-
cia, motivadas simplesmente pela busca do entretenimento e diverso. Portan-
to, terminado o espetculo pouco interesse tm de recorrer aos bastidores e
camarins para prestarem cumprimentos ao performer ou discutirem sobre a
pea, com amigos e em meio ao elenco do espetculo, ou em bares nos
arredores do teatro.
Esse perfil de pblico descrito por Schechner tambm lana luz na varie-
dade tipolgica de espectadores dos ritos de congadas. Em pesquisas reali-
zadas nos anos de 1980 e 1990, sobre o congado no Centro-Oeste mineiro, os
meus interlocutores costumavam usar com freqncia a expresso de fora
para se referir s pessoas que estavam na cidade para conhecer de perto (como
era o caso daqueles que se identificavam como pesquisadores) ou simplesmen-
te assistir festa de Nossa Senhora do Rosrio (no papel de turista). Obser-
vei que os congadeiros sempre se referiam aos de fora como aqueles que
no sabem direito o que o congado, [e por isso] acham que folclore ou
carnaval; pois, para eles, congadeiros, no havia dvida de que o congado
era festa religiosa.
Essa verso congadeira sobre os de fora aponta, desse modo, para o
perfil do pblico acidental descrita por Schechner. Eles no so vistos ou
aceitos como pertencentes ao pedao, e a relao com o evento distan-
ciada e espordica. Indo um pouco mais a fundo neste relato, verifiquei que
eles no demonstram ter uma relao mais prxima com as congadas enquan-
to, digamos, no sentido weberiano, que parte do pressuposto de uma motivao
por valores tradicionais ou algum tipo de afinidade eletiva com o grupo;
eles simplesmente so turistas ou curiosos em busca de entretenimento. Por-
tanto, alm do exemplo acima, penso aqui, tambm, no pblico mais diverso que
assiste a apresentaes de congadas promovidas pelo Servio Social do Co-
mrcio (Sesc), na Semana do Folclore, em Minas Gerais, no meio do ano ou,
ainda, no evento promovido pela Secretaria do Estado da Cultura de So Paulo,
o Revelando So Paulo, na capital do estado. Evocando Lvi-Strauss, esses
acontecimentos so algo bom para pensar.
Em sntese, a observao feita por Schechner que existem diferentes

tipos de pblicos e diferentes tipos de performances que merecem ser
investigadas a propsito da produo de um conhecimento mais ampliado des-
ses fenmenos e suas particularidades contextuais. Ele avalia que a leitura e
(re)interpretao dessas realidades pode contribuir para a reflexo dos signifi-
cados e relevncia dos eventos performticos, nos dizeres de Turner, como
uma espcie de metateatro, portanto, expressivos das contradies e tenses
inerentes prpria realidade social em que se inserem.
Portanto, pode-se afirmar que Schechner, ao orientar a sua discusso na
perspectiva da antropologia da performance, demonstra interesse e posio
em defesa da relevncia do estudo de diferentes tipos de performance em,
igualmente, diferentes situaes particulares, a propsito inclusive da compro-
vao do ponto de vista de que espaos diferenciados de performance tendem
a se articular a outros elementos contextuais e revitalizar outros espaos mar-
ginais. nesse sentido, pois, que o exame da relao entre performer e pblico
ganha importncia na teoria da performance de Schechner, uma vez que ele
compreende que esse empreendimento fundamental para o esclarecimento
do que realmente est em jogo no contexto social que envolve determinado
evento performtico.
Com base nas trs fases do modelo de anlise do rito de passagem,
sugeridas por Van Gennep (separao, transio e incorporao [ou reintegra-
o]), Schechner desenvolveu uma proposta de exame da seqncia total da
performance e que compreende sete fases distintas, ou seja: treinamento;
workshops (oficinas); ensaios; aquecimentos; performance propriamente
dita; esfriamento; e, finalmente, desdobramento. Prximos ao modelo des-
crito por Van Gennep, treinamento, oficinas, ensaios e aquecimentos,
corresponderiam fase preliminar, como os ritos de separao. A
performance propriamente dita liminar, como ritos de transio, e o
esfriamento e desdobramentos correspondem fase ps-liminar, tais
como ritos de incorporao (ou reintegrao).
Ao apresentar esse modelo terico-metodolgico de investigao da
performance, Schechner demonstrou que essas fases seqenciais tendem a
variar de um tipo de evento performtico para outro, em conformidade com o
contexto cultural especfico. Por exemplo, no caso de treinamentos, ele con-
siderou que h performances em que esta atividade corresponde a um proces-
so de longa durao, informal e algo do cotidiano semelhante ao que Mauss
(1974) sugere ao explorar a noo de habitus. No caso do esfriamento,
Schechner tambm observou o fato de existir muitas vezes diferenas entre o

que acontece nesses momentos no caso dos teatros ocidentais e, em compara-
o, o que muitas vezes ocorre nos teatros no-ocidentais. Assim, se conversas
informais, comes e bebes e, s vezes, celebraes tendem a marcar momentos
de esfriamento, durante ou ao trmino de alguma pea do teatro ocidental,
procedimentos para sair do estado de transe so exemplos que contribuem
para o esfriamento do teatro balins (Schechner, 1985, p. 18).
Por fim, este diretor teatral tambm buscou esclarecer a fase que ele
denominou de desdobramento. Ele observa as transformaes sociais para
atores e espectadores, bem como o papel da crtica, produo de textos, co-
mentrios e suas repercusses, inclusive na repetio futura das performances.
Em sntese, ao estabelecer esse modelo, a preocupao de Schechner, ao
que parece, foi delinear os passos metodolgicos para uma investigao deta-
lhada dos eventos performticos de uma maneira geral, porm sem perder de
vista as particularidades e nuanas do fenmeno de acordo com as suas dife-
renas e particularidades contextuais. De fato, como apontado na discusso
sobre a restaurao do comportamento, o ponto de partida sugerido por
Schechner para compreenso da performance e os significado contextual so
o ensaio e treinamentos.
Outro ponto de contato entre o teatro e a antropologia, abordado por
Schechner, diz respeito problemtica da transmisso do conhecimento
performtico. Esta transmisso consiste, pois, num processo de ensino e
aprendizagem que tende a variar de acordo com a modalidade particular da
performance, associada ao contexto cultural especfico em que se insere.
Ao discutir esse aspecto, um dos recursos que este autor considerou de
fundamental importncia na transmisso do conhecimento performtico foi a
oralidade. Segundo ele: Performance knowledge belongs to oral traditions.
How such traditions are passed on in various cultures and in different genres is
of great importance. (Schechner, 1985, p. 23).
Em ltimo lugar, Schechner chama ateno para a questo da avaliao
das performances como outro aspecto relevante enquanto ponto de contato
entre teatro e a antropologia. Para ele, os tipos de avaliao dos gneros de
performances tendem a variar de acordo com a modalidade e o contexto cultu-
ral especfico em que as mesmas se inserem, podendo ser entendidos tanto no
que diz respeito ao papel exercido por uma comisso julgadora quanto aos
comentrios e crticas tecidas por pesquisadores, intelectuais e/ou artistas. Es-
ses tipos de avaliao so expostos reservadamente aos atores ou amplamente
divulgados pela mdia, bem como feitos pela opinio de um tipo de pbico
integral em relao ao desempenho dos atores em determinado tipo de
performance. Todas estas posies representam tipos diversos de avaliaes
das performances. E, enquanto tal, segundo Schechner, tendem a ter efeitos
posteriores restaurao [de tais] comportamentos.
Resumidamente, posso arriscar que as preocupaes de Schechner incidem
sobre os diferentes tipos de performances, esttico-teatrais: como so construdas
pelos seus participantes, em diferentes situaes e contextos culturais diversos,
que efeitos tais experincias tendem a produzir nos atores e platia.
Talvez o desafio da presente pesquisa sobre o fenmeno das congadas,
pensada a partir da noo de performance, seja articular ambas as perspecti-
vas de modo proveitoso para a produo do conhecimento. Nesse sentido, creio
que os pontos de contatos entre o teatro e a antropologia, sugeridos por
Schechner, so, inclusive, trilhas (metodolgicas) que se abrem e, talvez, valha
a pena tentar segui-las.
E, pensando assim, ao encerrar este artigo quero evocar, ainda, as pala-
vras de Walter Benjamim (1991, p. 156):
Articular historicamente algo passado no significa reconhec-lo como ele

efetivamente foi. Significa captar uma lembrana como ela fulgura num instante
de perigo. Para o materialista histrico, trata-se de fixar uma imagem do passado
como ela inesperadamente se articula para o sujeito histrico num instante de
perigo. O perigo ameaa tanto os componentes da tradio quanto os seus
receptores. Para ambos ele um s: sujeitar-se a ser um instrumento da classe
dominante. A cada poca preciso sempre de novo tentar o que foi transmitido do
conformismo que ameaa subjug-lo. Pois o Messias no vem apenas como o
Salvador; ele vem como o vencedor do anticristo. Captar no pretrito a centelha
da esperana s dado ao historiador que estiver convicto do seguinte: se o
inimigo vencer, nem mesmo os mortos estaro a salvo dele. E esse inimigo ainda
no parou de vencer.
Para esclarecer: essa citao situa o lugar de fala da tese de doutorado

que defendi recentemente junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropo-
logia Social da Universidade de So Paulo. Foi com referncia a este pensador
que tambm busquei dispensar ateno para o fenmeno das manifestaes de
congadas, pondo em cena a questo da tenso entre eficcia e entreteni-
mento que parece insinuar essa modalidade de prtica ritual. Desse modo,
procurei apontar para situaes de conflito, para questes no resolvidas e
elementos suprimidos, histrica e culturalmente, das relaes sociais e raciais

na sociedade brasileira, por meio daquilo que dado a mostrar sobre o fen-
meno das congadas na contemporaneidade.
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Recebido em 31/05/2005
Aprovado em 04/07/2005

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Entre artes e cincias 35

ENTRE ARTES E CINCIAS: A NOO DE PERFORMANCE

Rubens Alves da Silva

Palavras-chave: drama, performance, ritual, teatro.

Keywords: drama, performance, ritual, theatre.

No presente artigo o assunto em foco gira em torno da temtica dos

est relacionada com as preocupaes e propostas concernentes rea de

Os dramas sociais e a idia de ritual

Como sabemos, a formao antropolgica de Turner foi, inicialmente, de

Por sua vez, a antiestrutura configura um espao liminar, por exce-

Os atributos de liminaridade,[] so necessariamente ambguos esta condio

sob esse ponto de vista que os dramas sociais so classificados por

Essencialmente, a communitas consiste em uma relao entre indivduos

Desse modo, a communitas surge espontaneamente motivada por valo-

[a communitas] surge onde no existe estrutura social [] [e] s se torna evidente

Isso o que explica a situao de liminaridade da communitas. Ela se

Desse modo, a experincia da liminaridade vivenciada pelos atores soci-

Sobre o continuum ritual-teatro

aproxima das questes do pluralismo e da secularizao discutidos por Weber

De acordo com o ponto de vista de Turner (1987, p. 77), performance

nos marginais, liminares ou liminides, ou seja, os eventos performticos

Os smbolos possuem as propriedades de condensao, unificao de referentes

Sendo assim, os smbolos tendem a se caracterizar pelo seu potencial

Ao simblica e a viso interpretativa das performances e dramas

crculo hermenutico (Azzan Jr., 1993), o interesse desse antroplogo vol-

natureza expressiva do Estado balins [] se inclinou [] para o espetculo, para

balineza: a desigualdade social e o orgulho do status. Tratava-se de um Estado-

A partir dessa constatao, Geertz, a partir da releitura da verso de

Ritual e (des)ordem social

De modo geral a antropologia atou de mos e ps o conceito de ritual ao imaginrio

A crtica contra uma associao exclusiva do ritual idia de ordem tam-

diferenas mltiplas entre os diferentes grupos que a vivem. Ou seja, a romaria

Em suma, estas crticas feitas por Taussig, Steil e Dawsey a Turner no

Por uma antropologia da performance: proposta terico-metodolgica

de sua autoria, Between Antropology and Theater (1985) e Performance

Para esclarecer a diferena que deve ser considerada entre eventos

mente entretenimento ou absolutamente eficcia, uma vez que dependen-

categorias transportation e transformation, entendidas como processos inte-

I call performance where performers are changed transformations and those

Schechner comparou diversos tipos de eventos performticos teatrais e,

Tendo em vista antecedentes frutferos, [Walter Benjamin] investigou do barroco

comparada com a vida representada; sempre que os atores podem, a qualquer

A situao da liminaridade do performer pode resultar tambm no pro-

A interrupo da ao por causa da qual Brecht chamou o seu teatro de pico

Em suma, a proposta do teatro pico de Brecht didtica e poltica,

do conhecimento performtico; avaliao de performances). A inteno aqui

comportamento restaurado [consiste em] uma seqncia de comportamento [que]

Em outras palavras, o comportamento restaurado nada mais do que

A propsito, pareceu ilustrativa a declarao do diretor teatral brasileiro

Na trilha das observaes de Schechner sobre comportamento restaura-

[] comportamento restaurado implica escolhas [] Alguns etologistas e

Schechner atenta para o fato de o comportamento restaurado implicar

[] O comportamento restaurado simblico e reflexivo: no comportamento

Ao se fazer meno ao jogo mimtico, considerando esta citao de

Os jogos infantis so impregnados de comportamentos mimticos, que no se

John Dawsey (1999, f. 54), numa interpretao da noo benjaminiana de

Trata-se em Benjamin [a noo de mimese] de um modo de conhecimento corporal

Destarte, creio que a reflexo de Schechner concernente noo de com-

livre, nem fcil. Pressupe, como j dito, um complexo e dedicado esforo de

Comportamento de performance comportamento aprendido e/ou praticado ou

Conforme salientado anteriormente, ao discutir a noo de comporta-

Ao refletir sobre a noo da performance, Schechner abordou seis ques-

No que tange o modo de representar, a tarefa do ator no teatro pico consiste em