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So Carlos
2013
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar
a
CDD: 800 (20 )
PIMENTA, Dionsio da Silva. Nao em processo e identidades em trnsito: a face
ps-colonial em O ltimo voo do flamingo, de Mia Couto. So Carlos: UFSCar, 2013.
Dissertao de Mestrado em Estudos de Literatura.
Resumo: Este trabalho pretende analisar o romance O ltimo voo do flamingo, de Mia
Couto, por meio da teoria ps-colonial, demonstrando como a narrativa constri uma
crtica poltica administrao de uma pequena vila chamada Tizangara, lida como
possvel metonmia de Moambique. Nesse sentido, os objetivos so demonstrar como
alguns recursos estticos que o romance utiliza, como a stira, o inslito, a tradio e a
construo discursiva da diferena, funcionam como mecanismos de expurgao de
uma corrupo poltica e contribuem para a fico ser um modo de promover a catarse
de um locus ps-colonial.
Palavras-chave: Teoria Ps-colonial; Literatura Moambicana; Mia Couto.
PIMENTA, Dionsio da Silva. Nao em processo e identidades em trnsito: a face
ps-colonial em O ltimo voo do flamingo, de Mia Couto. So Carlos: UFSCar, 2013.
Dissertao de Mestrado em Estudos de Literatura.
Abstract: This work intends to analyse the novel O ltimo voo do flamingo, by Mia
Couto, through the postcolonial theory, showing how the narrative constructs a political
criticism to the administration of a small village called Tizangara, possible metonymy
of Mozambique. In this way, the goals are to demonstrate how some aesthetic resources
that the novel uses, such as the satire, the uncommon, the oral tradition and the
discursive construction of the difference, work as mechanisms of expurgation of a
political corruption and contribute to the fiction to be a way of promoting the catharsis
of a postcolonial locus.
Keywords: Postcolonial Theory; Mozambican Literature; Mia Couto.
Dedico este trabalho aos meus pais, Rosemeire e Valdir, a minha av Zeli, aos meus
irmos Fernando e Jos Incio, s minhas irms Brbara e Monaliza, e ao meu
sobrinho Luiz Fernando.
Tambm dedico este trabalho ao professor Dr. Jorge Vicente Valentim, pela iniciao
ao universo mgico das Literaturas Africanas, pela orientao, amizade e pacincia.
Agradecimentos
Gostaria de agradecer a todos os meus amigos de Santa Cruz das Palmeiras que
acreditaram no meu trabalho. Da mesma forma, agradeo aos professores do
PPGLit/UFSCar (Rejane, Carla, Will, Wilson e Tnia), aos meus amigos de repblica
(Silvio, Jacque, Samir, Deivid, Rodolfo, Luciano, Duane, Priscila, Gustavo, Djava, Giz
e Titi), aos colegas de mestrado, aos amigos de graduao (Dani, Naiara, Augusto,
Marina, Rodolfo, Pedro, Fabola, Parla, Carlos e Paula), aos amigos do NEAB, aos
professores Lcia, Valter e Petronilha, a professora Inocncia Mata, pela generosa
acolhida e ateno com o meu trabalho, durante minha estadia em Lisboa. Tambm ao
Heber, Lucas, Rafa, Helinho, Seu Carlos, Danilo, tio Paulinho, tio Milton, Srgio,
Alonso, a Amanda, Carol, Ana, Sandra, Dona Elite, tia Tota, tia N, Bianca, Beatriz,
Celeste, Alyne, Zez e Gaby.
SUMRIO
INTRODUO 7
CAPTULO 1: PARADIGMAS DE FORMAO DA IDENTIDADE
NACIONAL 12
1.1. O surgimento das naes europeias: estratgias e mecanismos de 12
constituio
1.2. Dos efeitos da colonizao na subjetividade do colonizado: a manuteno 20
da lgica perversa de marginalizao
1.3. Os ventos nacionalistas sopram na frica: paradigmas de formao da 26
identidade nacional moambicana
INTRODUO
corrupto, responsvel pelo final trgico do espao, quanto para a metfora do sonho, de
uma nova realidade scio-poltica por meio do mito sobre o ltimo voo do flamingo.
Sendo assim, no captulo 1 (Paradigmas de formao da identidade nacional),
discutimos o conceito de identidade nacional como uma comunidade imaginada,
consensual e homognea, a luz de tericos como Benedict Anderson (2009), Stuart Hall
(2006a), Ella Shohat (2006) e Pedro Borges Graa (2005) e problematizamos o mesmo
termo atravs da perspectiva da diferena, a partir das postulaes de Homi K. Bhabha
(2005) e Wander Melo Miranda (2010). Tambm buscamos demonstrar aspectos
pontuais da Histria de Moambique, por meio de Jos Lus Cabao (2009) e Marc
Ferro (2008), no intuito de refletir, com base em Frantz Fanon (1952, 1979) e Homi
Bhabha (2005), sobre a manuteno da lgica colonial na subjetividade do colonizado.
Por fim, traamos um paralelo histrico, objetivando compreender criticamente, com
base nos textos de Joo Paulo Borges Coelho (1998), Gilberto Matusse (1998),
Fernando Rosas (1997), Claudia Castelo (1997) e Pedro Borges Graa (2005), o
surgimento dos movimentos de libertao nacional a partir da CEI, a constituio da
independncia nacional moambicana atravs da FRELIMO, o confronto armado
travado com a RENAMO (guerra civil) e a manuteno da FRELIMO no poder at os
dias atuais.
No captulo 2 (Reflexes em torno do ps-colonial), nosso objetivo o de
propor uma discusso sobre os sentidos do termo ps-colonial, por meio das ideias de
Ella Shohat (1996, 2006), Stuart Hall (2006b), Inocncia Mata (2003, 2007) e
pontuamos a relao do mesmo com a globalizao, tendo como base Thomas Bonnici
(2009) e Joseph Ki-Zerbo (2006). Destacamos, ainda, o ps-colonialismo nas
Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, a partir de Boaventura de Sousa Santos
(2006) e Ana Mafalda Leite (2003), e referendamos a esttica ps-colonial por meio dos
estudos de Inocncia Mata (2003, 2006, 2007), Laura Padilha (1995, 2002) e Thomas
Bonnici (2005, 2009).
No captulo 3 (A stira em O ltimo voo do flamingo), discutimos a stira sob
a perspectiva da resistncia e a definimos, tendo como base os pressupostos tericos de
George Minois (2003), Matthew Hodgart (1969), Alfredo Bosi (2000, 2002), Thomas
Bonnici (2009) e Rejane Rocha (2006). Operamos, por fim, uma anlise do romance,
escolhendo alguns trechos em que o satrico se estabelece e destacamos como esta
forma esttica significa a desconstruo/rebaixamento de um poder poltico corrupto.
11
Ainda assim, a nao tambm limitada. Por mais que possua milhes de
habitantes, ela tem fronteiras finitas que, mesmo sendo transculturadas e miscigenadas,
so politicamente territorializadas para no se esbarrarem em outras naes. Ela
soberana, pois o conceito advm da poca em que o Iluminismo e a Revoluo
deslegitimaram o reino hierrquico de ordem divina. imaginada como uma
comunidade, mesmo com desigualdade e explorao, porque concebida como uma
profunda camaradagem horizontal. Basta lembrar, por exemplo, as milhares de pessoas
que morre(ra)m por essas criaes imaginrias, como podemos observar nas lutas de
grandes comunidades que busca(va)m a sua emancipao poltica (ANDERSON, 2009).
O crtico Stuart Hall sugere que a nao um sistema de representao cultural,
um conjunto de significados que extrapola a ideia de entidade poltica, formando uma
verdadeira comunidade simblica. Segundo ele, as identidades nacionais no so
coisas com as quais nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da
representao (2006a, p.48). Logo, para a nao se constituir enquanto uma
comunidade imaginada necessrio haver um dispositivo para transformar as diferenas
em uma unidade, ou seja, costur-las numa nica identidade:
maioria de seus 240 milhes de compatriotas. Ele no tem idia do que esto
fazendo a cada momento. Mas tem plena confiana na atividade constante,
annima e simultnea deles (Ibidem, p. 56-57).
Nesse sentido, afirma Ella Shohat (2006) que o termo nao funciona como
unidade fictcia imposta a um grupo de indivduos. Ao demonstrar como o cinema
tambm se adequou a funo de transmitir narrativas e histrias das naes/imprios, a
pesquisadora destaca que:
escrita, mesmo que oralmente fosse impossvel. Para Benedict Anderson: Nada serviu
melhor para montar vernculos aparentados do que o capitalismo, o qual, dentro dos
limites impostos pela gramtica e pela sintaxe, criava lnguas impressas, reproduzidas
mecanicamente, capazes de se disseminar atravs do mercado (Ibidem, p. 79).
Desse modo, o crescimento da alfabetizao, da indstria, do comrcio, das
comunicaes e dos aparelhos de estado, durante o sculo XIX, possibilitou a unificao
lingustica de uma dada comunidade e, consequentemente, a consolidao de vrias
potncias europeias:
A partir das ponderaes feitas, cabe aqui ressaltar que, na formao de uma
nao, a lngua desenvolve um papel importante porque o elemento chave que
consegue congregar diversas pessoas em uma comunidade. Ainda assim, a partir da
1
O autor tambm problematiza este conceito operacional pelo fato de representar algo ideal,
principalmente ao retratar o caso de Moambique. Para ele, a construo da nacionalidade dar-se-
atravs de uma interao entre a herana africana e o legado colonial, valores africanos e valores
ocidentais, tradio e modernidade, que, por sua vez, definiro uma identidade hbrida. Ademais, os
processos de hibridao que constituem a identidade nacional assinalam algumas ambivalncias culturais,
seja pela relao entre a cultura do colonizador e do colonizado, iniciada no perodo colonial, seja pelas
relaes de poder entre a elite e as massas, seja pelas massas, em sua variedade tnica, envolvida em
trocas sociais e culturais. Logo, os estados africanos, de um modo geral, que apostavam num projeto de
nacionalidade, veem-se envolvidos no ps-independncia em uma srie de problemticas, tais como a
guerra civil (extenso do tribalismo), o autoritarismo dos partidos polticos de orientao marxista, golpes
de estado, assassinatos polticos, roubos, estagnao econmica e a degradao da vida das massas.
17
justamente por meio deste contraponto colocado por Bhabha que devemos
pensar o conceito de nao: uma comunidade imaginada, capaz de congregar diferentes
sujeitos num mesmo espao-tempo e, simultaneamente, um amplo mosaico cultural de
diferenas que perturbam e colocam em xeque a prpria condio nacional. a partir
deste lugar ambivalente de enunciao ou, melhor dizendo, deste jogo duplo entre o
18
Wander Melo Miranda, fazendo uma reflexo sobre o termo nao no sculo
XIX, a partir de Benedict Anderson, afirma que a mesma, ao ser uma inveno fcil de
ser plagiada, passou a ser apropriada e reescrita em diversos territrios americanos.
Com isso, houve, neste processo de construo da nacionalidade, uma projeo da
identidade a partir de um jogo de espelhamento externo, tendo a nao europeia como
objeto, e interno, tendo a cultura nativa como referncia. O mesmo jogo pode ser
aplicado ao continente africano, com as devidas propores histricas, tendo em vista
que:
passado, da herana deixada pelos fundadores da nao2, por meio do hino, da bandeira
e outros monumentos construdos em nome da nao.
Se, por um lado, h a necessidade de um vetor silenciador no projeto
nacionalista, como notamos na frase do revolucionrio Samora Machel, primeiro
presidente de Moambique (Matar a tribo para que nasa a nao Moambicana;
MIRANDA, 2010, p.37), que tenta homogeneizar as identidades para represent-las em
um tempo vazio e homogneo, cuja lgica disseminada acaba sendo a de que a nao
um organismo vivo que caminha em nome da ordem e do progresso; por outro, tambm
h estratgias de negociao que buscam sempre renovar o tecido da nao atravs das
vozes que o reivindicam a todo instante.
Dessa forma, as discusses levantadas at aqui aproximam-se do corpus de
pesquisa aqui eleito, o romance O ltimo voo do flamingo, uma vez que consideramos o
texto ficcional enquanto metonmia da nao moambicana, cujas personagens, ao
traduzir diferentes cosmovises atravs de um espao homogneo (a lngua portuguesa),
promovem a atualizao da Histria de Moambique e (re)escrevem a nao sob o signo
da ambivalncia. Com isso, novos olhares passam a escavar a Histria (Benjamim,
1994) e desestabilizar as estratgias de homogeneizao da cultura, deslocando a
identidade nacional atravs de uma pulverizao de temporalidades, espaos e
perspectivas.
A partir do que foi exposto at o momento, torna-se necessrio compreender o
contexto histrico do romance, de modo a servir como elemento esclarecedor das
formas como o escritor Mia Couto se prope a escrever a identidade nacional
moambicana. Nesse sentido, a prxima seo deste captulo visa fornecer alguns
pressupostos histricos de Moambique, no intuito de sublinhar, de acordo com Antnio
Candido (2006), como o dado externo, neste caso o contexto histrico, transforma-se
num elemento esttico dentro da obra.
2
O romance Mayombe escrito durante a guerra colonial e publicado em 1980 do escritor Pepetela,
por exemplo, faz um retrato bem prximo ideia de nao sob os signos de lembrar e esquecer, como
destaca Wander Miranda (2010). Pela voz dos narradores guerrilheiros que lutam pela independncia de
Angola na floresta do Mayombe, na regio de Cabinda, descortina-se uma srie de problemas o
burocratismo, o tribalismo, a corrupo que coloca em xeque o desejo de se construir uma nao. Trata-
se, simbolicamente, de uma tenso, apontada no projeto de construo da identidade nacional angolana
liderada pelo MPLA (Movimento pela Libertao de Angola), partido poltico de orientao marxista-
leninista que ir ser gestado no processo de ps-independncia.
20
demandas da Primeira Revoluo Industrial, que, aqui, podem ser resumidas em uma
urgncia de expanso das fronteiras de controle, o domnio direto das fontes de
matrias-primas e a transferncia para os territrios perifricos de parte da produo
alimentar, beneficiando-se de trabalho no remunerado ou assalariado a baixo custo
(CABAO, 2009, p.30).
Sendo contra a escravizao, que impedia a vantagem econmica do capitalismo
industrial por meio do trabalho livre, em 1807, a Inglaterra proclamou o fim do trfico
negreiro e criou o Instituto Africano para fiscalizar, internacionalmente, os infratores.
Apesar do tratado luso-britnico o trfico negreiro fora considerado igual pirataria, o
que permitia a marinha britnica realizar inspees nas navegaes portuguesas , a
atividade escravagista perdurou at o incio do sculo XX, meados de abril de 1878, nas
costas de Moambique.
Ainda de acordo com Marc Ferro (2008), o fim da escravatura na frica deu-se
por causa da generalizao do comrcio e esgotamento do trfico; entretanto, a
subjugao continuou a persistir, no sendo diferente em Moambique. A transio do
regime escravocrata para o trabalho livre no significou uma adequao s novas
relaes de produo e nem aliviou as sequelas da relao colonial3. Houve, sim, a
negao do trabalho livre, pois a realizao de obras estruturais nas colnias e a
explorao econmica tornaram o trabalho do negro forado. Segundo Jos Luis
Cabao, o trabalho obrigatrio assemelhava-se a um regime servil escravocrata,
tratando-se de um
3
Durante o perodo colonial, os moambicanos eram classificados como indgenas e forados a cumprir,
entre outras culturas obrigatrias, o trabalho forado em lavouras. Composto por uma pequena elite
portuguesa que viera povoar o pas, Moambique era conduzido atravs de um sistema rgido de
administrao que segregava brancos e negros impedindo, assim, a ascenso social, deste ltimo grupo,
em cargos da administrao colonial. Desse modo, para deixar de ser um indgena e tornar-se um
assimilado, o colonizado deveria basicamente ter acesso escola e a um emprego qualificado, requisitos
dificultados pelo aparato colonial. Para se ter uma breve ideia disso, mesmo com as primeiras lutas
armadas e o fim do estatuto do indigenato na dcada de 1960, poucos estudantes negros tiveram acesso
educao formal em Moambique. Para uma populao de 8 milhes de habitantes entre 1960 e 1970, o
nmero de inscries de estudantes negros em escolas tcnicas passou de 3200 27000. J no ensino
secundrio geral, o nmero havia passado de 2800 para 7400. No que tange ao ensino superior, apenas
algumas dezenas estavam matriculados. Para mais informaes, basta conferir em:
http://www.iese.ac.mz/lib/af/pub/RELATORIO%20FINAL%20-%20CONFLITO-
versao%20Portugues.pdf
22
4
Lus Bernardo Honwana, em sua coletnea de contos intitulada Ns matamos o co-tinhoso, publicada
em 1964, faz um retrato do poder opressor do colonialismo em Moambique. A ttulo de exemplo,
notamos em seu conto As mos dos pretos, que pela voz de um menino narrador, uma inquietante
dvida sobre o porqu das palmas das mos dos negros serem brancas escalpeliza, atravs dos
personagens (o Professor, o Senhor Padre, a Dona Dores, o Senhor Antunes da Coca-Cola, a Dona
26
Estefnia), todo um inconsciente colonial repleto de preconceitos culturais que contribuem para a
construo de um imaginrio colonial de inferiorizao do negro, descrito como algo sem valor pelos
figurantes do sistema colonial.
27
desconstruir uma viso totalitria do Imprio, apontando para fragmentaes que mais
tarde culminariam na independncia poltica do pas. Matusse ainda diz que do ncleo
de publicao destes jornais surgiriam autores de produo literria sistemtica.
Segundo o pesquisador:
Se, por um lado, a postura editorial viu a cultura portuguesa como algo ideal,
chegando os escritores a reproduzirem obras literrias de grandes autores portugueses,
tais como Guerra Junqueiro, Camilo Castelo Branco e Antero de Quental, por outro, ela
tambm buscou constituir o seu prprio lugar, mesmo que copiando modelos europeus,
e isso pode ter sido, como j dito anteriormente, uma das premissas para a constituio
da ideia de moambicanidade.
Voltando a esta linha de raciocnio sobre a constituio da nao, Benedict
Anderson atribui juventude um papel importantssimo na formao de uma classe
intelectual preocupada com problemas nacionais e, consequentemente, com uma nao
independente. De acordo com o ensasta, os sistemas educacionais coloniais
promoveram a formao dos nacionalismos a partir de uma juventude diferente, uma
primeira gerao numericamente significativa que recebeu uma educao europeia,
distanciando-se lingustica e culturalmente da gerao dos seus pais e da grande maioria
dos seus coetneos colonizados. Nesse sentido, afirma o pesquisador:
Criada a partir de 1944, com a unio das casas dos estudantes de Angola,
Moambique, Cabo Verde, ndia e Macau, e extinta em 1965, a CEI era uma associao
de estudantes que contavam com subsdios dos governos das provncias ultramarinas e
rgos ligados ao ministrio das colnias, cujo objetivo era fornecer assistncia social
e material aos estudantes ultramarinos, promover a sua cultura e contribuir para a sua
integrao no meio estudantil metropolitano (CASTELO, 1997, p.24). A CEI, ao longo
de sua histria, possuiu trs delegaes: uma em Lisboa (1944), outra em Coimbra
(1945) e outra no Porto (1959).
Dessa forma, eram realizadas palestras, discusses sobre os temas coloniais,
atividades esportivas, bailes, jantares e colquios com conferncias, exposies, sesses
de cinema, msica e concursos literrios. Desta gama de atividades culturais, destaca-se
a literatura e o seu importante papel de conscientizao e formao da ideologia
nacional, a partir de escritores cuja produo literria estava intimamente relacionada
denncia da explorao colonial e ao convite emancipao poltica:
A casa vai transformar-se no alfobre de uma nova elite poltica, que em parte
ir dirigir alguns dos movimentos de libertao nacional. Uma elite de
brancos, de mestios, de alguns negros, estudantes de formao cultural
europeia, fortemente influenciados pela cultura anti-fascista, pelo marxismo
e vai ser, na realidade, uma espcie de grande escola de convvio, de
aculturao e de formao poltica para um grande nmero de dirigentes dos
movimentos, ou de parte dos dirigentes de alguns dos movimentos de
libertao nacional posteriores (1997, p.18).
Nesse sentido, a CEI foi transformada em algo oposto quilo que se queria com
a sua criao, tornando-se um lugar de formao de quadros, ou, melhor dizendo, de
uma elite africana, de maioria branca ou mestia, ideologicamente marxista, como bem
destacou Rosas, que integraram as direes dos partidos polticos nacionalistas: PAIGC
(Partido Africano para a Independncia de Guin-Bissau e Cabo-Verde), MLSTP
(Movimento de Libertao de So Tom e Prncipe), MPLA (Movimento Popular de
Libertao de Angola) e FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique). Ainda
segundo Rosas,
Indo na mesma direo, Castelo (1997) afirma que a CEI funcionou como
entidade subversiva ao regime, a partir de prticas culturais e polticas de contestao do
salazarismo e do regime colonial, envolvendo-se, a posteriori, na luta contra o estado
portugus e nos movimentos de libertao africana.
A partir dos dados levantados, podemos dizer que foi somente num momento
ps-segunda guerra que as ideias de cunho nacionalista no continente africano
ganharam flego para eclodir os movimentos pela luta de independncia poltica. De
acordo com Justino Pinto de Andrade, vrias questes contriburam para a
conscientizao da populao africana subalterna, dentre elas as ideologias libertrias
que as elites foram assimilando e a luta de alguns africanos contra regimes nazistas e
fascistas. Segundo o crtico, dentro deste espao de efervescncias que surge uma
srie de movimentos independentistas em que,
5
Entende-se moambicanidade, aqui, como forma de constituio de uma nao livre e
independente de Portugal.
33
realidade do novo pas africano. No entanto, tal procedimento tambm pode ser visto
como uma tentativa de esconder e maquiar a diversidade tnico-cultural, revelando
no prprio projeto de construo da identidade nacional, as dificuldades do estado ps-
colonial no que tange preveno de conflitos e promoo da integrao.
H, aqui, a constatao de uma dificuldade de construo da nao na frica: a
diversidade tnico-cultural. Como unir todas as etnias de Moambique sob a gide de
um discurso neutro, homogneo e no tribal, capaz de congregar todos os nativos? Alm
disso, nota-se outra contradio dentro do prprio discurso de identidade nacional
levantado pela FRELIMO: se Moambique conta, atualmente, com pelo menos 17
grupos etnolingusticos que se subdividem em diversas lnguas autctones a etnia que
prevalece em termos numricos , segundo Pedro Graa, a makwa (cerca de 30% da
populao) e, de acordo com Beatriz Santana (2011), a lngua bantu mais falada a
Emakhwa que representa cerca de 30% da populao, como se explica a fraternidade
tnica e o discurso de comunidade multicultural se o poder, desde a independncia, vem
sendo gestado por um nico partido poltico que, por sua vez, dirigido por uma
maioria proveniente dos grupos Shangana e Makonde, grupos tnicos minoritrios, em
termos numricos, em Moambique? Segundo Pedro Graa, pode-se dizer que:
6
Echoing post-modernity, post-coloniality marks a contemporary state, situation, condition or epoch.
The prefix post, then, aligns post-colonialism with a series of other posts post-structuralism,
40
8
The term post-colonial carries with it the implication that colonialism is now a matter of the past,
undermining colonialisms economic, political, and cultural deformative-traces in the present. The post-
colonial inadvertently glosses over the fact that global hegemony, even in the post cold-war era, persists
in forms other than overt colonial rule (Ibidem) [verso em portugus de minha autoria].
9
The term neo-colonialism usefully designates broad relations of geo-economic hegemony. When
examined in relation to neo-colonialism, the term post-colonial undermines a critique of contemporary
colonialist structures of domination, more available through the repletion and revival of the neo. The
term post-independence, meanwhile, invokes an achieved history of resistance, shifting the analytical
focus to the emergent nation-state. In this sense, the term post-independence, precisely because it
implies a nation-state telos, provides expanded analytical space for confronting such explosive issues as
religion, ethnicity, patriarchy, gender and sexual orientation, none of which are reducible to
epiphenomena of colonialism and neo-colonialism (Ibidem, p.328) [verso em portugus de minha
autoria].
42
ambivalncia sentida nas malhas do conceito, por causa do efeito de obscurecimento das
distines ntidas entre colonizadores e colonizados at aqui associadas aos paradigmas
do colonialismo, do neocolonialismo e do terceiro mundismo que ele pretende
suplantar (HALL, 2006b, p. 96). Nesta perspectiva, o socilogo jamaicano sublinha a
sua preocupao no tratamento do conceito ps-colonial, no sentido de que ele aponta
para uma dissoluo da poltica de resistncia, uma vez que no prope uma
dominao clara, nem tampouco demanda uma clara oposio (Ibidem, p. 96).
Desse modo, nota-se que o termo , segundo Inocncia Mata (2003), capaz de se
adequar em diferentes espaos e temporalidades, evocando uma rede de relaes
dinmicas. Por isso, nem todas as sociedades so ps-coloniais num mesmo sentido,
como tambm defende, acertadamente, Stuart Hall: A Austrlia e o Canad, de um
lado, a Nigria, a ndia e a Jamaica, de outro, certamente no so ps-coloniais num
mesmo sentido (2006b, p.100). Ainda assim, o ps-colonial pode evocar tambm o
discurso anti-colonial nacionalista, o discurso colonial e o discurso ps-independncia,
e configurar representaes identitrias contraditrias e ambivalentes a partir de tenses
religiosas, tnicas, patriarcais e de gnero:
10
The term post-colonial would be more precise, therefore, if articulated as post-First/Third Worlds
theory, or post-anti-colonial critique, as a movement beyond a relatively binaristic, fixed and stable
mapping of power relations between colonizer/colonized and center/periphery. Such rearticulations
suggest a more nuanced discourse, which allows for movement, mobility and fluidity (SHOHAT, 1996,
p.329) [verso em portugus de minha autoria].
43
11
A celebration of syncretism and hybridity per se, if not articulated in conjunction with questions of
hegemony and neo-colonial power relations, runs the risk of appearing to sanctify the fait accompli of
colonial violence (Ibidem, p.330) [verso em portugus de minha autoria].
12
In sum, the concept of the post-colonial must be interrogated and contextualized historically,
geopolitically, and culturally. My argument is not necessarily that one conceptual frame is wrong and
other is right, but that each frame illuminates only partial aspects of systemic modes of domination, of
overlapping collective identities, and of contemporary global relations (Ibidem, p.332) [verso em
portugus de minha autoria].
44
Desse modo, Ella Shohat e Stuart Hall, seguindo posicionamentos crticos que
ora convergem, ora divergem sobre o uso do termo, contribuem para elucidar que o ps-
colonial necessita primeiro de uma contextualizao e, segundo, de uma descrio, pois
opera em diferentes nveis e temporalidades. Felizmente, pode-se dizer que ambos
concordam com a natureza ambgua, contraditria e trans-histrica do termo, levando-
nos a concluir que o ps-colonial trata-se justamente das diferentes faces que o projeto
expansionista do capitalismo mercantil do sculo XVI foi atingindo, chegando
contemporaneidade sob a face da globalizao. Criticando um posicionamento
contrrio, Hall aponta que:
Dessa forma, o pensador faz uma crtica classe dos dirigentes de estado e
destaca que o desenvolvimento das naes recm-independentes depender, tendo em
vista o sistema capitalista, de uma descolonizao deste olhar europeu sobre a cultura
africana. Trata-se de um ponto de vista endgeno crtico sobre a nao, de modo que os
acordos bilaterais feitos com outros centros de poder no resultem no aniquilamento das
tradies culturais.
Se negar a fora operante de domnio que vem de cima para baixo parece
incoerncia, no observar os procedimentos de negociao e apropriao entre formas
culturais tambm o , principalmente quando estamos tratando da literatura produzida
em sociedades ps-coloniais. Dessa maneira, notrio perceber nesta materialidade
esttica a inscrio de comunidades locais dentro de formas globais da cultura para
criticar formas de opresso e dominao, bem como constituir as suas identidades.
Trata-se de um movimento de traduo cultural da diferena, que ao se inscrever em
uma temporalidade global, opera uma fragmentao do binarismo Tradio e
Modernidade, disseminando modernidades vernculas ambguas. Dessa maneira, o
global e o local so (trans)territorializados, hibridizados e contraditrios em favor de um
sujeito marginalizado. Tem-se, assim, a constituio de um novo localismo, inaugurado
por essa traduo do local dentro do global.
48
Seguindo, portanto, esta linha de raciocnio, possvel inferir que, embora haja
um discurso eurocntrico, a prpria Europa no deixa de ser uma mistura de culturas
ocidentais e no ocidentais. A Grcia clssica apoia-se em culturas africanas e semticas
e a Europa possui influncias de culturas islmicas e judaicas. H-de se sublinhar,
tambm, que grande parte do desenvolvimento europeu, bem como das revolues
industriais, deve-se explorao colonial e ao neocolonialismo que beneficiaram o
primeiro mundo a partir da explorao de recursos naturais, da dizimao de nativos e
da explorao da mo-de-obra em territrios coloniais.
A partir disso, podemos dizer que, no romance O ltimo voo do flamingo, temos
a performatizao de relaes ps-coloniais, num nvel microestrutural, se pensarmos
no comportamento corrupto e mesquinho do personagem Estvo Jonas, administrador
de Tizangara, que espolia os poucos recursos enviados a vila e sinaliza tempos de uma
globalizao econmica, em que alguns dirigentes enriquecem ao explorar a pobreza do
prprio povo. E, pensando num nvel macroestrutural, a ajuda recebida em dinheiro pela
ONU, bem como o envio de soldados no projeto de desminagem, sinalizam tambm
acordos e relaes de Moambique com outras potncias europeias, demonstrando,
ainda, a posio marginal do pas no cenrio do sistema global basta lembrarmos o
comportamento de Estvo Jonas em relao ao enviado das Naes Unidas para
resolver o crime, o italiano Massimo Risi. Concordamos, portanto, com Laura Padilha,
no sentido de perceber neste romance de Mia Couto toda a efabulao de espaos,
sujeitos e identidades a que poderamos chamar ps-colonial (2005, p. 123).
Por fim, a questo acima ainda exige uma observao sobre as condies do
colonialismo portugus e as suas implicaes para uma era ps-colonial, bem como uma
discusso sobre a natureza esttica das literaturas africanas de lngua portuguesa,
inserida neste contexto, tpicos que sero trabalhados na seo seguinte.
50
Africano certamente pode ser uma insgnia vital e capacitadora; mas, num
mundo de sexos, etnicidades, classes e lnguas, de idades, famlias,
profisses, religies e naes, mal chega a surpreender que haja ocasies em
que ela no o rtulo de que precisamos.
[KWAME ANTHONY APPIAH. Na casa de meu pai].
13
O pesquisador, aps esmiuar o termo ps-colonialismo, trabalha justamente com essa idia de
semiperiferia na constituio das identidades, atravs das metforas de Prspero e Caliban. Cf. o captulo
Entre Prspero e Caliban: colonialismo, ps-colonialismo e inter-identidade, em A gramtica do tempo:
para uma nova cultura poltica (2006).
51
Pensando, ento, numa identidade ps-colonial, pode-se dizer que essa romper
com a clara distino entre Prspero e Caliban, sendo sempre fluida, construda na
medida em que as margens se deslocam para o centro. Estamos, assim, num espao
limiar, de fronteiras, num ambiente de pura construo:
Esta incorporao da voz no corpo da escrita pode bem ser entendida, a ttulo de
ilustrao, atravs de Manuel Rui Monteiro e na sugesto esttica de seu texto ensastico
Eu e o outro O invasor ou em poucas trs linhas uma maneira de pensar o texto:
E agora o meu texto se ele trouxe a escrita? O meu texto tem que se manter
assim oraturizado e oraturizante. Se eu perco a cosmicidade do rito perco a
luta. Ah! No tinha reparado. Afinal isto uma luta. E eu no posso retirar
55
Aps essas discusses, podemos aferir que dois foram os aspectos levantados,
at o momento, sobre a esttica ps-colonial: a repaginao de identidades
marginalizadas, visando a (re)escrita da Histria, e o modo como o escritor trabalha a
lngua, calibanizando-a estetica e ideologicamente. No obstante, Inocncia Mata ainda
coloca em discusso a apropriao do inslito, do absurdo e do fantstico como
mecanismos estticos de enfrentamento do real, logo, como recursos estticos da
condio ps-colonial desses universos literrios. Desse modo, destacamos, aqui, o que
a pesquisadora argumenta sobre a expresso literria do escritor Mia Couto, principal
agenciador desses recursos:
14
De acordo com Bakhtin (1981), o gnero foi introduzido em Roma pelo escritor Marco Terncio
Varro, que nomeou a sua stira de saturae menippea, ou seja: stira menipia. Todavia, o gnero
surgira antes, com os gregos, tendo como seu representante Antistheno, discpulo de Scrates.
64
Bosi (2000), este modo de utilizao do texto satrico pode ser chamado de stira
conservadora. Ele tambm aponta a existncia da stira revolucionria ao investigar os
modos de resistir linguagem, aos costumes e aos pensamentos correntes na poesia
moderna.
De acordo com Rejane Rocha (2006), atualmente a stira pode estar presente em
vrios veculos semiticos, no se configurando exatamente como um gnero. Nesse
sentido, argumenta a pesquisadora que a stira materializa-se no texto literrio como um
tom, um modo de corrigir um determinado comportamento ou postura atravs da via
esttica. Pensando especificamente neste conceito, na esteira de Rejane Rocha15,
compreendemos que a stira defende/constri a norma pelo vis esttico (2006, p.
21).
Tais sentidos, da stira revolucionria e da stira como um modo, alinham-se ao
que diz Carlos Ceia, em seu E-Dicionrio de termos literrios, quando o pesquisador
enfatiza, ao distinguir termos como pardia, pastiche, plgio, parfrase e stira, que esta
ltima uma censura de um texto pr-existente que, ao utilizar a ironia como elemento
retrico, promove a ridicularizao dos fatos e a auto-reflexividade, constituindo, assim,
uma atitude de protesto.
Matthew Hodgart (1969), ao retratar os possveis temas da stira, sublinha uma
relao ntima da mesma com a poltica, podendo ser uma forma de atacar criticamente
o governo ao sugerir uma reforma daquela condio. Desse modo, a stira articulada
esteticamente no texto a partir de uma mobilizao de recursos formais, que servem
como modo de crtica e combate a uma esfera de poder. Importa destacar ainda, que a
stira pode fazer uso de vrios recursos lingusticos e retricos a ironia, o
rebaixamento, a caricaturizao para atingir seu objetivo moralizador. Ademais,
acrescenta Rejane Rocha que h outros elementos importantes na configurao do vis
satrico do texto, que so:
[...] o momento de produo e de recepo em que a obra se insere; a
inteno do satirista e o cdigo de valores que ele, ora implcita, ora
explicitamente, defende; a apreenso, por parte do leitor, dos
mecanismos formais utilizados e da norma defendida; a configurao
15
A pesquisadora problematiza a definio da stira, fazendo um percurso histrico de crticos que
discutiram o termo, ora como gnero ora como um tom. Alm disso, Rejane Rocha endossa uma
rebuscada discusso acerca da stira e o tipo de norma que a mesma defende conservadora ou
revolucionria. Para mais detalhes sobre o estudo, basta conferir em:
http://portal.fclar.unesp.br/posestlit/teses/rejane_cristina_rocha.pdf
65
A resistncia pode ser vista como uma forma de ir contra a [...] objetificao
empreendida pelo colonizador ou pela elite burguesa nacional (BONNICI, 2009, p.64),
apostando em tenses e contradies entre as diferenas. Interessa-nos, aqui, esse valor
da resistncia a partir da stira, lembrando que estamos tratando de um contexto de
relaes ps-coloniais, em que o capitalismo enquanto tema tem lugar nessa discusso
67
aquilo que escapa aos olhos da razo ocidental, neste caso, o fato inslito das exploses
e o inusitado vestgio deixado.
A partir das consideraes feitas at agora, pode-se afirmar, portanto, que o
pnis decepado, nesse primeiro momento, ao invs de funcionar para a administrao de
Tizangara como uma pista concreta, capaz de levar ao verdadeiro culpado do delito,
funciona mais como elemento desafiador da instncia de poder, pois coloca prova a
sua capacidade de compreenso e resoluo das exploses.
H-de se observar que os habitantes da vila, aps descobrirem que as vtimas das
exploses inexplicveis eram os soldados da ONU, voltam para as suas atividades
cotidianas e no se preocupam com a resoluo do crime: No valia a pena empenar na
confuso. E a gente se dispersou, imediata, comentando que nada acontecera, at
admiravam tanto o que nunca haviam visto (COUTO, 2008, p.16). No entanto, se tal
despreocupao vale para a populao da Vila de Tizangara em geral, o mesmo no
pode ser dito em relao ao administrador local da vila, Estvo Jonas. Responsvel
pela ordem e organizao do espao, Estvo Jonas depara-se com o caso do pnis
decepado, e com a consequente desestabilizao de seu governo, uma vez que ele se
torna, por causa destes incidentes, alvo de investigaes das Naes Unidas.
No intento de um melhor entendimento sobre a utilizao do satrico, Inocncia
Mata (1992), em sua anlise sobre a representao satrica do real na moderna escrita
angolana, especificamente sobre a stira na obra Quem me dera ser onda, de Manuel
Rui, afirma que:
Jonas tinha desviado o gerador do hospital para seus mais privados servios.
Dona Ermelinda, sua esposa, tinha vazado os equipamentos pblicos das
enfermarias: geleiras, fogo, camas. At sara num jornal da capital que
aquilo era abuso de poder. Jonas ria-se: ele no abusava; os outros que no
detinham poderes nenhuns. E repetia o ditado: cabrito come onde est
amarrado (COUTO, 2008, p.18).
urge como elemento desmascarador da falsa teatralidade que o poder quer encenar para
os dirigentes externos. Dessa forma, este episdio, tacitamente irnico e cmico,
responde, de modo simblico, falsa normalidade que Estvo Jonas personagem
comprometida com o desvio de dinheiro e objetos pblicos estava forjando,
desestabilizando, mais uma vez o poder poltico em Tizangara, que mal consegue
controlar um cabrito, qui resolver o caso dos sexos decepados.
Ainda que se possa afirmar que o motivo da chegada das delegaes o caso das
exploses, a irreverncia ao poder poltico j no cabe mais exclusivamente imagem
do pnis, mas, agora, tambm do cabrito, que rouba a cena e chama a ateno de todos
para a sua condio de vtima que no se deixa calar pelo poder. Se, no plano narrativo,
a situao do cabrito opera de modo a responder ao poder corrupto de Tizangara,
ficamos a nos interrogar se, num plano esttico-ideolgico, o artifcio de crtica de Mia
Couto no poderia ser lido tambm em relao a um governo moambicano ps-
independente, aproximando-se, portanto, da fala de Nstor Canclini, quando pontua que,
diante da impossibilidade de se operar uma mudana de governante, ns o satirizamos.
Nas danas do Carnaval, no humor jornalstico, nos grafites. Ante a impossibilidade de
construir uma ordem diferente, erigimos nos mitos, na literatura e nas histrias em
quadrinhos desafios mascarados (2008, p. 349).
Sendo assim, acreditamos que este efeito de carnavalizao explcita mais se
acentua, quando, ao lado do pnis decepado e do cabrito atropelado, surge a personagem
Ana Deusqueira, a prostituta da vila, a mais competente conhecedora dos machos
locais (COUTO, 2008, p. 27) e perita em medicina ilegal (Ibidem, p. 28), chamada
pelo administrador Estvo Jonas para identificar o rgo, instaurando uma situao
deflagradora no espao da Vila. H, neste cenrio, uma ausncia de infra-estrutura
bsica, j que, no lugar de um servio de medicina legal para reconhecimento de corpos,
a administrao s pode apelar para a conhecedora das intimidades fsicas. Ao mesmo
tempo, a presena da prostituta no deixa de reiterar uma sociedade marcada por
visveis separaes:
Ora, no ser tal tenso entre foras polticas uma forma de encenao das
transferncias dos favores ilegais do perodo colonial para os autctones numa era ps-
colonial? No ser possvel pensar numa crtica ao prprio partido poltico que vem
guiando a nao nos perodos do ps-independncia e da guerra-civil, atravs de
acordos com centros de poder? Assim procedendo, Mia Couto efabula um cenrio muito
prximo daquele enunciado por Frantz Fanon, qual seja, Desde a independncia o
partido no ajuda mais o povo a formular suas reivindicaes, a melhor tomar
conscincia de suas necessidades e a melhor estabelecer seu poder. O partido hoje tem
por misso fazer chegar ao povo s instrues emanadas da cpula (1979, p.140).
Na mesma direo, afirma Carmen Tind Secco que este momento pode ser lido
como aquele em que o romance realiza uma leitura crtica da nao moambicana em
tempos ps-coloniais de globalizao econmica, erigindo uma caricatura custica e
sarcstica dos problemas vivenciados por [] Moambique entre o fim dos anos 90 e
incio dos 2000 (SECCO, 2008, p.148). Ou seja, do caricatural ao sarcasmo, no deixa
Mia Couto de apelar para os efeitos da stira e da ironia, sobretudo quando cria a cena
da notcia da segunda exploso: [] a nova vtima era um paquistans, responsvel
pela guarda da residncia oficial do administrador Estvo Jonas. Desta feita, a exploso
dera-se em plenas entranhas do Poder (Ibidem, p.87). Este fato aparece explicado num
75
[...] h toda uma ironia, uma stira aos podres poderes vigentes, que, na
tentativa de centralizao e monoplio, no conseguem se direcionar, antes
perderam o rumo e, como o pnis decepado, preso ventoinha flica,
apontam para todas as direes sem sequer definir-se por uma, desnorteados
como esto na prpria artimanha do discurso (2005, p.81).
[...] o soldado que explodiu era um homem feio. Tinha os tomates maiores
que os do boi-cavalo. At a andar-se se ouviam, os badales dele. Dizia isto
no porque os tivesse visto em vida. Os ditos voaram, pstumos, por cima do
canhoeiro. E aterraram na estrada nacional, s vistas de todos.
E ele, conforme agora lembrava, foi ter com o nyanga, que ele chamava
de colega, para dar destino s partes do zambiano. que j voavam abutres
de rapina sobre a copa da grande rvore. Seria chamar desgraa se se
deixassem aquilos assim, disposio dos bichos. Nunca mais haveria
sossego, caso os pssaros engolissem os mbolos do estrangeiro.
[...]
O que fizeram ento ele e o feiticeiro? Retiraram dos ramos os rgos
do infeliz e os deitaram longe no mato, l bem nas profundezas onde s
circulam bichos indomesticados (COUTO, 2008, p.123).
constitui o elemento desencadeador da veia satrica no romance, pois a partir dele que
se inicia a investigao e descortina-se toda uma trama de corrupo e abuso de poder
no emblemtico cenrio da Vila de Tizangara. Embora a narrativa assuma outros e
diversos modos de expurgar este estado marcado pela corrupo o inslito, a tradio
oral autctone e a partilha discursiva so alguns destes elementos que sero analisados
nos prximos captulos , sabemos que todos os aspectos analisados at o momento
assumem esta funo, colaborando para um vetor centralizador desses recursos, que a
prpria fico como (re)arranjo de uma tenso ps-colonial. Isto justifica-se pelo
prprio tom em que termina a narrativa, posto que a terra, cansada de ser espoliada, d
como resposta o aniquilamento daquele espao, endossado pela presena mtica do
flamingo realizando o seu ltimo voo.
Apoiando-nos em Inocncia Mata (2003, 2007), podemos afirmar que a veia
satrica, estabelecida por ns nesta parte da anlise do romance, promove uma reflexo
sobre os problemas de uma sociedade ps-colonial contraditria, que ainda vive sob a
tenso do local e do global, seja dentro da prpria nao, mais precisamente entre as
esferas de poder e as foras autctones, seja entre a nao (representantes do poder) e
outros centros de poder, atravs de acordos que no deixam de sugerir uma
(re)encenao de uma lgica neocolonial. Alm disso, podemos notar que h, nesta
parte da anlise, como nas outras que iremos discorrer, um foco da efabulao
miacoutiana sobre o poder corrupto, buscando o seu rebaixamento, a sua aniquilao, o
seu destronamento ou, como sugere o fim da narrativa, o seu prprio extermnio.
Dessa maneira, parece-nos que este processamento esttico, atravs da fico,
motivado por um compromisso tico do escritor com a verdade, assim como pontua Mia
Couto em seu texto que frica escreve o escritor africano?. Esta motivao promove
uma reflexo sobre os processos de hibridao e mestiagem que ocorreram nos pases
africanos a partir das tenses entre a modernidade europeia e a tradio africana e tem
como funo a gestao de uma nova utopia nao, cumprindo o que o prprio autor
atribui enquanto compromisso dos atuais escritores moambicanos: [...] pensar este
Moambique e sonhar um outro Moambique (COUTO, 2005, p.63).
De acordo com Maria Teresa Salgado, uma das pesquisadoras brasileiras
pioneiras sobre o estudo da presena do cmico (termo por vezes referenciado aqui em
decorrncia da construo satrica) nas Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa,
principalmente a Literatura Angolana, pondera que [...] o cmico tende a desempenhar
78
um papel expressivo nas culturas que vivenciam perodos de crise (2010, p.101), e aqui
a referncia cai sobre aquele processo de explorao colonial, bem como das
conturbadas guerras civis no perodo ps-guerra de libertao.
Tradicionalmente associado comdia, o cmico pode aparecer em textos
narrativos e polticos, sendo, de acordo com Catarina Castro e sua definio sobre o
conceito, uma conciliao de ideias ou situaes aparentemente irreconciliveis atravs
de um raciocnio engenhoso no texto literrio. A autora assinala que o termo est ligado
ao aspecto/fenmeno do riso16 e ainda destaca que a stira, bem como a ironia, a
caricatura, o pastiche e a pardia, podem ser manifestaes do cmico, ou seja, que a
construo destes artifcios estticos pode provocar/produzir o riso. Sendo assim, em O
ltimo voo do flamingo, podemos afirmar que o cmico, ou seja, o risvel, constitui-se a
partir dos vestgios deixados pela exploso: o pnis decepado desconstri satiricamente
o poder patriarcal em Tizangara.
Prosseguindo o pensamento da pesquisadora Maria Tereza Salgado, cabe aqui
enfatizar que as motivaes do cmico nas Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa
devem-se, como ela mesma aponta apesar de no prosseguir com a arguio a um
contexto ps-colonial em que se tem a (re)encenao das tenses coloniais em uma
dupla dimenso: a da nao com as suas foras sociais nativas; e a nao com o mundo
globalizado, como afirmamos a partir de Inocncia Mata. Aliando ao que pontuam
Matthew Hodgart (1969) e George Minois (2003), a stira no romance tem como funo
uma crtica ao poder poltico, funcionando como modo de resistncia, conforme destaca
Alfredo Bosi (2002), aos efeitos do capitalismo, que, em nosso contexto, aparecem sob
o signo ps-colonial.
Podemos dizer, ento, que, em O ltimo voo do flamingo, a apropriao do
satrico como uma das possveis formulaes estticas do ps-colonial, em que se busca
destronar o representante do poder por meio do riso e da ironia, funciona, de modo
crtico, em nveis macro e microestruturais, convergindo para um foco central que a
prpria fico enquanto modo de expurgao das tenses criadas entre o mundo
tradicional autctone e a modernidade ocidental.
16
Em relao ao fenmeno do riso, a pesquisadora destaca autores da filosofia, psicologia e teoria
literria que se dedicaram a compreender e explicar os mecanismos de produo do mesmo: Aristotles,
Kant, Bergson e Freud, dentre outros. Ver em:
http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=667&Itemid=2
79
De forma sucinta, o inslito rompe com uma viso racional de explicao do real
ou daquilo que se tem por verdade. Cabe ao homem, dependendo de seu contexto e sua
poca, rejeitar ou aceitar a ocorrncia inslita, question-la, ficar em dvida ou hesitar.
No caso das Literaturas Africanas, nota-se, no texto literrio, uma harmonizao entre
aquilo que ocidentalmente distinguimos como natural e sobrenatural.
Pensando em Mia Couto, notamos que, em O ltimo voo do flamingo, para alm
da unio entre o natural e o sobrenatural, a funo que este ltimo ocupa tambm a de
questionar a matriz europeia e ocidental de conhecimento que se baseia no slito, a
partir do aproveitamento das tradies orais mitos, provrbios, contos e,
consequentemente, alargar as expectativas do leitor que tem o senso comum racional
como realidade. Dessa maneira, o inslito, na fico de Mia Couto, pode ser lido como
algo prximo ao gnero realismo mgico e realismo maravilhoso, como propem Maria
Zilda Ferreira Cury e Maria Nazareth Soares Fonseca (2008), porque so termos que
expressam a necessidade de nomear a diferena (2008, p.121).
Notamos, no gnero realismo maravilhoso, que a ocorrncia do inslito em
textos deste tipo acarreta uma no problematizao entre os eventos slitos e inslitos,
pois
17
A autora faz um percurso das teorias sobre o inslito, passando pelas vertentes do fantstico,
maravilhoso, real maravilhoso e realismo animista, demonstrando a fertilidade deste conceito ao ser
aplicado nas Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Para mais informaes, basta acessar a
dissertao de mestrado em: http://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/66293
85
africanas, sendo elas as responsveis pela formao dos indivduos. Segundo ele, [...]
os velhos so os alicerces da vida na aldeia. Diz-se, alm disso, que uma aldeia sem
velhos como uma cabana roda por cupins (KABWASA, 1982, p.14). Partindo,
portanto, de sua perspectiva a partir da cultura Ambun, o pesquisador aponta que os
velhos so os portadores de uma viso animista do universo em que [...] a vida uma
corrente eterna que flui atravs dos homens em geraes sucessivas (Ibidem, p.14). Ou
seja, existe um ciclo contnuo de vida (de criana a adulto, de adulto a velho, de velho a
antepassado), onde os mais velhos desempenham o importante papel de traduzir/mediar
o conhecimento do mundo invisvel dos ancestrais ao mundo concreto e visvel dos
adultos e crianas. Sendo assim, pode-se dizer que [...] no mundo invisvel reside a
fora vital suprema que os antepassados comunicam aos ancies (Ibidem, p.14).
Partilhando da mesma viso, Laura Padilha (1995) destaca o desempenho dos
mais velhos no papel de reelaborao simblica da cultura, na medida em que so os
guardies de uma sabedoria oral e condutores de cerimnias e ritos que ingressam os
mais novos no mundo adulto. Desse modo, os ancios, acreditando na continuidade da
vida e prestando culto aos antepassados, so aqueles capazes de traduzir o vnculo entre
o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Segundo ela,
colonial. Dessa forma, podemos entender que o escritor est estruturando o texto
literrio a partir de dois campos o da oralidade e o da escrita , ora fundindo-os, ora
tensionando-os. Ainda de acordo com as ensastas brasileiras, esse jogo pode ser
chamado de oratura:
O termo oratura aponta para o dilogo, nem sempre harmnico, entre formas
expressivas ligadas tradio oral e escrita. Engloba oratura (no francs
oraliture) a simultaneidade: oralidade e escrita, vazada em duplo
movimento. A literatura transita entre estes cdigos, tensionando-os
(CURY&FONSECA, 2008, p.63).
Dito isso, notamos que um dos traos da modernidade nas Literaturas Africanas
de Lngua Portuguesa reside justamente na incorporao da tradio oral no texto
literrio, hibridizando a lngua do colonizador em favor das identidades marginalizadas.
A este respeito, Gilberto Matusse (1998) sublinha a modernidade na Literatura
Moambicana, presente nessa fora de ruptura com a lngua portuguesa e de libertao
de modelos irradiados pelo cnone literrio metropolitano. Dessa maneira, h, segundo
o crtico, um efeito de moambicanidade, ou seja, de uma identidade moambicana, na
medida em que o autor dessacraliza a tradio literria europeia atravs de elementos,
tais como a lngua, a cultura tradicional e a noo de civilizao. Pensando
propriamente na lngua, conclui o autor que h [...] um esforo consciente e deliberado
de desconstruir a lngua portuguesa para a distanciar do seu modelo original, de uma
atitude e de uma postura de ruptura e, consequentemente, de produo de um efeito de
moambicanidade (MATUSSE, 1998, p.104).
Na mesma direo, Ana Mafalda Leite pondera que [...] as literaturas africanas
de lngua portuguesa trouxeram modernidade da lngua, o novo com o antigo, a escrita
com a oralidade, numa harmonia hbrida, mais ou menos imparvel, que os textos
literrios nos deixam fruir (LEITE, 1998, p.34). Ou seja, dentro deste jogo de
hibridizao de campos, o da tradio oral e o da escrita europeia, que o escritor vai se
posicionar para estetizar identidades em jogo.
A partir destas consideraes, compreendemos que o modo como Mia Couto
(re)cria a tradio oral das culturas nativas moambicanas em seu texto vai ao encontro
do que afirma o prprio autor em seu ensaio Que frica escreve o escritor africano,
ao por em evidncia o compromisso tico dos escritores em pensar um Moambique e
sonhar um outro Moambique em seus textos literrios.
91
europeia. Dessa maneira, explicar a sua prpria identidade passa a ser uma das formas
de entender o espao de Tizangara:
Entende agora por que viemos aqui? Para voc ver que em Tizangara
no h dois mundos.
Ele que visse, por si, os vivos e os mortos partilharem da mesma casa.
Como Hortnsia e seu sobrinho. E pensasse nisso quando procurasse os seus
mortos.
Por isso eu lhe pergunto, Massimo: qual vila o senhor est visitando?
Como assim, qual vila?
porque aqui temos trs vilas com seus respectivos nomes
Tizangara-terra, Tizangara-cu, Tizangara-gua. Eu conheo as trs. E s eu
amo todas elas (COUTO, 2008, p.67).
93
Assim como os outros trechos, este ltimo parece reforar tanto a ideia de
aprendizagem do Italiano em relao a um novo locus cultural, quanto um apelo para
um outro olhar investigativo sobre as exploses dos soldados da ONU. Esta derradeira
ideia pode ser endossada se pensarmos que Massimo assume, a partir de Temporina,
figura responsvel por sua iniciao, uma espcie de compromisso/pacto com a terra,
94
por exemplo, quando ela o inicia no caminhar sobre o cho de Tizangara: Temporina o
ia encorajando: pise como quem ama, pise como se fosse sobre um peito de mulher. E o
conduzia, de encosto e gesto (Ibidem, p.68). E, longe de ser gratuito, esse ensinamento
salva Massimo Risi quando este entra em um campo minado:
No lembra que lhe ensinei como pisar no cho? Pois venha, caminhe
como lhe ensinei.
Massimo demorou-se. Mas depois seria crena? ele comeou a
caminhar. Vagaroso, todo o corpo era um calcanhar, o p e o ante-p, passo
sem pegada. E perante nosso assombro, Massimo Risi passou pelo terreno
minado como Jesus se deslocou sobre as guas (Ibidem, p.200).
Nesse sentido, o trabalho esttico arquitetado por Mia Couto, ao fazer uso do
inslito ficcional, busca retratar uma condio paradoxal, uma experincia que se
constitui entre disciplina e diferena, norma e surpresa (OLINTO, 2012, p.41),
apostando, por meio da personagem Temporina, em um dilogo salutar entre diferentes
temporalidades: o novo e o velho, o tradicional e o moderno, o mundo dos vivos e o
mundo dos mortos. A experincia do inslito baseia-se no distanciamento do
pensamento lgico, daquilo que convencional, e busca chamar ateno para aquilo que
estranho, ilgico. Dessa forma, parece-nos que a personagem Temporina tem como
funo representar simbolicamente esses pensamentos que fogem da tica europeia de
Massimo Risi, porque o seu espao cultural constitui-se pela lgica do inslito, por
aquilo que foge racionalidade ocidental.
Ora, retomando a perspectiva de Inocncia Mata (2003), entendemos que o
contexto ps-colonial sob o qual a nao est inserida, em que as tradies orais entram
em choque com o projeto de modernidade iniciado pela luta pela independncia poltica,
traduzido por Mia Couto, atravs da forma, especificamente por meio do uso do
inslito, no intuito de deslegitimar um projeto de nao monocolor, homogneo e
holstico. Ou seja, Temporina se afasta de uma opinio (doxa) convencional ao apontar
outros interstcios culturais ao personagem Massimo Risi, assinalando, assim, [...] uma
experincia inesperada superposta rotina do hbito, como instante de espanto, como
ponto de interrogao sem resposta imediata (OLINTO, 2012, p.13).
No que tange tradio oral nas culturas africanas, bem como no papel dos
griots contadores de histrias , notamos que o romance parece apostar em mais dois
personagens para cumprir esta funo: a me e o pai do Tradutor de Tizangara. Com
eles, Mia Couto (re)cria no corpo da escrita a tradio oral, buscando, mais uma vez,
deslocar um eixo racional de entendimento da cultura. Para tanto, os personagens
garantem ao enredo uma tonalidade mtica ao resgatarem a fbula sobre o ltimo voo do
flamingo.
Muito prxima da figura e da funo do griot, a me do narrador assume este
papel na medida em que semantiza a narrativa com a histria do flamingo:
eram eles que empurravam o sol para que o dia chegasse ao outro lado do
mundo.
Este canto para eles voltarem, amanh mais outra vez! (COUTO, 2008,
p.47).
Me virei: era minha me. Ou seria, antes a viso dela. Pois ela j h
muito passara a fronteira da vida, para alm do nunca mais. Naquele
momento, porm, ela surgia das folhagens, envolta em seus panos escuros,
seus habituais. No me saudou, simplesmente me orientou para junto do meu
abrigo (Ibidem, p.111)
[...]
A guerra j chegou outra vez, me?
A guerra nunca partiu, filho. As guerras so como as estaes do
ano: ficam suspensas, a amadurecer no dio da gente mida (Ibidem,
p.112).
Numa cultura em que o mundo dos vivos e o mundo dos mortos esto
imbricados, por meio de um elo de fora vital, a me, agora na categoria de
antepassado, recomenda que o filho volte para a vila. E este, ao pedir-lhe que conte a
estria do ltimo voo do flamingo, sinaliza um desejo de sintonia do sujeito com a sua
terra de origem e com as suas tradies. Alm disso, cumpre-se ainda a continuidade da
aprendizagem sobre a fbula que se iniciara na infncia e continuara na vida adulta.
Nesse momento, a me relata a histria em que o flamingo, cansado, diz fazer o seu
ltimo voo, voar para um lugar sem regresso, no pousar mais, s descansar:
Terra, sobretudo, quando o autor observa que os lderes nacionais que assumiram os
estados africanos no ps-independncia parecem executar uma pilhagem dos poucos
recursos que a nao tem atravs de roubos, acordos ilegais e desvio de verbas. De
acordo com o autor, os lderes Doutrinalmente, proclamam a necessidade imperiosa de
nacionalizar o roubo da nao (FANON, 1979, p.36). Na esteira do que tambm
pensou Boaventura de Sousa Santos, podemos dizer que so os calibans-
prosperizados, que arrecadam recursos vindos de outras naes/rgos, atravs da
exposio das chagas que esto a assolar as foras sociais nativas.
Na mesma direo de ensinamento sobre a tradio, bem como de apontamento
sobre as tenses que adviram aps a independncia, aparece o personagem Sulplcio, pai
do Tradutor de Tizangara. Num tom de resistncia figura do estrangeiro, Suplcio se
recusa a dialogar com o Italiano Massimo Risi e no lhe permite que o chame pelo
nome:
Alm disso, o sbio velho tece uma crtica ao seu filho por estar servindo
Estvo Jonas e aquele estado. Irritado, Sulplcio, que outrora fora fiscal de caa
respeitado nos tempos coloniais, revela ao filho e ao Italiano, que aps a posse de
Estvo Jonas, ele fora punido pelo administrador por autuar o enteado dele caando
elefantes fora de poca:
[...] com frio gesto, arregaou as mangas e tornou visveis duas cicatrizes,
sulcando paralelas cada um dos pulsos. Seus dedos haviam pago caro
durante anos se moveram lentos, em arco de tartaruga.
Me amarraram nessa rvore. Me prenderam com cordas, deitaram
sal nas feridas.
Quem?
Esses que vocs querem ajudar agora (Ibidem, p.137).
Nessa noite, meu pai se adentrou no escuro aps a refeio. Seguia para
junto do rio, entre os capins mais altos. Pela primeira vez, eu o segui
espiando, a espreitar a verdade de sua fantasia de pendurar o esqueleto. Foi
ento que, por trs dos arbustos, me surpreendeu a viso de arrepiar a alma:
meu pai retirava do corpo ossos e os pendurava nos ramos de uma rvore.
Com esmero e mtodo, ele suspendia as ossadas, uma por uma, naquele
improvisado cabide (Ibidem, p.211).
procedimentos, para que seu poder seja efectivo , terem de se defrontar com
inimigos possuidores desses poderes, depararem ou serem afectados por
fenmenos naturais (MATUSSE, 1998, p.140).
Fica evidente, portanto, a espoliao da terra por parte dos seus dirigentes, e isto
remete no s a uma dimenso local, mas tambm a uma esfera global, quando as
hienas respondem que roubam at o pas. A cena demonstra a sobrevivncia de um
poder poltico a partir de uma corrupo desenfreada, j entranhada na esfera do poder,
como espcie de um ciclo interminvel, como bem sugerem as hienas ao dizerem que
roem, regurgitam e voltam a comer.
Na esteira do pensamento de Inocncia Mata (2006), podemos dizer, portanto,
que o trecho acima encena os oportunismos de um poder poltico corrupto e revela um
dos territrios de enunciao ps-colonial, qual seja, o de um olhar endgeno crtico
para as relaes de poder que desvelam a continuidade da lgica colonial. Retomando,
por fim, Ella Shohat (1996), nota-se que o termo ps-colonial faz-se necessrio para
compreender a internalizao das relaes de poder entre colonizado e colonizador,
centro e periferia, dentro da nao ps-independente. No romance em estudo, este olhar
mais endgeno crtico se d, como vem sendo dito ao longo do texto, entre o
administrador da vila de Tizangara, Estvo Jonas, e as foras sociais nativas.
103
Desse modo, o abismo que se abre e surge prximo ao Tradutor, a seu pai e ao
Italiano pode ser compreendido como um possvel castigo dos antepassados aos filhos
que promovem abusos contra a terra. Insolitamente, tudo desaparece, inclusive as
provas e os depoimentos reunidos pelo italiano Massimo Risi:
Dessa maneira, podemos j afirmar que Mia Couto, ao operar no nvel esttico
uma resistncia da tradio aos valores e contradies armados pela modernidade, busca
na prpria fico, uma forma de crtica aos caminhos ticos que Moambique trilhou no
ps-independncia e ps-guerra civil, como demonstra o trecho do romance em
destaque, sobretudo quando faz aluso a outros pases africanos que foram governados
sob a tica da corrupo. Parece-nos que a fora da tradio, representada pela magia
dos deuses, opera uma correo ao mau comportamento dos governantes, deixando em
aberto a possibilidade do prprio pas, simbolicamente em descanso, voltar e
reconstruir-se sobre uma outra lgica. Confirma-se, assim, a proposta de leitura de Cury
& Fonseca (2008), para quem, em Mia Couto, h uma [...] crtica aos poderes
104
Dito isso, percebemos que Mia Couto, por meio de seu narrador, insere
Tizangara, ntida e possvel metonmia de Moambique, em um tempo duplo
(BHABHA, 2005, p.204), que oscila entre o discurso pedaggico de um centro de
poder, representado pelo administrador corrupto Estvo Jonas e os acordos do seu
governo e de sua gesto com outras naes, e aes performticas de vozes subalternas,
que rasuram a ideia de uma comunidade nacional homognea e consensual. Desse
modo, Mia Couto escreve a identidade da nao a partir de um espao ambguo de
enunciao cultural, entendido, a partir dos dizeres de Homi Bhabha, como um terceiro
espao de enunciao (BHABHA, 2005, p.67). Isto exige, em termos analticos, uma
distino de duas operaes estruturais feitas no romance.
No nvel do enunciado, o Tradutor de Tizangara cria uma simblica
comunidade imaginada (ANDERSON, 2009, p.33), metonimicamente identificada
com Moambique, e com um governo poltico, uma lngua e atitudes similares de uma
nao moderna. Ou seja, h uma conjugao de diferentes idiossincrasias traduzidas,
aos moldes de uma ideologia de modernidade, como desejo de se construir uma nao.
Todavia, no nvel da enunciao, isto , na medida em que as microestrias das
personagens vo preenchendo a narrativa com mltiplas cosmovises (mentira/verdade,
real/inslito, passado/presente, local/global, mundo dos vivos/mortos), percebemos que
108
Pensando por este vis, notamos que as vozes da diferena instauram uma
perturbadora significao da identidade cultural nacional que, muitas vezes, calcada,
como afirma Wander Melo Miranda, sob o signo do esquecimento: Raa, lngua,
religio, territrio e interesses militares submetem-se abstrao das diferenas e ao
princpio do esquecimento de um dissenso primeiro (MIRANDA, 2010, p.35). Dessa
maneira, o narrador desempenha um papel duplo de construir, no corpo do texto, uma
trama de enunciaes identidades em trnsito que constituem o locus cultural de
Tizangara e, ao mesmo tempo, o colocam em xeque.
Ainda, na esteira do pensamento de Homi Bhabha (2005), podemos dizer que h
complexas estratgias de identificao cultural e interpelao discursiva em nome do
signo povo. Nesta perspectiva, importante observar que a nao, ao ser enunciada
interrogativamente pela diferena cultural, deixa de ser um corpo homogneo, holstico
e horizontal, e passa a ser um corpo fluido, ambivalente, heterogneo e prenhe de
tenses.
Ora, numa consonncia com tais prerrogativas, no que tange fico de Mia
Couto em estudo, podemos inferir, primeiramente, que, na carta que Estvo Jonas
escreve ao ministro, percebemos o jogo das relaes de poder construdo num cenrio
global, que determina as condies polticas internas das ex-colnias no ps-guerra.
Este procedimento pode ser observado, por exemplo, no momento em que o
administrador revela ao ministro a necessidade de se viver da pobreza, agora que a
nao recebe ajuda da comunidade internacional:
H-de se observar, no trecho acima, que Estvo Jonas personagem que lutou
pelo desvencilhamento poltico do pas d sequncia a uma lgica de dependncia da
nao com os outros pases, nas dimenses poltica, econmica e social, o que, por sua
vez, relembra a explorao colonial. Ademais, o mesmo projeta a sua identidade
aproximando-se da figura do colonizador, quando afirma ao ministro que a misria do
pas est a render bem, ou seja, que os donativos enviados esto beneficiando uma
classe especfica (a dos dirigentes polticos) atravs do desvio/roubo.
Nesse sentido, o comportamento do administrador demonstra uma necessidade
de descolonizao do poder poltico, o que parece estar em consonncia com o tom
crtico de Mia Couto em seu livro de ensaios intitulado E se Obama fosse africano?,
quando o escritor defende a ideia de se livrar de um passado de sofrimento e
dependncia de pases estrangeiros, atravs do esforo coletivo e do trabalho, afirmando
que o prprio pas j conseguiu se afastar das cinzas da guerra, agora falta se livrar da
prtica dos favores. Segundo ele,
Comeo assim, explico esse meu servio. Para dizer uma coisa, o seguinte: o
senhor, num prximo tempo, vai deixar de ser ministro. Transitar para ex-
ministro. Mas eu no transitarei nunca. Uma puta nunca ex. H ex-
112
Senta aqui, Excelncia. Senta que colcho limpo, lenol lavadinho. Isso,
isso mesmo. Onde estava nem lhe via como deve ser. [...] Quer apoiar nesta
almofada? No quer? Est certo, o senhor fica na comodidade de seu
desejo.
[...]
Pode pr o brao aqui, na minha perna superior, no h problema.
[...]
Mas me deixe desabotoar uns tantos botes, veja como o senhor est
transpirar... (Ibidem, p. 83-84).
Foi quando vi voar em minha direo um rgo de macho, mais veloz que
fulminncia de relampejo. Me berlindaram os olhos. Ainda hoje gaguejo:
fica-me a lngua procura da goela quando tento descrever o sucedido. A
tal senhora, felizmente, desandou. Ainda pensei que tivesse dissolvido no
mbito da exploso. Mas no, pela fresta da janela ainda a vi correndo,
ruas afora.
O senhor pode-me acusar. Tenho as costas largas como a tartaruga. Mas
passou-se igual ao que eu exponho. Pois o tal sexo voador, depois de rasar
a minha pessoa, se foi pespregar na p da ventoinha. E ficou rodopiando l
no tecto, como equilibrista nas alturas do circo.
Decidi aumentar a velocidade na rotao da ventoinha. Pudesse ser que a
coisa se despegasse, em fraqueza centrfuga. Acertei o boto nos mximos.
Mas qual nada: o pendurico no despegava, suspenso na iluso de estar
vivo. Jogava cobra-cega? (COUTO, 2008, p.92).
E recuou como se temesse que os vidros lhe saltassem. E agora? E agora, lhe
perguntava o ministro. Vidros ali, na vila, no haveria. Como cobrir a
fotografia, proteger Excelncia dos raios solares e no-solares? Chupanga
no encadeava palavra. De repente, saiu correndo e logo voltou com um
vidro na mo:
Veja, Excelncia, arranjei outro vidro, tirei do outro retrato, do anterior ...
No terminou a frase. Uma enorme exploso deflagrou: o mundo parecia
desconjuntar-se. Janelas esvoaaram inteiras e o italiano foi projectado de
encontro parede. Tambm eu fui arremassado no meio do cho. Passado o
susto, vi Chupanga, arrependente, com um naco de vidro na mo enquanto o
administrador saa, esbafurado, porta afora. Corremos atrs dele. L fora, a
gente parecia ter desavenado com a ordem. Grassava a completa confuso
(Ibidem, p.86-87).
descarrilarem por todo lado (Ibidem, p.93). No se pode e no se deve esquecer que o
prprio Estvo Jonas confessa, em depoimento ao ministro, que a corrupo
estabelecida em Tizangara era necessria, uma vez que o seu servio enquanto
administrador no rendia muito dinheiro:
E dizem que a terra est para arder, por causa e culpa dos governantes que
no respeitam as tradies, no cerimoniam os antepassados. Eles falam
assim, citado e recitado. Que posso fazer? So pretos, sim, como eu.
Contudo, no so da minha raa. Desculpe, Excelncia, pode ser eu seja um
racista tnico. Aceito. Mas esta gente no me comparece. s vezes, at me
pesam por vergonha que tenho neles. Trabalhar com as massas populares
difcil. J nem sei como intitular-lhes: massas, povo, populaes,
comunidades locais. Uma grande maada, essas maltas pobres, se no
fossem elas at a nossa tarefa estaria facilitada (COUTO, 2008, p.95).
continuidade da lgica colonial por meio de sua internalizao nas relaes de poder
entre os dirigentes polticos e o povo, e agenciam estratgias de purgao dos males
ps-coloniais. De acordo com Inocncia Mata, esta uma dupla demanda das literaturas
africanas de lngua portuguesa:
[...] a catarse dos lugares coloniais, ainda no processada, uma vez que o
colonial ainda uma presena obsidiante, e no apenas em literatura, e a
revitalizao de uma nova utopia que os escritores buscam atravs de
estratgias centrfugas (vrias tcnicas e estratgias de pluralizao do corpo
da nao), mas de efeito centrpeto (o repensamento do projeto monoltico
de nao e de identidade nacional, mas buscando construir uma nao)
(MATA, 2003, p.49).
O narrador acena para aquilo que alerta Stuart Hall (2006b) ao falar do termo
ps-colonial. Trata-se de uma nova era temporal, ou seja, de um tempo ps-
independncia em Tizangara. Entretanto, ainda h traos de subalternidade das foras
sociais nativas em relao ao novo poder poltico instaurado, pois a fala do Tradutor
enfatiza a percepo da lgica da colonialidade do/no poder. Compreendemos, assim,
pensando em Ella Shohat (1996) e Stuart Hall (2006b), que a ideologia anticolonial,
evocada sob o desejo de uma nao moderna, no deu conta do processo de
descolonizao e, consequentemente, potencializou outras formas de poder, agora
entranhadas nas relaes entre os prprios colonizados.
Podemos inferir, portanto, que o excerto anteriormente citado elucida que h
uma continuidade dos efeitos da colonizao entre a nao independente com outras
naes em tempos de globalizao e, ao mesmo tempo, uma internalizao da relao
de poder colonizado/colonizador dentro da sociedade descolonizada. Desse modo,
possvel concluir, de acordo com Boaventura de Sousa Santos, que [...] a colonialidade
das relaes no terminou com o fim do colonialismo das relaes (Santos, 2006,
p.233).
Ainda seguindo esta linha de raciocnio, segundo Inocncia Mata (2003), o
trabalho esttico de tematizao do espao ps-colonial torna-se produtivo no que diz
respeito busca de uma identidade nacional, porque feito a partir de sentidos de
identidades regionais e segmentais e de compromisso com alteridades (2003, p. 69-70).
Com isso, o depoimento do Pe. Muhando que se assume, a priori, culpado pelas
exploses e depois muda o seu discurso, fazendo uma crtica ao poder poltico de
Tizangara contribui para o agenciamento de sua identidade e, certamente, embaralha
ainda mais o Italiano Massimo Risi. Vejamos o procedimento passo a passo:
119
Padre Muhando!
Dizem que fui eu que fiz as exploses.
Que disparate! E o padre no lhe explicou?
Expliquei, confessei tudo.
Confessou?
Sim. Fui eu mesmo que fiz explodir essa estrangeirada (COUTO,
2008, p.121).
O padre avisou: tudo que ouvia dizer sobre ele era verdade sim. Sim,
tudo era verdade. Que ele fazia visitaes ao inferno, sim era verdade. Mas,
no rigor, era o inferno que o vinha visitar a ele. E eram demnios os que
comandavam nossos destinos.
preciso consultar um demnio para se saber a morada de outro
demonio.
Dava o exemplo do administrador. O enteado dele matara pessoas,
vendia droga. Esse moo era o homem que chupava sangue de vampiro.
Todos sabiam. O moo se moldava me. A primeira dama se arrumara de
poderes que nenhum poder consente. Expulsara os camponeses do vale. As
terras dos mais pobres verteram para bem dela. Todos sabiam. Mas ningum
podia fazer nada com este saber (Ibidem, p. 124 - 125).
120
Entreviste os anjos, meu caro senhor. A si eles no vo negar; Ibidem, p.151) e muda o
foco da entrevista para formular uma crtica ao poder de Tizangara, marcada pelo
despotismo e pela corrupo:
que aqui, na vila, ningum nos garante. Nem a terra, que propriedade
exclusiva dos deuses, nem a terra poupada das ganncias. Nada nosso nos
dias de agora. Chega um desses estrangeiros, nacional ou de fora, e nos
arranca tudo de vez. At o cho nos arrancaram. Digo isto por vistoria: no
confiano em ningum, estamos ser empurrados para onde no h lugar nem
data certa (Ibidem, p. 152).
18
Essa leitura parece fazer sentido com o que pondera Elena Brugioni em relao presena dos soldados
da ONU no processo de paz durante a guerra civil em Moambique. A autora traz, em seu texto, uma
citao de Phillip Rothwell que retrata o vergonhoso comportamento da Itlia maior contingente de
soldados enviado a Moambique por recorrerem aos servios de prostitutas e abusarem de jovens moas
125
[...] a ligao que surge, no final da narrativa, entre Ana Deusqueira e Dona
Ermelinda configura-se como uma estratgia literria onde o gnero surge
como elemento funcional para a definio de uma dimenso relacional
especfica que, de algum modo, prescinde das prerrogativas sociais e
durante a estadia deles no pas. Sendo assim, afirma a autora que [...] a presena dos Capacetes Azuis em
Moambique foi marcada por vrios problemas de ordem pblica e social o que determinou, por exemplo,
a retirada do contingente italiano da operao e, consequentemente, a imunidade diplomtica a todos os
militares e funcionrios da ONU presentes no territrio moambicano (BRUGIONI, 2013, p.84). Da,
talvez, o ltimo voo do flamingo ser tambm uma humorstica e irnica crtica presena dos soldados da
ONU em Moambique, como destaca a autora a partir de Phillip Rothwell.
126
[...] graas a uma mulher rejeitada pela sociedade e pelo poder que lidera
Moambique, que a responsabilidade dos acontecimentos desvendada,
facultando, ao mesmo tempo, o processo de reflexo perante as
responsabilidades do establishment moambicano face a si prprio, para
alm das ingerncias externas, cmplices de determinadas transformaes
histricas e sociais neste pas (BRUGIONI, 2013, p.88).
Para Maria Zilda Ferreira Cury e Maria Nazareth Soares Fonseca (2008), a
presena dos provrbios na abertura dos captulos dos romances de Mia Couto, alm de
reiterar o valor da sabedoria dos antigos, tambm revela o carter de
inveno/atualizao dos mesmos. Dessa maneira, o romance O ltimo voo do flamingo
apresenta uma estruturao fragmentria do ponto de vista formal, em que cada captulo
funciona como uma parte autnoma da unidade textual, seja pela formulao de
personagens narrativa, seja pela recriao de gneros de natureza oral.
Por fim, se, de acordo com Benedict Anderson (2009), a nao um termo sem
patente, capaz de ser apropriado e (re)escrito por outras comunidades, como bem foi
observado em territrios asiticos e africanos, podemos afirmar que sob o jogo entre o
enunciado e a enunciao que Moambique em tempos ps-coloniais
metonimicamente (re)escrito e representado por Tizangara. Logo, cada personagem
aqui analisada trabalha como uma pea de um grande mosaico cultural, veiculando
enunciaes que apontam para os interstcios da nao e, consequentemente,
desconstroem uma efabulao de comunidade imaginada consensual.
129
CONSIDERAES FINAIS
A cincia e a literatura podem pr em causa as ideias arrumadas que
apresentam a Terra, a Vida e o Ambiente como entidades feitas, exteriores
ao Homem. [...] Ao contrrio dos pais, que no se escolhem, os dirigentes
escolhem-se. A empresa e a instituio no so um grupo de primos, tios e
cunhados. A sua lgica de funcionamento impessoal e obedece a critrios
de eficincia e rendibilidade que no se compadecem com compadrios de
parentescos.
[MIA COUTO, E se Obama fosse africano?].
feito a partir da transcrio das falas dos personagens para o mundo da escrita, como ele
bem retrata no incio do enredo: Fui eu que transcrevi, em portugus visvel, as falas
que daqui se seguem (COUTO, 2008, p.9).
Sendo assim, os personagens que depem ao Italiano apontam para diferentes
lugares culturais e no colaboram com as investigaes da trama no que diz respeito s
exploses dos capacetes azuis; pelo contrrio, as enunciaes destes personagens
revelam, nos termos propostos por Homi Bhabha (2005), a forma paradigmtica e
contraditria que viver o local da cultura. Dessa forma, enquanto vozes
marginalizadas, eles buscam modos de desconstruir o poder poltico corrupto por meio
de seus depoimentos. Desautorizado e rebaixado pela imagem simblica do pnis
decepado, o administrador local de Tizangara, tambm visto como metonmia de um
poder poltico nacional, constantemente criticado pelos personagens durante a
narrativa.
Nesse sentido, conforme sublinhamos, Ana Deusqueira, prostituta solicitada pela
administrao para averiguar o caso, denuncia as artimanhas do poder no projeto de
desminagem e, junto com Temporina e Dona Ermelinda, no fim da trama essas
mulheres reivindicam a presena do feminino, demitindo o poder patriarcal corrupto.
Pe. Muhando e o feiticeiro Zeca Andorinho demonstram no s a expresso religiosa
em movimentos sincrticos, mas tambm um senso crtico contrrio corrupo
estabelecida pelos governantes.
Tizangara acaba, portanto, sendo um espao pulverizado, constitudo por
diferentes cosmovises de personagens que, atravs de suas falas, estratgia de
empoderamento do subalterno, pensando nas propostas de Spivak (2012), rasuram a
ideia de nao como uma comunidade holstica e homognea e instauram uma
problemtica significao da cultura sob a perspectiva da diferena.
Dessa maneira, o ps-colonial, termo marcado por uma trans-historicidade,
segundo Inocncia Mata (2003), capaz de se adequar a diferentes contextos e
temporalidades, revelando, assim, uma rede de relaes dinmicas sob as quais esto
circunscritas os sujeitos. Retomando as palavras de Ella Shohat (1996), o romance traz
tona relaes neocoloniais, tanto externas (o envio de dinheiro no projeto de
desminagem), quanto internas (as enunciaes dos personagens revelando histrias de
resistncia, de questes tnicas, de poder, de gnero e patriarcais).
131
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