CONGRESSO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINAR EM SOCIAIS E HUMANIDADES

Niteri RJ: ANINTER-SH/ PPGSD-UFF, 03 a 06 de Setembro de 2012, ISSN 2316-266X

TRADIO, ESPETCULO E CONSUMO NOS PARAFOLCLRICOS

DA CULTURA POPULAR DO MARANHO:
UMA REFLEXO INICIAL SOBRE OS GRUPOS CACURI DE DONA
TET E BOI DE TECLADO

Helyne Jullee R Carvalho Palmer

Graduada em Letras pela Universidade Estadual do Maranho-UEMA. Mestranda em Cultura
e Sociedade Mestrado Interdisciplinar pela UFMA.
E-mail: helyne4@hotmail.com

Jos Alberto Campos de Oliveira Junior

Graduado em Comunicao Social pela Universidade Federal do Maranho-UFMA.
Mestrando em Cultura e Sociedade Mestrado Interdisciplinar pela UFMA.
E-mail: albertocamposjr@gmail.com

Marla de Ribamar Silva Silveira

Graduada em Biblioteconomia pela UFMA. Especialista em Gesto da Cultura pela
Faculdade So Luis - FacSo Lus. Mestranda em Cultura e SociedadeMestrado
Interdisciplinar pela UFMA.
E-mail: marlasilveira@yahoo.com.br

RESUMO
Este trabalho apresenta uma anlise interpretativa de alguns aspectos simblicos da cultura
popular do Estado do Maranho, a partir de uma abordagem qualitativa acerca de duas
manifestaes culturais maranhenses, classificadas como parafolclricas: o Cacuri de
Dona Tet e o Boi de Teclado do municpio de Bequimo. O objetivo deste estudo propor
uma reflexo sobre as manifestaes culturais parafolclricas, abordando conceitos como
cultura popular, folklore e produto cultural, bem como identificar de que modo os dois grupos
se apropriam de elementos miditicos na promoo de estratgias de consumo cultural e como
ressignificam a tradio e suas caractersticas de espontaneidade e originalidade dentro da
dinmica dos circuitos de difuso da cultura popular do Maranho.

1
Palavras-chave: Cultura popular do Maranho. Parafolclricos. Tradio.

ABSTRACT
This research presents an interpretative analysis of symbolic aspects of popular culture in the
state of Maranho using a qualitative approach on two Maranhense cultural manifestations
classified as parafolkloric: o Cacuri de Dona Tet and o Boi de Teclado from the city,
Bequimo. The objective of this research is to propose reflection on parafolkloric cultural
manifestations, covering concepts such as popular culture, folklore and cultural products, as
well as identify how both groups utilize media elements in the strategic promotion of cultural
consumption and how they reframe tradition and its characteristics of spontaneity and
originality within the dynamics of popular culture dissemination in Maranho.

Keywords: Popular Culture of Maranho. Parafolclricos. Tradition.

1 INTRODUO

O Estado do Maranho reconhecido no Brasil pela diversidade de manifestaes

folclricas que possui. Nesse sentido, a cultura popular alm de representar aspectos de uma
identidade regional tambm campo de negociaes e interesses diversos. Sobre esse
aspecto, cada vez mais as prticas culturais em torno das festas populares vo adquirindo
novos sentidos e apropriaes que vo ressignificar os conceitos sobre cultura popular, folk-
lore e produto cultural.
Um fenmeno complexo em torno da classificao destes conceitos so os
chamados grupos parafolclricos. Estes, situados entre o que se entende por folclrico e
popularesco, problematizam caractersticas como espontaneidade e tradicionalidade nas
classificaes distintivas entre os grupos folclricos.
Durante o perodo junino do ano de 2012, fomos aos arraiais do circuito cultural
promovido pelas Secretarias de Cultura do Governo Municipal de So Lus e do Estado do
Maranho para observar como os grupos parafolclricos se apresentam e como se
comunicam com o pblico.
Registramos a apresentao de dois grupos: o Cacuri de Dona Tet e o Boi de
Teclado, do municpio de Bequimo, aos quais optamos analis-los para fins deste estudo. O

2
primeiro uma reelaborao de uma manifestao folclrica por iniciativa de pesquisadores
do Espao Cultural Laborarte, o Laboratrio de Expresses Artsticas, e, o segundo, surgiu
por iniciativa do prefeito e de uma radialista da cidade de Bequimo, Maranho, que queriam
apresentar uma brincadeira com cara de novidade. Nesse caso, a novidade foi o primeiro
grupo de bumba-meu-boi executado somente com o uso de teclado, reproduzindo a
sonoridade de todos os instrumentos do boi de sotaque de orquestra1 tradicional.
O objetivo deste texto analisar as relaes de apropriao e negociao destes
grupos na dinmica dos prprios circuitos de difuso cultural no Maranho (leia-se So Lus,
capital do Estado), sobretudo no perodo das festas juninas, com espaos subsidiados pelos
rgos governamentais que tm a responsabilidade de promover e fomentar a cultura popular
e as manifestaes folclricas como parte das estratgias do plano de governo nas reas da
Cultura e do Turismo, para identificarmos como os grupos se utilizam de elementos
comunicativos e estticos para atribuir sentido aos conceitos j assimilados de parafolclore,
tradicionalidade e espontaneidade, refletindo diretamente no comportamento e no produto
desses grupos.
Iniciaremos com a descrio detalhada das duas manifestaes culturais em sua
dinmica de apresentao, modo de organizao e recursos disponveis para depois
adentrarmos na discusso sobre a definio dos conceitos sobre cultura popular,
parafolclricos e tradio, relacionando com o exerccio de observao das duas brincadeiras,
a partir das referncias interdisciplinares e subjetivas dos prprios observadores (autores deste
artigo) de formaes disciplinares diversas (Comunicao, Letras e Biblioteconomia).
Depois, descreveremos a relao e interao destes grupos com os espaos
culturais (os arraiais de So Lus) no que diz respeito performance da apresentao e os
sentidos que provocam na recepo do pblico e, por fim, sero feitas as consideraes finais
a respeito dos aspectos simblicos que esto engendrados nas dinmicas dos grupos
parafolclricos.

2 CULTURA POPULAR, PARAFOLCLRICOS E TRADIO

1
O sotaque de orquestra estigmatizado como parafolclrico. Conhecido pelo luxo das roupas e critrio de
beleza das ndias e ndios. Os instrumentos formam uma pequena orquestra, com destaques para os de cordas e
sopro como banjos, clarinetes e flautas (AZEVEDO NETO, 1997).
3
 Cultura uma das palavras mais nobre, porm complexa da Lngua Portuguesa.
Etimologicamente significa cultivo, mas sua raiz latina colere, que tanto pode significar
cultivar como habitar, adorar ou proteger. (EAGLETON, 2011).
Essa complexidade se estende para o mbito da cultura popular, que para muitos
equivalente ao mesmo que folclore, para outros h uma diferena entre esses conceitos, e para
outros cultura popular o mesmo que cultura de massa.

A cultura popular (termo que prefiro a folclore, pelas restries que tem),
caracteriza-se por se constituir, basicamente, de um complexo de informaes
transmitidas de gerao a gerao, sem ensino formal e nas sociedades grficas. O
ensino formal, metodizado, sistemtico, regular, onde se criam situaes pedaggicas
intencionais, cientfica e tecnicamente estabelecidas, o do ambiente escolar.
(CORREA, 2010, p.02).

J Nstor Canclini (1983), acha mais adequado pluralizar o termo, culturas

populares, considerando-as resultado de uma apropriao desigual do capital cultural e que
realizam uma elaborao especfica das suas condies de vida atravs de uma interao
conflitiva com os setores hegemnicos (CANCLINI, 1983, p.43).
No tocante discusso sobre tradicionalidade das manifestaes culturais populares
mediante modernidade (ou ps-modernidade), ou seja, no processo evolutivo das sociedades
e, por sua vez, das culturas e suas variantes, chega-se aos grupos parafolclricos. De acordo
com a Carta do Folclore Brasileiro2 (1995):

Parafolclricos so assim chamados os grupos que apresentam folguedos e danas

folclricas, cujos integrantes, em sua maioria, no so portadores de tradies
representadas, se organizam formalmente, e aprendem as danas e os folguedos
atravs do estudo regular, em alguns casos exclusivamente bibliogrficos e de modo
no espontneo.

O antroplogo Carlos Vega (1960), no livro La ciencia del folk-lore, diferencia os

grupos parafolclricos dos folclricos a partir de certos aspectos, a saber: o uso organizado do
espao fsico; o perfil sociocultural e escolarizado dos agentes; e as motivaes e
intencionalidades no-espontneas dos grupos.

2
Aprovada no VIII Congresso Brasileiro de Folclore, em 1995, na cidade de Salvador/BA.

4
 Nos estudos sobre cultura popular, foram sendo elaborados novos modos de
compreender as prticas que esto incorporadas nos processos de transformaes culturais e
religiosas das sociedades e comunidades em suas relaes simblicas. prprio das culturas
populares o dinamismo e as alteraes de caractersticas e traos definidores das
manifestaes culturais. As prticas do passado chegam ao presente com novas apropriaes e
novos sentidos a partir das mudanas que acontecem dentro das diversas instncias sociais e
nas relaes entre os indivduos, seja por meio de fatores econmicos, tecnolgicos,
industriais, dentre outros.
Com a consolidao da indstria cultural, impulsionada pelos meios de
comunicao, a partir dos anos de 1970, as manifestaes folclricas consideradas bens
culturais populares materiais ou imateriais foram adquirindo novos valores de acordo com a
demanda de consumo instaurado pela globalizao, que deslocou os sentidos de local e global.
As manifestaes folclricas passaram a ser consideradas produtos culturais, com valor
econmico a partir do pagamento de cachs pelas apresentaes, e tiveram que adaptar suas
dinmicas para as formas do espetculo.
O historiador Eric Hobsbawn (1997), por exemplo, discorre sobre a ideia de que
nem todas as tradies possuem uma origem distante, indeterminada ou antiga e que a maioria
delas uma inveno formalmente institucionalizada. Para o autor, a tradio serve como
reforo de legitimidade s prticas atuais, com objetivos ideolgicos e simblicos.

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente

reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual
ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da
repetio, o que implica, automaticamente; uma continuidade com o passado.
(HOBSBAWN, 1997, p. 9)

Ele tambm estabelece a distino entre tradio e costume. Enquanto a tradio

produz resistncia e se apoia na invariabilidade, o costume est aberto a inovaes com a
funo de dar a mudana desejada ao que se propem os sujeitos das prticas sociais. Para
cada nova tradio inventada ou modificada necessria a utilizao de elementos antigos e
de significado forte para o grupo ou comunidade onde a manifestao cultural ser praticada.
Outra perspectiva de reflexo sobre o conceito de tradio formulada pelo
antroplogo Corra (2010), a qual vamos nos fundamentar para esta anlise, quando diz:

Tradio vem igualmente do Latim: tradere significa trazer. Tradio, pois, seria
aquilo que foi trazido, isto , transmitido pelos antepassados. Tal como oralidade,

5
 inmeras complicaes cercam a questo. Uma delas, fundamental, so as
inevitveis transformaes sofridas pelo que trazido durante e a partir do
momento em que recebido. Com efeito, deve-se considerar que cada indivduo (ou
receptor) um indivduo, com seus referenciais culturais, idiossincrasias, nasceu e
vive e em certas pocas e locais, de tal famlia, tem determinada viso de mundo e
assim por diante. Toda a nova informao recebida no ser assimilada
mecanicamente, pois os dados vo ser filtrados, relidos combinados com os que j
esto em posse do receptor. Deste modo, as aes/reaes de dois receptores
diversos, mesmo tendo recebido informaes idnticas, muito dificilmente sero
idnticas. Isto , a tradio s muito dificilmente ser reproduzida de forma igual,
o produto final se constituindo numa nova construo cujas semelhanas objetivas
com a anterior nem sempre sero muito grandes. (CORREA, 2010, p.05)

Inventadas ou no, as tradies esto diretamente ligadas memria, tanto

coletiva quanto individual, e se constituem num amlgama de valores de identidade e de
sentimento de pertena, mesmo que essa identidade e pertencimento sejam fruto de uma
manobra ideolgica.

3 CULTURA POPULAR DO MARANHO

No Maranho, a inveno do sentido do que venha a ser a expresso cultura

popular maranhense foi um processo de integrao cultural, assimilao, sincretismo e
disjuno das matrizes dos grupos culturais que se fixaram na regio maranhense, bem como
de seus subgrupos sociais, sob fortes intervenes, poltica e econmica, da elite e das
autoridades perante os atores sociais subalternos (ASSUNO, 2012).
O desenvolvimento de um catolicismo popular, com interpretao prpria e
original dos dogmas da Igreja Catlica, no perodo colonial do sculo XIX e a chegada dos
escravos africanos ao estado, foram construindo as dinmicas das manifestaes folclricas e
populares maranhenses. A proibio geral para os batuques (designao geral das festas dos
escravos que incluam o uso de tambores) demarca o controle social dos escravos negros e a
reestruturaes deste perante suas festas e rituais religiosos. (ASSUNO, 2012).
O bumba-meu-boi, por exemplo, a mais popular manifestao folclrica do
Maranho junto com o tambor de crioula, at a dcada de 1970 sofria com a represso policial
e tinha espaos delimitados na cidade de So Lus para apresentaes pblicas.
A observao dos elementos da cultura popular maranhense no deve se
fundamentar no exerccio de desfragmentao das referncias s trs supostas origens sociais
(africana, indgena e europeia) e seus traos distintivos. Os signos de cada brincadeira ou

6
grupo folclrico apresentam processos de negociao entre os atores sociais envolvidos e
promovem discursos entre as diversas classes sociais. Como argumenta Assuno (2012):

A cultura popular no meramente residual e apoltica, nem um sistema completo

de contracultura para alm da influncia da cultura da elite, mas sim um complexo
conjunto de subsistemas parcialmente sobrepostos e relacionados, contendo
elementos tanto de ideologia "contra-hegemnica", quanto da ideologia dominante.
Nesse sentido, o uso do plural - culturas populares - justificado, na medida em que
enfatiza a heterogeneidade e as subdivises internas da cultura popular. (...) Todavia,
com a modernizao, algumas prticas esto rapidamente se estendendo para alm
das fronteiras das comunidades originais, tornando-se hoje outra opo no mercado
do lazer ou da religio e, portanto, tornando ainda mais difcil investigar a sua
prtica no passado. Contudo, a mudana na cultura popular no necessariamente
unidirecional, por exemplo, em direo a uma completa extino ou apropriao
pelos padres dominantes, embora isso possa eventualmente acontecer.
(ASSUNO, 2012, p. 19)

Feitas essas observaes, vamos partir para as definies das duas manifestaes
folclricas em anlise.

3.1 Bumba-meu-boi

O bumba-meu-boi no Maranho um auto-dramtico, onde, segundo Vieira Filho

(1977, p.25), por meio do teatro, da msica e da dana, o boi assume o papel de protagonista
da festa e os demais personagens, formados por ndios, brancos e negros, compartilham em
igual tamanho as alegrias e tristezas dessa estria.
Para efeito deste estudo, adotaremos a seguinte definio de bumba-meu-boi:

Um auto-popular dramtico que conta a histria de um escravo, Pai Francisco, cuja

mulher, Catirina, por desejo de grvida, insiste em comer a lngua do melhor touro
do patro. Francisco termina matando o animal. Descoberto, perseguido e preso
pelos vaqueiros e ndios, os trabalhadores da fazenda, e condenado morte. salvo,
entretanto, por um feiticeiro indgena, que ressuscita o animal. Antigamente, havia
uma dramatizao bufa consideravelmente longa, que contava a histria. Os bois
saem para danar entre 24 e 29 de junho, embora nos ltimos tempos faam
apresentaes pagas fora deste perodo. Ao se apresentar, o grupo forma um crculo
composto pelos vaqueiros, em determinando ponto ficando os msicos. No centro
dana o boi, armao de madeira sob a qual se oculta um integrante, o miolo. H
outras figuras, como o amo (ou chefe), que canta, personagens diversas e, mais
recentemente, as ndias, um grupo seguidamente numeroso de mulheres jovens.
(CORREA, 2010, p.09).

Existem trs denominaes para essa manifestao da cultura popular

maranhense: Bumba-meu-boi; Bumba-boi e Boi, tendo este ltimo termo, dois significados

7
diferentes no prprio folguedo: boi (brincante/personagem) e boi (brincadeira, bumba-meu-
boi, manifestao da cultura popular maranhense). O boi (personagem/brincante) uma
armao de madeira coberta de pano que imita o animal verdadeiro, no qual, debaixo dele,
tem um danarino que precisa ser muito hbil, o miolo.
No Maranho, os grupos de boi so divididos em cinco principais ritmos, estilos
ou sotaques: de matraca ou da ilha, de zabumba, Pindar ou da baixada, Cururupu ou costa-
de-mo e de orquestra.
Os estudos que abordam o bumba-meu-boi tm provocado considervel interesse
e disputa nos ltimos anos entre os pesquisadores, principalmente pelas excessivas discusses
em torno do que tradicional e original.
Inquietaes como quando surgiu?, o que teria acontecido com a brincadeira?
e qual o motivo de tantas transformaes?, desencadearam uma quantidade significativa de
estudos acadmicos a partir de tais questionamentos, bem como a criao de mais espaos de
apresentao e novos modelos de polticas culturais que atendesse as transformaes geradas
nas ltimas dcadas por parte do poder pblico.
nesse cenrio que teremos, na seara dos estudos sobre o bumba-meu-boi, dois
grupos de tericos: os que acreditam na importncia de manter as caractersticas originais
(tradicionais), ou seja, no que se refere preservao do modo de danar, de fazer as
indumentrias e das apresentao; e o grupo dos tericos que defendem a modernizao a
vanguarda da dinmica que vem ocorrendo na sociedade globalizada, sendo, estes,
radicalmente criticados pelo primeiro grupo por incentivar e promover mudanas e
estilizaes na brincadeira do boi, como pode-se perceber, por exemplo, em Reis (2008),
quando destaca:

As companhias de teatro de Rua no so grupos tradicionais de Bumba-boi. So

grupos de artistas populares da maior importncia para a divulgao da diversidade
folclrica maranhense. A funo dessas Companhias teatrais de fazer a mostra
estilizada de todas as danas folclricas deste torro e no exclusivamente os ritmos
do Bumba-boi. Executam toadas que, tambm, fazem com real beleza e maestria.
Destaque dessas Companhias, que se multiplicam rapidamente em So Lus, so:
grupo Cazumb, companhia Barrica ou Boizinho Barrica; Boi Pirilampo; Boi de
Palha; Boi Pintado; Grupo Piaaba, Companhia de Sotaques e tantos outros.
(REIS, 2008, p.26)

J Canjo (2003), afirma que:

8
 O bumba-meu-boi do Maranho uma manifestao que articula smbolos e
significados, sentidos que se transmitem atravs dos tempos e que vo constituindo e
reconstituindo a histria do povo que a produz. Sentidos retirados de uma
experincia que faz sempre referncia a um passado. Assim, no resgate da memria,
evita-se o esquecimento, a negao de uma tradio (...) Ilustra uma condio de
elaborao de identificao, de configurao de identidades, apresenta-se como um
sistema de referncias. Nesse contexto, a identidade concebida como um elemento
que marca fronteiras, que situa o indivduo em um lugar, no tempo e no espao, em
sua memria. (CANJO, 2003. P.107)

3.2 Cacuri

O Cacuri uma dana originalmente maranhense, que integra o rol de

manifestaes da cultura popular do Estado. Criada por Dona Filoca e Seu Lauro, em 1975,
no municpio de Guimares e levada posteriormente para a capital, So Lus, onde
rapidamente se difundiu, pois repleta de sensualidade e espontaneidade. Alm disso, agrega
vrios ritmos e festas da regio como o carimb, o bumba-meu-boi e as caixas da Festa do
Divino Esprito Santo. danado com passos marcados, os danarinos se utilizam
principalmente do rebolado do quadril e total interao com o pblico. A dana
coreografada, cheia de simbolismo, alegria, criatividade e extremamente envolvente.
Porm, o cacuri passou a ter maior destaque a partir do Grupo de Dona Tet ou
Almerice da Silva Santos (1924-2011), caixeira do Divino Esprito Santo. Esta foi para o
Laborarte em 1980, participar de espetculos de dana, quando criou grupos de cacuri com
crianas de escolas pblicas, at, em 1986, criar o seu prprio grupo, ganhando projeo
nacional e internacional, mas que foge relativamente do cacuri advindo da cidade de
Guimares. (HARTMANN, 2010).

4 ESPETCULO E CONSUMO NOS PARAFOLCLRICOS

A cidade de So Lus, que possui uma grande diversidade de festas populares, no

est isenta a esta dinmica tecnolgico-cultural: de um lado, os protagonistas populares que

9
tanto so parte de uma matria- prima dos agentes miditicos, como tambm se apropriam
de elemento desses para reinventar suas prticas, e do outro, os produtores culturais que
aproximam essas culturas populares s realidades mais urbana e que pensam estratgias de
salvaguarda, mas que tambm interferem e negociam valores desses sistemas simblicos. o
que Trigueiro (2005) chama de folkcomunicao, ou seja:

Conjunto de procedimentos de intercmbio de informaes e ideias, opinies

e atitudes dos pblicos marginalizados urbanos e rurais, por meio direta ou
indiretamente ligados ao folclore. {...} A essas cumplicidades culturais,
geradas em campos hbridos, passei a chamar de produtos folkmiditicos.
(TRIGUEIRO, 2005, p.79)

Cada vez mais as brincadeiras e as festas populares do Maranho tm reinventado

suas prticas e concepes de acordo com apelos de mercado e esse mercado tambm tem
desenvolvido mecanismos de apropriao dessas prticas populares.
Nesse cenrio de apropriaes mltiplas fica cada vez mais invivel a utilizao
de categorias fechadas de conceitualizao. Vejamos o caso do cacuri no Maranho: em
qualquer lugar do estado o cacuri de dona Tet reconhecido como o grupo mais
tradicional, ou seja, mais original, que mantm as caractersticas genunas da festa. Porm,
se formos analisar, ele possui todas as caractersticas referenciadas aos parafolclricos3, mas o
fato do grupo manter a figura de Dona Tet4 evoca nas pessoas a questo da tradicionalidade,
tendo em vista que Dona Tet era uma das integrantes fundadoras do primeiro cacuri do
maranho, que foi o do seu Lauro. Nesse sentido, tradio e modernidade, apresentados como
antitticos por grandes estudiosos, como Durkheim e Weber, se revelam solidrios e
cmplices na dinmica dos processos culturais.
Assim, substancializar uma brincadeira como tradicional ou parafolclrica, nos
parece uma ao um tanto quanto perigosa nesses tempos de acelerao das hibridaes, pois
o limite entre o original e a reinveno est cada vez mais sensvel, quase uma linha
tnue. interessante notar que no s os setores miditicos se apropriam das culturas
populares, mas essas tambm usufruem das novas possibilidades advindas dos meios
comunicacionais: sites, home page, blogs, divulgao fonogrfica entre outras. Talvez o

3
No um grupo que nasceu espontaneamente, foi elaborado e pensado por produtores culturais, composto
por coregrafos e msicos profissionais
4
Que participava at o final de 2011, ano do seu falecimento.

10
cuidado aqui deva ser no classificar o que ou no tradicional, mas sim quem est
determinando essa dinmica? ou at que ponto os grupos populares exercem sua
autonomia?
A categoria tradio muitas vezes utilizada como parmetro para determinar
quem participa ou no de determinado circuito. Porm, isso pode revelar uma estratgia de
homogeneizao e de estagnao dos grupos populares promovida pelos gestores culturais,
em vez de uma proteo. Isto , significa dizer que o jogo de poder desigual, esse sim pode
representar um esfacelamento no tecido cultural, e que as categorias em muitos casos servem
para reforar o poder de comunidades hegemnicas.
A questo da espetacularizao muito delicada. Por mais que parea um tema
da contemporaneidade, ela j existe desde os primrdios das brincadeiras populares, pois
apesar das festas terem objetivos, em alguns casos religiosos, em outros, de entretenimento,
um elemento comum e constante o espetculo: a festa, s vezes, produzida o ano inteiro,
pois tm confeces de indumentrias, ensaios ou encontros, como o caso do bumba-meu-
boi, mas sempre houve e haver o momento da apresentao, ainda que como antes, fosse em
quintais e terreiros, mas era o momento do espetculo. Portanto, espetacularizao das
culturas populares no uma coisa nova como se pensa; a mudana nos mtodos de
produo, na velocidade de distribuio e no mercado de consumo desses bens culturais.
(TRIGUEIRO, 2005, p. 81).
Alm disso, de acordo com o autor supracitado, as manifestaes populares so
associadas a dualidades do bem e do mal, do real e da fico, do disforme da natureza e de
experincias msticas que compem nosso imaginrio:

a hibridao de tudo isso que d atnica cultura popular no mundo

globalizado pelos meios de comunicao e pelos novos interesses de
consumo e de bens culturais (...) essa hibridao das redes de comunicao
do global e do local que reinventa a cultura brasileira, a cultura
nordestina/sertaneja, reinventa a festa popular e sua espetacularizao.
(TRIGUEIRO, p.81-83)

Dessa forma, possvel considerar um momento de flexibilizao desses

conceitos: espetculo, tradio e parafolclrico, pois os grupos vivem uma espcie de
retradicionalizao que perpassas, tambm, por aspectos ligados identidade, conceito cada
vez mais diludo pelos processos tecnolgicos-culturais.
11
 A perspectiva desse artigo caminha nesse sentido, o da problematizao dos
conceitos estanques, bem como o da crtica s cristalizaes dos sistemas culturais, que como
tais, jamais deveriam ser substancializados, tendo em vista que so smbolos e enquanto tais,
no so coisas, mas so vivos e como tudo que vivo, est sujeito s mudanas e
ressignificaes.
Ento o que interessa hoje ser observado nas manifestaes culturais? J que
existe essa visvel dificuldade de categorizar definies?

5 CACURI DE DONA TET E BOI DE TECLADO, UMA ANLISE

INTERPRETATIVA

A presena dos parafolclricos e a estrutura de circulao e consumo dos

produtos culturais nos espaos de difuso das manifestaes folclricas tm provocado novas
apropriaes dos grupos. Foi o que observamos no Cacuri de Dona Tet e no Boi de
Teclado.
Ao chegar aos espaos culturais destinados apresentao do espetculo, os
componentes do grupo Cacuri de Dona Tet vo abordando o pblico presente e interagindo
com o espao como se este fosse um teatro a cu aberto. O jogo cnico presente na
performance do bailado visa promover a valorizao do corpo com gestos sensuais na
expresso e nas coreografias apresentadas. O coro sustentado pelas vozes de trs mulheres
que tocam caixa, sendo uma voz principal que conduz os cantos entoados. A base harmnica
do grupo incrementada ainda com a presena de msicos profissionais tocando violo,
cavaquinho e percusso. Os danarinos formam um crculo, em pares, para apresentar a
dana. Durante a execuo das msicas, eles expressam o sentido da mensagem que est
sendo cantada, sempre com carter ambguo e expresses de duplo sentido, como cana pra
assar, assa cana, sacode o rabo jacar, entre outras. O pblico interage respondendo o
refro das canes e ao final do espetculo, quando so convidados a entrar na roda e danar
junto com os danarinos.
A maioria dos brincantes do Cacuri de Dona Tet formada por jovens de
formao universitria ou integrantes do Laboratrio de Expresses Artsticas, o

12
LABORARTE, que participam da brincadeira pelo prazer do entretenimento ou tambm
mediante o pagamento de um cach pelas apresentaes.
Ainda marcante a memria da fundadora da brincadeira que d nome ao cacuri,
a Dona Tet, que faleceu no dia de 2011, aos 87 anos, pela fora que sua presena
performtica tem no imaginrio da cultura popular no Maranho. A maioria das composies
so adaptaes dela de canes de domnio pblico.
Podemos observar que o elemento tradicionalidade mantido pelo Cacuri por
meio da repetio do repertrio de canes executadas e nos ritmos mantidos sem alteraes.
O nome da brincadeira associado a uma senhora e mestre da cultura popular tambm faz
legitimar o valor que o pblico e os produtores culturais, gestores dos espaos culturais de
apresentao de grupos no perodo junino consideram como produto cultural de grande
receptividade de consumo.
J o Boi de Teclado foi uma novidade at mesmo para ns, autores deste artigo. O
prprio nome da brincadeira j tem a inteno de demarcar um elemento que no comum
nos grupos de bumba-meu-boi, no caso, o teclado.
Ao contrrio do Cacuri de Dona Tet, os brincantes do Boi de Teclados
apresentam-se sem a preocupao de ter uma postura cnica na performance para com o
pblico. O grupo formado por adolescentes e jovens estudantes de escolas pblicas do
municpio de Bequimo, no interior do estado do Maranho. A sonoridade do grupo no
alterada pelo uso do teclado, que substitui os instrumentos meldicos, comuns nos bois de
sotaque de orquestra.
A indumentria tambm permanece com elementos comuns em outros grupos de
bumba-meu-boi, porm, observamos no uso das cores e dos signos presentes, sobretudo no
couro do boi, pea principal da brincadeira, palavras e homenagens s comemoraes pelo
quarto centenrio da cidade de So Lus. Homenagem que revela intencionalidades polticas.
Desse modo, apresentamos a seguinte hiptese: Teria o boi de teclado desvirtuado
a tradio dos bois de orquestra pelo uso de uma nova tecnologia ou instrumento?
Para o antroplogo Norton Corra (2010), tal preocupao com o desvirtuamento
uma questo que cabe somente aos segmentos intelectualizados e que no se pode esperar
dos grupos de boi uma definio de autenticidade.
Assim, esses tipos de prticas dialogam com o conceito de folclore adotado pelo
pesquisador Osvaldo Meira Trigueiro. Para ele, a cultura popular um processo cultural em
movimento, aberta a outros significados e novas prticas sociais.

13
6 CONSIDERAES FINAIS

Definir o que cultura popular e cultura folk na contemporaneidade, com suas

dinmicas sociais intensificadas pela indstria cultural e de entretenimento, nos faz deslocar a
proposta de anlise ou observao de qualquer manifestao cultural.
O Cacuri de Dona Tet, por exemplo, uma organizao cnica e musical que
amplia os sentidos em torno da dana e das canes executadas. Na dana, os brincantes
adotam a postura de bailarinos em sua comunicao com o pblico. Alm dos movimentos
coreografados sistematicamente, os bailarinos do cacuri acentuam o erotismo e a
sensualidade na performance de modo a oferecer ao pblico um espetculo provocante. Na
parte musical, o grupo acompanhado por msicos que participam do laborarte e por msicos
profissionais que esto ali mediante o pagamento de cach. Toda a dinmica da apresentao,
com letras ambguas e de duplo sentido, fazem parte de uma estratgia mercadolgica e que
escapa totalmente do vnculo religioso que o cacuri poderia ter.
O Bumba-meu-boi de Teclado, em relao dinmica do grupo, observamos que a
brincadeira mantm aspectos tradicionais na indumentria, nos personagens do auto, na
coreografia e na sonoridade, sendo o teclado a nica marca de diferenciao dos bois sotaques
de orquestra.
O exerccio de anlise interpretativa, propsito deste artigo, pretendeu servir de
experincia interdisciplinar de apreenso dos sentidos que as manifestaes culturais
apresentam em si, sejam estes sentidos espontneos, sejam com intenes desveladas, dentro
daquilo que se prope o pensamento do antroplogo Clifford Geertz (2012), ao afirmar que os
smbolos culturais podem ser interpretados como textos, em seus diversos sentidos
semiticos.
Partido desse pressuposto, a anlise que aqui expusemos no representa uma idia
determinista sobre o que vem a ser o parafolclrico enquanto conceito estanque. Ao se fazer
uso de uma anlise interpretativa e a partir do cruzamento dos conceitos estudados durante a
disciplina Cultura Popular, oferecida no programa de ps-graduao em cultura e sociedade
da qual fazemos parte, junto com o aporte terico de cada um dos autores deste artigo, com
formaes disciplinares diferentes, o exerccio ensastico serviu de metodologia para a
abordagem em comum deste artigo.

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 Na observao das duas brincadeiras, observou-se primeiramente o aspecto em
torno do fator espetculo. Os dois grupos eram contratados pelo governo do estado para se
apresentarem em espaos culturais organizados com uma programao especfica para as
festas juninas. Eram espaos de promoo da cultura e do turismo. Desde o anncio feito pelo
locutor do espao antes da brincadeira se apresentar, ela vai ganhando sentidos e valor de
produto cultural que ser consumido por um pblico ansioso por consumir a cultura
popular.
O jogo de sentidos promovido pelos grupos na relao com o pblico vai sendo
negociado na dualidade entre a novidade que a brincadeira que apresentar naquele ano, seja
pelo tema ou homenagem nas canes executadas, seja na indumentria que quer apresentar
um detalhe novo ou diferente dos anos anteriores, seja na presena de novos brincantes ou
novas coreografias, junto com aspectos que legitimam a tradio, dentro daquilo que a
brincadeira no perdeu ou modificou ao longo dos anos.
As estratgias de discurso miditico vo se revelando no processo de
comunicao entre os lderes da brincadeira, geralmente o cantador (Boi de Teclados) e o coro
(Cacuri de Dona Tet), com o pblico presente, incentivando a plateia a cantar ou a
participar, danando junto com os danarinos de cada grupo. Alm da dinmica da prpria
apresentao dos grupos, comum tambm citar personalidades polticas ou possveis
patrocinadores, geralmente polticos.
Nesse sentido, podemos concluir este texto definindo que o que vai determinar a
classificao e o sentido de um grupo cultural como sendo parafolclrico o olhar externo,
so os pesquisadores, gestores culturais ou organizadores dos eventos. Para o pblico
consumidor, o conceito no altera o sentido da fruio da brincadeira. Observamos tambm
que o que considerado como parafolclrico atualmente pode vir a ser considerado
tradicional/folclrico com o passar do tempo, de acordo com as alteraes das dinmicas das
manifestaes folclricas. Foi o que aconteceu com o bumba-meu-boi de sotaque de orquestra
no Maranho.
Como atividade interdisciplinar, a experincia de articulao deste artigo tambm
serviu para promover o dilogo entre diferentes modos de ver as culturas populares e suas
diversidades.

Referncias

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reflexes preliminares. In: Comisso Maranhense de Folclore. N.04, ago. 1999. (Boletim
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