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2017 - Prof. Alexandre Ribeiro Lessa Aula 1 [O que Antropologia?]

AULA 1 - O QUE ANTROPOLOGIA?

1 - Entender o que antropologia
2 - Conhecer alguns conceitos equivocados sobre o
homem
3 - Entender o(s) porqu(s) da antropologia no poder
precindir da verdade bblica sobre o homem
4 - Introduzir a perspectiva crist sobre o homem

SUMRIO
1. INSTRUES DO PROFESSOR .............................................................................................................. 1
2. BREVE MOMENTO DEVOCIONAL ........................................................................................................ 2
3. O QUE ANTROPOLOGIA? .................................................................................................................. 2
4. CONCEITOS EQUIVOCADOS SOBRE O HOMEM ................................................................................... 6
4.1 O homem-rob .............................................................................................................................. 6
4.2 O homem como um animal ........................................................................................................... 6
4.3 Homem sem rumo e nem propsito ............................................................................................. 7
5. A PERSPECTIVA CRIST DA HUMANIDADE.......................................................................................... 8
6. CONCLUSO ........................................................................................................................................ 9

1. INSTRUES DO PROFESSOR

Seja bem-vindo segunda aula do nosso curso de Antropologia!

Sou o professor Alexandre Lessa, ser um prazer caminharmos
juntos. Algumas recomendaes:

1) Leia atentamente a lio, com sua Bblia aberta, para ler

todos os textos citados;

2) Se voc aluno regular, aps a leitura, poder acessar o

frum de discusso do dia e, se desejar, encaminhar algum
comentrio ou fazer alguma pergunta referente ao assunto
ministrado;

3) Voc tambm pode interagir com os comentrios e

perguntas dos demais alunos;

4) O professor ministrar alguns pontos do presente texto na

aula ao vivo.
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2. BREVE MOMENTO DEVOCIONAL

3. O QUE ANTROPOLOGIA?

Se voc fizer uma busca no Google utilizando a palavra antropologia voc encontrar
o seguinte significado cincia do homem no sentido mais lato, que engloba origens, evoluo,
desenvolvimentos fsico, material e cultural, fisiologia, psicologia, caractersticas raciais,
costumes sociais, crenas etc. Mas a pergunta interessante que podemos fazer a seguinte:
onde encontramos informaes seguras sobre esse homem? Ser so nestes locais mencionados
na definio do site de busca da internet? na biologia, na cultura, na psicologia ou na
sociologia que eu realmente encontro respostas sobre o que a humanidade? No aula de hoje
veremos que no bem assim. Todas estas supostas cincias e reas do conhecimento tm algo
a dizer sobre o homem, mas muitas vezes o que falam no condiz com a verdade de Deus
encontrada nas Escrituras Sagradas, onde temos uma verdadeira definio sobre a humanidade,
ainda que a Bblia no se proponha a ser simplesmente um manual sobre antropologia. Mas
sim, to somente biblicamente orientados que podemos chegar a um conhecimento verdadeiro
sobre a humanidade. Etimologicamente podemos dizer que a palavra antropologia vem da
juno de duas palavras gregas, + (homem + estudo). Estas so duas palavras
que, inclusive, encontramos no texto bblico:
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homem, ser humano, pessoa, humanidade, algum, etc.

Quadro 1 usos da palavra na Bblia

palavara, discurso, dito, mensagem, questo, etc.

Quadro 2 usos da palavra na Bblia

Portanto, etimologicamente, a palavra antropologia significa o estudo sobre o homem.

Entretanto, cabe-nos ressaltar que, como mencionamos anteriormente, o termo antropologia
muito abrangente e empregado por vrias disciplinas que, em seus diversos modos, mtodos
e aproximaes tentam conceituar o homem. Um de seus ramos trata da estrutura fsica e dos
processos fisiolgicos da humanidade. Este ramo tradicionalmente conhecido como
Antropologia Fsica. Mas a Antropologia abrange muito mais do que apenas o estudo da
histria da natureza fsica do homem, mas tambm da cultura. Por isso, a Antropologia
chamada por alguns da cincia da humanidade e da cultura, para estes ela seria uma cincia
social e comportamental, e mais, na sua relao com as artes e no empenho do antroplogo de
sentir e comunicar o modo de viver total de povos especficos, tambm uma disciplina
humanstica.
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Entretanto, deixando de lado a Antropologia Biolgica, a Antropologia Cultural e a

Antropologia Filosfica, apenas para citar algumas, iremos neste curso focar na Antropologia
Bblica. Esta, por sua vez, parte da Revelao de Deus, as Sagradas Escrituras, e se prope
estudar o homem em suas relaes com Deus e com o prximo. na Bblia, registro inerrante
e inequvoco vindo da parte do nosso Deus para o ser humano, e jamais sem ela, que teremos
um conhecimento verdadeiro de nossa humanidade.
No quadro abaixo, retirado de um velho compendio sobre nossa temtica, perceba como
a antropologia tratada. Note que, a no ser por longnqua inferncia, no se leva em
considerao a Revelao Especial, a Palavra de Deus:

Quadro 3 Perspectivas Antropolgicas

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No quinto sculo antes de Cristo, o filsofo grego Protgoras disse que o homem a
medida de todas as coisas. No perodo da Renascena-Iluminismo o homem tentou ocupar o
trono da histria. Estes processos, associados as grandes questes do sculo XIX, fizeram com
que o homem construsse as noes antropolgicas mencionadas acima. Mas ns, servos de
Deus, entendemos pela Palavra, que s podemos nos conhecer realmente a nossa humanidade
quando Deus explica/revela quem ns somos. O apstolo Paulo nos ajuda, dando um verdadeiro
diagnstico do ser humano em Ef 2.1-10 (abordaremos aqui at o versculo 4):

1Ele vos deu vida, [Deus nos deu vida]

estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, [mas estvamos mortos]
2 nos quais andastes outrora, [nosso caminhar era marcado constantemente pelo pecado]
segundo o curso deste mundo, [andvamos segundo o curso do mundo]
segundo o prncipe da potestade do ar, [seguamos Satans]
do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia;
[as pessoas sem Cristo ainda esto desta forma]
3entre os quais tambm todos ns andamos outrora, [todos os seres humanos, inclusive os
crentes]
segundo as inclinaes da nossa carne, [vivamos atendendo as inclinaes da carne]
fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; [agindo e pensando carnalmente]
e ramos,
por natureza, [desde o nascimento, por natureza]
filhos da ira, [inimigos de Deus e debaixo de Sua ira]
como tambm os demais. [assim como todos os outros].

Quadro 4 Situao do ser humano segundo Paulo Efsios 2.1-4

Ora, em nenhum manual naturalista de sociologia, de histria da cultura ou de filosofia

encontramos a realidade de que o homem sem Deus est morto em delitos e pecados, andando
segundo os ditames de sua carne, sob a tutela do diabo. Eis, portanto, um dos muitos exemplos
que poderamos elencar para demonstrar a realidade que, estudar antropologia, sem levar em
considerao a Palavra de Deus, um grande equvoco, pois Deus quem tem o verdadeiro
diagnostico sobre a nossa realidade. No prximo tpico, veremos rapidamente algumas
concepes equivocadas ou incompletas sobre o homem.
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4. CONCEITOS EQUIVOCADOS SOBRE O HOMEM

As pessoas sem Cristo tm muitas perguntas com relao a sua prpria humanidade.
Como vimos, muitas disciplinas tentam estudar a natureza humana mas, sem as Escrituras, as
dvidas continuam. Neste tpico vamos ver rapidamente algumas das abordagens destas
disciplinas sobre a humanidade com a finalidade de nos desenvolvermos ainda mais nossa
apropriao e valorizao de nossa concepo teolgica crist.

4.1 O homem-rob

Uma perspectiva dominante acerca dos homens definida de acordo com o que eles so
capazes de fazer. O empregador, por exemplo, interessa-se pela energia e pela fora dos seres
humanos, pelas habilidades ou capacidades que possui. Tendo isso por base, o empregador
aluga o empregado por certo nmero de horas por dia (embora alguns empregadores pensem
que so proprietrios de alguns dos empregados, controlando quase todas as reas de sua vida).
A preocupao principal dos que tm essa concepo ser satisfazer aquelas
necessidades que mantero o ser humano (o rob) funcionando de modo efetivo. A sade do
trabalhador interessa, no porque a doena pode significar sofrimento pessoal, mas porque pode
resultar em perda de eficincia no trabalho. Se o trabalho pode ficar melhor com a introduo
de uma mquina ou de uma tcnica mais avanada, no haver hesitao em adotar tais
medidas, pois o trabalho o alvo e o interesse principal. Alm disso, o trabalhador no recebe
nada mais do que o absolutamente necessrio para que sua tarefa seja cumprida.
Segundo essa concepo, as pessoas so vistas basicamente como coisas, como meios
para alcanar fins, em vez de fins em si. Elas tm valor enquanto so teis. Podem ser movidas
como peas de xadrez, como algumas empresas grandes fazem com seu corpo administrativo.
As pessoas so manipuladas caso necessrio, de modo que cumpram a funo desejada.

4.2 O homem como um animal

Outra corrente v os homens primeiramente como membros do reino animal e como

descendentes de algumas de suas formas superiores. Eles surgiram por meio do mesmo tipo de
processo pelo qual passaram todos os outros animais e tero um fim semelhante. No h
diferena qualitativa entre os seres humanos e os outros animais. A nica diferena de grau.
Essa concepo de ser humano , talvez, mais bem desenvolvida na psicologia behaviorista.
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Nela, a motivao humana compreendida principalmente no campo dos impulsos

biolgicos. O conhecimento acerca dos homens adquirido, no pela introspeco, mas pela
experimentao com animais. Por exemplo, chega-se a concluses acerca dos homens a partir
da descoberta de que quando se coloca gua na garganta de um rato, mas se impede que ela
chegue ao estmago, o rato se sentir aliviado da sede com relativa rapidez, mas o alvio no
durar tanto quanto duraria se, desviada da garganta, a gua fosse colocada diretamente em seu
estmago.
O comportamento humano pode ser afetado por processos semelhantes aos usados com
animais. Assim como o co de Pavlov aprendeu a salivar quando se tocava um sino, os seres
humanos tambm podem ser condicionados a reagir de determinadas formas. O reforo positivo
(recompensas) e, menos desejveis, os reforos negativos (punio) so os meios de controle e
treinamento.

4.3 Homem sem rumo e nem propsito

Especialmente entre alguns existencialistas, mas tambm em amplo segmento da

sociedade, encontramos a ideia de que os homens esto merc das foras do mundo que lhes
controlam o destino, mas no tm verdadeiro interesse por eles. Essas so consideradas foras
cegas, foras do acaso em grande parte. s vezes, so foras pessoais, mas, mesmo ento, so
foras sobre as quais os homens no tm controle, e sobre as quais no exercem nenhuma
influncia, como os superpoderes polticos. Trata-se de uma concepo basicamente pessimista
que retrata os homens sendo esmagados por um mundo hostil ou, pelo menos, indiferente a seu
bem-estar e necessidades. A consequncia um sentimento de desamparo, de futilidade.
Albert Camus captou essa ideia geral em sua releitura do mito clssico de Ssifo. Ssifo
morrera e fora para o mundo inferior. Foi, entretanto, enviado de volta para a terra. Quando
reconvocado para o mundo inferior, recusou-se a voltar, pois desfrutava plenamente dos
prazeres da vida. Como castigo, ele foi levado de volta e sentenciado a empurrar uma grande
pedra at o topo de uma montanha. Quando l chegava, porm, a pedra rolava para baixo. Ele
se arrastava pelo caminho at o sop da montanha e voltava a empurrar a rocha at o topo, s
para v-la rolar de novo. Ssifo estava condenado a repetir esse processo eternamente. Apesar
de todos os esforos, no havia resultado permanente. Estejam imersos em pensamentos
terrveis acerca da morte, da extino natural iminente do planeta ou da destruio atmica, ou
simplesmente lutando contra os que controlam o poder poltico e econmico, todos os que
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sustentam que os homens so basicamente pees merc do universo esto presos a uma
sensao semelhante de desamparo e resignao.

5. A PERSPECTIVA CRIST DA HUMANIDADE

Em contraste, a perspectiva crist da humanidade que somos criaturas de Deus, feitos

imagem de Deus. Isso significa, em primeiro lugar, que deve-se entender que a humanidade
no se originou de um processo evolutivo aleatrio, mas de um ato consciente, proposital de
Deus. Portanto, a existncia humana tem um motivo, uma razo que repousa na inteno do Ser
Supremo. Em segundo lugar, a imagem de Deus intrnseca humanidade. No seramos
humanos sem ela. De toda a criao, somente ns somos capazes de ter um relacionamento
pessoal consciente com o Criador.
Os homens tambm possuem uma dimenso eterna. Eles tiveram um ponto finito,
inicial, no tempo. Mas foram criados por um Deus eterno e tm um futuro eterno. Portanto,
quando perguntamos qual o bem para os seres humanos, preciso no responder apenas em
termos de bem-estar temporal ou conforto fsico. Existe outra dimenso (mais importantes em
muitos sentidos) que precisa ser preenchida. Mas, com certeza, os homens, sendo parte da
criao fsica e do reino animal, tm as mesmas necessidades que os outros membros desses
grupos. Nosso bem-estar fsico importante. Ele interessa a Deus e, portanto, deve tambm nos
interessar.
Por serem criao de Deus, os homens no conseguem descobrir seu verdadeiro
significado quando consideram que eles mesmos e a felicidade pessoal so os mais elevados
dos valores, nem conseguem encontrar felicidade, plenitude ou satisfao quando vo em busca
desses valores. O valor deles lhes foi conferido por uma fonte superior, e s so satisfeitos no
amor e no servio a esse ser superior.
Nossa alegao que muitas das perguntas que esto sendo feitas de modo direto ou
implcito pela cultura contempornea so respondidas pela perspectiva crist da humanidade.
Alm disso, essa perspectiva proporciona um senso de identidade ao indivduo. A imagem dos
homens como mquinas, por exemplo, leva ao sentimento de que somos dentes de engrenagem
insignificantes que no so nota- dos nem tm importncia. A concepo crist, no entanto,
olha para a Bblia, a qual indica que cada pessoa possui valor e conhecida pelo Pai: cada fio
de cabelo de nossa cabea est contado (Mt 10.28-31). E mais, a concepo crist justifica de
modo mais completo toda a gama dos fenmenos humanos, com menos distores que qualquer
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outra perspectiva. E essa perspectiva, mais que qualquer outra forma de ver a vida, nos capacita
a funcionar de maneira profundamente satisfatria para ns a longo prazo.

6. CONCLUSO

O verdadeiro conhecimento acerca do ser humano encontrado na perspectiva do

Criador sobre a sua criao (prximo assunto aula 2). Foi Deus quem fez o homem, e foi Ele
mesmo quem revelou a sua Palavra para que conhecssemos a nossa histria, propsito e
situao espiritual. Sem a Bblia, nossa compreenso da humanidade incompleta; equivocada,
pois desprovida da verdade; Sem levar em considerao o que a Bblia ensina sobre a
humanidade, as pessoas esto fadadas a viver aos tropees, sem esperana e propsito.