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1-19
ISSN 1677-1222
Neopentecostalismo - um conceito-obstculo na
compreenso do subcampo religioso pentecostal
brasileiro
Gerson Leite de Moraes* [gelemo hotmail.com]
Resumo
O presente artigo pretende discutir o conceito que comumente designa a terceira onda no
subcampo religioso pentecostal brasileiro, a saber, o conceito neopentecostal. O conceito
em pauta tratado como um conceito-obstculo neste trabalho, na medida em que j no
consegue qualificar de forma satisfatria a atual situao de um determinado segmento
pentecostal no Brasil. Na tentativa de melhor compreender o subcampo pentecostal
conhecido como terceira onda proposto um novo conceito, que foi designado como
transpentecostal.
Abstract
The concept neopentecostalism was originally coined to design the third wave of Brazilian
Pentecostalism. The article argues that in the meantime this concept represent an heuristic
obstacle since is no longer capable of properly qualifying the current situation of Brazilian
Pentecostalism. In order to overcome the heuristic difficulties the article introduces the
expression transpentecostalism as a conceptual alternative.
* Gerson Leite de Moraes doutor em Cincias da Religio pela PUCSP. Doutorando em Filosofia pela
UNICAMP.
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Introduo
O campo religioso brasileiro sempre se apresentou como polissmico, dado a muitas leituras
e interpretaes. Mais especificamente em se tratando do subcampo do Pentecostalismo,
desde que este passou a ser um objeto de estudo dentro da academia, no final dos anos 60,
incio dos anos 70 do sculo XX, nada mais verdadeiro. Depois de algumas dcadas
percebeu-se a necessidade de utilizao de uma tipologia que demarcasse e facilitasse o
acesso ao objeto em questo. Desde ento, h um certo consenso entre os especialistas
nesta rea, de que a metfora das ondas marinhas, inicialmente utilizada no Brasil por Paul
Freston seria uma boa ferramenta para a compreenso do movimento pentecostal brasileiro.
Essa adaptao feita por Freston fruto da apropriao da metfora que David Martin
utilizou para referir-se histria mundial do Protestantismo, na qual ele distingue trs
grandes ondas: a puritana, a metodista e a pentecostal (MARIANO, 1995: 28). A partir de um
recorte histrico-institucional, a ideia inicialmente exposta por Paul Freston no Brasil j que
nos Estados Unidos tanto a metfora marinha quanto o conceito neopentecostal j eram
conhecidos ganha novo flego com a utilizao da expresso neopentecostal, utilizada
por inmeros estudiosos do Pentecostalismo no Brasil, especificamente para se referir s
igrejas da terceira onda, nascidas a partir da dcada de 1970, e que teriam como
caractersticas bsicas apesar da falta de homogeneidade posturas menos sectrias e
ascticas, uma postura mais liberal e tendncias a investir em atividades extra-igreja,
quando comparadas com suas antecessoras do Pentecostalismo clssico e do
Deuteropentecostalismo.
Para ser enquadrada como neopentecostal, portanto, uma igreja fundada a partir de meados
da dcada de 70 deve apresentar as caractersticas teolgicas e comportamentais distintivas
dessa corrente. Quanto mais prxima dessas caractersticas estiver, tanto mais adequado
ser classific-la como neopentecostal. Isto , quanto menos sectria e asctica e quanto
mais liberal e tendente a investir em atividades extra-igreja (empresariais, polticas, culturais,
assistenciais), sobretudo naquelas tradicionalmente rejeitadas ou reprovadas pelo
pentecostalismo clssico, mais prxima tal hipottica igreja estar do esprito, do ethos e do
modo de ser das componentes da vertente neopentecostal (MARIANO 1995: 37).
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Mariano no estava fazendo futurologia quando prenunciava, na dcada de 90, que o futuro
pentecostal passaria por inmeras transformaes. Sua intuio sociolgica apurada
pressentia que sua anlise, como, alis, qualquer anlise cientfica, e precisa ser
provisria, se no se torna dogmtica. A tarefa no fcil e nem simples, mas necessria
em virtude da necessidade que existe de se compreender melhor o subcampo pentecostal
brasileiro.
Problematizao
Tentar entender o campo religioso brasileiro no tarefa fcil, pois o mesmo est em
constante mutao, e tentar apreend-lo por meios de teorias, redues cientficas ou
mesmo metforas um trabalho hercleo. Por isso, antes de mais nada, cabe aqui uma nota
de reconhecimento do trabalho do socilogo Paul Freston, que, ao se apropriar da
teoria/metfora das ondas marinhas de David Martin, auxiliou todos os estudiosos do
fenmeno pentecostal de maneira muito profcua, no s no Brasil. Portanto, a crtica que se
pretende estabelecer neste trabalho no sobre a metfora marinha usada para
compreender o fenmeno pentecostal no Brasil, mesmo porque ainda carecemos de outro
modelo de aproximao dessa grande meta-narrativa da modernidade, como afirma David
Martin.
Nosso objetivo tecer uma crtica ao conceito que designa a terceira onda, a saber, o to
usado e irrefletido neopentecostal. Conceito melfluo, que encanta e resolve aparentemente
o problema dos estudiosos de religio no pas.
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Todos que estudam religio no Brasil precisam seguir o conselho do pensador brasileiro
Roberto Romano, que, ao tecer comentrios sobre o ato de julgar e acolher conceitos e
frases, diz que h uma grande pressa em se assumir determinadas verdades, sem, no
entanto, medir o peso das palavras, dos atos e conceitos. Ele sugere que a melhor postura a
ser seguida a dos filsofos cticos. Ele diz:
Como foi dito na introduo deste trabalho, o conceito neopentecostal j foi utilizado nos
EUA.
Apesar de o termo ter sido muito vlido no contexto religioso brasileiro na dcada de 90, hoje
em dia pode-se dizer que o conceito neopentecostal envelheceu. O prefixo neo no designa
nada de novo no que tange ao movimento pentecostal brasileiro. H quinze ou vinte anos
isso podia ser uma verdade inquestionvel e que resolvia muitos problemas para os
pesquisadores de religio no Brasil.
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Alis, vale lembrar que esses mesmos pesquisadores, naquele momento histrico, estavam
se debatendo para entender o fenmeno de crescimento e comportamento religioso
demonstrado pela consolidao da Igreja Universal do Reino de Deus, criada em 1977, mas
que ganhou espao e visibilidade junto aos brasileiros aps a compra da Rede Record de
Televiso em 1989, e que gerou frutos para esse grupo religioso no incio da dcada
seguinte. Foi por causa desta igreja, designada como ponta-de-lana do neopentecostalismo
no pas (MARIANO 1999:43), sua insero no campo religioso brasileiro e seu fabuloso
crescimento, que houve a necessidade de se criar um termo para aquela prtica religiosa,
que era filha do Pentecostalismo anterior, mas que diferia deste em muitos aspectos.
Percebeu-se ento, que algumas caractersticas bsicas acompanhavam algumas igrejas,
que, apesar de nascidas nas dcadas de 70 e 80, estavam se expandindo na dcada de 90.
Esse foi o caso da j mencionada Igreja Universal do Reino de Deus, da Igreja Internacional
da Graa de Deus, da Igreja Renascer em Cristo e da Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra.
Alguns alegam, com razo, que desde o nascimento da Igreja Universal do Reino de Deus
no houve nenhuma grande inflexo no subcampo pentecostal brasileiro. No entanto,
tambm no se pode dizer que a prtica pentecostal hodierna na sua integralidade a
mesma daquela poca. Se de fato, no houve uma grande ruptura, tambm no se pode e
no se deve dizer que h uma continuidade nas prticas daqueles grupos religiosos que
foram denominados de neopentecostais.
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Agora vejam o que diz R. R. Soares, outro lder comumente designado como
neopentecostal, quando questionado sobre a posio da Universal sobre o aborto numa
sesso de seu site oficial, intitulada O Missionrio Responde.
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A Bblia diz que o Senhor Deus criou o ser humano e o ps no jardim do den. O
versculo que diz isso, afirma textualmente: "E criou Deus o homem sua
imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou" (Gn 1.27). No
salmo 139.13-16, a Palavra j dizia h 3.000 anos que o Senhor acompanha a
formao do beb no ventre da me, passo a passo. Ora, se o Criador s fez
macho e fmea ao criar o ser humano e acompanha a gestao de cada pessoa
que vem ao mundo, por que Ele iria ser incoerente e fazer nascer um menino
que, ao crescer ir desejar ser menina? Ora, isso absurdo! Alm disso, se
fosse o Senhor Deus quem criasse a confuso sexual, como HOJE alegam os
defensores do movimento gay (antigamente eles mesmos falavam de "opo
2 http://www.ongrace.com/NP/rr/lerResposta.php?id=4646
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sexual"), por que Deus iria destruir Sodoma e Gomorra, como de fato o fez, por
conta da homossexualidade daquelas cidades? (Gn 19.1-29; 2Pe 2.6; Jd 7). Em
Romanos 1.18-32, a Bblia d a verdadeira razo da existncia dos
homossexuais: a rebelio contra o Senhor Deus manifesta na recusa de t-lo
como nico e verdadeiro Deus.4
Como pode ser observado, dois lderes de igrejas classificadas como neopentecostais
possuem posies completamente divergentes sobre temas de grande relevncia na
contemporaneidade. Segundo os critrios tericos estabelecidos para definir uma igreja
como neopentecostal, somente a IURD parece atingi-los. Poderamos citar outros lderes
classificados como neopentecostais e suas posies iriam variar, mas com inclinao maior
para o conservadorismo comportamental de Soares em relao ao liberalismo, tambm
comportamental, de Macedo. Percebe-se, ento, que as bases sobre as quais foi construdo
o conceito neopentecostal no comportam todas as igrejas que at agora foram
classificadas como neopentecostais. Pode-se dizer que o conceito neopentecostal teve sua
validade e seus mritos. Reconhecido isso, necessrio continuar a pesquisar o subcampo
pentecostal e perceber que os tempos so outros. A Igreja Universal do Reino de Deus, o
verdadeiro piv que motivou a necessidade de se compreender aquele novo tipo de
Pentecostalismo, no a mesma da dcada de 90, parece que ficou mais liberal, menos
asctica, mas ficou mais sectria, quando analisada por outros grupos evanglicos. As
outras igrejas que foram mencionadas acima e que compunham o quadro inicial de igrejas
neopentecostais tambm passaram por mudanas muito significativas nos ltimos tempos,
tanto do ponto de vista litrgico, administrativo e at mesmo teolgico, e tambm no so
mais as mesmas.
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Deus, foi algo surpreendente no campo religioso brasileiro. Muitos estudiosos do fenmeno
religioso brasileiro tentaram compreender como o Pentecostalismo tornou-se uma
religiosidade em escala ascendente no Brasil. So muitos os artigos, dissertaes, teses e
livros sobre o assunto. Quando os pentecostais iniciaram suas atividades, j havia outros
grupos religiosos no-catlicos no pas. O Protestantismo, que veio mais tarde a ser
conhecido como Protestantismo Histrico, j estava instalado no pas havia mais de 50 anos,
e nos idos anos da dcada de 10 do sculo XX j havia conquistado um certo espao, ainda
que muito tmido, em sem comparando com a religiosidade majoritria, naqueles dias, e no
nos esqueamos, ainda hoje, o Catolicismo romano.
O fato que o Pentecostalismo surgido no incio do sculo XX nos EUA foi transplantado
para a realidade brasileira e acabou conseguindo seu espao no subcampo religioso
protestante, e conseguindo notoriedade no campo religioso brasileiro. Um questionamento
recorrente entre os estudiosos da religiosidade brasileira entender o porqu de o
Pentecostalismo ter esse poder de atrao e de conquista de novos fiis. Algumas coisas
podem ser explicitadas, como: o esgotamento natural do Catolicismo romano em nosso pas,
que depois de sculos de influncia em nossa cultura entrou em estagnao; ou ainda, o
misticismo do povo brasileiro, que nasceu da influncia das religiosidades africana e
indgena, que estiveram presentes na organizao da sociedade brasileira desde a
colonizao, deixando um legado que afetou no somente o Catolicismo romano, produzindo
o Catolicismo popular brasileiro, como foi de fundamental importncia para a aceitao do
Pentecostalismo, que frequentemente recorre ao pensamento mgico para responder s
suas indagaes. Como nos lembra o pensador alemo Friedrich Schleiermacher, em seu
debate com Immanuel Kant; religio intuio e sentimento. Ele assevera:
Desta forma, a religio, para tomar posse de sua propriedade renuncia a toda
pretenso sobre tudo o que pertena quelas e desenvolve tudo o que lhe tem
sido imposto pela fora. Ela no pretende como a metafsica, explicar e
determinar o universo de acordo com sua natureza; ela no pretende aperfeio-
lo e consum-lo como a moral, a partir da fora da liberdade e do arbtrio divino
do homem. Sua essncia no pensamento nem ao, seno intuio e
sentimento. (SCHLEIERMACHER 2000:33)
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A racionalidade religiosa nunca foi uma marca do ethos religioso brasileiro. Srgio Buarque
j sentenciava isso na dcada de 1930, em seu famoso Razes do Brasil.
Como se pode perceber tambm, j h muito tempo existem estudos que apontam para
indcios de que uma religiosidade racional jamais vingaria em terras tupiniquins. Apesar de
serem da mesma matriz religiosa, pentecostais e protestantes histricos esto vivendo fases
diferentes em relao ao crescimento numrico e consolidao de seus ideais em nosso
pas. Por isso necessrio levantar alguns questionamentos sobre estas fases diferentes
destes grupos anticatlicos. Por que o Pentecostalismo mais propcio a desenvolver-se no
campo religioso brasileiro quando comparado ao Protestantismo histrico? Por que o
Pentecostalismo cresceu a olhos vistos e os protestantes histricos, no? Em suma, por que
as igrejas pentecostais cresceram muito mais do que as igrejas do Protestantismo histrico?
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Para responder a tais questionamentos, creio ser necessrio utilizar dois conceitos
importantes, resistncia e re-existncia.
Aquilo que pode ser apontado como a maior virtude do ethos pentecostal, ou seja, sua
capacidade camalenica de se configurar conforme o contexto, tambm o maior problema
para os especialistas em matria de religio, quando estes necessitam de um conceito, que
esttico por natureza, mas que tem a incumbncia de designar algo em constante
mutao.
Por isso o conceito neopentecostal, que comumente tem designado a terceira onda do
Pentecostalismo no Brasil, um termo datado. O prefixo neo de neopentecostal designou
algo novo durante um tempo, mas no se pode dizer que essa novidade continue valendo,
tendo perenidade, pois o tempo para a religiosidade pentecostal algo que flui com
facilidade. O tempo para o Pentecostalismo de suma importncia, pois na sua fluidez
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No campo religioso brasileiro, como foi visto acima, a religiosidade pentecostal viveu seu
perodo de nascimento e de grande crescimento ao longo do sculo XX. No incio do sculo
XXI, tomando como referncia as ondas pentecostais que foram tratadas no incio do
trabalho, temos um fenmeno incomum, de coexistncia das trs ondas. Ou seja, uma igreja
considerada de primeira onda coexiste no tempo e no espao com uma igreja de segunda
onda e de terceira onda.
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caso da metfora das ondas marinhas, possui os seus limites, porque o campo est em
constante movimentao e a relao dialtica entre os grupos pentecostais nos mostra a
fragilidade de nossas tentativas de apreender o campo religioso com esquemas rgidos e
anlise.
Tambm foi afirmado neste trabalho que, por enquanto, carecemos de outros mtodos de
anlise para o subcampo pentecostal brasileiro. E essa uma tarefa que os pesquisadores
de religio no Brasil tm diante de si. Como isso algo que demanda muito tempo de
pesquisa e investimento intelectual, fica aqui o desafio. As comemoraes do centenrio do
Pentecostalismo no Brasil exigem dos pesquisadores que estes comecem a pensar essa
religiosidade a partir de novos lugares e com novos olhares. uma excelente oportunidade
para se iniciar esse trabalho.
Por enquanto, o que pretendemos fazer criticar o conceito neopentecostal - creio que isso
j foi feito nas pginas anteriores. Resta, agora, propor um novo conceito que parece ser
mais apropriado para designar as igrejas de terceira onda.
Alis, cabe aqui uma observao do que entendemos por conceito. Uma boa definio de
conceito foi dada pelo pesquisador William Massei Junior (UNICAMP), que trata dos limites
da razo em Lutero e Schopenhauer. Ele diz:
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Como se pode observar pela definio acima, impossvel, nas relaes humanas,
prescindirmos dos conceitos. Eles so fundamentais para quem faz religio, poltica ou
cincia.
Mas como descobrir o fundo comum da vida religiosa sob a luxuriante vegetao
que a recobre? Como, sob a contradio das teologias, as variaes dos rituais,
a multiplicidade dos agrupamentos, a diversidade dos indivduos, reencontrar os
estados fundamentais, caractersticos da mentalidade religiosa em geral? [...]
Tudo est reduzido ao indispensvel, quilo sem o que no poderia haver
religio. Mas o indispensvel tambm o essencial, isto , o que antes de tudo
importa conhecer. (DURKHEIM 1983:208)
A busca de um novo conceito para designar a terceira onda pentecostal no Brasil surge da
necessidade de melhor qualificarmos as constantes mudanas que esto acontecendo na
atualidade. No se trata de mero capricho, mas de uma constatao em que se percebe que
um conceito tornou-se obsoleto e necessita ser ultrapassado.
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muito grande de protestantes histricos. E, a partir dessa constatao, fiz uma pesquisa de
campo que reforou minhas suspeitas e mostrou-me que aquela igreja, apesar de ser
enquadrada como neopentecostal, j no podia ser definida desta maneira. Comecei ento a
procurar um termo que melhor definisse aquele grupo religioso.
Transpondo isso para o universo religioso, pode-se dizer que temos algo parecido
acontecendo. O Pentecostalismo implantado no incio do sculo XX no Brasil a base
religiosa que permitiu o nascimento de uma gama enorme de diferentes pentecostalismos e,
no incio do sculo XXI, verifica-se a coexistncia das trs ondas pentecostais no tempo e no
espao. As igrejas oriundas dessas ondas esto experimentando uma convivncia em que
as diferenas diluem-se e tornam-se muito tnues. As igrejas de primeira, segunda e terceira
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Usando como referncia o fenmeno da transmdia, pode-se dizer que temos no universo
religioso pentecostal brasileiro, o fenmeno do transpentecostalismo, termo que j usei em
2008 em minha tese de doutorado.
O prefixo trans, em latim significa: alm, para alm; de um lado a outro (TORRINHA
1942:884). da que vem a ideia de trnsito, de algo que est em movimento constante,
algo que est alm, que vai para alm da estaticidade. Quando comparo o prefixo Neo, com
o prefixo Trans, vejo neste uma oportunidade muito maior de exprimir a atual situao do
subcampo pentecostal brasileiro.
Como observado anteriormente, estamos em um momento no qual as igrejas das trs ondas
pentecostais no Brasil esto convivendo no tempo e no espao. No ano de 2010, por
ocasio da realizao da Marcha para Jesus (organizada pela Igreja Renascer em Cristo e
que conta com o apoio de inmeras igrejas evanglicas no Brasil), foi possvel observar um
protesto interessante. O jornal Folha de So Paulo registrou esse protesto.
Com bandeiras e camisetas que diziam Marcha pela tica evanglica brasileira.
O $HOW tem que parar, cerca de 20 pessoas realizaram um protesto contra
lideranas evanglicas durante a Marcha para Jesus. O alvo dos manifestantes
era a teologia da prosperidade, professada por algumas das principais lideranas
evanglicas do pas, dentre elas a Renascer em Cristo. O que estamos vendo
a proclamao de um evangelho monetrio. E a Bblia no um veculo de lucro,
disse Paulo Siqueira, idealizador do protesto. Telogo e membro da Igreja do
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Evangelho Quadrangular, ele afirma que a maior parte das igrejas evanglicas
no Brasil virou capitalista.5
Essa situao de intercmbios de papis marcante nosso tempo. Como classificar isso?
Como enquadr-la? O fato que nenhum termo ou conceito marcado pela rigidez e situado
historicamente pode nos ajudar a responder tais questionamentos. Um termo mais flexvel e
abrangente pode realizar tal tarefa. Por isso, optamos pelo uso do conceito transpentecostal
em detrimento do conceito neopentecostal, em relao terceira onda do Pentecostalismo
brasileiro. Esperamos, com isso, contribuir para novas discusses sejam travadas entre os
pesquisadores de religio no pas e para que possamos avanar em termos anlise sobre o
Pentecostalismo.
Consideraes Finais
O artigo que foi apresentado a pouco teve a finalidade de promover uma crtica a um
conceito que muito utilizado quando se trata de compreender o fenmeno pentecostal
brasileiro. Sabendo que esse conceito j est cristalizado, tanto na academia quanto nas
igrejas crists do campo religioso brasileiro, no tive a pretenso de simplesmente troc-lo,
mas de analis-lo como um conceito importante num dado momento de anlises do
fenmeno religioso pentecostal no Brasil, mas que na atualidade, devido a algumas
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mudanas, e principalmente convivncia no tempo e no espao das igrejas das trs ondas
pentecostais - que se fecundam mutuamente com prticas e ritos, que so apropriados e
transformados dentro da instantaneidade que marca nossa poca -, ele virou um conceito-
obstculo. O conceito neopentecostal um obstculo, pois engessa e enrijece as anlises
sobre o comportamento religioso na atualidade.
Como ainda no possumos uma outra ferramenta para nos aproximarmos e classificarmos
o subcampo pentecostal brasileiro, ainda nos valemos da metfora das ondas marinhas, que
ainda vlida e muito til, quando se trata de analisar esse fenmeno; a crtica recaiu sobre
a designao do conceito que define a terceira onda pentecostal brasileira.
Bibliografia
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