16 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores de Artes Plsticas

Dinmicas Epistemolgicas em Artes Visuais 24 a 28 de setembro de 2007 Florianpolis

Corpo e candombl - conhecimento e esttica na cultura popular.

Kate Lane Costa de Paiva, mestranda em Artes Visuais, Universidade do Estado do

Rio de Janeiro, RJ.

Resumo

O presente trabalho possui como tema central o uso do corpo em sua relao com
a construo do saber e suas implicaes estticas no conjunto das expresses
visuais e sonoras que fazem parte do ritual do candombl no Rio de Janeiro.
Compreendendo a experincia corprea - sensorial enquanto suporte para a criao
artstica neste universo, que se articula diretamente com as noes de saber, memria
e tradio deste sistema cultural na contemporaneidade, procura-se investigar a
relao entre a experincia sensvel, da arte e da cultura, e a construo do
conhecimento.
Palavras- chaves: conhecimento, esttica, sistema cultural.

Abstract

This work has how principal theme the use of body, in his relationship with
construction of the learning and his esthetics influences in the set of visual and
sonorous expressions that inform the ritual of candombl, in the Rio de Janeiro, Brasil.
To undestand the body and sensorial experience as support for the artistic creation in
this universe, which connect with the ideal of learning, memory and tradition of this
cultural system in present time, to claim look at the relationship between the sensitive
experience, of the art and culture, and the construction of knowledge.

Key words: knowledge, esthetic, cultural system.

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"canta-se para que os deuses e deusas dancem.

Canta-se, enfim, para viver, recordar e reverenciar
a vida.

O candombl, enquanto sistema religioso, tem seu surgimento a partir do

sculo XIX, atravs da juno das vrias crenas e costumes, trazidos de
diferentes regies da frica pelos escravos que chegavam ao Brasil, num
mesmo espao fsico, que ser denominado terreiro (ou roa, ou casa-de-
santo, il, etc). i

O termo, de evidente origem africana, significava, primitivamente,

apenas as festas anuais das religies dos negros. (...) Hoje, porm,
esse termo tem um sentido maior, sendo, no s a casa dedicada s
festas, mas tambm o conjunto da religio. (CARNEIRO, 2005: 341).

Apresenta-se, de um modo geral, dividido em trs sistemas rituais de acordo

com suas regies de origem. Primeiramente, o sistema de origem nag, povos
que tm o iorub como lngua, provenientes do que hoje corresponde ao sul do
Benin e ao sudoeste da Nigria (antigos reinos de Ijex, Ijebu, Ketu e Egb); o
sistema de origem jeje, nascido dos povos ewe e fon, regio do antigo Daom,
atuais repblicas do Togo e do Benin; e ainda um terceiro sistema, que diz
respeito aos povos de lngua banta vindos do sudoeste do continente africano.
Os subgrupos desses trs sistemas rituais esto divididos no que chamamos
de nao. Temos assim, a nao Ketu, nao Jeje, nao Angola, etc. Cada
um desses sistemas rituais apresenta caractersticas diferentes, especialmente,
no que tange ao culto de suas divindades. O sistema de origem jeje, por
exemplo, no ir cultuar certas divindades, que sero encontradas somente
nos de origem nag, entre as quais podemos destacar alguns orixs bastante
populares no Brasil, como Xang, Oxum e Iemanj. A fuso desses dois
sistemas, especialmente na Bahia, dar origem ao modelo de culto jeje - nag ii ,
que, por ser objeto estudo da maioria das pesquisas etnogrficas sobre o
candombl, como nos diz Stefania Capone (2004: 17), ser considerado o
representante de uma tradio "pura", em oposio tradio banta,

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concentrada em maior nmero no Rio de Janeiro, tida como "degenerada".

Pode-se verificar esta supremacia nag/ baiana na prpria definio de
candombl elaborada por Cmara Cascudo: "Festa religiosa dos negros jeje -
nag na Bahia, mantida pelos seus descendentes e mestios" (CASCUDO,
2000).
Dessa maneira, o candombl apresenta formas variadas de apresentao e
abordagens, em relao sua matriz lingstica, forma de organizao ritual
e sua origem africana. No ponto de convergncia desses aspectos diversos
encontram-se as aluses ao corpo, feitas atravs da dana, do canto e da
vestimenta, verificadas principalmente durante a manifestao das entidades,
orixs, voduns ou inquices, de acordo com a denominao de cada nao,
durante as festividades ou rituais religiosos (LUHNING, 2001: 22). Por mais
que mudem os movimentos da dana de uma nao para outra, ou os cnticos
e sua lngua de origem, eles no deixam de estar presentes em cada um
desses grupos, sendo, portanto, a marca central deste tipo de culto afro-
brasileiro.
Atravs da anlise das experincias corpreas-sensoriais neste ritual,
busca-se investigar o papel do corpo no s como suporte, mas como
elemento constituidor de um sistema artstico udio/ visual que se relaciona
intensamente com os modos como os participantes deste sistema cultural
conhecem e experienciam o mundo. Pretende-se analisar a maneira pela qual
podemos atingir o conhecimento acerca das coisas atravs da experincia
sensvel, e no somente pela racionalidade da lgica cientfica, apontando para
uma viso onde arte e esttica, dentro do processo cultural, bem como suas
invenes e re-invenes, assumem um importante papel na dinmica do
homem no mundo.
Faz necessrio atentar para as diversas maneiras como o corpo e sua
relao com a espistemiologia foram formulados ao longo da formao do
pensamento ocidental, para entendermos como a experincia do sensvel foi
dando lugar a uma supremacia da razo, da lgica e da cincia na construo
do que passou a ser chamado de conhecimento; e como racionalidade e
sensibilidade estiveram distintamente dissociadas no decorrer deste processo
at a atualidade.

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Na antiguidade, Plato, ao dividir o mundo entre real e ideal, faz surgir as

clssicas dicotomias entre razo/ emoo, corpo/alma, aparncia/ essncia,
que, por sua vez, apontam para um homem cada vez mais dividido, cindindo
entre a inteligibilidade daquilo que se pode conhecer objetiva e
verdadeiramente (atravs da razo) e as sensaes e impresses que seriam
uma representao, um falseamento dessa verdade transcendente. Nesta
perspectiva, o corpo, enquanto aparato sensvel, seria algo que prenderia o
homem a este mundo falso, impedindo-o, portanto, de atingir o conhecimento iii .
Os sculos XVI e XVII, poca das grandes descobertas cientficas, serviro
para perpetuar a valorizao do pensamento lgico, principalmente, atravs
das teorias filosficas de pensadores como Descartes (1596-1650), para o qual
empregar toda a vida a cultivar a razo a avanar, o mais que pudesse, no
conhecimento da verdade (1637:63-64). Em suas principais obras, O Discurso
do Mtodo e Meditaes Metafsicas, podemos perceber que, para ele, o ato
de pensar, a ao reflexiva acerca das coisas, atravs da qual podemos
conhecer, somente poderia se dar pelo cogito, pela anlise lgica, feita a partir
de um sujeito (eu pensante) perante um objeto concebido (corpos extensos ou
o prprio corpo humano), o que fica bastante claro em sua mxima penso,
logo existo iv .
A emoo e o sensvel estariam, assim, para sempre, separados da
verdade, privilgio somente da razo, concebida como lucidez e sabedoria,
verificadas na documentao escrita e na metodologia cientfica. Neste sentido,
a arte e a esttica, por estarem sob o domnio da sensibilidade no teriam
acesso ao inteligvel, estariam relegadas a um segundo plano na construo do
conhecimento. v
Merleau Ponty (1908 1961) rompe com este paradigma da tradio
cartesiana ao afirmar que no h mundo inteligvel, h mundo sensvel
(1945:199). Para ele atravs da experincia do sensvel (onde a arte teria um
papel fundamental), e, por conseqncia, dos sentidos corporais que o homem
pode conhecer as coisas. Organizamos com nosso corpo uma compreenso de
mundo, no como ser dividido entre sujeito (eu) e objeto (corpo), mas,
habitando este corpo, habitamos as coisas (1995:122). Desse modo, o corpo-
sensvel, passa a ocupar um outro lugar na epistemologia.

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A partir desta perspectiva, propomos repensar a construo do

conhecimento atravs da sensibilidade corporal, tomando como exemplo o
ritual do candombl, entendendo-o como manifestao esttica contempornea
da cultura popular. Dentro do ritual, o corpo se apresenta como referncia, da
cosmogonia que se processa por meio da "incorporao" dos deuses nos
iniciados at s vestimentas, cantos e danas. O corpo do iniciado a
moradia do orix, atravs do qual o Deus pode apresentar-se. Note-se que, o
iniciado no uma representao do deus, ele no substitui algo que est para
alm dele, e sim apresenta, presentifica o deus. Ele torna-se o prprio deus,
que vem para danar, espalhando ax, boas energias, contando sua histria,
dizendo quem ele . A prpria palavra in-corporar, j diz de uma referncia ao
corpo como condio de existncia do saber ritual. H uma troca de lugar entre
o Deus e o Iniciado, ambos tornam-se um s, na medida em que o corpo torna-
se o espao no qual os dois constituem-se, no como sujeito e objeto, mas
como sujeito e objeto. Se para a anlise reflexiva da cincia, o sujeito distinto
da experincia, pois ele deixa de aderi-la quando substitui um relato por uma
reconstruo (Ponty, 1945, p. 01), aqui, a experincia e o sujeito esto
intimamente ligados. Ocorre um mergulho radical para o interior do prprio
corpo, uma vez que so as sensaes que restam neste corpo que iro
comunicar, desvelar e construir todo saber, histria e memria desta prtica.
Connerton (1993: 114) diz que atravs da natureza corporizada da existncia
social que elaboramos metforas pelas quais pensamos e vivemos, as quais
so impressas no universo da arte. As prticas corporais desenvolvem uma
memria cognitiva, um conhecimento atravs do corpo e ao cultiv-lo o nosso
corpo que compreende vi . Desta maneira, a corporeidade e tudo em que
implica, se torna um valioso instrumento da memria simblica, constituidor e
constituinte de uma visualidade que capaz de atuar como ato reflexivo, que
aponta para a cultura no s como conjunto de costumes, mas como modus
vivendi. A experincia corporal o ponto de partida para analisar a participao
humana no mundo cultural (BARBARA, 2002:58).
J Luhning, nos chama ateno tambm para questo sonoro-corporal do
candombl. Cada orix possui caractersticas prprias que sero expressas em
dana, vestimentas e nos cnticos e ritmos ligados a ele. Diferentes
expresses de criao artstica que encontraram no corpo um suporte comum.

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O danar de cada orix, assim como as frases de cada cntico a ele dedicado
expressam um pouco a histria e do seu trao de personalidade, conhecidos
atravs da sua lendas transmitidas oralmente de gerao a gerao vii . A
msica e as cantigas so usadas para "chamar" o orix, como podemos
verificar na passagem abaixo.

No contexto afro-brasileiro podemos ressaltar o poder da fala e do

canto ainda em outro sentido. Proferir palavras e entoar cantos, com
a inteno de conseguir algo como a manifestao dos orixs.
(LUNHING, 2001: 24).

Outra expresso usada no candombl que faz essa referencia ao corpo o

fato de "vestir" o orix, isso ocorre nas celebraes onde este ir ser
apresentado comunidade, geralmente em rituais de iniciao ou celebrao
da feitura de santo, chamadas de obrigao viii . As entidades so vestidas de
acordo com as cores regentes e os anos de celebrao do iniciado; quanto
mais velho, mais luxuosa poder ser a roupa, assim como os adornos por ele
usados. H ainda as incises feitas no prprio corpo do fiel, durante o ritual de
iniciao, chamadas de curas, funcionando como uma espcie de aliana entre
o iniciado e seu orix.
Estes usos do corpo funcionam, ento, como expresses estticas, ligadas
ao universo da criao e, portanto, da arte, que agem como um registro, uma
forma de escrever e inscrever no corpo e com o corpo aquilo que
passado atravs da palavra na transmisso oral, relembrando as narrativas
mticas, que por sua vez, contam costumes e ensinam as regras do prprio
grupo. com a palavra que emana do corpo, atrelada ao movimento, seja
atravs do canto, da narrativa mtica das lendas, ou mesmo da dana, que se
pode conhecer. A aprendizagem se d no sensorial e no somente no
pensamento lgico distanciado visto na palavra escrita, como percebemos na
passagem abaixo:

No candombl, portanto, aprendemos menos atravs da

assimilao de um texto, do que por meio de uma reorganizao do

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corpo que nos permite lidar com as emoes e sensaes

experimentadas. (BARBARA, 2002:64).

Se pudermos falar em uma escrita no candombl, ela se dar

corporalmente, visualmente, atravs de smbolos grficos que esto pulsando e
se movimentando a todo o momento. Isto , se h uma palavra, ela
corprea, podendo ser relembrada, rearticulada e ressignificada na prtica
cotidiana do ritual, assim, construindo a memria, transmitido saberes e criando
identidades, dentro do universo esttico popular. (LUNHING, 2001: 26).
O corpo, assim, no deve ser visto apenas sob a tica pragmtica das
dicotomias entre sujeito- objeto, razo- emoo, pois isto retiraria do mesmo
toda sua experincia sensorial, com a qual elaboramos o universo simblico.
Ele no um texto a ser lido, analisado e dissecado de forma distanciada,
tanto pelos participantes, quanto pelos observadores da prtica ritual do
candombl, pois tal postura subtrai do corpo seus odores, tactos, texturas,
gostos, e, em poucas palavras, sua sensualidade, sua sensorialidade, ponto
fundamental de sua experincia no mundo. No existe, assim, a separao
corpo-mente, mas antes sua unio numa experincia totalizante. ix . Corpo e
alma tornam-se uma mesma coisa, apenas manifestadas de formas diversas.
A memria simblico-conceitual, construda pela oralidade, encontra no
corpo seu elemento primordial. Este, todavia, passa a atuar em sua visualidade
como linguagem, como meio de conhecer as coisas, num contnuo processo de
codificao e decodificao do mundo, interferindo ativamente na construo
do sistema cultural. Atravs dos sentidos deste aparato corporal, os costumes
so interiorizados para serem re-transmitidos e re-elaborados a partir da
experincia. A corporeidade assume um papel importante no plano do
conhecimento, uma vez que se eleva como potncia afirmativa do prprio ser x .
Como afirma Merleau-Ponty:

Eu organizo com o meu corpo uma compreenso de mundo, e a

relao com o meu corpo no a de um Eu puro, que teria
sucessivamente dois objetos, o meu corpo e a coisa, mas habito o
meu corpo e por ele habito as coisas. (MERLEAU-PONTY,
1995:122).

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A experincia inteligvel j no se refere mais somente a um pensamento

cartesiano, no domnio da razo e da cincia, que v o corpo de maneira
mecanicista, dividido em partes que funcionam isoladamente para compor uma
espcie de quebra cabea. Mas sim, a um conhecimento que passa
necessariamente pela atividade sensvel, pela presena radical do homem no
mundo, em sua relao tctil, sensorial direta com o meio em que vive. O
corpo, nesse contexto, visto como algo uno, pelo qual podemos nos
relacionar com as coisas, pelo qual podemos sentir e, sentindo, conhecer.
No sistema esttico visual e sonoro do candombl, no o corpo-objeto que
fala, mas um corpo vivido; um corpo que articula identidade e memria, que
fundamento da nossa insero no mundo da cultura e ponto de base da nossa
experincia enquanto seres humanos.

O corpo , por excelncia o modo de ser do homem no mundo,

modo peculiar de quem est-no-mundo-para-alguma-coisa, ser
prxico, sinal de um projeto, intencionalidade operante, vocao de
abertura ao outro, coexistncia de conscincias engajadas,
instauradas sobre o solo originrio da percepo, animado pelo
desejo, mediado pelo simblico e pelo trabalho, singular,
possibilidade de ascenso do mundo humano ao mais humano.
(MERLEAU-PONTY, 1999).

i Il Omolu Oxum: Cantigas e toques para os orixs. Col. Documentos Sonoros. Museu Nacional do Rio
de Janeiro; Compact Disk.
ii Idem;
iii PLATO. Fdon, p.127.
iv DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas, p.30.
v SODR, Muniz. As estratgias sensveis, p.25.
vi BRBARA, Rosamaria. A dana das aiabs, p.45.
vii VERGER, Pierre. Orixs, p.111.
viii Aps ser iniciado na religio, o fiel tem de realizar rituais em perodos determinados para reforar os
seus laos com a religio.
ix BRBARA, Rosamaria. A dana das aiabs, p.60.
x SODR, Muniz. As estratgias sensveis, p.23.

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Referencias Bibliogrficas:

BRBARA, Rosamaria. A dana das aiabs dana, corpo e cotidiano das

mulheres de candombl. 2002. Tese (doutorado em Sociologia) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Sociais (FFLCH). Universidade de So Paulo, So Paulo.
Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-09082004-
085333/publico/1rosamaria.pdf. (acessado em 26 de outubro de 2006).

CASCUDO, Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2000.

CONNERTON, Paul. Como as sociedades recordam. Oeiras: Celta Editora, 1993.

DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Lisboa: Edies 70, 1988. Trad. Joo
Gama. 1edio, Paris, 1637.

LUHNING, ngela. Msica Palavra Chave da Memria. In: MATOS, Cludia Neiva
[org.]. Ao encontro da palavra cantada poesia, msica e voz. Rio de Janeiro: 7
letras, 2001.

MERLEAU- PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins

fontes, 1995.

Museu Nacional do Rio de Janeiro. Il Omolu Oxum: Cantigas e toques para os

orixs. Col. Documentos Sonoros. Compact Disck.

PLATO. Fdon. In: Dilogos. Traduo Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So
Paulo: Abril Cultural, 1972.

Kate Lane Costa de Paiva graduou-se, no ano de 2005, em Educao Artstica

pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde atuou como bolsista de
extenso no departamento cultural, em 2002; e como bolsista de Iniciao
Cientfica do CNPQ, com o projeto Cermica na Arte Contempornea, em
2004.

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