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1. (Uel 2014) Leia o texto a seguir.

Kant, mesmo que restrito cidade de Knigsberg, acompanhou os desdobramentos das Revolues
Americana e Francesa e foi levado a refletir sobre as convulses da histria mundial. s incertezas
da Europa plebeia, individualista e provinciana, contraps algumas certezas da razo capazes de
restabelecer, ao menos no pensamento, a sociabilidade e a paz entre as naes com vista
constituio de uma federao de povos sociedade cosmopolita.
(Adaptado de: ANDRADE, R. C. Kant: a liberdade, o indivduo e a repblica. In: WEFORT, F. C. (Org.). Clssicos da poltica. v.2. So
Paulo: tica, 2003. p.49-50.)

Com base nos conhecimentos sobre a Filosofia Poltica de Kant, assinale a alternativa correta.
a) A incapacidade dos sditos de distinguir o til do prejudicial torna imperativo um governo
paternal para indicar a felicidade.
b) chamado cidado aquele que habita a cidade, sendo considerados cidados ativos tambm
as mulheres e os empregados.
c) No Estado, h uma igualdade irrestrita entre os membros da comunidade e o chefe de Estado.
d) Os sditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de ao em conformidade com a lei
universal da liberdade.
e) Os sditos esto autorizados a transformar em violncia o descontentamento e a oposio ao
poder legislativo supremo.

2. (Ufsj 2012) Sobre a questo do conhecimento na filosofia kantiana, CORRETO afirmar que
a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bsicas: conhecimento emprico e
conhecimento puro.
b) para conhecer, preciso se lanar ao exerccio do pensar conceitos concretos.
c) as formas distintas de conhecimento, descritas na obra Critica da razo pura, so
denominadas, respectivamente, juzo universal e juzo necessrio e suficiente.
d) o registro mais contundente acerca do conhecimento se faz a partir da distino de dois juzos,
a saber: juzo analtico e juzo sinttico ou juzo de elucidao.

3. (Enem 2012)

Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A


menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo.
O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem.
Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento. A preguia
e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens, depois que a natureza de
h muito os libertou de uma condio estranha, continuem, no entanto, de bom grado menores
durante toda a vida.
KANT, I. Resposta pergunta: o que esclarecimento? Petrpolis: Vozes, 1985 (adaptado).

Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreenso do


contexto filosfico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant,
representa
a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.
b) o exerccio da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposio de verdades matemticas, com carter objetivo, de forma heternoma.
d) a compreenso de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipao da subjetividade humana de ideologias produzidas pela prpria razo.

4.(Enem2012)
Um Estado uma multido de seres humanos submetida a leis de direito. Todo Estado encerra trs
poderes dentro de si, isto , a vontade unida em geral consiste de trs pessoas: o poder soberano
(soberania) na pessoa do legislador; o poder executivo na pessoa do governante (em consonncia
com a lei) e o poder judicirio (para outorgar a cada um o que seu de acordo com a lei) na pessoa
do juiz.
ANT, I. A metafsica dos costumes. Bauru: Edipro, 2003.

De acordo com o texto, em um Estado de direito


a) a vontade do governante deve ser obedecida, pois ele que tem o verdadeiro poder.
b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela a representao da vontade geral.
c) o Poder Judicirio, na pessoa do juiz, soberano, pois ele que outorga a cada um o que seu.
d) o Poder Executivo deve submeter-se ao Judicirio, pois depende dele para validar suas
determinaes.
e) o Poder Legislativo deve submeter-se ao Executivo, na pessoa do governante, pois ele que
soberano.

5. (Uel 2012)

O desenvolvimento no um mecanismo cego que age por si. O padro de progresso dominante
descreve a trajetria da sociedade contempornea em busca dos fins tidos como desejveis, fins que
os modelos de produo e de consumo expressam. preciso, portanto, rediscutir os sentidos. Nos
marcos do que se entende predominantemente por desenvolvimento, aceita-se rever as quantidades
(menos energia, menos gua, mais eficincia, mais tecnologia), mas pouco as qualidades: que
desenvolvimento, para que e para quem?
(LEROY, Jean Pierre. Encruzilhadas do Desenvolvimento. O Impacto sobre o meio ambiente. Le Monde Diplomatique Brasil. jul. 2008,
p.9.)

Tendo como referncia a relao entre desenvolvimento e progresso presente no texto, correto
afirmar que, em Kant, tal relao, contida no conceito de Aufklrung (Esclarecimento),
expressa:
a) A tematizao do desenvolvimento sob a gide da lgica de produo capitalista.
b) A segmentao do desenvolvimento tecnocientfico nas diversas especialidades.
c) A ampliao do uso pblico da razo para que se desenvolvam sujeitos autnomos.
d) O desenvolvimento que se alcana no mbito tcnico e material das sociedades.
e) O desenvolvimento dos pressupostos cientficos na resoluo dos problemas da filosofia
prtica.

6. (Uncisal 2011) No sculo XVIII, o filsofo Emanuel Kant formulou as hipteses de seu
idealismo transcendental. Segundo Kant, todo conhecimento logicamente vlido inicia-se pela
experincia, mas construdo internamente por meio das formas a priori da sensibilidade
(espao e tempo) e pelas categorias lgicas do entendimento. Dessa maneira, para Kant, no o
objeto que possui uma verdade a ser conhecida pelo sujeito cognoscente, mas sim o sujeito que,
ao conhecer o objeto, nele inscreve suas prprias coordenadas sensveis e intelectuais. De acordo
com a filosofia kantiana, pode-se afirmar que
a) a mente humana como uma tabula rasa, uma folha em branco que recebe todos os seus
contedos da experincia.
b) os conhecimentos so revelados por Deus para os homens.
c) todos os conhecimentos so inatos, no dependendo da experincia.
d) Kant foi um filsofo da antiguidade.
e) para Kant, o centro do processo de conhecimento o sujeito, no o objeto.

7. (Uel 2011) Leia o texto a seguir.

Na Primeira Seco da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant analisa dois conceitos
fundamentais de sua teoria moral: o conceito de vontade boa e o de imperativo categrico. Esses
dois conceitos traduzem as duas condies bsicas do dever: o seu aspecto objetivo, a lei moral, e o
seu aspecto subjetivo, o acatamento da lei pela subjetividade livre, como condio necessria e
suficiente da ao.
(DUTRA, D. V. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral kantiana. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. p. 29.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria moral kantiana, correto afirmar:
a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo como
motivo da ao a simples conformidade lei.
b) O imperativo categrico incorre na contingncia de um querer arbitrrio cuja
intencionalidade determina subjetivamente o valor moral da ao.
c) Para que possa ser qualificada do ponto de vista moral, uma ao deve ter como condio
necessria e suficiente uma vontade condicionada por interesses e inclinaes sensveis.
d) A razo capaz de guiar a vontade como meio para a satisfao de todas as necessidades e
assim realizar seu verdadeiro destino prtico: a felicidade.
e) A razo, quando se torna livre das condies subjetivas que a coagem, , em si,
necessariamente conforme a vontade e somente por ela suficientemente determinada.

8. (Uema 2011) Na perspectiva do conhecimento, Immanuel Kant pretende superar a dicotomia


racionalismo-empirismo. Entre as alternativas abaixo, a nica que contm informaes corretas
sobre o criticismo kantiano :
a) A razo estabelece as condies de possibilidade do conhecimento; por isso independe da
matria do conhecimento.
b) O conhecimento constitudo de matria e forma. Para termos conhecimento das coisas,
temos de organiz-las a partir da forma a priori do espao e do tempo.
c) O conhecimento constitudo de matria, forma e pensamento. Para termos conhecimento
das coisas temos de pens-las a partir do tempo cronolgico.
d) A razo enquanto determinante nos conhecimentos fenomnicos e noumnicos
(transcendentais) atesta a capacidade do ser humano.
e) O homem conhece pela razo a realidade fenomnica porque Deus quem afinal determina
este processo.

9. (Uema 2011) No texto Que Esclarecimento? (1783), o que significa, conforme Kant, a sada
do homem da menoridade da qual ele mesmo culpado?
a) O uso da razo crtica, exceto quando se tratar de doutrinas religiosas.
b) A capacidade de aceitar passivamente a autoridade cientfica ou poltica.
c) A liberdade para executar desejos e impulsos conforme a natureza instintiva do homem.
d) A coragem de ser autnomo, rejeitando, portanto, qualquer condio tutelar.
e) O alcance da idade apropriada para uso da racionalidade subjetiva.

10. (Unioeste 2011)

J desde os tempos mais antigos da filosofia, os estudiosos da razo pura conceberam, alm dos
seres sensveis ou fenmenos, que constituem o mundo dos sentidos, seres inteligveis particulares,
que constituiriam um mundo inteligvel, e, visto que confundiam (o que era de desculpar a uma
poca ainda inculta) fenmeno e aparncia, atriburam realidade unicamente aos seres inteligveis.
De fato, se, como convm, considerarmos os objetos dos sentidos como simples fenmenos,
admitimos assim que lhes est subjacente uma coisa em si, embora no saibamos como ela
constituda em si mesma, mas apenas conheamos o seu fenmeno, isto , a maneira como os nossos
sentidos so afetados por este algo desconhecido.
Immanuel Kant

Sobre a teoria do conhecimento kantiana, conforme o texto acima, seguem as seguintes


afirmativas:

I. Desde sempre, os filsofos atriburam realidade tanto aos seres sensveis quanto aos seres
inteligveis.

II. Podemos conhecer, em relao s coisas em si mesmas, apenas seu fenmeno, ou seja, a
maneira como elas afetam nossos sentidos.
III. Porque podemos conhecer apenas seus fenmenos, as coisas em si mesmas no tm
realidade.

IV. Os filsofos anteriores a Kant no diferenciavam fenmeno de aparncia, e, assim,


consideravam que o fenmeno no era real.

V. As intuies puras da sensibilidade e os conceitos puros do entendimento incidem apenas em


objetos de uma experincia possvel; sem as primeiras, os segundos no tm significao.
Das afirmativas feitas acima
a) apenas II e IV esto corretas.
b) apenas II, IV e V esto corretas.
c) apenas II, III, IV e V esto corretas.
d) todas as afirmativas esto corretas.
e) todas as afirmativas esto incorretas.

11. (Ufu 2013) Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma
a sua lei (independentemente da natureza dos objetos do querer). O princpio da autonomia ,
portanto: no escolher seno de modo a que as mximas da escolha estejam includas
simultaneamente, no querer mesmo, como lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 85.

De acordo com a doutrina tica de Kant:


a) O Imperativo Categrico no se relaciona com a matria da ao e com o que deve resultar dela,
mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva.
b) O Imperativo Categrico um cnone que nos leva a agir por inclinao, vale dizer, tendo por
objetivo a satisfao de paixes subjetivas.
c) Inclinao a independncia da faculdade de apetio das sensaes, que representa aspectos
objetivos baseados em um julgamento universal.
d) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os desejos pessoais do homem. Trata-se de
fundamento determinante do agir, para a satisfao das inclinaes.
Gabarito:
1. d) O s sditos de um Estado Civil devem possuir igualdade de ao em conformidade com a
lei universal da liberdade.

2. a) o ato de conhecer se distingue em duas formas bsicas: conhecimento emprico e


conhecimento puro.

3. a) a reivindicao de autonomia da capacidade racional como expresso da maioridade.

4. b) a lei do legislador deve ser obedecida, pois ela a representao da vontade geral.

5. c) A ampliao do uso pblico da razo para que se desenvolvam sujeitos autnomos.

6. e) para Kant, o centro do processo de conhecimento o sujeito, no o objeto.

7. a) A vontade boa, enquanto condio do dever, consiste em respeitar a lei moral, tendo como
motivo da ao a simples conformidade lei.

8. b) O conhecimento constitudo de matria e forma. Para termos conhecimento das coisas,


temos de organiz-las a partir da forma a priori do espao e do tempo.

9. d) A coragem de ser autnomo, rejeitando, portanto, qualquer condio tutelar.

10. b) apenas II, IV e V esto corretas.

11. a) O Imperativo Categrico no se relaciona com a matria da ao e com o que deve resultar
dela, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva.