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Sartre Lukacs PDF
Sartre Lukacs PDF
Paulo Gajanigo
Prof. Adjunto do Dept de Cincias Sociais/UFF/Campos
Resumo
Abstract
No momento em que essas palavras foram escritas, Sartre j tinha iniciado sua
aproximao ao marxismo. A experincia na resistncia ocupao nazista na Frana o
levou ao encontro do Partido Comunista. Foi, num primeiro momento, uma colaborao
prtica, Sartre dizia que atuava com os comunistas, no pelas razes destes, mas pelas suas
prprias. Textos dessa poca desenvolvem essa posio: um compromisso com a
revoluo, mas uma distncia e incompreenso do marxismo. Podemos citar aqui os artigos
publicados em Les Temps Modernes de 1946 e de 1952. Nestes textos, Sartre confundir
materialismo com marxismo e criticar o marxismo do Partido Comunista Francs sem
fazer qualquer referncia a Marx (Dobson, 1993, p. 45-49).
Sua chegada ao marxismo se deu, ento, em meio polmica com Lukcs. Parece
claro, ainda, que Crtica da Razo Dialtica, escrito por Sartre em 1960, pode ser lido
tambm como uma resposta a Lukcs, tanto por tentar incorporar a crtica deste ao buscar
uma abordagem dialtica quanto por apresentar argumentos contra a caracterizao de que
o existencialismo tem em si um carter reacionrio, tal como afirmara Lukcs em 1948.
Em sua Ontologia, escrito aps Crtica da Razo Dialtica, Lukcs reconheceu que
Sartre avanara em direo ao marxismo, mas indicou que, ainda assim, ele no se livrara
dos elementos mistificadores derivados do ponto de partida existencialista. Lukcs,
infelizmente, no desenvolveu uma crtica detalhada. Chegou a apontar a necessidade de
realizar tal tarefa, mas, como muitas outras, no teve tempo para efetiv-la. No entanto,
nos parece que recolhendo as rpidas referncias que Lukcs faz ao ltimo Sartre, seja na
Ontologia, seja no prefcio ao Existencialismo ou Marxismo escrito na dcada de 60 no
qual ele tambm reflete sobre as mudanas no pensamento sartriano , podemos encontrar
elementos-chave suficientes para entender como a concepo de dialtica sartriana cria
problemas para seu marxismo. O ponto central levantado por Lukcs, neste momento, o
de que Sartre no reconhece uma dialtica da natureza1.
Dialtica Sartriana
A forte rejeio que Sartre faz a uma dialtica autnoma na natureza expressa-se
por meio de um raciocnio bem claro: a ideia apresentada com vigor nos manuscritos de
Engels postumamente reunidos para publicao sob o ttulo de Dialtica da Natureza seria
a raiz filosfica do endurecimento, e por consequncia, da destruio da dialtica do
marxismo. Ou seja, o marxismo petrificado do stalinismo derivaria dessa abordagem. Para
1
A posio de Sartre sobre a dialtica da natureza muito parecida com a que Lukcs apresentou em
Histria e Conscincia de Classe (2003, 69, nota 6). Lukcs far a auto-crtica posteriormente (s/d (a), p.21
nota 33). Esse semelhana pode ser explicada pela grande influncia que aquele livro exerceu no marxismo
francs. Chiodi afirma que podemos ver em Sartre reflexos dessa influncia, tanto na considerao do papel
de Hegel no jovem Marx como no destaque da categoria de totalidade (1976, p.36)
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Sartre qualquer suposio de uma dialtica da natureza fruto de uma hiptese metafsica
(2001, p.153).
Torna-se evidente aqui por que o indivduo permanece como o ponto de partida
para Sartre. Toda inteno, finalidade, s pode existir a partir de um indivduo. Mesmo que
ela seja compartilhada por muitos numa ao coletiva, ela s pode ganhar vida no
indivduo. Sartre, assim, se segurou no fio que o liga ao seu passado existencialista. Muito
do que ele disse sobre a noo de para-si pde ento ser transferido para a ideia de prxis,
pois ambas pressupe, tal como ele as usou, o lado do sujeito puro2.
A prxis livre, que para Sartre a prxis translcida na qual eu consigo visualizar
a finalidade e contra-finalidade , torna-se impossvel nesse meio. Ao agir sobre o campo
prtico, no se tem uma relao simples entre homem e matria, mas entre homem e
matria selada por prxis de outros, inimigos de fato. O campo prtico torna-se, ento, um
2
Meszros, em seu livro sobre o pensamento de Sartre, afirma que possvel encontrar no conjunto da obra
sartriana um dualismo entre sujeito e objeto, mesmo nos seus trabalhos anunciadamente dialticos (2012:
320)
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A luta contra esse outro e por uma prxis livre impossvel no mbito individual, j
que um indivduo no consegue pr fim ao meio da escassez. No entanto, no momento da
luta, possvel que o indivduo estabelea com outros, atravs da organizao grupal, uma
prxis comum. Por se ver intimamente ligado ao conjunto e compartilhar da inteno do
grupo, essa prxis ganha transparncia. Esse o momento menos alienante, para Sartre, no
meio da escassez: o momento do grupo-em-fuso. Trata-se, de fato, de um momento. A
tendncia, ao no se derrotar a escassez, que a luta pela sobrevivncia crie um processo
automatizado e alienante nesse grupo, onde a prxis do indivduo passa a ser orientada de
fora, pelo grupo hipostasiado, novamente.
Classe em Sartre
Dado este quadro geral sobre a viso da dialtica para Sartre, uma interessante
contribuio aparece para o estudo sobre a classe como um ser social. Ao meu ver, Sartre
nos ajuda ao demonstrar que a classe no pode ser compreendida se for reduzida a um
momento, seja o grupo (partido, sindicato) ou a massa de indivduos. Ela o conjunto e
expressa-se na dinmica indivduo-grupo-coletivo. No entanto, ao desenvolvermos sua
viso, poderemos perceber os limites em relao ao marxismo e dar, dessa forma, razo
crtica de Lukcs.
Para Sartre, um indivduo pertence a uma classe por compartilhar com outros a
mesma situao de classe dada atravs de um fundamento coletivo de individualidade
(2001, p.356). Trata-se de um fundamento que aparece como matria. No caso do
Sartre estava preocupado com as condies gerais do agir coletivo. Nesse mbito,
no h como termos instrumentos tericos para diferenciar classe de outros coletivos.
Apesar de, enquanto modelo, a compreenso de Sartre sobre a dinmica do grupo-coletivo
ter momentos de verdade da existncia dos seres sociais coletivos (e aqui no tenho espao
para discutir isso), sua abordagem se afasta da viso marxista, como havia colocado
Lukcs. Vejamos por qu.
No meio da escassez, tal como formula Sartre, temos sempre o mesmo tipo de
dinmica e de alienao. como se da Grcia Antiga at o capitalismo contemporneo
vivssemos a alienao da mesma forma: atravs da luta entre a finalidade e a contra-
finalidade do campo prtico. Sartre apesar de criticar a viso hegeliana aistrica da
alienao acaba por atribuir a uma noo genrica de escassez a determinao de uma
condio humana alienante: a passagem do meio da escassez para o da liberdade, na forma
como a constri, se realiza aleatoriamente, ou seja, sem determinaes histricas3.
3
Ignacio Sotelo, em seu estudo sobre Crtica da Razo Dialtica, reconhece a identidade entre a formulao
hegeliana e a de Sartre no tema da alienao. Sotelo resume assim a viso de Sartre sobre alienao: para
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Sartre pensa a luta contra a alienao como uma luta pela translucidez da prxis,
desconsiderando a alienao como produto histrico, sempre concreto e determinado pela
situao. Isso faz com que, a partir de Sartre, torna-se incompreensvel a afirmao
marxiana de que o proletariado um ser particular que carrega uma tarefa universal 4.
(Marx, 1977, p.13) A tarefa da humanizao posta ao proletariado sem que este a saiba
aparece, em Sartre, como algo que somente se justifica posteriormente (pelo fato do
socialismo levar progressivamente a uma situao humana sem escassez). A luta concreta
contra a alienao que est contida no ascenso ao poder pelo proletariado resumida ao
progresso da dinmica do grupo-em-fuso.
encontrar su ser en la materia circundante, el organismo humano tiene que hacerse materia inerte, pues slo
como tal puede modificar el campo material. El hombre tiene que hacerse materia para transformar la
materia; es decir, al objetivarse, al hacerse em un mundo material que le niega y que se le opone, se enajena.
En este sentido, todo trabajo est enajenado y la enajenacin es la forma de ser del hombre en un mundo
material com el que no puede integrase ni identificarse por completo (). Con ello, Sartre es consciente de
que vuelve a una tesis fundamental de Hegel: toda objetivacin implica una enajenacin (1967, p.145) J
Chiodi v, no tema da alienao, que Sartre oscila entre Marx e Hegel. Ao rejeitar a identificao da
alienao com objetivao em geral, Sartre se aproxima de Marx, mas ao definir que a alienao existe em
toda relao fundada na alteridade, Sartre reproduz a separao entre sujeito e objeto presente em Hegel
(1976, p.89-91).
4
Como afirma Lukcs: quando se nega que o conhecimento o reflexo da realidade objetiva na conscincia,
quando se faz da ao revolucionria um fetiche independente, que no tem mais nenhuma relao com o
conhecimento da realidade objetiva e com as leis igualmente objetivas que a regem, ento o fato muito
simples de haver graus na compreenso mais completa estimula a ao pessoal e mesmo a dos outros torna-se
um enigma. (1979, p.135)
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geral. No entanto, no qualquer dedicao a uma causa humanizadora que garante essa
elevao. Nas palavras de Lukcs: mesmo sendo um princpio de elevao da
particularidade, a dedicao a uma 'causa' jamais opera como princpio geral, como
abstrato em-si; ao invs, aquilo que ela extrai de um indivduo o resultado de uma dupla
dialtica: depende do quanto forte, pura, altrusta etc., a dedicao do indivduo 'causa'
e ao mesmo tempo () de que coisa tal 'causa' realmente representa no desenvolvimento
social (s/d (b), p.81).
Aqui aparece outro tema caro a Sartre: a liberdade. Em Lukcs (assim como em
Hegel e em Marx), a liberdade existe como o reconhecimento da necessidade. No caso das
leis sociais, elas chegam aos indivduos ou grupos no como a lei da gravidade, pois no
mundo social, h sempre a possibilidade de escolhas. Tanto as leis naturais quanto as leis
sociais funcionam a partir do se...ento..., mas enquanto na lei natural isso tudo, na lei
social o ser social pode negar este se... ento..., ainda que esteja sob pena de runa social.
Sartre, por sua vez, viu qualquer existncia de lei objetiva social como uma naturalizao.
Portanto, considerou que se h objetividade no est presente a possibilidade de escolha.
O problema do Stalinismo
Apesar de Sartre retornar, sem querer, a uma concepo idealista da alienao, ele o
fez a partir de um dilema muito concreto e contemporneo. Sartre estava visivelmente
preocupado em explicar por que os progressos na Unio Sovitica no caminhavam para
uma superao da alienao. Ignacio Sotelo tenta traduzir as questes polticas que
estavam por trs do livro:
Para oferecer uma explicao, Sartre rejeitou uma relao direta entre propriedade
privada e alienao. Queria pensar como a URSS deixou de ser horizonte de conquista da
liberdade. A concluso prtica bem interessante: enquanto houver conflitos de interesses
dados pela existencia num meio de escassez, a alienao persistir. Ou seja, no importa
que o Estado tenha expropriado os meios de produo, pois a persistncia do regime de
escassez mantem a alienao do gnero humano. No entanto, Sartre, ao pensar a alienao
em termos de existncia ou no de meio de escassez, acabou por jogar a luta contra a
alienao para muito longe, numa batalha final.
Parece evidente que Sartre buscava uma garantia terica contra o stalinismo. Como
relacionou a vertente no marxismo que defende a existncia de uma dialtica da natureza
reificao do marxismo na poltica, combateu com radicalidade a idia de que as
alienaes so determinadas pelas leis sociais objetivas e pelo confronto entre capacidades
humanas historicamente pontencializadas e os limites de uma organizao social. Sartre fez
uma ligao direta entre sua luta contra o stalinismo e sua discordncia com a existncia de
dialtica para alm do indivduo.
Lukcs estava firmemente convencido de que a Unio Sovitica dos anos 1930 e seguintes na
qual ele julgava j ter realizado a transio para o socialismo, ou seja, para uma etapa superior
da humanidade continuava a ser um farol seguro e no problemtico a indicar o caminho do
futuro aos pensadores e artistas que se mantivessem fiis herana democrtica. Ora, ao
contrrio do que Lukcs supunha, a URSS (...) estava longe de se apresentar como expresso
de uma humanidade emancipada: a regresso stalinista (iniciada no final dos anos 1920)
minimizou, terminando mesmo por extinguir, o fascnio que a Revoluo de Outubro
certamente exerceu por algum tempo sobre os intelectuais e artistas ocidentais, inclusive sobre
muitos daqueles que Lukcs considerava 'vanguardistas'. (2005, p.29-30).
Referncias bibliogrficas:
CHIODI, Pietro. Sartre and Marxism, Sussex: The Harvester Press, 1976.
COUTINHO, Carlos Nelson. Literatura e Humanismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
DOBSON, Andrew. Jean-Paul Sartre and the politics of reason, Cambridge: Cambridge
University Press, 1993.
_________. Ontologia del ser social - el trabajo. Buenos Aires: Herramienta, 2004.
__________. Les Communistes et la Paix, In: Les Temps Modernes, no 81, 1952.