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A SUBJETIVIDADE NA
CINCIA DA LGICA
Subjectivity in the Science of Logic
Konrad Utz*
* Professor Adjunto da UFC. O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES,
entidade do Governo Brasileiro voltada para a formao de recursos humanos.
E-mail: <konrad.utz@gmx.net>.
1 Cf. Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. Systematische und entwick-
lungsgeschichtliche Untersuchungen zum Prinzip des Idealismus und zur Dialektik.
Bonn: Bouvier, 1976, p. 15, 22 p.ex.
2 Hegels System. Der Idealismus der Subjektivitt und das Problem der Intersubjektivitt.
Cf., p.ex., Tomis Kapitan, Selbstbewusstsein und Freiheit (trad. por Catrin Misselhorn), em:
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7 Este, evidentemente, j era a tese central de Kant; cf. Robert P. Pippin, Hegel Begriffslogik
als die Logik der Freiheit, em: A. F. Koch, A. Oberauer, K. Utz, ed., Der Begriff als die
Wahrheit. Zum Anspruch der Hegelschen Subjektiven Logik. Paderborn: Schningh,
2003, p. 223-237.
8 Neste sentido aparece, no fundo do conceito da liberdade, a estrutura da causa sui, da
autocausao (cf. Ch. Iber, bergang zum Begriff. Rekonstruktion der berfhrung von
Substantialitt, Kausalitt und Wechselwirkung in die Verhltnisweise des Begriffs,
em: A.F. Koch, A. Oberauer, K. Utz, ed., Der Begriff als die Wahrheit. Zum Anspruch der
Hegelschen Subjektiven Logik. Paderborn: Schningh, 2003, p. 49-66, p. 60-66). Na
verdade, j foi formulado por Kant que autonomia autocausao. Em consequncia
disso, Manfredo Arajo de Oliveira explica: a liberdade pressupe a autofundamentao
ltima do pensamento (A liberdade enquanto sntese de opostos. Transcendncia,
engajamento e institucionalidade, em: Veritas (Porto Alegre) 44/4, 1999, p. 1019-1040,
1027; cf. tambm ibid. 1023, 1026, 1033).
verdade que uma vez, na introduo sobre o conceito em geral, Hegel j identifica
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o conceito com o Eu enquanto autoconscincia (12/17). Mas, por primeiro, ele faz isso
num pargrafo que ele mesmo caracteriza como nota, tendo, por isso, apenas uma
funo auxiliar. Por segundo, Hegel diz que o conceito s autoconscincia enquanto
se desenvolveu numa existncia, que ela mesma livre. Mas essa a caracterizao
da ideia, no do mero conceito. A introduo da conscincia no conceito do conceito ,
ento, uma antecipao. Por terceiro, a seguir Hegel no fala mais da conscincia do
Eu, mas apenas da igualdade dele consigo mesmo que constitui sua universalidade, e
de sua negatividade reflexiva que constitui sua determinao absoluta e, com isso, sua
singularidade e individualidade. Assim, o conceito do Eu serve somente para esclarecer
os pontos explicitados a seguir. Mais tarde no texto pode at aparecer que a questo da
conscincia ou do conhecer no entre de forma nenhuma no contexto da lgica (12/20).
L Hegel diferencia o conceito na natureza orgnica, na qual ele conceito cego, no
pensante, que no compreende a si mesmo, do conceito pensante no esprito. Depois
ele diz: A forma lgica do conceito independente daquela figura no-espiritual como
dessa figura espiritual dele. Mas no pode ter dvida que na ideia e especialmente
na ideia absoluta a figura espiritual do conceito, isto , a autoconscincia conceitual,
entra na prpria lgica tambm, cf. 12/30.
A necessidade do Ser-por-si
10 Essa defeituosidade no apenas uma defeituosidade para ns, ela uma defeituosidade
em si, isto , da prpria coisa. Desta forma, o Ser puro (que o puro Imediato) no
defeituoso apenas porque ns no conseguimos entend-lo; ele defeituoso porque
ele, por falta de determinao, indiferente ao seu oposto, o Nada puro. Ele no se
diferencia de seu negativo e, portanto, inconsistente.
11 Ele apresenta apenas a forma na lgica do ser, o ser-por-si ainda no apresenta a
verdade que se mesma sabe (12/236). A outra crtica fundamental seria exatamente a
oposta, alegando que o lgico ou o pensar puro da CdL seja consciente ou sabendo
deste incio, tendo essa dimenso do saber como herana da FdE, nomeadamente do
Saber absoluto. A isso eu responderia que, em virtude de sua incondicionalidade,
a CdL no pode pressupor nada e, portanto, no receber nenhum contedo da FdE. E
mesmo se aceitaramos uma tal herana, ela, evidentemente, no seria explicitada no
incio da CdL, no conceito do Ser puro. Mas, ento, o grande desafio seria tornar a
conscincia inconsciente, o saber no explcito num prprio contedo da Lgica. Neste
caso, a tarefa seria quase a mesma como aqui descrita, porque o tornar-manifesto, na
CdL, no pode efetivar-se na forma da descoberta de algo j dado, num salientar nos
olhos ou numa intuio, mas apenas na forma de um processo dialtico-discursivo
que produz as determinaes de seus conceitos. A questo seria, ento, bem como no
caso de minha interpretao: como que (o conceito de) a conscincia ou o conhecer
surge dentro da CdL.
Crtica
A irredutibilidade da conscincia
17 Foi Friedrich Hlderlin que usou o termo Ur-teilen neste sentido literrio.
do processo, a saber, que nada de fora, nada alheio e nada acasional entre
nele. A frmula hegeliana para isso aquela que j usamos tantas vezes:
o que j dado em si se torna em e para si. O processo do pensar puro no
acrescenta nada coisa dada. Ele somente desenvolve a prpria coisa.
E assim o desenvolvimento o proceder da prpria coisa. O processo
apenas explicita e efetiva o que a coisa j em si.
Desta forma, o pensar puro na CdL cria nada de novo e acrescenta
nada ao desenvolvimento da prpria coisa. Assim parece. H algo, porm,
que na coisa em si no est dado e que somente o pensar produz: o
prprio ser por si. O ser-por-si uma obra originria do pensar puro, ele
a aquisio nova dele. Agora lembramos que a conscincia aquilo, no
qual algo para mim, e a autoconscincia aquilo no qual algum para
si. Mas o para-si, na CdL, no outra coisa que o por-si desenvolvido. Ele
a plena explicitao e efetivao desta relao autorreflexiva. Assim, a
conscincia um acrscimo original do pensar coisa em si. A conscincia
, ento, algo novo e algo que no reduzvel coisa inicialmente dada.
Desta forma, a conscincia rompe a imanentidade do desenvolvimento
da prpria coisa. Com a entrada dela, o processo no mais determinado
exclusivamente por si mesmo. E assim a prpria conscincia no pode
ser determinada e explicada totalmente por este processo.
Poderamos at aceitar que o ser-por-si inicial na lgica do ser ainda
no fere a imanentidade do processo lgico. Porque na transio para
este ser-por-si somente a negao operativa, primeiramente a negao
simples, depois a negao dupla que a negao da negao. Isso,
poderamos conceder a Hegel, no fere a imanentidade do desenvolvimento
da prpria coisa, porque na prpria coisa, isto , no ser inicial, a negao
j era dada, a saber na forma da determinao e da defeituosidade do
ser puro. Desta forma, a negao no algo novo e acrescentado coisa
em si. O pensar puro apenas itera a efetivao da negao e, assim,
chega negao reflexiva e com isso ao ser por si. Consequentemente,
qualquer desenvolvimento posterior, por complexo que seja e por sutil
que sejam seus resultados, consiste somente em formas de negaes e
negaes de negaes. Hegel afirma isso em sua explicao do mtodo.
Mais com a negao lgico-formal nunca chegamos a esta relao do
ser-para-si que constitui a conscincia. Chegamos ao mximo a uma
descrio formal dela.
A conscincia pode ser ou imediatamente autoexplicativa, o que ela
evidentemente no , porque desta forma no haveria toda a discusso
que h. Ou a conscincia nunca pode ser explicada plenamente para ns.
Porque qualquer explicao pode explicar para ns somente em nossa
conscincia e, assim, ela nunca explica o prprio explicar que ela realiza.
Toda explicao da conscincia explica outra conscincia que essa real
Referncias
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. A liberdade enquanto sntese de opostos.
Transcendncia, engajamento e institucionalidade. In: Veritas, Porto Alegre, 44/4,
(1999), p. 1019-1040.
BRAITLING, Petra. Hegels Subjektivittsbegriff. Eine Analyse mit Bercksichtigung
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DSING, Klaus. Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik. Systematische und
entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zum Prinzip des Idealismus und zur
Dialektik. Bonn: Bouvier, 1976.
HSLE, Vittorio. Hegels System. Der Idealismus der Subjektivitt und das Problem
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IBER, Christian. Subjektivitt, Vernunft und ihre Kritik. Prager Vorlesungen ber den
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______. bergang zum Begriff. Rekonstruktion der berfhrung von Substantialitt,
Kausalitt und Wechselwirkung in die Verhltnisweise des Begriffs. In: Koch, A.F.;
Oberauer, A. e Kapitan, K. Tomis, Selbstbewusstsein und Freiheit (trad. por Catrin
Misselhorn), em: Th. Grundman et alii, (ed.). Anatomie der Subjektivitt. Bewusstsein,
Selbstbewusstsein und Selbstgefhl (Festschrift Manfred Frank), Frankfurt a.M.:
Suhrkamp 2005, p. 277-299.
PIPPIN, Robert P. Hegel Begriffslogik als die Logik der Freiheit. In: Koch, A.F.;
Oberauer, A. e Utz, K. (ed.). Der Begriff als die Wahrheit. Zum Anspruch der
Hegelschen Subjektiven Logik, Paderborn: Schningh, 2003, p. 223-237.
UTZ, ed.. Der Begriff als die Wahrheit. Zum Anspruch der Hegelschen Subjektiven
Logik. Paderborn: Schningh, 2003, p. 49-66.