A propriedade privada e a questo da emancipao humana: aspectos histricos e

jurdicos

Ramon Mapa da Silva*

Fernando Gaudereto Lamas**

Resumo: Nossa inteno abordar o papel da propriedade privada para a formao

do homem moderno. Para atingirmos esse objetivo levaremos em considerao a
formao do discurso jurdico moderno, especialmente em Rudolph Von Jhering e
Savigny, que ser analisado em sua insero no momento histrico em formao, assim
como as transformaes scio-econmicas que condicionaram o referido discurso e da
conseqente jus filosofia, que ser abordada como forma terica justificadora da
propriedade privada e das relaes sociais que nascem de sua consolidao. Nosso
trabalho mostrar que a propriedade privada, alm de gerar relaes sociais at ento
ineditas, contribui para a formao ontolgica do homem moderno, refletindo em suas
concepes ticas e existenciais. A anlise da ideologia que se desenvolve no em torno
da propriedade privada, justificando-a e naturalizando-a, ser um dos momentos
chaves do trabalho, inserindo o mesmo na teoria do realismo crtico e na problemtica
da emancipao humana.

Palavras-chave: Propriedade privada; Emancipao humana; Histria do Direito.

The private propriety and the issue of the human emancipation: historic and
juristic aspects

Summary: Our intention is to talk about the implication of the private propriety to the
formation of the modern man. In order to reach this objective we will consider the
conception of the legal modern speech, specially in Rudolph Von Jhering and Savigny,
that will be analyzed in its introduction at the historic moment, as well as the socio
economics transformation that kept such speech and the consequent philosophy that will
be treated as a theoretical former justify of the private propriety and the social
relationships that was born of its consolidation. Our work will show that the private
propriety besides generating social relationships, never seemed so far, helps the
ontological formation of the modern man, reflecting in its ethical and existential
conceptions. The analyze of the ideology that is developed around the private propriety,
justifying it and naturalizing it will be one of the key moments of the work, introducing
the same on the theory of the critic realism and on the problem of the human
emancipation.

Key-words: Private propriety; Human emancipation; History of the Law

*
Mestrando em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG).
**
Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF), Mestre em Histria
Econmica e Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e professor substituto do departamento
de Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).

1
1 - Introduo:

Debater os aspectos histricos e jurdicos da propriedade privada nos dias atuais

no uma das tarefas mais simples, especialmente porque esse tipo de propriedade
apresenta-se como eterna e natural. Dentro dessa lgica, qualquer questionamento
aparece sempre associado a uma utopia, isto , completamente descolado da realidade
concreta. O que ora iremos desenvolver caminha na direo oposta, ou seja, na
constatao de que a perenidade da propriedade privada, assim como a sua justificativa
jurdica e jus filosfica, uma construo ideal e no um fato constatado
historicamente.
Partindo da perspectiva acima apresentada aprofundaremos os aspectos
ontolgicos referentes justificao jusfilosfica da propriedade privada, defendendo
que a formao do homem moderno, melhor dizendo, da individualizao do ser
humano, deve ser entendida a partir da construo do processo de individualizao da
propriedade privada. Em outros termos, buscaremos mostrar os fundamentos
ontolgicos do homem moderno a partir da reconstruo de uma historicidade da
propriedade privada.
Para atingirmos nosso intento vamos nos respaldar em uma anlise marxista, na
medida em que percebemos que essa perspectiva pode nos auxiliar de forma mais
aprofundada no entendimento tanto da historicidade da propriedade privada quanto na
formao ontolgica do homem moderno.

2 Propriedade privada: argumentos em torno do direito natural e o recurso

Moral.

A ideia de uma propriedade privada entendida como parte de um direito natural

a todo homem foi defendida primeiramente pelo filsofo ingls John Locke. Segundo
Edgar Jos Jorge Filho propriedade possui dois significados na obra de Locke, a saber,
um associado ideia de direito em geral, ou a soma dos direitos vida, liberdade, e
aos bens materiais e outros ligado especificamente ao direito aos bens materiais. 1 Este
mesmo autor destacou que a propriedade privada em Locke sustenta-se em uma

1
JORGE FILHO, Edgar Jos. Moral e histria em John Locke. So Paulo: Loyola, 1992, p. 77.

2
concepo moral, isto , na teoria da utilizao necessria reproduo social e
biolgica do homem.
Locke considera que a sociedade civil desenvolveu-se essencialmente para
conservar a propriedade. Dentro dessa lgica, o poder poltico deve constituir-se como
2
um depsito confiado pelos proprietrios a outros proprietrios. A perspectiva
adotada por Locke coloca a propriedade privada, portanto, no somente como algo
natural como tambm como principal catalisador do processo de evoluo humana.
Nesse sentido, assim como a liberdade e o raciocnio, a propriedade privada no poderia
ser historicizada, na medida em que ela seria inerente ao ser humano.
Se levarmos em considerao os argumentos de Locke, perceberemos que a
funo da administrao pblica, ou do governo civil, de legitimar e proteger a
propriedade. Tais funes somente podem ser postas em prtica o bem-estar e a
prosperidade do conjunto da sociedade, atravs da formulao de leis e da execuo de
uma justia que preservem a racionalidade e a busca pela felicidade. Contudo, essas
garantias jurdicas e civis devem ser respaldadas por fortes princpios morais, que no
entendimento de Locke so superiores aos princpios religiosos. 3
Mesmo reconhecendo que os princpios morais esto acima dos religiosos,
Locke no descarta a importncia do desgnio divino e nem sua presena no meio
poltico. Contrariamente aos escritores medievais, o filsofo ingls entende que a
escolha do governante deve ser realizada mediante um critrio racional, porm, esse
critrio baseia-se nas leis naturais, isto , nas leis divinas. O pacto social que produz a
sociedade civil no pode na concepo lockiana se sobrepor aos direitos naturais (ou
divinos), ou seja, o direito vida, liberdade e propriedade. 4
Importante ressaltar que Locke no considera a propriedade privada um direito
inato do homem, apesar de natural. A sua concepo se avana muito claramente na
direo que nosso trabalho quer apontar, ou seja, de que a propriedade foi uma das
formas de criao do indivduo, fazendo parte de sua constituio ontolgica. Em
Locke, mais do que em qualquer outro, a propriedade tem o condo de individuar,
separar do comum.

2
TOUCHARD, Jean. Histria das idias polticas: do Renascimento ao Iluminismo. Vol. II. Traduo:
Mrio Braga. Sintra: Europa-Amrica, s.d., p. 158.
3
TOUCHARD, Jean. Op. cit., p. 159.
4
ABBAGNANO, Nicola. . Histria da filosofia vol. 6. 5 ed. Traduo: Antnio Ramos Rosa. Lisboa:
Presena, 2000, pp. 177-178.

3
 A propriedade um conceito a que Locke dedica uma robusta investigao. Sem
exagero podemos dizer que toda sua anlise poltica se funda nas relaes estabelecidas
pela propriedade privada, como o Primeiro e O Segundo Tratado Sobre o Governo Civil
bem demonstram. Nessas obras a propriedade vista como a forma natural que a
evoluo nos legou para garantir nossa subsistncia biolgica. O direito a ela nasceria
do trabalho despendido para retir-la da massa comum de bens que Deus concedera aos
homens atravs de Ado e Eva. Em Locke a propriedade , num primeiro momento,
comunal, uma vez que a razo garante a todos os homens igualdade e que a natureza
no forneceu a um mais do que a outro. Contudo, atravs do trabalho a propriedade se
individualiza e se torna de quem a cultivou:
27. Ainda que a terra e todas as criaturas inferiores pertenam em comum a
todos os homens, cada um guarda a propriedade de sua prpria pessoa;
sobre esta ningum tem qualquer direito, exceto ela. Podemos dizer que o
trabalho de seu corpo e a obra produzida por suas mos so propriedade
sua. Sempre que ele tira um objeto do estado em que a natureza o colocou e
deixou, mistura nisso o seu trabalho e a isso acrescenta algo que lhe
pertence, por isso o tornando sua propriedade. Ao remover este objeto do
estado comum em que a natureza o colocou, atravs do seu trabalho
adiciona-lhe algo que excluiu o direito comum dos outros homens. Sendo
este trabalho uma propriedade inquestionvel do trabalhador, nenhum
homem, exceto ele, pode ter o direito ao que o trabalho lhe acrescentou, pelo
menos quando o que resta suficiente aos outros, em quantidade e em
qualidade. 5

O problema da apropriao se resolve justamente pelo trabalho, que teria o

condo, segundo Locke, de gerar uma ligao entre pessoa e coisa, ligao essa que
deve ser respeitada por todos. A atividade humana acrescenta substncia coisa
trabalhada, e isso no pode ser retirado, essa substncia seria uma extenso do corpo de
quem realiza o trabalho, portanto justo que ele se torne o dono da coisa:
Espcie de troca: pelo trabalho que incorporado s coisas, o indivduo lhes
incorpora sua prpria substncia e, por esse fato, tem o direito de incorpor-
las a si (elas so uma extenso do seu prprio corpo. Espcie de corpo
prprio estendido aos objetos de que ele se apropria).6

Locke soluciona o problema da apropriao da propriedade comum

incorporando sua existncia ao do indivduo, que passa a ser diferenciado, nico, por ter
uma extenso de seu corpo na propriedade. Locke no avana no problema do capital e
da diviso de trabalho, e portanto, no se questiona sobre a propriedade de bens que no

5
LOCKE, John, Segundo Tratado sobre o Governo Civil: ensaio sobre a origem, os limitese os fins
verdadeiros do governo civil / John Locke ; introduo de J.W. Gough ; traduo de Magda Lopes e
Marisa Lobo da Costa. Petrpolis, RJ : Vozes, 1994 (Coleo clssicos do pensamento poltico).
6
ALTHUSSER, Louis, Poltica e Histria: de Maquiavel a Marx, Martins Fontes, So Paulo, SP:
2007.p.323.

4
so trabalhados, ou, mais ainda, trabalhados por outros. A pretenso de sua teoria
mostrar como algum se torna dono de algo, como aquilo se incorpora a ele, ao mesmo
tempo individualizando pessoa e coisa.7 O que Locke no considera que a mudana
muito maior na pessoa que na coisa. O homem passa a se sentir diferente, a ver
diferente, acreditar diferente. A propriedade o transforma muito mais do que o
contrrio.
Dentro dessa concepo a teoria poltica lockiana estaria em conformidade com
a teoria econmica de Adam Smith, uma vez que este tambm baseava suas
argumentaes econmicas em sustentculos morais. Segundo Stanley Brue o
pensamento de Adam Smith, assim como dos demais autores pertencentes corrente
clssica devem ser compreendido a partir da influncia exercida pela mecnica
universal de Newton. Em outros termos, um dos principais baluartes do pensamento
clssico seria uma extenso do mecanismo harmonioso e automtico do funcionamento
do universo economia. Nas palavras de Brue, o laissez-faire seria a forma mais alta
de sabedoria nas questes sociais. As leis naturais guiariam o sistema econmico e as
8
aes das pessoas.
Em outros termos, o pensamento clssico deu grande valor s leis naturais,
entendendo-as como universais e imutveis, sem preocupar, portanto, com os contextos
histricos e sociais que forjavam a propriedade privada. Nas palavras de Brue:
(...) o pensamento newtoniano (...) forneceu uma ideologia que justificou as rendas
da propriedade. Como a lei natural melhor quando deixada desobstruda e como
a poupana privada e a moderao contribuem para o bem da sociedade, a renda,
o juro e os lucros so apenas recompensas para a propriedade e o uso produtivo
da riqueza. 9

Tambm para Locke a propriedade uma conseqncia da evoluo da relao

que o homem estabelece com a terra atravs de seu uso produtivo, ou seja, do trabalho.
Para ele uma tendncia natural, divina10, que o que antes era comum torne-se privado.

7
Essa deduo perceptvel na definio da propriedade em geral dada por Locke; em se tratando de um
indivduo, por propriedade preciso entender sua vida, sua liberdade e seus bens. Essa ampliao do
conceito de propriedade tem o objetivo de fundamentar a propriedade dos bens como o fenmeno da
propriedade de um homem sobre si mesmo. ALTHUSSER, Louis, Poltica e Histria: de Maquiavel a
Marx, Martins Fontes, So Paulo, SP: 2007, p.322.
8
BRUE, Stanley. Histria do pensamento econmico. 6 ed. Traduo: Luciana Penteado Miquelino.
So Paulo: Thompson, 2006, p. 47.
9
BRUE, Stanley. Op. cit. p. 47.
10
Deus deu o mundo aos homens em comum; mas desde que lhos deu para seu benefcio e para que dele
retirassem as comodidades da vida de que fossem capazes, no se poderia supor que Ele pretendesse que
ela permanecesse sempre comum e inculta. Ele a deu para o uso industrioso e racional (e o trabalho
deveria ser o ttulo), no para satisfazer o capricho ou a ambio daquele que se mete em querelas e
disputas. Aquele que tinha a sua disposio, para fazer frutificar, um lote to bom quanto aqueles que j

5
Locke estabelece uma justificativa que, ao mesmo tempo em que naturaliza a
apropriao da propriedade como algo inerente condio racional do homem e sua
ao industriosa, se tornaria a base das definies jurdicas sobre aquisio e perda da
propriedade no sculo XVIII e XIX. Essas concepes percebem na vontade de
domnio, no animus domini, expresso atravs do trabalho e do cultivo uma das formas
principais de aquisio de propriedade. Podemos dizer que no a forma primordial
porque a propriedade, depois de trabalhada e convertida em mercadoria passa a ser
transferida atravs do instituto jurdico da compra e venda.
A relao do trabalho com a propriedade, da forma que Locke a coloca,
constitui tambm uma forma de projeo da pessoa sobre a coisa, uma vez que
importante lembrar sempre que para Locke, o corpo, os sentidos e as aes realizadas
atravs dele tambm so propriedade. A partir do momento em que o indivduo realiza
certo trabalho, transformando a natureza de alguma forma, justo, de acordo com essa
concepo, que o que fora transformado se torne seu. H uma relao de conscincia
estendida, para usar um termo caro filosofia da mente, entre a coisa trabalhada e quem
a trabalha:
O trabalho constitua a propriedade; no se podia priv-los dela, uma vez
que fixassem este trabalho em algum lugar. Assim sendo, percebemos que
existe um elo entre o fato de subjugar e cultivar a terra e adquirir o domnio
sobre ela. Um garantia o ttulo do outro. Da mesma forma que Deus, ao dar
a ordem para subjugar as coisas, habilitou o homem a se apropriar delas. A
condio da vida humana, que necessita de trabalho e de materiais para
serem trabalhados, introduz forosamente as posses privadas.11

Locke comete o erro que Nietzsche acusa todos os filsofos que ignoram a
histria de cometer. O de colocar os resultados das aes humanas como sua origem. De
colocar o fim no incio. Por isso ele enxerga o indivduo e seu trabalho como a origem
da propriedade, e no consegue ver que a individuao da propriedade comum que
diferencia um sujeito dos demais. Ele passa a ser proprietrio, visto pelo que possui,

haviam sido tomados, no tinha o direito de se queixar nem devia se imiscuir no trabalho que o outro j
havia posto em funcionamento; se assim o fizesse, claro que desejava o benefcio do sacrifcio do outro,
a que no tinha direito, nem terra que Deus lhe havia dado em comum com os outros para nela
trabalhar, pois os espaos disponveis eram iguais superfcie j tomada e s vezes at superavam os
meios de utilizao do interessado e o campo de sua indstria. LOCKE, John, Segundo Tratado sobre o
Governo Civil, : ensaio sobre a origem, os limitese os fins verdadeiros do governo civil / John Locke ;
introduo de J.W. Gough ; traduo de Magda Lopes e Marisa Lobo da Costa. Petrpolis, RJ : Vozes,
1994 (Coleo clssicos do pensamento poltico).p. 101-102.
11
LOCKE, John, Segundo Tratado sobre o Governo Civil, : ensaio sobre a origem, os limitese os fins
verdadeiros do governo civil / John Locke ; introduo de J.W. Gough ; traduo de Magda Lopes e
Marisa Lobo da Costa. Petrpolis, RJ : Vozes, 1994 (Coleo clssicos do pensamento poltico).p.
102

6
diferente dos demais que ainda no tem nada. E, se a ao sobre a natureza que, ao
mesmo tempo em que projeta o indivduo estabelece a propriedade, no erramos em
dizer que a constituio do indivduo passa, fundamentalmente, pela criao histrica da
propriedade privada. Marx nos daria indcios disso em sua anlise da propriedade pr-
capitalista, em que a propriedade significava a assuno de uma relao de
pertencimento a um grupo ou uma tribo, numa pr-condio para o estabelecimento de
uma vivncia intersubjetiva. A anlise justificadora de Locke naturaliza a propriedade
privada a ponto de torn-la uma verdade ahistrica e sagrada.
Smith compartilha dessa mesma viso divina e moralizadora da propriedade
privada. Assim como em Smith, em Locke a moralidade permeia a relao de
propriedade, uma vez que fruto de desgnios naturais e divinos, muito anteriores ao
direito e ao Estado.
Segundo Ian Simpson Ross, Smith, ao redigir a Teoria dos Sentimentos
Morais manteve-se na tradio da lei natural mantida na Universidade de Glascow,
que enfatiza a natureza intrinsecamente socivel do homem e o incentivo da moralidade
12
num estabelecimento social. Ainda segundo Ross, A riqueza das naes mantm a
13
crena nos princpios naturais baseados no jus-naturalismo. Em outros termos, as
bases da economia smithiana localizam-se na crena em princpios naturais,
especialmente a liberdade e a propriedade, e no ordenamento destes por uma justia de
fundo moralizante.
Ricardo Feij destaca que a Teoria dos Sentimentos Morais e a Riqueza das
Naes so obras complementares. Se a princpio podemos imaginar uma contradio,
pois enquanto na primeira Smith aponta a conduta tica como principal caracterstica da
natureza humana e na segunda obra o agente egosta como propulsor da procura por
mais riqueza, Feij aponta que ambas, no entendimento de Smith, se completam na
realidade econmica, uma vez que a busca exclusiva por riqueza, por exemplo, embora
no tenha mrito intrnseco, produz o efeito de angariar a aprovao dos demais pelos
efeitos benficos que a riqueza pessoal produz na sociedade. 14
O entendimento do pensamento smithiano somente pode ser completado se
levarmos em considerao sua vinculao, mesmo que apenas parcial, s doutrinas
naturalistas e mecanicistas tpicas do pensamento filosfico dos setecentos. Sua Teoria

12
ROSS, Ian Simpson. Adam Smith: uma biografia. So Paulo: Record, s.d., p. 238.
13
ROSS, Ian Simpson. Op. cti., pp. 371-372.
14
FEIJ, Ricardo. Histria do pensamento econmico. So Paulo: Atlas, 2001, p. 126.

7
dos Sentimentos Morais uma tentativa de rompimento com tais doutrinas. Justamente
em funo disso, Smith apega-se ao julgamento, no somente daquele realizado pelo
prprio homem, mas tambm aquele realizado pela sociedade. Nesse sentido, Smith,
apesar de perceber a desigualdade social, confere a ela uma responsabilidade individual,
na medida em que acreditava que os indivduos recebiam, todos, as mesmas satisfaes.
15

Nicola Abbagnano destaca que a anlise econmica de Adam Smith encontra-se

fundada no pressuposto de uma ordem natural, de origem providencial, a qual garante
em todos os casos a coincidncia do interesse particular com o interesse da
16
coletividade. A tal ordem natural a qual fez referncia Abbagnano implica na
liberdade pela busca de prosperidade e riqueza, que aflige todos os indivduos (interesse
particular) e consequentemente beneficia a sociedade (interesse coletivo). Da resulta
que a condenao a toda e qualquer forma de interferncia no campo econmico
defendida por Smith sustenta-se em princpios metafsicos, a saber, a liberdade, definida
apenas pela busca da felicidade (aqui entendida como prosperidade) e guiada tanto pela
ordem natural quanto pelo desgnio providencial.
Alm do desgnio divino destacado por Abbagnano a teoria de Adam Smith
pressupunha outro regulador social, a saber, a competio. Como aponta Robert
Heilbroner a competio entre os produtores acarretaria o benefcio social na medida em
que ningum desejaria ser ultrapassado por outrem. Logo, como no livro A Teoria dos
Sentimentos Morais os motivos prprios dos homens transmutam-se por interao para
render o mais inesperado dos resultados: harmonia social. 17 Em outros termos, as duas
obras constituem um complemento da anlise social de Smith na medida em que a
Teoria dos Sentimentos Morais discutia as foras morais que restringiam o egosmo e
uniam as pessoas, enquanto que na Riqueza das Naes o foco voltava-se para mostrar
como o indivduo guiado e limitado pelas foras econmicas. 18
Em ambos os casos o moralismo atua como regulador de uma sociedade
relativamente pequena frente a meios de produo (especialmente a terra) ainda muito
fartos. Esta compreenso acerca da propriedade privada exclui, em nossa forma de

15
DENIS, Henri. Histria do pensamento econmico. Traduo: Antnio Borges Coelho. 4 ed. Lisboa:
Livros Horizonte, 1982, pp. 191-192.
16
ABBAGNANO, Nicola. Histria da filosofia vol. 7. 4 ed. Traduo: Antnio ramos rosa e Antnio
Borges Coelho. Lisboa: Presena, 2000, p. 23.
17
HEILBRONER, Robert. A histria do pensamento econmico. Traduo: Therezinha M. Deustsch &
Sylvio Deutsch. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 55.
18
BRUE, Stanley. Op. cit. p. 65.

8
entender, todos os aspectos econmicos e sociais que esto por traz dela enquadrando-a
apenas dentro de uma perspectiva jurdica isolada. Dentro dessa perspectiva, a
afirmao de David Hume de que a propriedade privada me parece estar quase to
segura numa monarquia civilizada europia como numa repblica19 apresenta-se
perfeitamente natural e correta.
Devemos salientar que Locke, assim como Hume e Smith no poderiam deixar
de recorrer Moral como fundamento de seus argumentos na medida em que percebiam
a propriedade privada um direito to natural ao homem quanto a liberdade. Em outros
termos, nenhum dos trs pensadores defendeu a idia de uma sociedade baseada na
desigualdade natural da propriedade uma vez que consideravam o acesso quela a partir
de argumentos morais. Alguns deles, como o prprio Smith, chegaram a classificar a
desigualdade social como um problema a ser seriamente investigado. Contudo, os
autores em questo sustentavam uma moralidade que gradativamente no condizia mais
com a realidade concreta, ou seja, com as transformaes scio-econmicas que
estavam em curso no perodo em que escreveram (entre final do sculo XVII e final do
sculo XVIII). O descompasso entre os fundamentos morais da propriedade privada e
sua efetivao no plano da realidade concreta justifica-se em funo de que o processo
de individualizao da propriedade ope-se perspectiva social dos princpios morais
defendidos pelos autores.
Nessas anlises jurdico-cientficas da propriedade, vemos o problema tico da
sua existncia e mesmo o questionamento de seu papel histrico ser colocados de lado.
Ainda presos a um paradigma historiogrfico voltado para a ideia da histria como
progresso e evoluo, os juristas s conseguiam mirar a propriedade como fruto de uma
evoluo, e, por isso mesmo, j justificada. As relaes de dominao e poder poltico
que a propriedade gerava no passavam mais pela lente discursiva dos filsofos, nesse
momento j pouco preocupados com discusses ticas e jurdicas, e restavam
abandonadas a uma nova classe de cientistas: os juristas. Se at o sculo XVIII
bastava a justificativa moral para naturalizar a propriedade privada, a partir do sculo
XIX era preciso uma justificativa que se mostrasse cientfica e racional. Era essa base
que o direito moderno pretendia lanar, com prejuzos ticos ainda no totalmente
contabilizados:

19
HUME, David. Da liberdade civil. In: Hume (Os pensadores). So Paulo: Nova Cultural, 1999, p.
244.

9
 O discurso poltico conduzido essencialmente do ponto de vista filosfico e
com isto se configura em uma parte decisiva como crtica tica da
dominao e funda, nesta forma, uma tica filosfica do direito e do Estado.
Esta tradio, entretanto, se interrompe durante o sculo XIX. Sobretudo os
grandes filsofos dedicam, quando muito, ateno secundria ao discurso do
direito e do Estado. Mais interessados em teoria social, hermenutica,
fenomenologia e teoria da cincia, deixam aos juristas o estudo da teoria do
direito e do Estado. Estes no perdem certamente o contato com a filosofia;
assim, por exemplo, a escola histrica do direito (F. K. Von Savigny, Jacob
Grimm, R. von Jhering, O.von Gierke) se inspirar em Herder e Hegel; Hans
Kelsen inspirado pelo neokantismo e H. L. A. Hart se situa na tradio
britnica de Hobbes, no utilitarismo (J. Bentham) e na filosofia analtica do
direito. Mas os estmulos filosficos praticamente no incluem impulsos
ticos. Dominam nas cincias do direito e do Estado o historicismo e o
positivismo, ambos descrendo da perspectiva tica e, em parte, at
recusando essa perspectiva. Com a alienao da filosofia das cincias do
direito e do Estado se desenvolve uma alienao de ambos, da tica,
perdendo-se com isto a tica do direito e do Estado. Passageiramente, o
discurso do direito e do Estado poder tornar-se, desta maneira, mais
concreto do ponto de vista histrico e jurdico. E alm disto se liberta do
risco de um moralismo precipitado. Perde, entretanto, tambm a perspectiva
da justia e com ela a crtica discursiva da dominao.20

A partir desse momento a justificao moral da propriedade, forte de Locke aos

economistas liberais como Ricardo e Smith, substituda pela sua explicao enquanto
categoria jurdica. No exagero dizer que a prpria ideia de sujeito passa a ser uma
categoria jurdica. A personalidade jurdica a converso do patrimnio em vontade,
atrelado ao conceito de liberdade que Smith e Locke j apontavam. Tanto que um
atentado propriedade ou a posse , nas palavras de Jhering, um atentado tambm
personalidade:
Cometer um atentado ou ferir uma relao possessria na qual se realizou, e
de certo modo incorporou, a personalidade ( ou a vontade) atentar ou ferir
a personalidade mesma. Dirigir um atentado contra a relao possessria
lesar a personalidade.21

Pasukanis incisivo ao dizer que no existe sujeito de direito sem propriedade,

pois na verdade ela, a propriedade privada, o objeto primordial do direito.

3 A crtica da perspectiva jus-naturalista ou historicizando a propriedade

privada.

20
HFFE, Otfried, Justia Poltica: fundamentao de uma filosofia crtica do direito e do Estado,
Martins Fontes, So Paulo, SP: 2006.p.3
21
JHERING, Rudolph Von, Teoria Simplificada da Posse, bibliografia incompleta, pg 85.
importante destacar que a separao entre posse e propriedade que Jhering desenvolve tem o condo de
justificar a existncia de propriedade privada sem trabalho, sem o exerccio de sua funo econmica.
Enquanto algo s tem valor enquanto colocada no mercado, a separao entre posse e propriedade s tem
um sentido ideolgico, distante da realidade da apropriao e valorao da coisa.

10
 At o presente momento apresentamos os argumentos que relacionavam a
propriedade privada ao Direito Natural e, portanto, aos direitos inerentes ao ser humano.
Esta perspectiva, como foi anteriormente mostrado condicionava esse direito natural
propriedade a um argumento moral. No poderia ser diferente, uma vez que na ausncia
de dados e pesquisas histricas que comprovassem tal argumento, o recurso Moral era
inevitvel.
Somente a partir de meados do sculo XIX essa argumentao comeou a ser
desconstruda. Especificamente, foi em Karl Marx que ela encontrou seu primeiro
grande opositor. Para Marx, a propriedade privada deveria ser historicizada, isto ,
entendida a partir de um processo histrico e enquadrada dentro das necessidades
econmicas e polticas de cada poca. Em outros termos, a propriedade privada no
pode ser compreendida a partir de argumentos morais e nem mesmo a partir de uma
viso jus-naturalista, na medida em que essa perspectiva oblitera o real entendimento
sobre seu surgimento.
Friedrich Engels, em obra clssica, destacou a historicidade da propriedade
privada ao discutir a origem das transformaes sociais que impuseram essa forma de
propriedade em detrimento da propriedade coletiva. Segundo o autor:
O desenvolvimento de todos os ramos da produo criao de gado, agricultura,
ofcios manuais domsticos tornou a fora de trabalho do homem capaz de
produzir mais do que o necessrio para a sua manuteno. Ao mesmo tempo,
aumentou a soma de trabalho dirio correspondente a cada membro da gens, da
comunidade domstica ou da famlia isolada. Passou a ser conveniente conseguir
mais fora de trabalho, o que se logrou atravs da guerra. 22

Em outras palavras, a propriedade privada nasceu do acmulo de bens, fruto da

melhoria das tcnicas agrcolas e agropecurias, fato que gerou a necessidade de
aumento do trabalho dirio exercido pelo ser humano e que, por sua vez, acarretou no
surgimento de uma diviso social do trabalho extremamente desigual, na medida em
que se baseava na escravido, ou seja, na realidade social dividida entre possuidores e
despossudos.
Podemos criticar Engels por no precisar exatamente quando isso ocorreu apesar
desse assunto pertencer mais ao mbito da pr-histria, cincia que ainda dava seus
primeiros passos poca em que a obra foi produzida. Contudo, suas observaes, em
um plano mais geral, esto corretas. Em outra obra, esta marcada por maior preciso

22
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. In: Karl Marx &
Friedrich Engels. Obras escolhidas vol. 3. So Paulo: Alfa-mega, s.d., p. 128.

11
histrica, Karl Marx, assinala a peculiaridade da propriedade durante o medievo. Nas
palavras de Marx:
A propriedade, portanto, significa pertencer a uma tribo (comunidade) ter sua
existncia subjetivo-objetiva dentro dela e, por meio do relacionamento desta
comunidade com a terra, como seu corpo inorgnico, ocorre o relacionamento do
indivduo com a terra, com a condio externa primria de produo porque a
terra , ao mesmo tempo, matria-prima, instrumento de trabalho e fruto como
as pr-condies correspondentes sua individualidade, como seu modo de
existncia. 23

Evidentemente, as transformaes analisadas estruturalmente por Marx e Engels

no ocorreram sem conturbaes. Nesse acaso, a anlise do historiador Edward
Thompson auxilia-nos no entendimento de tal questo. Estudando as formas de
resistncia populares em relao aos cerceamentos dos campos, Thompson destacou que
as presses por reformas, especialmente na questo da posse e propriedade da terra
geraram reaes populares muito intensas e que uma das conseqncias foi o
surgimento do folclore. 24 Ainda acompanhando o raciocnio de Thompsom:
(...) frequentemente esquecemos que o laisser-faire emergiu no como a ideologia
de alguns lobbies manufatureiros nem como a lorota intelectual produzida pela
indstria txtil algodoeira, mas no grande cinturo cerealista. 25

O que o historiador ingls tentou mostrar foi justamente que a criao da

propriedade privada, nos moldes modernos, isto , capitalistas, no se deu sem
resistncias por parte de boa parte da populao. Tal resistncia referenda a idia de que
a propriedade privada no fez parte de um processo natural e muito menos teve base em
um argumento moral. A questo da historicidade, isto , da procura pelo lado concreto
das instituies modernas corresponde, em Marx, a procura do entendimento da
formao do homem moderno. Nas palavras de Raymond Aron, a histria cujo
fundamento o homem, o homem real, espcie natural, que prossegue com suas metas.
Mas, atravs do desenvolvimento da atividade humana prossegue, igualmente, como
26
veremos, o desenvolvimento da histria.

23
MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. 5 ed. Traduo: Joo Maia. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1986, p. 86.
24
THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional.
Traduo: Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 13.
25
THOMPSON, Edward Palmer. As peculiaridades dos ingleses. In: NEGRO, Antnio Luigi & SILVA,
Srgio (orgs.). E. P. Thompson. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas:
EDUNICAMP, 2001, p. 94.
26
ARON, Raymond. O marxismo de Marx. 2 ed. Traduo: Jorge Bastos. So Paulo: ARX, 2005, pp.
212-213.

12
 Tal anlise, apesar de ser oriunda de um crtico do marxismo, corrobora nossa
viso, na medida em que corresponde a uma realidade do pensamento marxista, a saber,
a procura pelo entendimento concreto da realidade humana a partir do estudo das
relaes sociais concretas e no de sua sombra jurdica e/ou filosfica. Especificamente
para o caso da propriedade privada, Marx, assim como Engels, procurou entende-la a
partir de pressupostos concretos, neste caso histrico e no no campo abstrato da Moral
ou do direito Natural.
A historicidade da propriedade privada, especialmente quando analisada dentro
do universo burgus/capitalista, passa, obrigatoriamente, pelo entendimento do tempo
da histria e este, por sua vez passa, obrigatoriamente, tambm, pela pluralizao do
tempo apresentado pela perspectiva marxista, pois como nos diz Daniel Bensad,
somente Marx possibilita tal pluralizao na medida em que percebe que o tempo no
mais o motor da Histria, seu princpio secreto dinamizado em fora, mas a relao
social conflitual da produo e da troca. 27
Em outros termos, se a propriedade privada pode, e deve ser historicizada, isto ,
localizada em um determinado momento histrico e no aceita como eterna e imutvel,
ela deve, tambm, ser entendida, a partir de seu nascimento e de seu
desenvolvimento, por um novo prisma, que no leve em considerao apenas seu papel
especfico, mas que releve e revele sua dimenso pluri-temporal, ou seja, aquela
associada explorao especfica do trabalho capitalista e que se encontra associada
questo do tempo de trabalho (produzido e alienado).
Dentro dessa perspectiva, a propriedade privada apresenta-se como o solo de
onde as relaes humanas brotam nas mais diversas formas. A formao do indivduo
moderno -lhe atrelada de forma indissocivel. O discurso moderno enxerga no trabalho
e na liberdade aspectos ontolgicos essenciais, sem os quais o agente no se forma. O
trabalho no pode ser entendido sem as divises que o caracterizam, e sua base est
justamente na propriedade privada.
Para o direito essa diviso fruto da mera vontade contratual, em que o sujeito
aceita e quer trabalhar por determinado salrio. Mesmo em Proudhon e outros autores
crticos do liberalismo a diviso de trabalho vista como uma forma de simples
categorizao de funes e atribuio a pessoas, ainda que gere misria quando
administrada perversamente. Marx se ope a essas vises simplistas, mostrando que a

27
BENSAD, Daniel. Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica (sculos XIX
e XX). Traduo: Luiz Cavalcanti de M. Guerra. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 109.

13
diviso de trabalho precisa ser historicizada, pensada nos vrios contextos e na
complexidade de formas de vida que levou ao desenvolvimento. Na perspectiva
marxista revelar as nuances da diviso de trabalho equivale a desnudar as relaes
sociais, despindo as mesmas das vestes naturais que as transvestem para a maioria das
pessoas.28
Como a propriedade pr-capitalista trazia consigo uma relao de pertena, a
uma tribo, a um cl, uma famlia, e seu valor era medido pela quantidade de bocas que
poderia alimentar perfeitamente compreensvel que o indivduo s conseguisse se
enxergar como parte desse todo que ele dividia com os demais. Com o desenvolvimento
do capitalismo, a propriedade comea a ser medida por sua capacidade de gerar lucro e
sua concentrao passa a ser o caminho natural, uma vez que a maior riqueza dependia
do maior domnio. Se a propriedade definiu, na antiguidade, a relao entre senhor e
escravo, no feudalismo entre senhor feudal e servo, na modernidade ela passa a definir a
definir a relao entre patro e empregado. A questo que mais nos importa at aqui
que, nos momentos anteriores modernidade o indivduo ocidental ainda no existia. A
ideia de vontade, por exemplo, fundamental para se definir no s a culpabilidade de um
agente, mas, para nossos olhos modernos, sua relao com a propriedade, no existia na
Grcia at o sculo IV a.C. A noo de indivduo, to prpria modernidade, est
atrelada justamente as relaes sociais e ideolgicas que a propriedade privada, como
base da economia faz nascer. E em Marx que iremos buscar essa anlise histrica:
Foram precisos trs sculos inteiros, na Alemanha, para estabelecer a
primeira grande diviso do trabalho, que a separao das cidades e dos
campos. medida que se modificava esta simples relao da cidade com o
campo, toda sociedade se modificava. Considerando apenas esta face da
diviso do trabalho, teremos as Repblicas antigas ou o feudalismo cristo;
a antiga Inglaterra com seus bares ou a Inglaterra moderna com seus
senhores de algodo. Nos sculos XIV e XV, quando ainda no havia
colnias, quando a Amrica ainda no existia para a Europa, quando a sia
s existia por intermdio de Constantinopla, quando o Mediterrneo era o
centra da atividade comercial, a diviso do trabalho tinha uma forma
completamente diferente, um aspecto completamente diferente do sculo
XVII, quando os espanhis, os portugueses, os ingleses, os franceses tinham

28
A esperana de Marx que, to logo sejam forados a enfrentar (...) suas verdadeiras condies de
vida e suas relaes com outros companheiros, os homens desacomodados das classes operrias se
uniro para combater o frio que enregela a todos. Essa unio gerar a energia coletiva capaz de alimentar
uma nova vida comunitria. Um dos objetivos primordiais do Manifesto apontar o caminho para escapar
do frio, para nutrir e manter unida a aspirao de todos pelo calor comum. Como s podem superar a
aflio e o medo pelo contrato com os mais ntimos recursos individuais, os trabalhadores lutaro pelo
reconhecimento coletivo da beleza e o valor do indivduo. O comunismo, quando chegar, ser uma
espcie de manto transparente, que ao mesmo tempo mudar aquecidos os que vestem e deixar mostra
sua beleza desnuda, de modo que eles possam reconhecer-se aos demais em seu pleno esplendor.
BERMAN, Marshall, Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade, Companhia
das Letras, So Paulo, 1986. P. 101.

14
 colnias estabelecidas em todas as partes do mundo. A extenso do mercado
e sua fisionomia do diviso do trabalho nas diferentes pocas uma
fisionomia, um carter que seria difcil deduzir da simples palavra dividir,
da idia, da categoria.29

justamente essa fisionomia que Marx destaca que cria o indivduo na

modernidade. A propriedade privada gera a diviso de trabalho, a superestrutura
ideolgica, a forma de ver o mundo. Se so as condies materiais que criam as
realidades metafsicas preciso condies muito especficas para ver nascer o
indivduo, esse ser metafsico por excelncia, smbolo da modernidade. Se o
cristianismo gera uma viso nova do homem, universalizando sua existncia enquanto
imago dei foi somente com o capitalismo e com a nova relao entre propriedade
privada e trabalho que o indivduo pode surgir. Novas formas de vida foram criadas,
formas antigas foram desmistificadas e muitas vezes abandonadas. O interesse nu criou
um universo de relaes. A tudo isso corresponde o indivduo moderno, o homem
ocidental. O que caracteriza o homem ocidental no o cristianismo, porque outras
religies existiram e existem com caractersticas muito semelhantes ao cristianismo e a
viso de mundo que ela gera est umbilicalmente ligada s condies materiais da poca
em que surgiu.
A metafsica tradicional, fundamento das antigas relaes, substituda por uma
nova estrutura simblica, forjada sobre a ideia de lucro e interesses particulares. A
dificuldade de sua assimilao se compara a fora com que permanece arraigada at os
dias de hoje. O indivduo enquanto sujeito histrico, criao da modernidade, divide
espao com outros sujeitos histricos, as classes econmicas. a oposio das mesmas
que determina o movimento histrico. A ideologia dominante insiste no aspecto egosta
do indivduo para que ele no se identifique com a classe a que pertence, para que no
encare suas reais condies de vida e aceite as relaes estabelecidas como naturais e
necessrias. Ela substitui a metafsica, se transformando em uma nova estrutura
simblica que disfara seu potencial destrutivo:
Nas condies atuais, os prprios bens da fortuna convertem-se em
elementos do infortnio. Enquanto no perodo passado a massa desses bens,
na falta de um sujeito social, resultava na chamada superproduo, em meio
s crises da economia interna, hoje ela produz, com a entronizao dos
grupos que detm o poder no lugar desse sujeito social, a ameaa
internacional do fascismo: o progresso converte-se em regresso. O facto de
que o espao higinico da fbrica e tudo o que acompanha isso, o
Volkswagen e o Palcio dos Desportos, levem a uma liquidao estpida da
metafsica, ainda seria indiferente, mas que eles prprios se tornem, no

29
MARX, Karl, A Misria da Filosofia: resposta filosofia da misria de Proudhon, Editora Escala,
So Paulo, SP: 2007.p.116.

15
 interior do todo social, a metafsica, a cortina ideolgica atrs da qual se
concentra a desgraa real no indiferente.30

Nesse ponto, torna-se necessrio que a interpretao ideolgica burguesa confira

um sentido ahistrico tanto da propriedade quanto do indivduo. preciso que ele seja
visto como se tivesse existido desde sempre, imune aos ventos da histria. O indivduo
enquanto construo scio-histrica no pode ser admitido, porque seria necessrio
admitir sua extino futura. Em verdade no passa o indivduo ocidental moderno de
uma interpretao burguesa das relaes de produo. preciso que a propriedade,
agora diferenciada, se atrele a algo, e esse algo o indivduo. Mas, o que
individualiza a propriedade ento? A que est. Em verdade ela nunca
individualizada. Sua separao da propriedade comunal tambm uma relao
simblica, por vezes at mstica. Interessante lembrar que na transitio romana, aquele
que transfere a propriedade precisa dar trs voltas ao redor da coisa antes de pass-la a
quem a recebe. Esse ritual, um tanto ridculo, foi substitudo progressivamente pelas
formalidades jurdicas, pelos contratos e escrituras, que pretendem reforar a iluso de
que realmente de que o proprietrio possui com a propriedade a mesma relao que
possui com os membros de seu corpo:
No direito privado, exprimem-se as relaes de propriedade existentes como
sendo o resultado de uma vontade geral. O prprio jus utendi e abutendi
exprime, por um lado, o fato de que a propriedade privada se tornou
completamente independente da comunidade e, por outro lado, a iluso de
que essa propriedade privada repousa sobre a simples vontade privada,
sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o abuti tem limites
econmicos bem determinados para o proprietrio privado, se este no
quiser ver sua propriedade, e com ela seu jus abutendi, passar para outras
mos; pois, afinal de contas, a coisa, considerada unicamente em sua
relaes com a vontade, no absolutamente nada, mas somente no
comrcio, e indepentemente do direito, torna-se uma coisa, uma propriedade
real (uma relao, aquilo que os filsofos chamam uma idia)31

Essas relaes, posteriormente justificadas pelo arcabouo jurdico, tem sua

origem na forma de produo hegemnica e , justamente esse aspecto que,
desconsiderado pelo pensamento burgus, fundamental para explicar a formao do
homem ocidental. Cada forma de produo, em sua poca especfica, exige uma nova
forma de vida, produzida por ela. Para olhos eminentemente burgueses o trabalho no
produz nada alm de objetos, mercadorias. Mas a reproduo social do trabalho

30
ADORNO, Theodore, HORKHEIMER, Max, Dialtica do Iluminismo, in Os Pensadores Adorno,
Editora Nova Cultural Ltda, So Paulo, 1999
31
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich, A ideologia alem, Martins Fontes, So Paulo, SP: 1998.p.76

16
condiciona indelevelmente a formao ontolgica de sua poca, se, em verdade, no a
determina.
Se, na esteira de Foucault, as relaes de poder formam novos sujeitos, tal
mais verdadeiro no que tange as relaes de poder nascidas das formas de produo.
Um exemplo interessante disso seria a conformao dos gneros. Engels argumenta
nesse sentido, colocando as relaes entre homem e mulher como fruto das formas de
produo. Para ele isso mais claro com a famlia monogmica, formada com o fito de
legar aos filhos a propriedade privada do pai. Ou seja, o intuito primordial da famlia
monogmica, como a conhecemos at os dias de hoje, seria unicamente patrimonial, o
de garantir a permanncia da propriedade enquanto propriedade privada sem permitir
seu retorno ao patrimnio comum. Nesse ponto interessante notar que o assim
chamado direito de famlia, bem como o direito sucessrio, reafirmam essa verdade. As
questes familiares, vistas pela moral burguesa como questes de sentimento e de
entrega quase religiosa, ou como o espao de unio entre duas pessoas mostrada pelo
direito familiar, em seu ncleo mais intocvel. O direito de famlia nos mostra que todas
as discusses sobre o casamento monogmico desguam, inevitavelmente, na discusso
maior sobre a titularidade da propriedade dos bens desse casamento. Incapaz de lidar
com condutas humanas desligadas da propriedade, o direito nada faz alm de reafirm-
la, naquilo que ela tem de mais cruelmente peculiar, ou seja, sua inexistncia para uma
grande maioria das pessoas. As disputas conjugais so um sintoma poderoso de toda
essa problemtica. No a toa que Marx declara que a primeira diviso de trabalho a
que se fez entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos 32
Tanto Gramsci quanto Althusser repensam a relao entre estrutura de produo
e superestrutura ideolgica para encontrar respostas mais elaboradas sobre a
conformao social do que essa diviso, simplista at certo ponto, segundo eles, pode
oferecer. Frigga Haug33 concorda, e diz que isso mais verdade no que tange as
relaes de gnero. Contudo, existe um ponto de concordncia entre eles: de que todas
essas relaes, seja as de produo e sua diviso de trabalho, seja a de (re) produo
social, seja a prpria identificao ontolgica do homem, orbitam a propriedade privada.

32
ENGELS, Friedrich, A origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Ed. Escala, So Paulo,
SP: 2007, p.75.
33
HAUG, Frigga, Para uma teoria das relaes de gnero, in A teoria Marxista Hoje: problemas e
perspectivas/compilado por Atlio A. Boron; Javier Amadeo; Sabrina Gonzles 1 Ed. Buenos Aires:
Conselho Latinoamericano de Cincias Sociais CLACSO, So Paulo: Expresso Popular, 2007, pg
313-326

17
 A poltica da diviso de gneros, bem como a ontologia do ser humano so
instncias simblicas geradas pelas relaes materiais de sua poca, e modificadas
quando essas relaes mudam. Ainda que exista certa autonomia nessa instncia
ideolgica, no ltimo momento o que a define base material. A propriedade privada,
nesse sentido, altera a percepo que o homem tem do mundo a ponto de criar um outro
homem e um outro mundo para ele:
Partimos de homens reais e ativos, e, com base em seu processo de vida real,
demonstramos o desenvolvimento dos reflexos e dos ecos ideolgicos do
processo de vida. Os fantasmas criados no crebro humano so tambm,
necessariamente, idealizaes de seu processo de vida material, que
empiricamente verificvel e ligado a premissas materiais. Moralidade,
religio, metafsica toda a ideologia restante e suas formas de conscincia
correspondentes deixam ento de parecer independentes. No tem histria
nem desenvolvimento; os homens, porm, ao desenvolverem sua produo
material e suas relaes materiais, alteram alm disso sua existncia real,
seu pensamento e os produtos do seu pensamento. A vida no determinada
pela conscincia, mas a conscincia pela vida. 34

O ignorar essas condies materiais, todo o processo de construo da vida real

que leva o pensamento burgus incapacidade de resolver os problemas que ele se
coloca. A viso, turvada pelas nvoas do unicamente transcendente, no atinge o fundo
das questes mais vitais. O homem aceito ento como um ser ahistrico, pr-dado, que
conforma a realidade de acordo com sua vontade soberana, fruto do poder concedido a
ele por Deus, seu pai de quem imagem e semelhana. As relaes familiares seriam a
unio sagrada com o fim de manter a espcie, e a famlia monogmica o pice da
conciliao entre homem e mulher. Esses enganos ideolgicos transformam-se no
horizonte existencial do homem, incapaz de question-lo, a no ser que o inclua numa
perspectiva histrica. o que Engels faz com a famlia, basicamente com a famlia
monogmica, mostrando como um conceito visto at ento, como natural, fruto da
evoluo das relaes entre homem e mulher, tem sua origem em formas de dominao
e controle muito mais profundas:
Surge, conforme foi demonstrado, da famlia pr-monogmica, no perodo de
transio entre a fase mdia e a fase superior da barbrie. Seu triunfo
definitivo uma das caractersticas da civilizao nascente. Baseia-se no
domnio do homem com a finalidade expressa de procriar filhos cuja
paternidade fosse indiscutvel e essa paternidade exigida porque os filhos
devero tomar posse dos bens paternos, na qualidade de herdeiros diretos. A
famlia monogmica se diferencia do casamento pr-monogmico por uma
solidez muito maior dos laos conjugais que j no podem ser rompidos por
vontade de qualquer das partes. Agora, como regra, s o homem pode
romp-los e repudiar a mulher. Ao homem, igualmente, concedido o direito

34
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich, The German Ideology, 1978:5, apud. MORRISON, Wayne,
Filosofia do Direito: dos gregos ao ps-modernismo, Matins Fontes, 2006, pg.307.

18
 infidelidade conjugal, sancionado ao menos pelo costume ( o Cdigo de
Napoleo outorga-o expressamente ao homem, desde que no traga a
concubina ao lar conjugal), e esse direito se exerce cada vez mais
amplamente, medida que se processa o desenvolvimento social. Quando a
mulher, por acaso, recorda as antigas prticas sexuais e tenta renov-las,
punida mais rigorosamente do que nunca.35

As bases da nossa poltica de dominao, de nosso carnofalologocentrismo, para

usar uma expresso sintomtica de Derrida36, so relaes materiais que estruturam
nossa forma de produo. Se nossa hiptese est correta, a propriedade privada, como
base da diviso de trabalho, cria uma nova forma de produo social responsvel pela
existncia do indivduo, modelo ontolgico do homem ocidental. A pertinncia dessa
hiptese se mostra maior no atual momento histrico, uma vez que as metanarrativas
que justificavam o homem ocidental no tem mais a fora que um dia demonstraram ter
e, contudo, a identificao do homem branco ocidental ainda permanece. Isso decorre
do fato de que a base dessas metanarrativas ainda permanece, ou seja, a propriedade
privada, a condio material para essas realizaes ideolgicas, ainda existe. As
mudanas histricas na relao do homem com a propriedade que levaram ao
descrdito das antigas formas de explicao do mundo, mas sua base ainda permanece.
Normativamente interessante notarmos que formas pr-romanas de direito nos
so praticamente incompreensveis, mas que o direito romano, apesar de todos os
sculos que nos separam de sua poca, ainda acessvel a nossa inteligncia. Tal no se
d por ser o direito romano a base histrica de nossa formao jurdica, como muitos
querem fazer crer, mesmo porque durante o Sacro Imprio, a influncia do direito
brbaro foi at maior do que a do direito romano, iminentemente imperial e incapaz de
regular as situaes da poca. Nossa capacidade de compreender o direito romano vem
do fato de que a propriedade privada em moldes romanos muito prxima da
propriedade privada que conhecemos. Ainda que suas nuances tenham gerado formas de
produo diferentes da nossa, em essncia a mesma propriedade. Inclusive o seu no-
existir para a maioria esmagadora da populao.
Essa propriedade realmente privada de nove dcimos das pessoas o que as
define enquanto sujeitos de direito. Mesmo os direitos presentes na declarao dos
direitos do homem, com seu carter universal, no as beneficiam, porquanto o homem

35
ENGELS, Friedrich, opus cit. p.72.
36
DERRIDA, Jacques, Fora de Lei: o fundamento mstico da autoridade, Martins Fontes, So Paulo,
SP: 2007.

19
objeto dessa declarao o homem que possui alguma relao com a propriedade
privada, ainda que seja lhe servindo, enquanto empregado em uma linha de produo.
Nesse sentido Kant estava errado e o centro do conhecimento continua sendo o
objeto, ainda que esse seja o homem identificado ao objeto, o homem que se reifica em
um mundo que tem seu centro nos objetos e na mercadoria como forma primordial de
valor. Nessa realidade, que no atual momento impera com um vigor cruel, pouco resta
ao humano se conformar situao de coisa, de objeto. O processo de humanizao
desgua, perversamente, num processo de reificao do homem:
O objeto aquilo que desapareceu no horizonte do sujeito e do fundo desse
desaparecimento que ele envolve o sujeito em sua estratgia fatal. ento o
sujeito que desaparece no horizonte do objeto.
Isso verdade para o objeto sexual, poderoso por sua ausncia desejo, isso
verdade para as massas, poderosas por seu silncio.
O desejo no existe, o nico desejo ser o destino do outro, tornar-se para
ele o acontecimento que excede qualquer subjetividade possvel, que absolve
o sujeito de seus fins, de sua presena e de toda a responsabilidade quanto a
ele mesmo e ao mundo, numa paixo enfim definitivamente objetiva.
A possibilidade, a vontade do sujeito de se situar no centro transcendental do
mundo e se imaginar como causalidade universal, sob o signo de uma lei que
ele continua dominando, essa vontade no impede o sujeito de invocar o
objeto em segredo como amuleto, como talism, como figura de inverso de
causalidade, como local de uma violenta hemorragia de subjetividade. Por
trs da subjetividade das aparncias, existe sempre uma objetividade
oculta.
Todo o destino do sujeito passa pelo objeto. A ironia substitui a causalidade
universal pelo poder fatal de um objeto singular. 37

E essa inverso, fatal em seu movimento e inarredvel em sua objetividade, em

que o humano substitudo pela condio do objeto, em sua iminncia parda o que
marca o homem ocidental. seu signo e seu legado, o medir-se pelas coisas, ainda que
as transcenda a ponto de criar outra dimenso, com deuses piedosos, demnios
tentadores, culpa e redeno. Como o personagem de Becket ao contemplar pela ltima
vez seu espelho: leve-o daqui, ele no precisa mais de mim.

37
BAUDRILLARD, Jean, As estratgias fatais, Rocco, Rio de Janeiro, RJ, 1996, p. 103,

20
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22