VISES DA FRICA,

CULTURA HISTRICA E
AFRO-BRASILIDADES
(1944-1988)

CAPA SUMRIO

UNIVERSIDADE
FEDERAL DA PARABA

Reitora
MARGARETH DE FTIMA FORMIGA MELO DINIZ
Vice-Reitor
BERNARDINA MARIA JUVENAL FREIRE DE OLIVEIRA
Diretor da PRPG ISAAC ALMEIDA DE MEDEIROS

EDITORA DA UFPB

Diretora
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Superviso de Editorao ALMIR CORREIA DE VASCONCELLOS JNIOR
Superviso de Produo JOS AUGUSTO DOS SANTOS FILHO

CONSELHO EDITORIAL

Bernardina Maria Juvenal Freire de Oliveira (Cincias Sociais Aplicadas)

Eliana Vasconcelos da Silva Esvael (Lingustica e Letras)
Fabiana Sena da Silva (Educao)
Ilda Antonieta Salata Toscano (Cincias Biolgicas)
talo de Souza Aquino (Cincias Agrrias)
Maria de Lourdes Barreto Gomes (Engenharias)
Maria Patrcia Lopes Goldfard (Cincias Humanas)
Maria Regina de Vasconcelos Barbosa (Cincias Exatas e da Natureza)

CAPA SUMRIO
 ELIO CHAVES FLORES

VISES DA FRICA,
CULTURA HISTRICA E
AFRO-BRASILIDADES
(1944-1988)

Editora da UFPB
Joo Pessoa-PB
2016
4

CAPA SUMRIO
 fetuado o Depsito Legal na Biblioteca Nacional,
E
conforme a Lei n 10.994, de 14 de dezembro de 2004.
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS EDITORA DA UFPB
proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou por

qualquer meio. A violao dos direitos autorais (Lei n 9.610/1998) crime
estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal.
O contedo desta publicao de inteira responsabilidade do autor.
Impresso no Brasil. Printed in Brazil.
Projeto Grfico EDITORA DA UFPB
Editorao Eletrnica CLEMENTE RICARDO SILVA
Design de Capa WELLINGTON COSTA E CLEMENTE RICARDO SILVA
Ilustrao de Capa 1) Solano Trindade. Final da dcada de 1960. Embu das Artes,
So Paulo e Rio de Janeiro.
http://www.museuafrobrasil.org.br/solano-trindade
http://www.geledes.org.br/o-poeta-solano-trindade
2) Alberto Guerreiro Ramos. Dcada de 1980. Foto de divulgao do
centenrio de Guerreiro Ramos. EBAPE-FGV, 2015.
http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/cadernosebape/issue/
view/2811
3) Abdias Nascimento no Senado Federal Dcada de 1990.
https://www25.senado.leg.br/web/senadores/senador/-/perfil/168
4) Carolina Maria de Jesus. Quarto de Despejo. Livraria Francisco
Alves, 1960.
Acervo fotogrfico em http://www.recantodasletras.com.br/
biografias/5172588
5) Oliveira Silveira. Foto e reportagem: Fernanda Pompeu. Porto
Alegre, Junho, 2008.
Fonte: http://www.geledes.org.br/tag/oliveira-silveira/
Catalogao na fonte:
Biblioteca Central da Universidade Federal da Paraba

F634v Flores, Elio Chaves.

Vises da frica, cultura histrica e afro-
brasilidades / Elio Chaves Flores. - Joo Pessoa:
Editora da UFPB, 2016.
Recurso digital [1,6 MB]
Formato: e-PDF
ISBN: 978-85-237-1231-0 (recurso eletrnico)
1. Cultura - frica. 2. Cultura histrica. 3. Afro-
brasilidades. 4. Negritude e quilombismo.
CDU: 008(6)

EDITORA DA UFPB Cidade Universitria, Campus I s/n

Joo Pessoa PB
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CAPA SUMRIO
DEDICATRIA

Para a gente viva que vive em minha vida:

Joana, Jean Michel, Camila e Caroline,

Para dois que vieram antes e ficaram em

mim:
Cassalina Chaves Flores (2012-1930)
Jos Munhoz Flores (2010-1921)

Aos professores e professoras, companheiros

e companheiras de viagem (a expresso
do jovem Trotsky) do Departamento de
Histria, do Programa de Ps-Graduao
em Histria, do Programa de Ps-Graduao
em Direitos Humanos, Cidadania e
Polticas Pblicas e do Ncleo de Estudos
e Pesquisas Afro-Brasileiros e Indgenas
e alunos, alunas e bolsistas que, de uma
forma ou de outra, compartilharam o fardo
e a resoluo desta pesquisa que, do lado
de c do Atlntico, acolheu-me o desejo de
nome-la historiografia africanista.

Ao Departamento de Histria/CCHL/
UFPB que tornou possvel, a partir de Edital
Pblico, a publicao deste livro.

Ao CNPq que, atravs da concesso de Bolsa

Produtividade (a expresso no agrada),
permitiu desenvolver o projeto Vises
da frica e Prticas Emancipatrias dos
Intelectuais Afro-Brasileiros (1944-1988).
6

CAPA SUMRIO
 De repente nos torna bvio o nosso
empedernimento pela brancura, nos
torna perceptvel a venda dos nossos
olhos. como se sassemos do nevoeiro
da brancura o que nos parece olh-la
em sua precariedade social e histrica.
E ainda que, por um momento, para
obter certa correo do nosso aparelho
ptico, poderamos dizer que das trevas
da brancura s nos libertaremos luz da
negrura.
Revelar a negrura em sua validade
intrnseca, dissipar com o seu foco de luz
a escurido de que resultou a nossa total
possesso pela brancura uma das tarefas
hericas da nossa poca. Pior do que uma
alma perversa, dizia Pguy, uma alma
habituada.

Alberto Guerreiro Ramos,

O Negro desde Dentro,
outubro de 1954.

CAPA SUMRIO
 Eu escrevia peas e apresentava aos
diretores de circos. Eles respondiam-me:
pena voc ser preta.
Esquecendo eles que eu adoro a minha
pele negra, e o meu cabelo rstico.
(...)
Se que existe reencarnaes, eu quero
voltar sempre preta.
Um dia, um branco disse-me:
Se os pretos tivessem chegado ao mundo
depois dos brancos, a os brancos podiam
protestar com razo. Mas, nem o branco
nem o preto conhece sua origem.
O branco que diz que superior. Mas
que superioridade apresenta o branco?
Se o negro bebe pinga, o branco bebe. A
enfermidade que atinge o preto, atinge o
branco. Se o branco sente fome, o negro
tambm. A natureza no seleciona ningum.

Carolina Maria de Jesus.

Dirio, 16 de junho de 1958.

O racismo que existe,

o racismo que no existe.
O sim que no,
o no que sim.
assim o Brasil
ou no?

Oliveira Silveira.
Ser e No Ser, 1972-1986.
8

CAPA SUMRIO
SUMRIO

1 INTRODUO
CULTURA HISTRICA E
AFRO-BRASILIDADES.............................. 11

2 HISTRIA CONCEITUAL,
DOCUMENTOS NEGROS,
PROVAS TESTEMUNHAIS.......................21
2.1 BREVE HISTRIA CONCEITUAL
DA NEGRITUDE E DA
MESTIAGEM.............................................23

2.2DOCUMENTOS POLTICOS,
DOCUMENTOS ESTTICOS................... 46

3 ESCRITOS DE JACOBINISMO
NEGRO E A PERSPECTIVA DO
SCULO XX..................................................57

3.1 NEGRITUDE E
QUILOMBISMO.......................................... 59
3.2 PAN-AFRICANISMO
E MOVIMENTO
NEGRO UNIFICADO..............................106
9

CAPA SUMRIO
 4 NARRATIVAS NEGRAS E
REPRESENTAES
AFRICANISTAS........................................ 118
4.1 A DRAMATURGIA
NEGRA DE ABDIAS,
GUERREIRO E SOLANO........................ 119
4.2 A ESCRITA NEGRA
DE CAROLINA
MARIA DE JESUS................................... 130
4.3 O QUILOMBISMO POTICO
DE SOLANO TRINDADE E DE
OLIVEIRA SILVEIRA.............................147

5 CONSIDERAES FINAIS............ 202

REFERNCIAS......................................... 208

10

CAPA SUMRIO
1 INTRODUO
CULTURA HISTRICA E AFRO-BRASILIDADES

[Dona Faustina, a proprietria branca]:

- Ento voc quem rouba as minhas
frutas. Negra vagabunda. Negro no
presta.
Respondi:
Os brancos tambm so ladres porque
roubaram os negros da frica.
Ela olhou-me com nojo.
Imagina s se eu ia at a frica para
trazer vocs... Eu no gosto de macacos.
Eu pensava que a frica era a me
dos pretos. Coitadinha da frica que,
chegando em casa, no encontrou os seus
filhos. Deve ter chorado muito.

Carolina Maria de Jesus.

Dirio de Bitita, 1982.

A escritora negra Carolina Maria de Jesus, atravs de seus

dirios, narra casos cotidianos de racismo no Brasil entre o final
da dcada de 1940 quando pacientemente comea a escrever em
cadernos usados e papis de embrulho de mercadorias e meados
da dcada de 1970 quando entregou manuscritos de sua infncia
e juventude que seriam publicados em livro, na Frana, no incio da
dcada de 1980. A epgrafe acima citada consta no sexto captulo,
11

CAPA SUMRIO
designado de Os Negros, momento em que Carolina Maria de
Jesus comea narrar a histria de um furto famlico, ao tentar
apanhar mangas para comer. Entretanto a empreitada fracassou,
ela caiu e despertou os ces que comearam a latir at que Dona
Faustina, a proprietria branca, encontrou-a com o seio recheado
de mangas. Desse conflito surgiram rspidas e dodas acusaes
raciais. Frases tais como negra vagabunda e negro no presta
enchiam as bocas bendizentes de setores significativos das elites
e das classes mdias que, no por acaso, foram s ruas e praas
exigir o fim das liberdades democrticas por, pelo menos, duas
dcadas: 1984-1964. Essas bocas bendizentes, ao mesmo tempo que
proclamavam democracia racial, praticavam racismo lingustico
ao mnimo desconforto social.
Entretanto vale destacar explicitar vozes e escritas negras
objetivo desta obra a anttese racial e a memria africanista da
autora: Os brancos tambm so ladres porque roubaram os negros
da frica. Autodidata, Carolina Maria de Jesus afirma um saber
histrico que no se encontra nos manuais e livros escolares. H algo
mais. Com efeito, a frica como me dos pretos era uma dimenso
esttica e simblica do Pan-Africanismo e da Negritude afro-
caribenha e africana, posteriormente incorporada aos movimentos
negros no Brasil com significao de afro-brasilidade. Carolina
Maria de Jesus recupera essa imagem da infncia, certamente
ressignificada depois de suas experincias como escritora e poetisa.
No improvvel que a resposta e o pensamento tenham sido
elaborados, dcadas depois do fato racial, por entre as rugosidades
e as entrelinhas dos papis usados.
O presente livro pode ser visto como tributrio do suporte
terico dos Estudos Culturais Africanistas, isto , um conjunto de
premissas em que a frica negra consolida a sua emancipao e
em que os negros afro-americanos, incluindo os afro-brasileiros,
pensaram a negritude no perodo histrico que vai dos processos
12

CAPA SUMRIO
de libertao dos pases africanos ao estatuto soberano da frica
emancipada, com suas nacionalidades tnicas, o socialismo africano
e as culturas hbridas da dispora africana. Para isso, a pesquisa de
que originrio tentou sistematizar as representaes africanistas
construdas pelos intelectuais afro-brasileiros na temporalidade
1944-1988, especialmente dos protagonismos de Abdias Nascimento,
Guerreiro Ramos, Solano Trindade, Carolina Maria de Jesus e Oliveira
Silveira. Nela, buscou-se analisar os discursos dos intelectuais afro-
brasileiros relativamente construo do movimento da negritude na
Afro-Amrica e na frica; comparar as perspectivas ideolgicas dos
intelectuais afro-brasileiros com as prticas discursivas dos idelogos
da democracia racial, do Brasil mestio e da luso-tropicalidade; e
identificar os sentidos de historicidade e as vises da frica nas
dcadas africanas (1950-1980) por parte dos intelectuais afro-
brasileiros.
O propsito de estudar os intelectuais negros a partir de suas
inseres nos saberes histricos sobre a frica visa contribuir para
os movimentos sociais afro-brasileiros (pretos e pardos) assim como
aprofundar os estudos sobre a matriz cultural africana no Brasil
contemporneo e aproximar a histria dos afro-brasileiros histria
dos africanos, o que os estudiosos vm chamando de histria do
Atlntico negro. As contribuies de uma obra sobre os intelectuais
negros e seus postulados africanos, suas reivindicaes por uma
interpretao da histria mais identificada com as historicidades
e agncias das populaes negras e afro-diaspricas, inserem-
se no campo da Histria da frica e da Dispora (Moderna e
Contempornea). Nesse sentido, preciso articular a primeira frase
da coleo Histria Geral da frica, A frica tem uma histria,
proferida por um de seus idealizadores, o historiador Joseph Ki-
Zerbo, com a interpretao da dispora negra no Brasil a partir
das prprias narrativas negras, o que equivale a dizer que o Brasil
tem uma histria negra de longa durao que precisa ser estudada
13

CAPA SUMRIO
e ensinada na dimenso dos direitos humanos da populao negra
e afro-brasileira. A historiografia brasileira, alm de enfrentar o
enorme desafio de repensar a matriz curricular eurocntrica e,
portanto, pensar o ensino de histria alm de sua prpria cultura
escolar, tambm no poderia ficar ausente na edificao de uma
educao e docncia antirracistas. As lentes historiogrficas deveriam
ser tricontinentais no desenrolar da operao historiogrfica e
menos eurocntricas nos seus imaginrios cientficos.1
No entanto preciso explicar Vises da frica, Cultura
Histrica e Afro-Brasilidades. No soaria estranho ao argumento
estico certo apreo pela batalha semntica, como bem frisou
Reinhart Koselleck, o historiador da semntica dos tempos
histricos. Com efeito, parece ser na prtica da pesquisa que nos
defrontamos, dramaticamente, com a relao entre as palavras
1 Michel de Certeau alertou os historiadores que a operao historiogrfica
tem um duplo efeito, historicizar o atual e que a figura do passado guarda
seu valor primeiro de representar o que faz falta. Essa operao, enfim,
antes de tudo o meio de representar uma diferena. Paul Ricouer, que
se dedica a explicitar a fase documental da operao historiogrfica, pois
em relao explicao que o documento constitui prova tambm
afirma que os imaginrios cientficos passam por processo de modelizao
submetidos ao teste de verificao. O mais importante, nesse momento,
reter a dimenso dos imaginrios cientficos para a nota de orientao
Explicao/Compreenso: Esse imaginrio arrasta o esprito para longe da
esfera da rememorao privada e pblica, para o reino dos possveis. Se
o esprito deve, todavia, permanecer no domnio da histria sem deslizar
para o da fico, esse imaginrio deve dobrar-se a uma disciplina especfica,
a saber, um recorte apropriado de seus objetos de referncia. Estamos,
portanto, na dimenso da intencionalidade histrica. Remeto aos dois
autores: CERTEAU, Michel de. A Operao Histrica. In: LE GOFF, Jacques;
NORA, Pierre. Histria: novos problemas [1974]. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1995, p. 17-48; do mesmo autor, A Operao Historiogrfica, In: A
Escrita da Histria [1975]. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p.
65-119; RICOUER, Paul. Histria e Narrativa. Tomo I [1983]. Campinas:
Papirus, 1994, p. 251-320; do mesmo autor, A memria, a histria, o
esquecimento [2000]. Campinas: Editora Unicamp, 2007, p. 193-245.
14

CAPA SUMRIO
e as coisas, entre esprito e vida, entre conscincia e existncia,
linguagem e mundo (KOSELLECK, 2006, p. 97).
Vises da frica apresenta exatamente os pontos de
vista de escritores afro-brasileiros, enquanto narradores de uma
historicidade representada. Como diriam os especialistas das
cincias da linguagem, a viso, isto , a narrativa inerente a todo
discurso representado. Essas narrativas negras permitem construir
vises panormicas, abarcando simultaneamente eventos em
espaos e tempos diversos e, ainda, vises cnicas, aquelas que os
linguistas caracterizam quando os acontecimentos se desenrolam,
tais quais, diante dos nossos olhos. Portanto, transpondo essas
definies do campo lingustico para as linguagens historiogrficas,
teremos de concordar que a categoria da viso se vincula da pessoa
no sentido de que esta pe em jogo as relaes que se estabelecem
entre os protagonistas do ato discursivo e os enunciados referidos.
Os contextos dos enunciados passam pelas identidades, presenas,
distncias e, talvez, algo mais definidor, a cincia dos narradores
com seus respectivos conhecimentos conscientes, psicolgicos,
factuais, racionalizados (TODOROV, 2001, p. 293-296). Vises e
cosmovises do mundo histrico.
Cultura Histrica tem a pretenso de confirmar a
dimenso estrutural de uma pesquisa historiogrfica. Os
materiais representados por Abdias Nascimento, Guerreiro
Ramos, Solano Trindade, Carolina Maria de Jesus e Oliveira
Silveira so constitudos de datas, cronologias, fatos, eventos,
processos, cotidianos vividos e memorizados; coisas da vida
poltica, econmica e social com as quais tambm os historiadores
se dedicam a compreender, interpretar e analisar. Entretanto
esses intelectuais afro-brasileiros no so historiadores, so uns
irresponsveis perante a cultura historiogrfica e manipulam,
como ningum, a cultura histrica a partir de ensaios, textos
polticos, dirios, dramaturgias e poesias.
15

CAPA SUMRIO
 Com efeito, falar da cultura histrica entre as vises da frica e
afro-brasilidades implica reconhecer, ainda, a matriz conceitual capaz
de articular metodicamente, no mbito da rea de concentrao de
um programa de ps-graduao, perspectivas dos estudos regionais
e os saberes histricos relacionados ao ensino de histria. Nesse
sentido, defendeu-se a complexidade da cultura histrica que, no
sendo historiografia cultura historiogrfica , pode ser pensada
historicamente a contrapelo da autoridade historiogrfica e, no raras
vezes, com capacidade heurstica de mostrar a nudez autoral, ao
despir a cincia de Clio de sua presumvel neutralidade axiolgica.
Se por acaso fosse possvel separar as duas noes, a histria
adviria dos feitos e a cultura histrica dos ditos (FLORES, 2007,
p. 83). Depois, falou-se da cultura histrica no sentido de perceber
a estetizao do passado, presente no uso da noo de cor local
como estratgia de construo narrativa da histria oitocentista no
Brasil (GUIMARES, 2009, p. 32). Da mesma forma, ao se pensar
em cultura educacional, pareceu ser indispensvel concaten-la
cultura histrica a partir de diversas linguagens em que o passado
apresentado ou reapresentado (PINHEIRO, 2009, p. 106). Assim,
depois de alguns anos de pesquisas e reflexes, parece haver uma
fortuna crtica e uma cultura de aplicabilidade da noo de cultura
histrica.2

2 Encaminho o leitor para algumas referncias que comeam com o dossi

Histria e Cultura Histrica, In: Saeculum. N. 16. Joo Pessoa: DH/PPGH,
jan./jun., 2007, pp. 11-102; CURY, Cludia Engler; MARIANO, Serioja.
(Orgs.). Mltiplas Vises: cultura histrica no Oitocentos. Joo Pessoa:
Editora Universitria/UFPB, 2009; CURY, Cludia Engler; FLORES, Elio
Chaves; CORDEIRO JR., Raimundo Barroso. (Orgs.). Cultura Histrica e
Historiografia: legados e contribuies do sculo 20. Joo Pessoa: Editora
Universitria/UFPB, 2010; FLORES, Elio Chaves. Introduo: a cultura
histrica entre as regionalidades e os saberes histricos. In: SANTOS
NETO, Martinho Guedes dos; COSTA, Robson Xavier da. (Orgs.). Pesquisa
em Histria: temas e abordagens. Joo Pessoa: Editora Universitria/
16

CAPA SUMRIO
 Agora podemos prescrever a fora cognitiva da cultura
histrica. Essa a tese do historiador alemo Jrn Rsen, ao
considerar a cultura histrica como um campo onde os potenciais
do pensamento histrico, racionalizados e metodizados, podem
atuar no mundo social. Por um lado, em qualquer cultura histrica,
o especificamente histrico possui um lugar prprio e peculiar
no quadro cultural de orientao da vida humana prtica; e, por
outro, a cultura histrica carrega mais sedimentaes do que o
domnio do conhecimento manejado pela cincia da histria.
O que nos parece inovador na abordagem de Rsen o seu
pragmatismo terico em demonstrar os vrtices de sustentao
de uma representao piramidal da cultura histrica, quais sejam,
a cincia, a poltica e a arte. Assim, a cultura histrica articula
sistematicamente o aspecto cognitivo da elaborao da memria
PPGH/UFPB, 2009, p. 11-33. Algumas dissertaes, no mbito do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPB, alargaram discusses:
ANDRADE, Andreza de Oliveira. Interfaces das noes de gnero e sua
cultura histrica (2008); LIMA, Carlos Adriano Ferreira de. Quando ns
somos os outros: Hans Staden e a Cultura Histrica (2008); HONOR,
Andr Cabral. O Verbo mais que perfeito: uma anlise alegrica da cultura
histrica carmelita na Paraba colonial (2009); MENESES, Hrick Dayann
Morais de. As contribuies de Maximiano Machado e Irineu Pinto para a
Cultura Histrica sobre o perodo holands na Paraba (1634-1654) [2009];
ALMEIDA, Giniomar Ferreira. O Lenine maranhense: fuzilamentos e
cultura histrica no interior do Maranho 1921 (2010); COSTA, Lcio
Romero. O Retorno de Katari: cultura histrica e processo de emergncia
do movimento cocalero na Bolvia (1995-2006) [2010]; SILVA, Amanda
Teixeira da. Cronos Acorrentado: cultura histrica, tempo e memria nos
contos de Joo Guimares Rosa (2011); MIRANDA, Paulo Andr Batista. A
Cultura Histrica Iluminista: entre o projeto poltico e o livro didtico (2011);
FERNANDES, Bernardo Castro. Cultura histrica, razo instrumental e
tica pluralista: reflexes sobre as relaes entre mdia e Guerra do Iraque
(2011); AMORIM, Alessandro Moura de. MNU representa Zumbi (1970-
2005): cultura histrica, movimento negro e ensino de histria (2011).
Essas dissertaes podem ser acessadas pela pgina do Programa de Ps-
Graduao em Histria da UFPB: http://www.cchla.ufpb.br/ppgh/
17

CAPA SUMRIO
histrica, cultivado pela cincia, com o aspecto poltico e esttico
dessa mesma elaborao. Essa estrutura piramidal aparece, de
certa forma, em Vises da frica: histria conceitual (cincia),
jacobinismo negro (poltica) e narrativas negras (dramaturgia e
poesia). Com efeito, temos de reconhecer as instrumentalizaes
mtuas e, s vezes, estruturantes, mas nunca em ltima instncia,
das dimenses cientficas, polticas e estticas que atuam e se batem
no campo da cultura histrica. No plano poltico, por exemplo,
no devemos esquecer que no possvel pensar nenhum tipo de
dominao cuja legitimao no recorra aos saberes histricos.
Por parte da cincia, seria a sua prpria capacidade de transpor
paradigmas estabelecidos, criticar metodicamente as argumentaes
cientificistas, aceitando a diversidade das culturas no universo
de sua validade. No que concerne dimenso esttica, seria
necessrio, ainda segundo Rsen, considerar os aspectos formais
e materiais da arte. Para ele, os historiadores partilham da tese
de que a esttica ocupa a funo de transpor e intermediar os
contedos cognitivos para situaes de fruio e apreenso dos
saberes histricos. Entretanto a arte longe est de retratar apenas
o que os polticos querem e os cientistas pensam. Mais coerente
com nossas fontes, prefervel apontar para a tradio subversiva da
esttica na cultura histrica, em que pesem as estticas fraturadas
do mercado culturalista. Com efeito, a dimenso esttica, como
meio prprio e peculiar da experincia e da interpretao histrica,
se caracterizaria tambm por um manejo especfico da histria,
especialmente no seu carter de recusa ordem, s suas formas
originais de denunciar os vcios sociais, na sua capacidade de
indispensabilidade de interpretao humana, assim como de
articulao de suas carncias (RSEN, 2007, p. 121-133). As
complexidades dessa representao piramidal da cultura histrica
so evidentes para os que transformam as suas pesquisas em
historiografia.
18

CAPA SUMRIO
 Afro-Brasilidades. Inicialmente, algumas consideraes
sobre o elemento vocabular designativo de origem africana.
Segundo Nei Lopes, como vocbulo autnomo, afro passou a
adjetivar diversas expresses da cultura africana na Dispora,
desde um estilo de penteado com cabeleira cheia at, no Brasil,
uma nova modalidade de bloco carnavalesco (LOPES, 2004, p.
38). Por isso, no portugus brasileiro, as variantes da identidade
negra tendem, tambm, para o significado de afro-brasileiro
e afrodescendente. Na dimenso das representaes da frica
na Dispora, especialmente nas Amricas, o vocbulo afro
permite introduzir os valores civilizatrios africanos. No caso
do substantivo feminino brasilidade, tudo mais complicado e
polissmico. Talvez a linhagem cronolgica possa referir braslico
no perodo colonial, brasiliano no Oitocentos e brasilidade na
Repblica. Mas isso cheira a nativismo, nacionalismo e patriotismo
em diversas cores locais e ideolgicas. Ufanar-se do verde-amarelo,
dos sabis e outros quejandos no se configura numa defesa da
cidadania ou em identidades respeitadas. Parece certo, porm, que
a expresso aloca-se bem s vestes tropicalistas e satiriza a mistura
de raas que no assegura nem degradao nem utopia gentica.
Chega a admitir que o Brasil um nome sem pas (VELOSO,
1997, p. 13-19). Mas ento a Verdade Tropical, de Caetano Veloso,
seria uma verdade envelhecida e ressignificada por quase meio
sculo de indstria cultural bem sucedida. O melhor se apropriar
da designao formulada pelo socilogo Marcelo Ridenti que a
percebe numa vertente singular, aquela identificada com ideias,
partidos e movimentos de esquerda e presente tambm de modo
especfico em obras e movimentos artsticos (RIDENTI, 2010, p.
10). Com efeito, parece-me que faltaram na excelente pesquisa de
Marcelo Ridenti, publicada na verso editorial como Brasilidade
Revolucionria, essas sensibilidades negras nas quais me detenho:
afro-brasilidades.
19

CAPA SUMRIO
 Assim, no captulo seguinte, discute-se uma histria
conceitual a partir das categorias negritude e mestiagem;
apresentam-se os documentos negros como especificidades para as
vises da frica, assim como se pensam os preceitos metodolgicos
para os casos dos documentos polticos e os documentos estticos.
No terceiro captulo, Escritos de Jacobinismo Negro e a Perspectiva
do Sculo XX, tenta-se demonstrar, com a massa de documentos
polticos, a sensibilidade das autorias negras para a negritude e o
quilombismo, expresses do africanismo diasprico; e relaciona-se o
Pan-Africanismo com os movimentos negros, especialmente para as
conexes entre a histria da frica e a histria da populao negra
no Brasil. No ltimo captulo, Narrativas Negras e Representaes
Africanistas, foi possvel, atravs das dimenses da documentao
esttica, analisar a dramaturgia negra de Abdias, Guerreiro e Solano;
os dirios e as memrias de Carolina; e, por fim, o quilombismo
potico de Solano e Oliveira.
As aproximaes tericas e historiogrficas em torno das
identidades etnicorraciais contemporneas permitem alargar
o estado da arte em torno do processo histrico da segunda
metade do sculo XX nos dois lados do Atlntico negro (frica
e Brasil). Com efeito, tentou-se a apreenso da historicidade
negra nas anlises desenvolvidas a partir dos encontros, nem
sempre fceis, com os documentos negros; ainda mais, pela
singularidade dos intelectuais negros num pas que inegavelmente
dificultou o acesso cultura letrada da populao negro-africana.
Foi preciso, seguindo de perto as inspiraes metodolgicas de
Antnio Montenegro, rachar as palavras, operar o significado das
coisas ditas e representadas, contextualizar experincias sociais e
culturais dos escritores, que, no raras vezes, falam escrevendo,
para se chegar ao esperado e necessrio condimento que permite
a produo da inteligibilidade histrica (MONTENEGRO,
2010, p. 14).
20

CAPA SUMRIO
2 HISTRIA CONCEITUAL,
DOCUMENTOS NEGROS,
PROVAS TESTEMUNHAIS

Coloca-se nesse estgio a noo de pro-

va documental, que designa a poro de
verdade histrica acessvel nessa etapa da
operao historiogrfica. Duas pergun-
tas: o que provar para um documento
ou um mao de documentos? e o que
assim provado?
A resposta primeira pergunta est
amarrada ao ponto de articulao da
fase documental com a fase explicati-
va e compreensiva e, alm desta, com
a fase literria da representao. Se um
papel de prova pode ser atribudo aos
documentos consultados, porque o
historiador vem aos arquivos com per-
guntas.

Paul Ricouer. A memria, a histria, o es-

quecimento, 2000.

Conforme se pode ler na epgrafe de Paul Ricouer acima, a

articulao da fase documental com a fase explicativa e compreensiva
da operao historiogrfica implica responder questo, o que
provar para um documento ou um mao de documentos?
(RICOUER, 2000, p. 188). O presente captulo parte da histria
conceitual, isto , tenta explicar e compreender a negritude em
21

CAPA SUMRIO
sua dimenso contrastiva com a mestiagem. Parece justo seguir o
mtodo comparativo de Marc Bloch que o adota experimentalmente
antes de fundar os Annales, para abordar os olhares africanistas
de intelectuais afro-brasileiros, num determinado regime de
historicidade. Aqui a histria comparativa descomplicada, pois
se adota a simplicidade do comparar o comparvel, isto , a
percepo ao mesmo tempo das diferenas e das similitudes
(BLOCH, 1998, p. 111). Os dois conceitos, negritude e mestiagem,
se incorporam ao brevirio interpretativo do Brasil na dcada de
1930. Entretanto o primeiro foi logo engavetado como um fantasma
racial que deveria ser apagado do nosso pensamento social, para
que pudesse vingar e ramificar o segundo. Essa breve histria
conceitual da negritude e da mestiagem feita a partir de autores
que, de uma forma ou de outra, contrastam, tambm, a realidade
social e as palavras, sem as quais o fazer e o sofrer humanos no
se experimentam nem tampouco se transmitem (KOSELLECK,
2006, p. 97). Nesse sentido, parecem-nos extremamente teis
as observaes de Reinhart Koselleck sobre a semntica e as
tenses dos conceitos. Uma histria conceitual deve ultrapassar a
dimenso lingustica e mesmo filolgica. No caso da negritude e
da mestiagem, as batalhas semnticas demonstram que a segunda
sustentou privilgios polticos formulados primeiro na linguagem,
tais como as brasilidades decantadas de identidades tnicas. Se a
biologia dos corpos fracassou, por no branquear totalmente o
pas, a batalha conceitual mesclou as mentes para que acreditassem
na mestiagem adjetivada: harmoniosa, sensualista, tropicalista e,
por assim dizer, racialmente perfeita. Com Koselleck, compreende-
se a histria dos conceitos como um mtodo especializado da
crtica de fontes que atenta para o emprego de termos relevantes
do ponto de vista social e poltico e que analisa com particular
empenho expresses fundamentais de contedo social e poltico
(KOSELLECK, 2006, p. 103).
22

CAPA SUMRIO
 H mais, alm de negritude e mestiagem. Derivados dessa
batalha semntica, podem-se arrolar a democracia racial e o
racismo; preto e branco e a redundncia pessoas de cor; vises
africanistas e argumentos eurocntricos. Por isso que a outra tpica
do captulo procura apresentar e organizar os documentos negros em
torno de duas tipologias, os documentos polticos e os documentos
estticos. Assim trabalhados, eles so constitutivos das provas
documentais, entrando-se na dinmica da segunda frase elucidativa
de Paul Ricouer, o que assim provado? Com a tranquilidade
epistemolgica de quem foi aos documentos negros e no vai contar
o que realmente aconteceu, direi: vou provar fatos da negritude,
vises da frica, forjados na cultura histrica das afro-brasilidades.

2.1. BREVE HISTRIA CONCEITUAL DA NEGRITUDE

E DA MESTIAGEM

O conceito de negritude fundamental para a abordagem

cultural, confrontando-o com os imperativos sociolgicos da
ideologia da mestiagem, corrente nos estudos africanistas no Brasil.
As contribuies de Jean-Paul Sartre, que apresenta a negritude ao
mundo ocidental na metade do sculo XX, e Kabengele Munanga, que
analisa a identidade negra, ao rediscutir a mestiagem no Brasil, so
abordadas para melhor compreender as identidades e as lutas raciais.
Para perceber as antecipaes histricas dos primeiros movimentos
negros ps-abolio, as pesquisas de Florestan Fernandes iluminaram
vrias questes sobre a sociedade racializada nas primeiras dcadas
republicanas, em termos de luta de classes e luta de raas. Joel
Rufino dos Santos, historiador e escritor negro, permitiu perceber
as culturas negras e as invenes das afro-brasilidades.
No prefcio antologia de poesia negra e malgaxe, organizada
pelo poeta senegals Leopoldo Sedar Senghor, o existencialista Jean-
Paul Sartre discute a negritude, em curso desde a dcada de 1930,
23

CAPA SUMRIO
como um movimento esttico e poltico pela emancipao africana.3
Na anlise do prefcio, com o sugestivo ttulo Orfeu Negro, fica
evidente o posicionamento de Sartre de que os negros precisam
pensar como negros, para que possam formular suas reivindicaes:
chamarei de rfica tal poesia porque esta incansvel descida do
negro dentro de si mesmo me lembra Orfeu indo reclamar Eurdice
a Pluto (SARTRE, 1978, p. 98). O autor relata que grande parte das
minorias tnicas, no sculo XX, ao reivindicar sua independncia,
tentou resgatar suas lnguas nacionais, pois, no dispondo de uma
lngua comum, os negros sofrem a ameaa de freiarem seus esforos
no sentido de incitarem a unio dos oprimidos, pois os anunciadores
da negritude vem-se obrigados a redigir em francs o seu evangelho
(SARTRE, 1978, p. 98); recorrendo, dessa forma, lngua do opressor.
Porm o autor demonstra a existncia de uma negritude objetiva que
se expressa atravs dos costumes, das artes, dos cantos e das danas
das populaes africanas. Na exposio sartreana, parece evidente
a discusso sobre como se definir a negritude, a partir da poesia
pura. Sartre demonstra ser a negritude no um estado, mas puro

3 Leopold Sedar Senghor organizou a Anthologie de la nouvellle posie ngre

et malgache de langue franaice, convidando Jean-Paul Sartre para prefaciar
a obra, cuja primeira edio foi publicada no ano de 1948, em Paris. O
prefcio de Sartre recebeu o ttulo de Orphe Noir e logo se tornou um
texto clssico sobre a negritude, com publicaes autnomas em relao
Antologia. Ver SARTRE, Jean-Paul. Orphe Noir. In: SENGHOR, Leopold
Sedar. Anthologie de la nouvellle posie ngre et malgache de langue franaice.
7. ed. Paris: PUF, 2005, p. IX-XLIV. No Brasil, foi publicado apenas o prefcio
de Sartre, na sua obra Reflexes Sobre o Racismo (So Paulo: Difel, 1978, p.
89-125), juntamente com outro texto sartreano sobre a questo judaica. As
citaes correspondem a essa edio brasileira. Sobre o poeta senegals, ver
OLIVEIRA, Waldir Freitas. Leopold Senghor e a Negritude. Afro-sia. N.
25-26. CEAO/UFBA, 2001, p. 409-419. A historicidade da negritude pode
ser lida em DOMINGUES, Petrnio. Movimento da Negritude: uma breve
reconstituio histrica. Mediaes Revista de Cincias Sociais. Vol. 10, N.
1. Londrina, jan/jun, 2005, p. 25-40.
24

CAPA SUMRIO
ultrapassamento de si mesma, amor. Chama a ateno para o fato
de que atravs da poesia que os poetas negros podem expressar
sua negritude, pelo contedo do poema, sendo a negritude uma
oportunidade histrica para os negros expressarem seus sentimentos,
a liberdade a cor da noite.
Jean-Paul Sartre entende que os camponeses negros
(africanos) e a classe trabalhadora europeia (o proletariado)
lutam por objetivos distintos. Os primeiros buscam um objeto
subjetivo: a sua afirmao e sua valorizao como tal; os segundos
esto mais voltados para a natureza do instrumento de trabalho
(lucro e mais-valia), ou seja, caractersticas objetivas. Como
exemplo, Sartre menciona o Senegal de Leopold Senghor, onde
o socialismo acabou com as reivindicaes imediatas e locais dos
camponeses negros, entendendo que, antes de qualquer mudana,
os camponeses precisavam aprender a formular em comum suas
prprias reivindicaes e, portanto, pensar como negros. Sartre ainda
demonstra que, ao contrrio do que acontecia na relao da burguesia
com o operariado, h um desprezo do branco em relao ao negro.
O autor exalta o movimento de negritude, movimento poltico-
esttico protagonizado pelos poetas antilhanos Aim Csaire, Lon
Damas e o africano Lopold Senghor. O movimento ter papel
fundamental na libertao dos pases africanos. Para Sartre, embora
a opresso seja uma, a de classe, ela se revela segundo a histria e
as condies geogrficas: o preto sofre o seu jugo, como preto, a
ttulo de nativo colonizado ou de africano deportado. E, posto que
o oprimem em sua raa, e por causa dela, de sua raa, antes de
tudo, que lhe cumpre tomar conscincia. A seguir, numa passagem
muito citada e pouco compreendida, Sartre situa a negritude na
dimenso do racismo anti-racista, cuja negatividade intrnseca
lhe garantiria a vitria dialtica: O negro no pode negar que seja
negro ou reclamar para si essa abstrata humanidade incolor: ele
preto. Est pois encurralado na autenticidade; insultado, avassalado,
25

CAPA SUMRIO
reergue-se, apanha a palavra preto que lhe atiram qual uma pedra;
reivindica-se como negro, perante o branco, na altivez. A unidade
final, que aproximar todos os oprimidos no mesmo combate, deve
ser precedida nas colnias por isso que eu chamaria momento da
separao ou da negatividade: este racismo anti-racista o nico
caminho capaz de levar abolio das diferenas de raa (SARTRE,
1978, p. 94). Temos aqui um Sartre emparedado pela dialtica.
Sartre se impressiona com o jacobinismo potico de
Aim Csaire que, no poema Cahier dun retour au pays natal
(1939/1956), diz ao mundo ocidental que no foram os negros que
inventaram a plvora, a bssola, o navio a vapor, a eletricidade e
as armas de fogo; ele revira a histria e aponta o branco, com as
suas vitrias inglrias, como vencedores oniscientes e ingnuos.4
Paul Niger, poeta nascido na ilha antilhana de Guadalupe, tambm
surpreende Sartre, ao vincar a civilizao negro-africana no
tribunal da histria: O pisto dArmstrong ser no dia do Juzo
o intrprete dos sofrimentos do homem (In: SARTRE, 1978, p.
116; In: SENGHOR, 2005, p. 104). Sartre observa que os poetas que
cantam a negritude nasceram entre os anos de 1900 e 1920, quando
a escravido, abolida meio sculo antes nas colnias francesas,
ainda se fazia memria viva: Cinco sculos vos contemplaram
com as armas na mo/ e haveis ensinado s raas exploradoras/ a
paixo de liberdade. Percebe-se que Sartre cita a frao do poema
que inverte a lgica do colonialismo: as raas exploradoras que
foram ensinadas. Entremeado por outra citao de Aim Csaire,
o anunciador branco da negritude constata:

4 Parte significativa do poema pode ser vista em SENGHOR, Leopold Sedar.

Anthologie de la nouvellle posie ngre et malgache de langue franaice. 7. ed.
Paris: PUF, 2005, p. 57-61. Excelente apresentao e anlise do poema-livro
de Aim Csaire constam na recente edio bilngue (francs e portugus)
organizada por ALMEIDA, Lilian Pestre. Posfcio. In: CSAIRE, Aim.
Dirio de Retorno ao Pas Natal. So Paulo: Edusp, 2012, p. 93-153.
26

CAPA SUMRIO
 J existe uma Gesta negra: primeiro a idade de
ouro da frica, depois a era da disperso e do
cativeiro, em seguida o despertar da conscin-
cia, os tempos hericos e sombrios das grandes
revoltas, de Toussaint Louverture e dos heris
negros, depois a abolio da escravatura inol-
vidvel metamorfose, diz Csaire depois a
luta pela libertao definitiva. (...) Estranha e
decisiva viragem: a raa transmutou-se em his-
toricidade, o Presente negro explode e se tem-
poraliza, a Negritude insere-se com seu pas-
sado e seu porvir na Histria Universal. (...)
em nome das qualidades tnicas que o negro,
h pouco, reivindicava seu lugar ao sol; pre-
sentemente, em sua misso que ele baseia seu
direito vida; e esta misso, como a do prole-
tariado, lhe vem de sua situao histrica: por
ter sofrido, mais do que qualquer outro, a ex-
plorao capitalista, adquiriu mais do que to-
dos os outros, o sentido da revolta e o amor
liberdade. E, por ser o mais oprimido, persegue
necessariamente a libertao de todos, quando
trabalha por sua prpria libertao (SARTRE,
1978, p. 120-21).

Segundo Sartre, existe uma subjetividade negra, comum aos

pensamentos e s condutas dos negros, chamada de negritude, e que
est dentro de si mesmos como herana africana. O negro reivindica
sua negritude num movimento revolucionrio contra a dominao
da cultura branca europeia. Para Sartre, da mesma fonte, brotava
o movimento esttico da negritude, a mais pura poesia, e o mais
autntico projeto revolucionrio, a revoluo negra na frica: a
Negritude torna-se de uma beleza trgica que no obtm expresso
seno na poesia (SARTRE, 1978, p. 124). Essa hiptese sartreana
ser testada diante dos documentos estticos dos poetas afro-
quilombistas. Antes, preciso colocar em perspectiva a negritude
e a mestiagem, a primeira tornada praticamente invisvel pelos
27

CAPA SUMRIO
intrpretes do Brasil, e a segunda canonizada como o trao cultural
mais distintivo da nao.
Kabengele Munanga, antroplogo congols radicado
no Brasil, faz uma anlise da ideologia da mestiagem, usada
pela elite poltica e intelectual na formao de uma identidade
nacional, e da consequncia dessa ideologia que traz em si o
ideal do branqueamento na formao das identidades dos afro-
brasileiros e na construo de uma sociedade plural, para alm do
hibridismo cultural. Segundo o autor, os movimentos negros ainda
no conseguiram mobilizar suas bases populares e inculcar-lhes
o sentimento de uma identidade coletiva, sem a qual no h uma
conscincia de luta e de organizao. A grande dificuldade est
nos fundamentos da ideologia racial elaborada, a partir do fim do
sculo XIX a meados do sculo XX, pelas elites brancas brasileiras.
Essa ideologia caracterizada pelo iderio do branqueamento,
roubando dos movimentos negros sua fora, sua unio, ao dividir
negros e mestios e ao alienar o processo de identidade de ambos.
Para Kabengele Munanga, a dificuldade encontrada pelo movimento
negro em mobilizar negros e mestios em torno de uma identidade
negra viria do fato de que, at hoje, no se conseguiu destruir o
ideal de branqueamento. Frequentemente, este retomado pelos
nacionalistas atravs do discurso em torno de uma identidade nica
brasileira, mestia, onde no existem brancos, ndios e negros. A
mestiagem, como identidade nacional, segue o caminho oposto
dos movimentos negros e outras minorias que reivindicam uma
sociedade plural e de identidade mltipla (MUNANGA, 2004, p.
97-106). Os nacionalistas defendem que as trs raas trouxeram
tambm heranas raciais que deram origem a outra mestiagem
no campo cultural. Dessa ideia de dupla mistura foi brotando
lentamente o mito da democracia racial.
Kabengele Munanga analisa a mestiagem no pensamento
brasileiro e no atribui centralidade operativa desse destino
28

CAPA SUMRIO
manifesto na obra de Gilberto Freyre, como muitos comentadores
freyreanos tm feito, pelo menos, h cinquenta anos.

A mestiagem, que no pensamento de Nina

[Rodrigues] e de outros [Slvio Romero, Eucli-
des da Cunha, Alberto Torres, Manuel Bonfim,
Joo Batista Lacerda, Edgar Roquete Pinto, Oli-
veira Viana], causava dano irreparvel ao Brasil,
era vista por ele [Freyre] como uma vantagem
imensa. Em outras palavras, ao transformar a
mestiagem num valor positivo e no negativo
sob o aspecto de degenerescncia, o autor de
Casa Grande e Senzala permitiu completar de-
finitivamente os contornos de uma identidade
que h muito vinha sendo desenhada. Freyre
consolida o mito originrio da sociedade brasi-
leira configurada num tringulo cujos vrtices
so as raas negra, branca e ndia. (...) Freyre
no privilegia na sua anlise o contexto histri-
co das relaes assimtricas do poder entre se-
nhores e escravos, do qual surgiram os primei-
ros mestios. Sua anlise, como escreve Thomas
Skidmore, servia, principalmente, para reforar
o ideal de branqueamento, mostrando de ma-
neira vvida que a elite (primitivamente branca)
adquirira preciosos traos culturais do ntimo
contato com o africano (e com o ndio, em me-
nor escala). Ao mesmo tempo que defendia a
cultura negra como elemento bsico da forma-
o nacional brasileira, ele preconizava um uni-
versalismo ambguo, temperado pelo conceito
de meia-raa (MUNANGA, 2004, p. 88-90).5

Para Munanga, o mito de democracia racial, baseado na

dupla mestiagem, biolgica e cultural, entre as trs raas, encobre

5 Kabengele Munanga alude obra de SKIDMORE, Thomas. Preto no Branco:

raa e nacionalidade no pensamento brasileiro (Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1976), originalmente publicada em ingls em 1974.
29

CAPA SUMRIO
os conflitos raciais, possibilitando a todos se reconhecerem como
brasileiros, afastando, das comunidades subalternas, a tomada de
conscincia de suas caractersticas culturais que contribuiria para
a construo e a expresso de uma identidade afirmativa. Num
captulo especfico, Kabengele Munanga discute a mestiagem
contra o pluralismo, momento em que se vale da experincia e
do testemunho do militante negro Abdias Nascimento sobre a
mestiagem, para quem o Brasil escravocrata herdou de Portugal a
sua estrutura patriarcal de famlia, cujo preo foi pago pela mulher
negra, tese do livro O Genocdio do Negro Brasileiro (1978). Abdias
Nascimento considera absurdo apresentar o mulato como prova
de abertura sade das relaes raciais no Brasil. O mulato foi
produto do estupro da mulher africana pelo portugus e no o
casamento tradicional consagrado. A mestiagem serve como pea
ideolgica na defesa do mito da democracia racial simbolizada pela
saudvel interao sexual, segundo Abdias, uma mitologia grosseira
do eurocentrismo. A poltica e a ideologia do branqueamento
exerceram uma forte presso psicolgica sobre os africanos e seus
descendentes, transformando-os cultural e fisicamente em brancos,
como por exemplo, o satrico escritor mestio Gregrio de Matos,
que tinha como ideal de beleza o branco e que tanto ironizou os
mulatos possuidores de amantes negras ou mestias.
Entretanto as mais aguadas crticas de Kabengele Munanga
so efetuadas a partir do dilogo antropolgico com Darcy Ribeiro,
especialmente em relao obra O povo brasileiro (1995), quando
trata da mestiagem como smbolo da identidade brasileira.
Para ele, a perspectiva de Darcy Ribeiro se aproximaria da defesa
do modelo sincrtico, de indiferenciao entre as mestiagens
existentes, cuja expresso mais ao gosto ribeiriano o mulato na
condio de ser ningum os mestios no eram nem europeus,
nem ndios, nem africanos e, sendo ningum, tornou-se brasileiro.
Munanga considera isso mais especulativo do que propriamente
30

CAPA SUMRIO
histrico, haja vista que nenhuma voz dos mestios brasileiros
constitutivos da nova etnia brasileira contou algo sobre o caminho
por eles percorrido at a tomada de conscincia enquanto autnticos
brasileiros. Nenhum documento que pudesse apontar na direo
do autor de O povo brasileiro (MUNANGA, 2004, p. 109).6 Parece
evidente que o modelo sincrtico e assimilacionista, longe de se
constituir como democrtico, menos ainda pode ser visto como
racialmente harmonioso. A no ser que se passe a especular sobre
uma mestiagem csmica, com supostas cordialidades intrnsecas
dos essencialismos raciais. Ademais, quando Munanga leva as teses
de Darcy Ribeiro a se confrontarem com as reservas morais dos
intelectuais negros, a sustentabilidade mestia perde a sua capa
ideolgica, mesmo que se situe no nacionalismo de esquerda: Se
Darcy Ribeiro acredita na existncia de uma cultura brasileira
mestia, o que uma viso unicultural do Brasil, os movimentos
negros contemporneos defendem a construo de uma sociedade
plural, biolgica e culturalmente (MUNANGA, 2004, p. 110).
Por fim, Kabengele Munanga prope a construo de
identidades negras e indgenas capazes de atingir as bases populares
e convenc-las de que, sem adeso s novas propostas, sero
sempre vtimas fceis das classes dominantes e de suas ideologias

6 Kabengele Munanga destaca o fato de Darcy Ribeiro acusar de mulatos

intelectuais negros histricos como Luiza Gama, Cruz e Souza e Abdias
Nascimento, conhecedor de sua identidade negra de muito perto. Por isso,
torna-se necessrio cit-lo nessa passagem enigmtica para a identidade
negra: O mulato, participando biolgica e socialmente do mundo branco,
pode acercar-se melhor de sua cultura erudita e nos deu algumas das figuras
mais dignas e cultas que tivemos nas letras, nas artes e na poltica. (...) Posto
entre dois mundos o do negro, que ele rechaa, e o do branco que o rejeita
, o mulato se humaniza no drama de ser dois, que o de ser ningum.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 205. A pergunta que se coloca para esse
paradigma no poderia ser outra: como algum que no ningum poderia se
transformar em protagonista da construo de uma Nova Roma, o brasileiro?
31

CAPA SUMRIO
embranquecedoras. Sem a construo dessa nova conscincia, no
possvel colocar no ponto de partida a questo da autodefinio, ou
seja, da autoidentificao dos membros portadores de identidades
singulares e em movimento. Talvez o mais importante seja no
esquecer que a categoria mestiagem, como mostrou Munanga, tem
muito de antropologia especulativa, asfixiada pelo naturalismo,
pelo darwinismo, pelo eugenismo e pela ideologia dominante, ao
passo que a historicidade profunda das relaes raciais pode ser to
observvel em qualquer cidade e regio. Basta ver a posio ocupada
por negros e mestios na estrutura social, poltica e econmica do
Brasil (MUNANGA, 2004, p. 134).
Para a compreenso do processo histrico brasileiro no
perodo ps-abolio e das reivindicaes dos movimentos e
intelectuais negros, preciso uma leitura mais sistemtica dos
escritos de Florestan Fernandes, especialmente, a sua tese magna, A
Integrao do Negro na Sociedade de Classes.7 No primeiro volume,
O legado da raa branca, o autor sustenta que o trabalho livre e
a sua consequente europeizao com o processo de imigrao,
juntamente com a expanso urbana, acarretaram aos filhos da

7 Florestan Fernandes comeou a trabalhar a questo racial pela insistncia

de Roger Bastide, a partir do final da dcada de 1940, dentro dos projetos
da UNESCO sobre as realidades raciais ps-nazismo. Os dados coligidos
e estruturados, a partir de 1951, foram submetidos aos procedimentos
analticos para o concurso de Sociologia na FFCL/USP, entre os meses de
janeiro e abril de 1964. A primeira e segunda edies so do mesmo ano,
publicadas pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da Universidade
de So Paulo, da qual o autor era professor e pelo MEC, respectivamente. A
terceira edio saiu pela Dominus, no ano seguinte, em 1965. Uma quarta
edio veio lume no ano de 1978, pela tica. Depois de trinta anos, com
as edies anteriores esgotadas e somente encontradas por alto valor como
livro usado, uma quinta edio foi publicada no ano de 2008, pela Editora
Globo, de So Paulo, da qual fiz uso. FERNANDES, Florestan. A Integrao
do Negro na Sociedade de Classes. Vol. 1 (O legado da raa branca); Vol. 2
(No limiar de uma nova era). So Paulo: Globo, 2008.
32

CAPA SUMRIO
escravido o desajustamento estrutural do negro, nas duas primeiras
dcadas depois da abolio. Foram anos de espera e de adversidades
profundas que marcariam a histria do negro no decorrer do sculo
XX. Foi isso que Florestan Fernandes chamou ironicamente de o
legado da raa branca, mas que no foi suficiente para eliminar o
negro da vida nacional e, menos ainda, de lhe arrancar a africanidade
de seus ancestrais diaspricos: Os anos de desengano, em que o
sofrimento e a humilhao se transformam em fel, mas tambm
incitam o negro a se vencer e a se sobrepujar, pondo-se altura
de suas iluses igualitrias. Com efeito, seriam os anos em que o
negro descobre, por sua conta e risco, que tudo lhe fora negado e
que o homem s conquista aquilo que ele for capaz de construir,
socialmente, como agente de sua prpria histria (FERNANDES,
2008, p. 117).
Florestan Fernandes tambm reconhece uma profunda
heteronomia racial na sociedade de classes, ao contrrio dos
construtores de uma suposta democracia racial decorrente das
peculiaridades da escravido portuguesa nos trpicos. Para o autor,
pouco se atentou para o fato de que o verdadeiro teste de uma
filosofia racial democrtica repousaria nos modos de lidar com o
ex-escravo e as polticas republicanas advindas do reconhecimento
da populao de cor. Dessa forma, ao mesmo tempo em que o
mito emergia historicamente como uma leitura benevolente da
escravido e da paz colonial, a sua eficcia se realizava em trs
planos. Primeiro, generalizou um estado de esprito farisaico, que
permitia atribuir incapacidade ou irresponsabilidade do negro os
dramas humanos da populao de cor. Segundo, isentou o branco
de qualquer obrigao, responsabilidade ou solidariedade morais, de
alcance social e de natureza coletiva, perante os efeitos sociopticos
da espoliao abolicionista. Terceiro, revitalizou a tcnica de
focalizar e avaliar as relaes entre negros e brancos, atravs de
exterioridades ou aparncias dos ajustamentos raciais, forjando
33

CAPA SUMRIO
uma conscincia falsa da realidade racial brasileira (FERNANDES,
2008, p. 311). Portanto, a elaborao do mito da democracia racial,
associada com manipulaes conservantistas do poder, indica que
a ordem social e a ordem racial se transformaram com intensidades
profundamente desiguais.
No segundo volume da tese, No limiar de uma nova ordem,
Florestan Fernandes realiza o ento mais vigoroso estudo sobre os
movimentos sociais no meio negro, cujo protagonismo de intelectuais
e lideranas negras demonstra inquietaes, reivindicaes e o
desmascaramento racial (FERNANDES, 2008, p. 11-134). Florestan
analisa a imprensa negra (jornais e pasquins), se debrua sobre os
documentos negros (manifestos da Frente Negra Brasileira e da
Frente Negra Socialista, na dcada de 1930) e entrevista lideranas,
artistas, professores e operrios negros, percebendo, nesses variados
blocos documentais e fontes vivas, o que chamou de impulses
igualitrias de integrao social (Vol. II, Captulo II). Esse esforo
de reivindicao e de reconhecimento da populao de cor foi
uma das grandes lutas dos primeiros movimentos negros que se
visibilizaram na primeira metade do sculo XX: Secularizao de
atitudes e de avaliaes sociais; racionalizao dos modos de agir e
de conceber o mundo; individualizao dos interesses, dos valores
sociais e da localizao da pessoa na organizao da sociedade global
- esses so os principais aspectos dos fenmenos que se desenrolam
graas a essas conexes funcionais das impulses igualitrias
(FERNANDES, 2008, p. 314).
Talvez o captulo mais complexo e emblemtico da obra de
Florestan Fernandes seja o ltimo, denominado O problema do
negro na sociedade de classes, em que o autor trabalha para decifrar
a reao societria s tenses raciais, concluindo com o dilema
racial brasileiro. Para o autor, os esteretipos, as representaes
e as avaliaes desfavorveis populao de cor encontram
atualizaes socioculturais, independentemente da organizao
34

CAPA SUMRIO
da sociedade de classes. Uma faceta social que explica em parte a
realidade racial nas geraes ps-abolicionistas: Ela sugere que
assiste razo aos que apontam o Brasil como um caso extremo
de tolerncia racial. Entretanto, tambm evidencia o reverso da
medalha, infelizmente negligenciado: a tolerncia racial no est
a servio da igualdade racial e, por conseguinte, uma condio
neutra em face dos problemas humanos do negro, relacionados com
a concentrao racial de renda, do prestgio social e do poder. Ela
se vincula claramente, de fato, defesa e perpetuao indefinida
do status quo racial, atravs de efeitos que promovem a preservao
indireta das disparidades sociais, que condicionam a subalternizao
permanente do negro e do mulato (FERNANDES, 2008, p. 329-
30). Ao apontar o teor reivindicativo da populao negra, Florestan
Fernandes tenta tipificar as variveis sociais negras incrustadas
nos discursos tanto de brancos quanto de negros. So, conforme
esclarece o autor, situaes e posies do negro rstico, isolado e
que emite um protesto mudo; o negro desordeiro ou malandro,
que recusa a ingenuidade, optando pela irresponsabilidade como
expediente de evaso e protesto; o negro consciente e socialmente
respeitvel, que encara a supresso do preconceito nos liames da
individualidade; e, por ltimo, o negro trnsfuga, que aceita a
condio da exceo que confirma a regra no plano das lealdades
raciais. O autor considera essa ltima condio mais encontrvel
no mestio e no mulato claro que toma ao p da letra os mitos
raciais elaborados pelo branco, entregando-se, por completo,
iluso de que pertencem ao mundo dos brancos.
Mas Florestan Fernandes destaca a condio do negro que
ele encontrou atuando nos clubes, jornais e movimentos sociais:
O antpoda do negro trnsfuga , naturalmente, o negro consciente
e radical. O prottipo do agitador racial, que nasceu e prosperou
com os movimentos reivindicatrios no meio negro. Esse no s
repele o preconceito de cor mas faz a teoria que permite lig-lo
35

CAPA SUMRIO
 concentrao racial de renda, do prestgio social e do poder
(FERNANDES, 2008, p. 563-64). As consideraes de Florestan
Fernandes so importantes para a percepo da populao negra
nos seus impulsos reivindicativos e sobre as inquietaes no meio
negro em meio complexidade da situao de raa na sociedade
de classes.8
Outras duas obras de Florestan Fernandes, Relaes Raciais
entre Brancos e Negros em So Paulo (1955, com Roger Bastide),
reescrita com o ttulo de Brancos e Negros em So Paulo (1959), e
O Negro no Mundo dos Brancos (1972), completam uma trilogia
de estudos sobre o negro em So Paulo e no Brasil. Essa ltima
obra se afigura de grande importncia para a presente pesquisa,
uma vez que o socilogo, nas duas ltimas partes, trabalha com
os materiais estticos produzidos por artistas e intelectuais negros
em captulos como Poesia e Sublimao e O Teatro Negro. Esses
captulos foram antes publicados como prefcio e resenha de obras
de escritores negros. Poesia e Sublimao das Frustraes Raciais
foi primeiramente publicado como prefcio ao livro de Oswaldo de
Camargo, 15 Poemas Negros (1969), onde Florestan Fernandes parece
constrangido em ter de emitir modestas reflexes sobre a poesia
negra: Bem mal vai um pas no qual um professor universitrio
treme diante das responsabilidades do juzo esttico. O fato que
o socilogo no folga em classificar a poesia de Camargo entre

8 O socilogo Antonio Srgio Alfredo Guimares assim pondera a

importncia da obra de Florestan Fernandes: Desde que foi publicado, este
livro se transformou em manual de formao poltica de jovens intelectuais
de esquerda, que ingressavam nas nossas universidades e que iriam, nos anos
1970, revitalizar o movimento social negro e de redemocratizao poltica.
Foi um texto que revolucionou nossa compreenso do racismo brasileiro.
Pas de esparsa tradio de conflitos raciais, os movimentos sociais negros,
aqui nunca haviam merecido destaque de qualquer autor. GUIMARES,
Antonio Srgio Alfredo. Prefcio. In: FERNANDES, Florestan. A Integrao
do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo: Globo, 2008, p. 9-17.
36

CAPA SUMRIO
as frustraes raciais e o protesto negro (FERNANDES, 2007, p.
207-217). O captulo seguinte, O Teatro Negro, foi originalmente
publicado no Suplemento Literrio do jornal O Estado de So Paulo,
em fevereiro de 1962, como resenha ao livro organizado por Abdias
Nascimento, Dramas para Negros, Prlogo para Brancos (1961),
escrita na qual Florestan Fernandes segue os passos sartreanos e
caracteriza a antologia de teatro negro-brasileiro de negritude
objetiva, por seu carter experimental e de acintoso desafio
situao brasileira, que se transforma com demasiada lentido
(FERNANDES, 2007, p. 218-223).
Com efeito, ser na parte final da obra que, guisa de
concluso, recebeu o ttulo de Aspectos polticos do dilema racial
brasileiro, que Florestan Fernandes escreve as mais impressionantes
pginas em termos de interpretaes do Brasil contemporneo.
Basta pensar nessas tpicas que podem ser consideradas anlises
em perspectiva da negritude e da mestiagem: ordem social e
privilgio, natureza e conteno do desmascaramento racial e,
por ltimo, a democracia racial segundo a raa oprimida. Nessas
trs perspectivas, so escancarados os conflitos axiolgicos de
uma civilizao. A concluso tenta colocar s avessas o mundo da
mestiagem e demonstrar o imperativo categrico da democracia
racial: Pois uma verdadeira revoluo racial democrtica, em
nossa era, s pode dar-se sob uma condio: o negro e o mulato
precisam tornar-se o antibranco, para encarnarem o mais puro
radicalismo democrtico e mostrar aos brancos o verdadeiro sentido
da revoluo democrtica da personalidade, da sociedade e da
cultura (FERNANDES, 2007, 313).
Ainda na dcada de 1970, no ensaio seminal de 1976, parte
constitutiva do livro Circuito Fechado, Florestan revisita as suas
pesquisas anteriores e disserta sobre o negro na era atual (1951-
1976). O livro Circuito Fechado composto por quatro ensaios,
sendo os dois primeiros sobre o Brasil: passado e presente, nos
37

CAPA SUMRIO
quais o autor retoma os estudos sobre relaes raciais. No prefcio
do autor, alm de trabalhar com as categorias de raa dominante
e raas submetidas, Florestan reitera a sua clssica tese: Alm do
mais, como escrevi algures, a partir do negro que se dever tentar
descobrir como o Povo emerge na histria do Brasil (FERNANDES,
2010, p. 28). Ele seria um dos poucos intrpretes do Brasil a
colocar em perspectiva a negritude brasileira frente ao Brasil oficial,
o Brasil mestio.9
Para um maior aprofundamento das questes raciais no
Brasil, posteriores s publicaes de Florestan Fernandes, torna-se
necessrio olhar para autores e textos contemporneos, visando
a um dilogo mais profcuo com as pesquisas e crticas recentes.

9 Em artigos publicados pela Folha de So Paulo, entre os anos de 1984 e 1995,

Florestan Fernandes escreveu pelo menos trs sobre relaes raciais, como
O mito revelado, O 13 de maio e Racismo e cordialidade, sem dvida,
mais otimistas do que os da dcada de 1970. Em vez de um inconformismo
incuo, Florestan destaca o protagonismo negro em dois momentos dos
movimentos negros, sendo o primeiro aquele que se vincula supresso do
emparedamento negro e as lutas por uma segunda abolio. Depois, o
autor esclarece o segundo momento: Uma segunda ebulio conduz o negro
ao protesto coletivo, em certos momentos da dcada de 1960 e a partir do
fim da dcada de 1970. Ento, o negro ativista chegara conscincia de um
racismo institucional e, aproveitando estratgias vinculadas luta de classes,
combate as mistificaes da democracia racial, as verses da histria oficial
sobre a fraternidade das raas. Apresenta-se, assim, como o plo radical do
que deve ser a democracia e uma sociedade civil aberta. Ambas tm de ir
alm da pobreza, na negao e superao das iniqidades e das desigualdades
raciais. FERNANDES, Florestan. A Fora do Argumento. (Organizao de
Joo Roberto Martins Filho). So Carlos: Editora da UFSCAR, 1997, p. 116-
119. Os outros artigos referidos constam s p. 31-36 e 247-48. Entretanto,
o texto mais negritudinista de Florestan Fernandes da dcada de 1980 ,
sem dvida, o pequeno e revelador livro Significado do Protesto Negro (So
Paulo: Cortez, 1989) incluso na Coleo Polmicas de Nosso Tempo (v. 33).
No prefcio, datado de 07 de fevereiro de 1989, Florestan classifica a obra de
pugna poltica libertria e discute a questo da democracia racial nua e
criticamente, da perspectiva negra e afro-brasileira.
38

CAPA SUMRIO
Uma delas o dossi O Negro Brasileiro Negro, constante na
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, na edio de
1997, especialmente no que se refere s culturas negras e ao mundo
africano, um projeto interpretativo dirigido por Joel Rufino dos
Santos.
Nesse dossi merece destaque a apresentao de Joel Rufino
dos Santos, Culturas Negras, Civilizao Brasileira (RPHAN, p.
5-9), que caracteriza o negro como o brasileiro mais brasileiro de
todos. O autor fala do papel fundamental do negro na disseminao
da lngua portuguesa pelo Brasil: foi ele quem ensinou o proto-
brasileiro a falar o Portugus proto-brasileiro das minas quanto
o da selva, o do litoral como o do Serto. O autor aponta o futebol
como um exemplo de patrimnio afro-brasileiro que, em 1920, j
era brasileiro, mas permanecia branco, era jogado de p-descalo
nas peladas de rua por negrinhos, do Maranho ao Rio Grande do
Sul. Os grandes times s admitiam negros ou mulatos pintados de
branco, como o Botafogo, o Corinthians, o Grmio, o Nutico, o
Fluminense, sendo este conhecido como p-de-arroz. O nosso
futebol no passava de imitao do ingls e do platino. Depois da
Revoluo de 1930, com o profissionalismo e a sada dos jovens
burgueses, os negros tomaram conta do futebol, invadindo as grandes
equipes, aparecendo grandes futebolistas como Fausto, A Maravilha
Negra; Lenidas, O Diamante Negro, entre outros. Depois disso,
o Brasil passou a ser conhecido como o pas do futebol.
Outro caso o do bumba-meu-boi. Etnograficamente, a
matriz mitolgica estava na frica e na Europa. Sua difuso pelo
Brasil proeza do negro brasileiro, onde houve escravo, houve boi. O
boi remonta ao sculo XVIII. O autor descreve a capoeira como um
patrimnio nacional, praticada por negros. Com a proclamao da
Repblica, comeou a ser reprimida em nome da ordem e dos bons
costumes. Partindo da perspectiva de cultura negra e civilizao,
Joel Rufino dos Santos critica a ideia de patrimnio a se preservar
39

CAPA SUMRIO
no Brasil. O monumento de pedra e cal, que na sua grande maioria
representa as elites brancas, a parcela menor da populao, e a
outra parcela maior de onde procede todo fazer popular, no
considerado como bem cultural, negando o reconhecimento aos
saberes africanos. Ao propor que se deve visualizar desde dentro
as culturas negras, Joel Rufino dos Santos se preocupa com os
ltimos eventos: Nos anos setenta [1970], com a emergncia dos
movimentos negros, acentuou-se o que diferenciava negros de
brancos, mas isso s funcionou como ttica - digamos assim - de
luta organizada contra o racismo. Efetivamente, brancos e negros
so, no Brasil, desiguais sociais e, frequentemente, muito desiguais.
Democracia racial nunca passou aqui de atroz ironia (SANTOS,
1997, p. 8).10
Joel Rufino dos Santos, alguns anos depois, associaria sua
anlise a angstia e a alienao como fatores de histrias raciais
do Brasil contemporneo, encobertos pela pobreza como fator
econmico. Assim, vivencia-se, na abertura de um novo sculo
uma pura dos fatos sociais. Essa a ironia manifesta: Um fato
notvel, por exemplo, da atualidade [2004] a imediata epurizao
do fato social pela mdia, apagando-o enquanto fato social, objeto da
sociologia, e lhe dando um novo estatuto ontolgico: o de pura, isto
, fato perfeitamente visvel, total, unvoco, integral e simultneo
(SANTOS, 2004, p. 207). Joel Rufino dos Santos exemplifica o grau
de alienao frente s histricas desigualdades raciais e de classe a
partir de uma territorialidade carioca, com modo de vida que fez
(e faz) a cabea das mdias, das elites urbanas e dos intelectuais que,

10 Com mais de trinta artigos assinados por intelectuais negros e por

autores especialistas em temticas afro-brasileiras e africanistas, o
dossi Negro Brasileiro Negro foi o primeiro a se debruar sobre o
patrimnio negro e os tombamentos africanistas. SANTOS, Joel
Rufino dos. (Org.). O Negro Brasileiro Negro. Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. N. 25. 1997.
40

CAPA SUMRIO
de uma forma ou de outra, produzem, reproduzem e transmitem
as bossas culturalistas para os canteiros da nao: Alienao como
o ipanemismo, em moda nos anos 70, exaltao do humor de
Ipanema, do esprito democrtico de Ipanema, da harmonia racial
de Ipanema, atrozes ironias, pois o que caracteriza Ipanema justo
o contrrio: o apartheid social e racial (SANTOS, 2004, p. 18).
Joel Rufino dos Santos, que foi preso durante a ditadura,
j havia colocado em perspectiva a ideologia da mestiagem ao
historicizar o racismo no cotidiano das prticas e das linguagens
nos espaos das sociabilidades massivas, no Maracan, domingo
tarde; na expresso Ora, apenas um negro; na observao
moralista, Voc no vence na vida? culpa sua, voc tem complexo
de cor. Enfim, j era a tese da pura do social pensada atrs
do muro da noite e na dinmica de afro-brasilidades: Racismo
de brasileiro, zelosamente guardado, aparece em momento de
competio (SANTOS, 1980, p. 40-56).11
Os estudos das relaes raciais no Brasil cresceram e se
diversificaram, depois de 1970, na mesma proporo em que os
movimentos negros e os intelectuais negros passaram a refutar as
teses racialistas-culturalistas predominantes na primeira metade
do sculo XX do negro como objeto de pesquisa. A evidncia
do protagonismo negro e as emancipaes das naes africanas
ajudaram a cincia social brasileira a descer de sua mitografia

11 Cumpre aqui destacar os escritos de Joel Rufino dos Santos pertinentes

aos trabalhos de historiografia e de interpretao do Brasil que tratam de
eventos de afro-brasilidades, personagens negros e relaes raciais: O que
Racismo. So Paulo: Brasiliense, 1982; Zumbi. So Paulo: Moderna, 1985;
Abolio. Rio de Janeiro: Record, 1988; Atrs do muro da noite: dinmica
das culturas afro-brasileiras. Braslia: MinC/FCP, (com Wilson dos Santos
Barbosa), 1994; puras do Social: como podem os intelectuais trabalhar para
os pobres. So Paulo: Global, 2004; Assim foi se me parece: livros, polmicas
e algumas memrias. So Paulo: Rocco, 2008; Carolina Maria de Jesus: uma
escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
41

CAPA SUMRIO
mestia: havia negros no Brasil e o racismo marcava a nossa realidade
profunda.12
Para compreender as representaes africanistas por parte
de intelectuais afro-brasileiros, torna-se necessria uma breve
apresentao das relaes Brasil/frica, no contexto das relaes
internacionais. Voltar-se para a frica contempornea significa
pensar historicamente a dimenso das afro-brasilidades fora dos
parmetros da ideologia da mestiagem. O historiador Jos Flvio
Sombra Saraiva, na obra O Lugar da frica, faz uma anlise das
relaes do Brasil com a frica desde o trmino da Segunda Guerra
Mundial ao final do sculo XX (1996). As fontes utilizadas em sua
pesquisa so as mais diversas, desde relatrios oficiais do Itamaraty
e entrevistas com diplomatas e chanceleres at os relatrios de
comrcio, os debates parlamentares, a percepo dos militares e
empresrios, bem como a opinio dos descendentes das geraes
de africanos que foram transportados, pela prescrio da violncia,
ao longo de vrios sculos, da frica para o Brasil (SARAIVA,
1996, p. 11).
Com o fim da Segunda Guerra Mundial, ressurge o interesse
do Estado brasileiro em formular uma poltica externa com a frica,
devido redescoberta daquele continente como rea importante
para a poltica exterior. Para o autor, o continente poderia ser

12 Dentre os estudos mais impactantes nas cincias sociais, deve-se lembrar

de HASENBALG, Carlos. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005 (1. ed. 1979); GUIMARES, Antonio
Srgio. Classes, Raas e Democracia. So Paulo: Editora 34, 2002; do mesmo
autor, Preconceito e Discriminao: queixas de ofensas e tratamento desigual
dos negros no Brasil. So Paulo: Editora 34, 2004; PAIXO, Marcelo J. P.
Desenvolvimento Humano e Relaes Raciais. Rio de Janeiro: DP&A, 2003;
SANTOS, Gevanilda e SILVA, Maria Palmira da. (Orgs.) Racismo no Brasil.
So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005; BACELAR, Jeferson e CAROSO,
Carlos. (Orgs.). Brasil: um pas de negros? Rio de Janeiro; Salvador: Pallas;
CEAO, 2007.
42

CAPA SUMRIO
espao de manobra, e de fato foi para certos movimentos da
poltica exterior brasileira, na garantia de financiamentos para o
desenvolvimento. Na segunda metade da dcada de 1950, afloram
os nacionalismos independentistas africanos e asiticos, crescem as
lutas pela independncia poltica dos povos colonizados. Durante
esse perodo, as naes africanas encontraram-se vrias vezes e
organizaram a I Conferncia de Solidariedade Afro-Asitica, com
a criao do Conselho Permanente, em 1957. Em abril de 1958,
acontece a I Conferncia dos Estados Independentes da frica,
abrindo o cenrio das independncias africanas, em dezembro
desse mesmo ano formulada a OUA (Organizao da Unidade
Africana), somente oficializada em 1963. Nesse tempo, o marco
para o continente africano foi a independncia de Gana, em 1957,
o primeiro pas da frica negra a se tornar independente, cujo
aumento de Estados independentes foi extraordinrio no incio
da dcada de 1960.
Observa-se que o nascimento dessa poltica brasileira de
aproximao diplomtica e econmica com a frica ocorre num
momento de crise com Portugal e a OTAN (Organizao para o
Tratado do Atlntico Norte). O presidente do Brasil em questo, Jnio
Quadros, questiona a poltica externa pr-Portugal, desenvolvida
pelo presidente anterior, Juscelino Kubitschek, sendo esse processo
uma consequncia das mudanas que vinham ocorrendo desde o final
da dcada de 1950, respaldadas pelas posies polticas de diplomatas
e lderes polticos. Essa nova poltica desenvolvida por Jnio Quadros
consistia no apoio ao princpio de autodeterminao dos povos da
frica, contra o colonialismo e o racismo, voltando-se para a frica
negra. Essa nova poltica, que teve continuidade no governo do
presidente Joo Goulart at o ano de 1964, foi interrompida pelo
regime militar instaurado depois do golpe de Estado contra as
instituies democrticas. O momento de redefinio externa do
Brasil, dessa vez com enfoque no Atlntico branco, em especial a
43

CAPA SUMRIO
frica do Sul segregacionista. O Brasil vive uma poca de ditadura
militar, e o lugar da frica pode ser observado atravs do pensamento
dos geopolticos, que imaginam o continente em revolta contra o
Ocidente, ameaado pelas naes africanas, com seus nacionalismos
exacerbados e seus movimentos revolucionrios.13
A poltica adotada pelo governo militar enfatizava uma
aproximao com a frica via Portugal, como expressa pelo general-
presidente Castello Branco, ao defender que a poltica externa do
Brasil para a frica deveria levar em conta a afeio por Portugal.
Havia, por parte do Estado brasileiro, a percepo de que a soluo
seria a formao gradual de uma comunidade luso-afro-brasileira,
consubstanciando assim as teses luso-tropicalistas de Gilberto
Freyre.14 Essas posies seriam duramente criticadas pelos intelectuais

13 Para a historicidade africana contempornea de muita utilidade o Vol.

VIII da Coleo Histria Geral da frica, especialmente o captulo 5, escrito
pelo cientista poltico queniano e organizador do volume, MAZRUI, Ali. A.
Procurai primeiramente o reino do poltico.... In: Histria Geral da frica.
Vol. VIII (frica desde 1935). Braslia; So Paulo: UNESCO; Cortez, 2011,
p. 125-149.
14 Entre as dcadas de 1940 e 1980, Gilberto Freyre publicou livros e opsculos
sobre a luso-tropicologia, escritos pouco analisados e trabalhados pelos
comentadores gilbertianos. Talvez por ser a fase colonialista do mestre de
Apipucos, cujos subttulos so expressivos de seu carter ideolgico. Entre
outros, podem-se mencionar: O mundo que o portugus criou: aspectos
das relaes sociais e de cultura do Brasil com Portugal e com as colnias
portugueses (Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1940); Um brasileiro em terras
portuguesas: introduo a uma possvel lusotropicologia (Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1953); Aventura e Rotina: sugestes de uma viagem procura
das constantes portuguesas de carter e ao (Rio de Janeiro; Lisboa: Jos
Olympio; Livros do Brasil, 1953); O Luso e o Trpico: sugestes em torno
dos mtodos portugueses de integrao de povos autctones e de culturas
diferentes da europeia num complexo novo de civilizao: o lusotropical
(Lisboa, 1961); O Brasil em face das fricas negras e mestias (Rio de Janeiro:
Federao das Associaes Portuguesas, 1962); Insurgncias e ressurgncias
atuais: cruzamentos de sins e nos num mundo em transio (So Paulo:
Globo, 1983). Para um apanhado da obra freyriana e suas repercusses,
44

CAPA SUMRIO
e lideranas negras do perodo nos eventos que aconteceram no
continente africano, onde as autoridades diplomticas insistiam em
divulgar o Brasil como o pas da democracia racial. Entretanto
Saraiva percebeu como os anos dourados da poltica africana no
Brasil (1967-1979) porque teria havido, com a crise do colonialismo
portugus, um retorno frica e um pragmatismo diplomtico com
a frica negra (SARAIVA, 1996, p. 128-138). Na dcada seguinte,
de ascenso dos movimentos negros e criminalizao do racismo, o
Brasil e a frica teriam vivido, segundo o autor, uma pax atlntica
(1979-1990). Ainda no ocaso da ditadura militar, o presidente
Joo Batista Figueiredo visitou a Nigria, Senegal, Guin-Bissau,
Cabo Verde e Arglia, enquanto sete chefes de Estado africanos
visitaram o Brasil, entre 1979 e 1984.15 Na verdade, a pax atlntica,
efetivada na dcada de 1980, permitiu ao Brasil a familiaridade com
a rota econmica do Cabo, a mais importante rota de petrleo do
mundo. Saraiva fornece a perspectiva do contexto africano: Alm
disso, toda a cooperao comercial com a frica negra era feita por
meio de suas guas. As relaes privilegiadas com a Nigria e com
Angola dependiam do bom fluxo atlntico e do clima de paz nas

dois livros recentes informam: PALLARES-BURKE, Maria Lcia. Gilberto

Freyre: um vitoriano nos trpicos. So Paulo: Editora Unesp, 2005; e,
PALLARES-BURKE, Maria Lcia e BURKE, Peter. Repensando os Trpicos:
um retrato intelectual de Gilberto Freyre. So Paulo: Editora Unesp, 2009.
Para uma leitura modernista da obra freyriana a partir de valores como o
sincretismo, o paradoxo e a instabilidade, ver ARAJO, Ricardo Benzaquen
de. Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra de Gilberto Freyre nos
anos 30. So Paulo: Editora 34, 1994.
15 As visitas aconteceram nos seguintes anos: Kenneth Kaunda, da Zmbia, em
agosto de 1979; Sekou Tour, da Guin-Conakri, em junho de 1980; Moussa
Traor, do Mali, em outubro de 1981; Sessou Nguesso, do Congo, em julho
de 1982; e Joo Bernardo Vieira (Nino), de Guin-Bissau, em julho de 1984.
Essas aproximaes explicam em parte a retrica da diplomacia brasileira
do perodo, baseada numa tripla identidade: o mundo ocidental, o terceiro
mundo e a herana africana. Ver SARAIVA, 1996, p. 188-201.
45

CAPA SUMRIO
naes atlnticas. Finalmente, havia vrios elementos que foram
considerados pelo Brasil nas suas percepes para a regio, a saber:
a presena de tropas cubanas e armas soviticas em Angola, a guerra
desencadeada pelos rgos de inteligncia dos Estados Unidos na
frica Austral contra os pases socialistas recm-independentes
e a persistncia do apartheid na frica do Sul (SARAIVA, 1996,
206). Portanto, a historicidade da frica contempornea tambm
afetaria a Dispora nesse continente, a Afro-Amrica.
Depois dessa histria conceitual que colocou em perspectiva
as categorias, caras aos intrpretes do Brasil, mestiagem e
negritude, o prximo passo apresentar as fontes e o mtodo pelo
qual a fornalha documental foi analisada e interpretada. Tambm
se afigura como prudente se apoiar na Teoria da Literatura para
iluminar uma documentao caracteristicamente tropolgica e
literria, uma vez que a literatura pode ser usada pelo historiador
como um documento social (WELLEK, 1971, p. 38).

2.2 DOCUMENTOS NEGROS, PROVAS TESTEMUNHAIS

Para sistematizar as vises da frica e as prticas

emancipatrias dos intelectuais afro-brasileiros, na temporalidade
1944-1988, importante apresentar e analisar uma base documental
de afro-brasilidades: a produo intelectual e artstica de Abdias
Nascimento (1914-2011), Alberto Guerreiro Ramos (1915-1982),
Solano Trindade (1908-1974), Carolina Maria de Jesus (1914-1977)
e Oliveira Silveira (1941-2009). Essa documentao autoral est
mesclada com a documentao coletiva produzida no mbito do
Teatro Experimental do Negro - TEN (1944-1968), das entidades
negras regionais (1969-1977) e do Movimento Negro Unificado
Contra a Discriminao Racial MNU-CDR (1978-1988).
No caso do TEN, foi importante perseguir e tentar ultrapassar
a excelente pesquisa de Elisa Larkin Nascimento que, atravs
46

CAPA SUMRIO
do sortilgio da cor, desvendou as tramas, textos e atores do
protagonismo dramatrgico afro-brasileiro. Essa escuta afro-
brasileira to necessria na medida em que tende a superar a
invisibilidade construda do afrodescendente. Isso deriva, segundo
a autora, das caractersticas do prprio racismo brasileiro: No Brasil,
a discusso do racismo leva de forma quase inexorvel alegao do
perigo iminente de constituir-se um racismo s avessas. Esse tabu
costuma travar a discusso antes que ela consiga realmente comear.
o contraponto de um fenmeno que caracteriza de forma singular o
racismo brasileiro: o recalque e o silncio. Na acepo popular, racista
quem fala do racismo ou enuncia a identidade do discriminado;
a atitude no-racista o silncio (NASCIMENTO, 2003, p. 23).
Parece no haver dvida de que o Teatro Experimental do Negro se
constituiu numa entidade combativa dessas subjetividades racistas.
No por acaso, tambm, a escritura (dramaturgia e literatura), as
posies polticas (manifestos e jornais) e peas (representaes
africanas e africanistas) encenadas pelo TEN - mesmo aquelas de
autores brancos - seriam encaradas pela retrica cientfica, que
desejava apenas o negro objeto e no o negro sujeito, como
constitutivas do racismo s avessas.
No caso da documentao pertinente ao MNU-CDR, a
pesquisa de Florentina da Silva Souza, que analisou duas sries
documentais referenciais, os Cadernos Negros e o Jornal do MNU,
permitiu os caminhos para se chegar seno sua totalidade, mas
a importantes exemplares da literatura negra: NGO - Boletim
Informativo do Movimento Negro Unificado e, depois, o prprio
jornal, cujas edies saram como Jornal do MNU. Tambm se
seguiu a trilha de Florentina Souza no sentido de perscrutar o
texto, cor e histrias, na tentativa de sistematizar aquilo que a
autora chamou de textualidade afro-brasileira. A autora, tanto
quanto Elisa Larkin observa em relao aos documentos do TEN,
encontrou estranhamentos ideolgicos e raciais alusivamente aos
47

CAPA SUMRIO
escritos polticos e estticos do MNU. Para Florentina Souza, a
invisibilidade destinada populao negra era seletiva naquilo
que no se podia tolerar, o negro escritor e o negro escrito. Ela diz:
Assim, cria-se um quadro em que a visibilidade dos afro-brasileiros
constatada e at estimulada em determinados setores da vida social,
sendo-lhes concedido um certo espao no mbito das manifestaes
culturais; entretanto, o acesso e a participao em esferas de maior
poder decisrio [cultura letrada e ensino superior] so quase nulos
e, em geral, dificultados ao mximo (SOUZA, 2005, p. 35). Como
a textualidade afro-brasileira foi vista pela autora em duas bases
documentais, procurou-se investir no quanto de representaes
da frica apareceu nos documentos polticos e na poesia negra
contempornea.
Para melhor interpretar a poesia afro-quilombista, foi
de grande valia o trabalho de Jnatas Conceio da Silva, Vozes
Quilombolas: uma potica brasileira (2004), que discute os
significados de quilombo para os afrodescendentes por dentro
das prprias organizaes negras que ajudou a fundar (Associao
Cultural Bloco Carnavalesco Il Aiy, 1974, e Movimento Negro
Unificado, 1978). O autor demonstra como a juventude negra da
dcada de 1970 passou a considerar, na expresso quilombo,
uma identidade negra que estava escondida na escola formal e na
histria institucionalizada. Foi preciso, segundo Jnatas Conceio
da Silva: Resistir, em certo sentido, tornou-se, primeiro, tomar
conhecimento. Depois, propagar esse conhecimento. Era como
se, a partir dos anos setenta, comessemos a ter Histria, uma
Histria que nos dignificasse. O exemplo de Zumbi, O Senhor
das Demandas, da cano de Jorge Bem Jor, de 1978; o Zumbi,
O Senhor dos Caminhos, do meu poema de 1984, me sugeria um
outro olhar sobre o Brasil (SILVA, 2004, p. 30). Alm de historiar
o quilombo na vida cultural do afro-brasileiro, Jnatas Conceio
da Silva analisa as msicas do carnaval negro da Bahia e a potica
48

CAPA SUMRIO
quilombola brasileira a partir de canes quilombolas e do poema
de Oliveira Silveira, Poema sobre Palmares (1972-1987), que tambm
analisado na nossa pesquisa. O precoce falecimento do poeta e
escritor Jnatas Conceio da Silva, ocorrido em abril de 2009,
no impediu que ele deixasse essa assertiva para os estudantes e
pesquisadoras afro-quilombistas: saber e poder no so ideias
desvinculadas, desmotivadas.
O prprio conceito de quilombo, no decorrer da pesquisa,
passei a visualizar junto ao prefixo afro, no sentido de marcar as
narrativas de pertena tnica por parte de outros pesquisadores que,
impactados pela leitura do Quilombismo, de Abdias Nascimento, e
do ativismo desde dentro do MNU, marcam uma nova gerao de
intelectuais negros que no deixaram de reinventar a negritude.16
Portanto, afro-quilombismo me pareceu mais adequado para o legado
do MNU e as escritas negras contemporneas. Tambm fiquei muito
impactado ao ler o panorama de trs dcadas de contos e poesias
negras no decorrer da pesquisa e me deparar com a negritude
profunda contida nos Cadernos Negros.17
A pesquisa contou, durante trinta e seis meses, com o
financiamento do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico) que, tambm, contemplou alunos bolsistas

16 Uma das historiadoras pioneiras a discutir o conceito quilombo, no

incio da dcada de 1980, foi NASCIMENTO, Beatriz. O Conceito de
Quilombo e a Resistncia Afro-Brasileira. In: NASCIMENTO, Elisa Lerkin.
(Org.). Cultura em Movimento: matrizes africanas e ativismo negro no
Brasil (SANKOFA 2). 2. ed. So Paulo: Selo Negro: 2008, p. 71-91. Outra
perspectiva desde dentro do afro-quilombismo consta em SILVA, Jos
Bento Rosa da. A Reinveno da Negritude a partir da Serra da Barriga.
In: CLIO Revista de Pesquisa Histrica. N. 27-2. Recife: PPGH/UFPE,
2009, p. 268-285.
17 Nesse sentido, publiquei a resenha FLORES, Elio C. Tinta Negra, Pginas
Brancas: a literatura negra nas aulas de histria e de historiografia. In:
Saeculum. N. 21. Joo Pessoa: PPGH/UFPB, jul/dez, 2009, p. 178-185.
49

CAPA SUMRIO
selecionados junto ao projeto PIBIC/UFPB/CNPq, o qual permitiu
reflexes coletivas sobre as questes metodolgicas, a sistematizao
das fontes e as escolhas da documentao pertinente, na perspectiva
da formao de quadros e de novos pesquisadores dedicados
histria da frica e sua articulao com a histria da populao
negra do Brasil.18 Nessas reflexes, percebeu-se que havia duas bases
documentais que podiam assim ser codificadas: a) documentos
polticos, incluindo a produo de crnicas, ensaios, artigos,
colunas, reportagens que, considerando-se a semiologia da escrita
e a radicalidade argumentativa, foram definidos como escritos
de jacobinismo negro; b) documentos estticos, compostos
pela dramaturgia, poesia, exposies artsticas, dirios e escritos
memorialsticos que, no seu conjunto, portavam narraes negras.
Portanto, nessas duas formas de escrever e interpretar a histria, os
narradores das afro-brasilidades, vale dizer, os jacobinos negros (e
uma jacobina negra), no s tm conscincia de fazer histria como
de pertencer histria. Aqui, portanto, o termo histria deve ser
levado em considerao na acepo fundamental de Paul Ricouer,
18 Danilo Santos da Silva, aluno do Curso de Graduao em Histria/UFPB,
desenvolveu os seguintes planos de trabalho: Abdias Nascimento e Solano
Trindade: experincia e dramaturgia do quilombismo (1944-1968), de
agosto de 2007 a julho de 2008; Exlio e Revolta: o quilombismo nos escritos
polticos de Abdias Nascimento (1968-1978), de agosto de 2008 a julho de
2009; Pan-Africanismo no Brasil: o lugar da frica e o Movimento Negro
Unificado (1978-1988), de agosto de 2009 a julho de 2010. Aline Cavalcante
e Silva, aluna do Curso de Graduao em Histria/UFPB, desenvolveu os
seguintes planos de trabalho: Guerreiro Ramos e Carolina Maria de Jesus: a
narrao negra (1944-1968), de agosto de 2007 a julho de 2008; A Fundao
da Histria: africanidades e cultura histrica em Oliveira Silveira (1968-
1978), de agosto de 2008 a julho de 2009; A Escrita Negra: vozes da frica
e o Movimento Negro Unificado (1978-1988), de agosto de 2009 a julho de
2010. O resultado terico-metodolgico da pesquisa (relatrio acadmico)
consta em FLORES, Elio Chaves. Vises da frica e Prticas Emancipatrias
dos Intelectuais Afro-Brasileiros (1944-1988). Relatrio de Pesquisa. Joo
Pessoa: PPGH/UFPB/CNPq, 2010, 127 p.
50

CAPA SUMRIO
visto que abrange no s a histria narrada, quer ao modo histrico,
quer ao modo da fico, mas tambm a histria feita e padecida
pelos homens (RICOUER, 1997, p. 12).
No ensejo dessas duas dimenses de fontes, polticas e
estticas, esto os agentes sociais e histricos que construram
representaes histricas sobre a frica e afro-brasilidades
contemporneas. Nesse sentido, os jacobinos negros seriam
vistos na conotao de intelectuais interessados primordialmente
numa causa, a condio do negro na dispora africana, sendo
possvel consider-los intelectuais polticos qualificados,
dirigentes, organizadores de todas as atividades e funes inerentes
ao desenvolvimento orgnico de uma sociedade integral, civil
e poltica (GRAMSCI, 2010, p. 24). Derivada dessa situao
construda frente ao mito da democracia racial, eles se constituram
tambm enquanto produtores de bens simblicos envolvidos
direta ou indiretamente na luta poltica (GOMES, 1996, p. 38).
A radicalidade da prosa e da poesia negras permitiu denominar
seus autores de jacobinos negros e ao conjunto dessa produo
de escritos de jacobinismo negro.19
Assim, feitas as primeiras consideraes sobre as provas
documentais da afro-brasilidade contempornea, dos saberes
histricos referentes ao jacobinismo negro, arrolam-se a seguir
jornais da imprensa negra, coletneas de documentos e artigos,
entrevistas, memrias e testemunhos dos intelectuais negros bem
como a poesia e a dramaturgia negras no perodo delimitado pela
pesquisa:

19 A partir de estudos anteriores e com os primeiros dados desta pesquisa,

publiquei o captulo de livro FLORES, Elio Chaves. Jacobinismo Negro:
lutas polticas e prticas emancipatrias (1930-1964). In: FERREIRA,
Jorge e REIS, Daniel Aaro. (Orgs.). As Esquerdas no Brasil. Vol. I
(A Formao das Tradies, 1889-1945). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2007, p. 493-537.
51

CAPA SUMRIO
 a) documentos polticos: Jornal Quilombo, Vida, Problemas
e Aspiraes do Negro (1948 a 1950); O Negro Revoltado: trabalhos,
atas e documentos do Primeiro Congresso do Negro Brasileiro de
1950 (Organizado por Abdias do Nascimento, 1968); O Quilombismo:
documentos de uma militncia pan-africanista (Org. por Abdias
do Nascimento, 1980); Sitiado em Lagos: autodefesa de um negro
acusado pelo racismo (Abdias Nascimento, 1981); O genocdio do
negro brasileiro (Abdias Nascimento, 1978); Teatro Experimental
do Negro: memria (Abdias Nascimento, RPAHN, 1997); A Crise
do Poder no Brasil (Guerreiro Ramos, 1964); Introduo Crtica
Sociologia Brasileira (Guerreiro Ramos, 1957); A Reduo Sociolgica
(Guerreiro Ramos, 1958); Entrevista (Guerreiro Ramos, 1981);
Vinte de Novembro: histria e contedo (Oliveira Silveira, 2003);
Entrevista e depoimentos (Oliveira Silveira, 2007); Introdues e
prefcios (Oliveira Silveira, 2003, 2007); Fala Crioulo: entrevistas
e depoimentos de mulheres e homens negros que falam sobre a
situao de ser negro no Brasil (Org. por Haroldo Costa, 1982); Jornal
Quilombo (1948-1950); Ngo Boletim Informativo do Movimento
Negro Unificado (1981-1984); Jornal do MNU (1989-1996); Anais dos
Encontros de Negros do Norte e Nordeste. Manifestos, conferncias,
moes e trabalhos apresentados no decorrer dos encontros do
movimento negro unificado nas regies Norte e Nordeste do Brasil
na dcada de 1980; MNU. Movimento Negro Unificado (1978-1988):
10 anos de luta contra o racismo (1988); Centenrio da Abolio
(Comisso Campinense do Centenrio da Abolio, 1988).20

20 As datas entre parnteses correspondem s edies originais das publicaes.

No decorrer da pesquisa foram usadas outras edies, especialmente dos
livros de Abdias Nascimento e Guerreiro Ramos, devidamente assinalados na
bibliografia constante no final e nas citaes dos captulos. Essa documentao
j foi analisada por vrios pesquisadores em abordagens sobre os movimentos
negros ou sobre individualidades negras, mas a sistematizao aqui operada
e suas representaes africanistas apresenta-se como contribuio aos
estudos historiogrficos sobre a populao negra no Brasil contemporneo.
52

CAPA SUMRIO
 Portanto, por definio metodolgica, a categorizao
documentos polticos fase documental para uma histria
do protagonismo negro no Brasil do sculo XX. Nesse sentido,
corresponde ao entendimento de que obrigao metdica do
historiador comunicar aos seus leitores a forma pela qual organizou
a fase documental da operao historiogrfica. Como nota de
orientao, seguindo os passos de Paul Ricouer, em termos de
documentos negros, foi pensado o espao habitado (a geo-histria
do Atlntico negro); o tempo histrico (a cronstica da negritude e
do processo de descolonizao em frica); o testemunho (a memria
declarada dos intelectuais negros); o arquivo (esse historiador
que vos fala um leitor de documentos negros); e, por ltimo, a
prova documental (explicao e compreenso das representaes
africanistas).21 Assim explicado, fica tambm dito que a memria
mestia no a matriz da nossa operao historiogrfica, aqui ela
uma de suas provncias. A concordncia plena com a acepo
de Paul Ricouer: bom que assim seja, ao menos para desarmar
os negacionistas dos grandes crimes, que devem encontrar sua
derrota nos arquivos (RICOUER, 2007, p. 156). Quem haveria de
negar que o racismo foi um dos grandes crimes na histria do
Brasil do sculo XX?

21 Parece ser a hora de se voltar a ateno para a segunda pergunta contida

na epgrafe de Paul Ricouer: e o que assim provado? A resposta
plausvel , tambm, para Ricouer, carregada de simplicidade: um fato,
fatos, suscetveis de serem afirmados em proposies singulares, discretas,
que geralmente mencionam datas, lugares, nomes prprios, verbos de
ao ou de estado (estativos). Entretanto preciso evitar certa confuso
arquivstica: Uma epistemologia vigilante nos adverte aqui contra a
iluso de crer que aquilo a que chamamos fato coincide com aquilo que
realmente se passou, ou at mesmo com a memria vvida que dele tm
as testemunhas oculares, como se os fatos dormissem nos documentos at
que os historiadores dali os extrassem. RICOUER, Paul. A memria, a
histria, o esquecimento. Campinas: Editora Unicamp, 2007, p. 189. A fase
da operao historiogrfica referida consta nas p. 155-192.
53

CAPA SUMRIO
 b) documentos estticos: Seis Tempos Poesia (Solano
Trindade, 1958); Cantares ao Meu Povo (Solano Trindade, 1961);
Tem Gente com Fome e outros poemas (Solano Trindade, 1988);
Poemas Antolgicos (Solano Trindade, 2008); Quarto de Despejo:
dirio de uma favelada (Carolina Maria de Jesus, 1960); Casa de
Alvenaria (Carolina Maria de Jesus, 1961); Dirio de Bitita (Carolina
Maria de Jesus, 1986); Meu Estranho Dirio (Carolina Maria de
Jesus, 1996); Sortilgio: mistrio negro (Abdias Nascimento, 1959);
Dramas para Negros e Prlogo para Brancos (Organizado por Abdias
Nascimento, 1961); Sortilgio II: mistrio negro de Zumbi redivivo
(Abdias Nascimento, 1979); Negritude e Psicodrama (Guerreiro
Ramos, 1950); Dcima do Peo Negro (Oliveira Silveira, 1974);
Praa da Palavra, Poemas (Oliveira Silveira, 1976); Roteiro dos
Tants (Oliveira Silveira, 1981); Poema Sobre Palmares (Oliveira
Silveira, 1972-1987); Cadernos Negros: trs dcadas (ensaios, poemas,
contos, 1978-2008). Assim, as perspectivas analticas em relao
aos fatos literrios e dramatrgicos implicam uma observao mais
cuidadosa frente s linguagens historiogrficas. Antonio Candido,
no importante ensaio Estrutura literria e funo histrica (1961),
alerta que, do ponto de vista metodolgico, o estudo da funo
histrico-literria de uma obra s adquire pleno significado quando
referido intimamente sua estrutura, superando-se deste modo
o hiato frequentemente aberto entre a investigao histrica e as
orientaes estticas (CANDIDO, 2010, p. 199).
C iente dessa dificuldade e amparado numa atitude
metodolgica similar s operaes historiogrficas de Michel de
Certeau e Paul Ricouer, busquei a operao literria a partir
do ensaio seminal de Ren Wellek, A ordenao e a fixao dos
testemunhos (1948). Na perspectiva de rastrear o testemunho
literrio, importante distinguir explicao lingustica e histrica de
um comentrio geral e mesmo de pequenos ensaios sobre antologias.
Para Wellek, a mistura de criticismo textual, histria literria
54

CAPA SUMRIO
na especial forma de estudo das fontes, explicaes lingusticas e
histricas e comentrio esttico mistura a que se assiste em muitas
edies se afigura uma moda dbia da erudio literria, apenas
justificvel pela convenincia que possa haver em reunir todas as
espcies de informaes no mesmo volume (WELLEK, 1971, p. 79).
Foi assim que encontramos e escolhemos os documentos estticos
de Solano Trindade, Carolina Maria de Jesus, Abdias Nascimento e
Oliveira Silveira a partir de operaes preliminares. Evidentemente
que j se havia superado a primeira tarefa da investigao, situada na
trilogia autoria, autenticidade e cronologia. Muitas vezes foi possvel
fazer uso de edies originais de dramaturgia e poesia, outras vezes
as antologias poticas foram necessrias. As primeiras ganham em
originalidade, mas ento preciso buscar alhures (jornais, fortuna
crtica, entrevistas) o criticismo textual; as segundas tendem a
repetir poemas de fases e temporalidades diferentes sem a mnima
preocupao de datao por parte dos editores ou organizadores.
Isso so dificuldades, no impedimentos de pesquisa. Assim, essas
arqueologias antolgicas permitem a anlise e a interpretao
que, para o historiador, no o impedem de tentar uma explicao
causal da literatura (WELLEK, 1971, p. 85).
Trata-se, com efeito, de uma documentao esparsa no tempo e
no espao, que exigiu esforo terico e metodolgico para interpret-la
historicamente, nos devidos contextos de produo social e poltica.
Entretanto, como o objetivo da pesquisa era sistematizar os escritos e
as vozes do protagonismo negro na Repblica com suas representaes
concernentes ao continente africano, visto como a terra dos ancestrais
e da negritude rediviva, tornou-se necessrio o uso expressivo dos
escritos polticos e estticos, conforme a tipologia metodolgica
adotada. Os escritos polticos so mais solicitados no terceiro captulo,
Escritos de Jacobinismo Negro e a Perspectiva do Sculo XX, ao
passo que os documentos estticos atravessam as tpicas do quarto
captulo, Narrativas Negras e Representaes Africanistas.
55

CAPA SUMRIO
 Todos esses escritos so, a rigor, documentos negros dessa
como disse Nei Lopes africanidade brasileira do sculo XX.
Assim como tambm afirmado por Nei Lopes, nesse livro Negro
, na Dispora, todo descendente de negro-africanos, em qualquer
grau de mestiagem, desde que essa origem possa ser identificada
historicamente e, no caso de personalidades contemporneas
vivas, seja reconhecido pelo focalizado (LOPES, 2004, p. 20). De
forma que, no plural, apresentamos alguns intrpretes negros do
Brasil negro e esperamos que eles sejam, tambm, reconhecidos
e valorizados pela nossa cultura escolar, ainda gravemente
eurocntrica. O presente livro uma contribuio para isso, diante
do pluralismo da cultura brasileira contempornea e de um marco
jurdico reconhecidamente multirracial desde, pelo menos, 1988.

56

CAPA SUMRIO
3 ESCRITOS DE JACOBINISMO
NEGRO E A PERSPECTIVA DO
SCULO XX

Havia apenas uma esperana para os

burocratas: os mulatos; e o Governador
instrura os comandantes dos distritos a
adotar uma nova atitude para com eles.
Tornou-se mais necessrio do que nun-
ca no lhes dar motivos para se sentirem
ofendidos; devemos encoraj-los e trat-
-los como amigos e como brancos. Co-
meava a retroceder o preconceito racial.
Embora possa ser triste, esse o caminho
por onde a humanidade progride. Os
oradores de festas e os historiadores for-
necem a prosa potica e as flores.

C. R. L. James. Os Jacobinos Negros, 1938.

Muitos ativistas negros da gerao de 1930, que haviam

fundado a FNB (Frente Negra Brasileira), voltaram a fundar entidades
e organizar eventos, no ocaso do Estado Novo.22 As dcadas de

22 Percebo trs geraes de intelectuais afro-brasileiros no sculo XX: os

frentenegrinos (FNB), os negritudinistas (TEN) e os unionistas (MNU).
Desenvolvi essa hiptese no artigo FLORES, Elio C. Geraes do
Quilombismo: crtica histrica s mitografias da casa grande. In: BITTAR,
Eduardo e TOSI, Giuseppe. (Orgs.). Democracia e Educao em Direitos
Humanos numa poca de Insegurana. Braslia: SEDH, 2008, p. 107-122.
57

CAPA SUMRIO
1940 e 1950 foram ricas em protagonismo negro com a criao
do Teatro Experimental do Negro (1944-1968), as conferncias e
os congressos negros (1945, 1949, 1950), a publicao do Jornal
Quilombo (1948-1950) e a Semana de Estudos do Negro (1955).
Entre 1945 e 1964, a imprensa negra se difunde por vrios estados
da federao. Denominei de jacobinismo negro o pensamento
radical de Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos, Solano Trindade,
Carolina Maria de Jesus e Oliveira Silveira, protagonistas das aes
polticas da negritude e de afro-brasilidades, nos intensos e tensos
dilogos que travaram com o pensamento dominante no Brasil nas
dcadas de 1940 a 1980. Muitos intelectuais negros, entre 1944 e 1988,
participaram ativamente dos movimentos populares e dos partidos
polticos de esquerda, no propsito de dar ao movimento negro um
contedo de luta racial como um vital componente da luta de classes
no Brasil republicano. A categoria jacobinismo negro advm do
livro do jornalista afro-caribenho Cyril Lionel Robert James C.
L. R. James (1901-1989), nascido em Trinidad (Pequenas Antilhas
no Mar do Caribe), aderindo s teses do marxismo, escreveu, em
1938, Os Jacobinos Negros, sobre a revoluo negra de So Domingos
(Repblica do Haiti), no decurso da prpria Revoluo Francesa,
cujo foco de anlise foi o protagonismo revolucionrio de Toussaint
LOuverture (1743-1803). C. R. L. James tinha uma viso peculiar
da escrita da histria: Para a Histria, a anlise a cincia, mas a
demonstrao uma arte. Essa demonstrao deveria ter algo de
fervor e inquietude (JAMES, 2000, p. 15-17).

Ver, tambm, DOMINGUES, Petrnio. Movimento Negro Brasileiro:

alguns apontamentos histricos. In: Tempo. Vol. 12. N. 23. Julho, 2007,
p. 100-122. Sobre a Frente Negra Brasileira, que escapa a esse livro, ver
BARBOSA, Mrcio. (Org.). Frente Negra Brasileira: depoimentos. So
Paulo: Quilombhoje, 1998; e, mais recentemente, DOMINGUES, Petrnio.
A Nova Abolio. So Paulo: Selo Negro, 2008, p. 59-95.
58

CAPA SUMRIO
3.1 NEGRITUDE E QUILOMBISMO

Na obra autobiogrfica Abdias Nascimento: o griot das

muralhas (2006), narrada ao poeta e contista negro le Semog, o autor
relembra sua formao poltica e militncia nas lutas emancipatrias
dos negros contra o racismo disfarado de mito da democracia
racial na sociedade brasileira. Seu objetivo era dar visibilidade e
expandir o potencial de homens e mulheres negras numa nao
que tinha - e tem - o racismo como uma de suas principais marcas.
Abdias Nascimento serviu ao exrcito, foi expulso por duas vezes
e preso inmeras vezes. Logo aps a Revoluo de 1932, comeou
a participar da Frente Negra Brasileira. Abdias descreve que, a
partir do momento em que comeou frequentar os terreiros
de candombl, no Rio de Janeiro, e conviver com o intelectual
Solano Trindade, um exmio especialista na cultura negra, se
aprofundou na construo da sua dimenso africana.

Essa nova realidade me tocou fundo, porque o que

passei a viver no tinha nada a ver com teorias, era
um contato direto com prtica inteiramente nova.
Por mais desconhecida que fosse para mim, a cada
momento me permitia algum tipo de descoberta,
que desvendava o mundo de sabedoria fascinante,
que me transformava num ser, no homem cheio de
uma indita e vibrante energia. Isso me fez crescer
aos saltos, me fez muito bem, e permitiu que exor-
cizasse toda aquela educao catlica (SEMOG e
NASCIMENTO, 2006, p. 88).

Abdias Nascimento descreve o contexto poltico no qual o

TEN (Teatro Experimental do Negro) foi fundado, em 1944, tendo
como proposta a afirmao do negro na sociedade brasileira, atravs
da capacidade e da organizao do prprio negro, independente de
qualquer influncia do branco. A primeira revoluo que o TEN
59

CAPA SUMRIO
causou foi no teatro brasileiro, pois antes era rara a presena do negro
no teatro. com o TEN que o ator negro comea a protagonizar os
papis principais no teatro. Alm de contribuir com a perspectiva
da luta social e artstica, o TEN foi fundamental na formao dos
critrios do espetculo, criou nova alternativa esttica que mostrou
o negro como portador de valores estticos. O TEN propunha a
valorizao social do negro atravs da educao, da cultura e da arte.
Um exemplo disso foi a mobilizao das empregadas domsticas
em torno do projeto de alfabetizao, chegando a reunir mais de
seiscentos participantes que, alm de ensinar a ler e escrever, ofertava
aulas de histria da frica. Concomitantemente com as atividades
teatrais, foram realizadas atividades de cunho poltico, cientfico e
social. Como um rgo de formao poltica do TEN, foi criado,
em 1945, o Comit Afro-Brasileiro, que tinha como objetivo a luta
pela anistia geral dos presos polticos do Estado Novo (1937-1945)
e a defesa da populao negra.
Ao escrever a memria do Teatro Experimental do Negro,
na dcada de 1990, Abdias afirma que, no contexto da dcada de
1940, a simples divulgao do termo negro provocava sussurros
de indignao: Tentava esconder o sol da verdadeira prtica do
racismo e da discriminao racial com peneira furada do mito da
democracia racial (NASCIMENTO, 1997, p. 72). Um exemplo disso
foram os movimentos culturais aparentemente mais abertos, como
a Semana de Arte Moderna (1922), que evitara mencionar o tabu
das relaes raciais, o fenmeno de uma cultura afro-brasileira que
estava margem da cultura convencional do pas. Um dos principais
modernistas, Mrio de Andrade, criticou as iniciativas do TEN
- seria mais algo que servia para segregar do que para agregar -
como sendo uma espcie de racismo negro. Apesar disso, o grupo
recebeu a adeso do advogado Aguinaldo de Oliveira Camargo;
do pintor Wilson Tibrio, de Teodoro dos Santos e Jose Herbel, do
militante negro Sebastio Rodrigues Alves, de Ruth de Souza, de
60

CAPA SUMRIO
Alberto Guerreiro Ramos, entre outros que ajudaram a construir e
desenvolver atividades para a populao negra. Um dos objetivos do
TEN era denunciar os equvocos e a alienao dos chamados estudos
afro-brasileiros. Segundo Abdias: no interessava ao TEN aumentar
o nmero de monografias e outros escritos, nem deduzir teorias,
mas a transformao qualitativa da interao social entre brancos
e negros (NASCIMENTO, 1997, p. 73). Fazer com que o prprio
negro tomasse conscincia da situao na qual estava inserido.
O TEN tomou como referncia simblica o movimento da
negritude, movimento poltico-esttico protagonizado pelos poetas
antilhanos Aim Csaire e Leon Damas e pelo senegals Leopold
Senghor que, estudantes nas metrpoles europeias nos anos de 1930,
comeam a questionar o colonialismo, manifestando-se atravs da
poesia negra.23 Aim Csaire repetir constantemente: A Europa
moralmente e espiritualmente indefensvel. A negritude poltica

23 Alm do texto clssico de Sartre sobre os poetas da negritude, o prefcio Orfeu

Negro (1948), o movimento tem sido discutido atravs do sculo XX. Entre
outros, destacam-se: FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas. [1952].
Salvador: Edufba, 2008; CSAIRE, Aim. Discurso Sobre o Colonialismo. [1955].
Lisboa: Livraria S da Costa, 1977; APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu
Pai: a frica na filosofia da cultura. [1992]. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997;
GILROY, Paul. O Atlntico Negro: modernidade e dupla conscincia. [1993]. So
Paulo: Editora 34, 2001. Em termos africanos e de autores que escreveram em
lngua portuguesa, o autor mais autorizado LARANJEIRA, Pires. A Negritude
Africana de Lngua Portuguesa. Porto: Edies Afrontamento, 1995. No Brasil,
temos o ensaio de RAMOS, Alberto Guerreiro. Apresentao da Negritude. In:
Quilombo. N. 5. Janeiro, 1950; BASTIDE, Roger. Os Caminhos da Negritude.
In: As Amricas Negras: as civilizaes africanas no novo mundo [1967]. So
Paulo: Difel, 1974, p. 195-207; BERND, Zil. A Questo da Negritude. So
Paulo: Brasiliense, 1984; e, mais recentemente, o melhor ensaio historiogrfico
sobre o assunto publicado no Brasil, DOMINGUES, Petrnio. Movimento da
Negritude: uma breve reconstruo histrica. In: frica: Revista do Centro de
Estudos Africanos. USP. N. 24-25-26, 2002/2005, p. 193-210. Os artigos de
Jean-Paul Sartre, Roger Bastide e Guerreiro Ramos que apareceram no Jornal
Quilombo sero discutidos adiante.
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CAPA SUMRIO
deveria partir dessa premissa: Os colonizados sabem, a partir de
agora, que tm uma vantagem sobre os colonialistas. Sabem que
os seus amos provisrios mentem (CSAIRE, 1977, p. 13-14). O
movimento da negritude teve um papel fundamental na libertao dos
pases africanos, como grande impulso histrico e fonte de inspirao
e, ao mesmo tempo, serviu de influncia na luta de libertao das
Amricas, prisioneiras de um racismo cruel de mltiplas dimenses.
No Brasil, esse sentimento de negritude serviu de ferramenta contra
o tabu da democracia racial. O TEN era a nica voz a encampar
consistentemente a linguagem e a postura poltica da negritude, no
sentido de priorizar a valorizao da personalidade e da cultura
especifica do negro como caminho de combate ao racismo.
Os integrantes do TEN tambm fundaram um jornal para
informar a comunidade negra e constituir-se o porta-voz de uma
escrita negra. No ano de 1948, foi publicada a primeira edio de
Quilombo. Vida, Problemas e Aspirao do Negro, sob a direo de
Abdias Nascimento. Saram dez edies at o ano de 1950, quando, por
questes financeiras, deixou de ser publicado. Quilombo foi o jornal
que melhor retratou o ambiente poltico e cultural de mobilizao
antirracista. Era intimamente ligado ao TEN, que tinha o intuito de
abrir as artes e as cincias brasileiras aos atores negros, organizando
e produzindo mobilizao poltica, cultural, educacional e eleitoral.
O que diferenciava o Quilombo de outros jornais eram a insero e a
sintonia com o mundo cultural brasileiro e internacional, reunindo,
no mesmo ambiente poltico e cultural, o intelectual negro e o branco.
Um exemplo dessa aliana na luta antirracista foi a coluna Democracia
Racial, na qual se publicou textos escritos exclusivos de intelectuais
como Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Roger Bastide, Murilo Mendes,
Ralph Bunche, entre outros. O jornal fez matrias com personagens
histricos negros (Zumbi, Cruz e Sousa, Jos do Patrocnio, Luiz
Gama e outros). Postulava uma educao quilombista na luta pelo
ensino gratuito em termos nacionais, com a admisso de estudantes
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CAPA SUMRIO
negros em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino
secundrio e superior do pas, inclusive nos estabelecimentos militares.
Na primeira edio, de 1948, o estudante negro Haroldo Costa escreveu
o artigo Queremos Estudar, onde descreve as dificuldades que o
negro enfrentava para ter garantido seu direito de cidado educao,
tanto no ensino superior quanto no secundrio. Ele fala da cmoda
justificativa de alguns donos de colgios particulares que atribuem
a ausncia do negro na escola particular a um problema puramente
econmico: a questo simplesmente econmica. Se o negro tiver
dinheiro poder estudar onde lhe aprouver (QUILOMBO, n. 1,
948, p. 4). Entretanto, segundo Haroldo Costa: a questo verdadeira
no se reduz a isto. Ai est o Colgio Notre Dame de Sion, que no
aceita alunas negras, mesmo que elas se sujeitem a pagar as pesadas
mensalidades. O articulista denuncia que at os colgios dirigidos
por padres contribuam imensamente para impedir a formao
intelectual da gente de cor. Ele descreve a dificuldade que um jovem
negro tinha de enfrentar para prestar exame vestibular no Instituto Rio
Branco (Ministrio das Relaes Exteriores) ou exame de admisso
nas escolas militares superiores. O autor relata a dificuldade de um
rapaz que tentou, durante trs anos consecutivos, prestar exame para
Escola Militar, tendo sido aprovado os trs anos na prova intelectual,
foi reprovado nos exames mdicos. No terceiro ano, o mdico lhe
confessou que o problema era sua cor. Assim, um negro dizer que
era universitrio ou at mesmo secundarista causava surpresa ou
incredulidade, como se pensassem: como deixaram passar? Haroldo
Costa conclui o artigo defendendo que os negros que estudaram
adquirissem a conscincia da sua funo social de esclarecimento
do negro sem escolaridade, na luta para a unio de gente de cor.24

24 Haroldo Costa, que iniciou suas atividades artsticas junto ao TEN, se tornou
diretor de espetculos musicais, produtor de rdio e jornalista profissional.
Publicou vrias obras sobre o samba e o carnaval a partir da dcada de
1970. Na dcada de 1980 organizou obra com entrevistas e depoimentos de
63

CAPA SUMRIO
 Noutra direo argumentativa constam as ideias de Gilberto
Freyre que, na mesma edio, escreve o artigo A Atitude Brasileira,
para a coluna Democracia Racial, onde expe o racismo brasileiro
como melhor do que em outros pases, encobrindo o conflito racial:
h de certo entre os brasileiros o preconceito de cor. Mas est longe
de se constituir o dio sistematizado, organizado, arregimentado,
de branco contra preto (QUILOMBO, n. 1, 1948, p. 8). Parece
evidente, no seu discurso, a ideologia da cultura brasileira, baseada
na maleabilidade e no hibridismo inato que teramos herdado dos
ibricos: entre ns, os indivduos de evidente origem africana se
sentem africanos ou negros, brasileiro: to brasileiro quanto os
mais puros descendentes de ndios. Ainda segundo Freyre, essa
predominncia de conscincia de brasileiro, em que sobressai a
origem particular de cada um, efeito do processo de democratizao
das relaes entre pessoas e grupos, verificveis na Histria do
Brasil. Com um discurso impregnado de nacionalismo mestio,
Freyre insiste em que o comportamento do brasileiro teria que ser
o de brasileiro: devemos estar vigilantes, os brasileiros de qualquer

negros brasileiros de vrias geraes. Ver COSTA, Haroldo. Fala Crioulo:

depoimentos. Rio de Janeiro: Record, 1982. Na introduo Por qu? Pra
qu?, o autor expe a sua crtica nossa histria poltica e social: Amparado
sob o manto tnue de nossa decantada democracia racial, geralmente
se evita tocar no assunto [racismo] para fingir que ele no existe. Esse
procedimento tpico, tendo em vista os vrios perodos de obscurantismo
e exceo que pontilham a nossa histria republicana, e podem observar
que, cada vez que h um endurecimento, um fechamento poltico, o negro
atingido diretamente porque todas as suas reivindicaes particulares, a
exposio de suas nsias, a valorizao de sua histria, desde que no sejam
feitas segundo os ditames oficiais, cheiram contestao subversiva. No
seria exagero se dizer que a realidade democrtica brasileira pode-se medir
tambm pela intensidade com que os negros transitam nos vrios escales
da sociedade. Da considerarmos a denominao democracia racial uma
impropriedade, pois ela assim o quando chega a ser democracia apenas,
sem adjetivao (COSTA, 1982, p.16-17).
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CAPA SUMRIO
origem, sangue ou cor, contra qualquer tentativa que hoje se esboce
no sentido de separar, no Brasil, branco de africano.
Na terceira edio do jornal Quilombo, de 1949, Abdias
Nascimento escreve um artigo sob o ttulo Ns e a Sucesso.
Esse texto foi publicado nas vsperas da eleio de 1950, com o
objetivo de fazer uma reflexo sobre a situao do negro depois
da abolio at o momento e mostrar ao negro a importncia dos
seus antepassados na formao do Brasil e a fora que representa no
presente. Para que o negro pudesse exercer sua influncia naquele
pleito que se aproximava e, s assim, comear a reverter a situao
a qual foi relegada, a gente de cor deveria eleger representantes no
s comprometidos e conhecedores da luta contra o preconceito,
como tambm aqueles que conheciam de perto o problema do
racismo. Abdias Nascimento descreve muito bem essa situao:
na maioria das vezes o negro no pode exercer sua prerrogativa de
cidado por ignorncia e pobreza, e, mais que tudo isso, foi privado
do seu democrtico direito pela sombria herana da escravido
(QUILOMBO, n. 3, 1949, p. 1). Segundo Abdias Nascimento,
foram poucos os negros na carreira poltica e administrativa que
representaram o pensamento de valorizao da gente negra nos
quadros da nossa etnia em formao. Para o autor, no bastava
apenas uma liberdade fsica, sendo de suma importncia a libertao
do negro como cidado, capaz de participar desde os menores cargos
s mais altas responsabilidades do Estado. Isso seria feito atravs do
acesso educao formal e da melhoria econmica da populao
negra. Abdias Nascimento acreditava que cabia diretamente s
geraes negras atuais [1950] darem o passo decisivo depois da
abolio, para que o povo de cor ganhasse o sagrado bem da
personalidade livre. Falava-se de uma segunda abolio.
Na sexta edio, de janeiro de 1950, Abdias Nascimento
publicou o artigo Candidatos Negros e Mulatos, onde pondera que
a democracia de cor no deve ser apenas um slogan sem efetividade
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CAPA SUMRIO
na prtica para o cotidiano do povo brasileiro. O autor reivindica a
presena do cidado de cor na poltica, no bastando aos partidos a
indicao de um ou dois candidatos de cor pigmentada para atestar
a ausncia de preconceito de cor, e sim uma efetiva participao
(QUILOMBO, n. 6, 1950, p. 1). Tendo em vista que quase vinte
milhes de brasileiros mestios eram fortemente caracterizados pela
ascendncia africana, Abdias Nascimento reivindica um nmero
correspondente de vagas nos partidos para os candidatos negros e
mulatos interessados na tarefa de elevar a situao social, cultural,
econmica e poltica da massa de cor. Abdias Nascimento prega a
interveno do negro na vida pblica, sem timidez e sem humildade,
pelo contrrio com o desejo e a ambio de servir ptria no
cumprimento do mandato cvico conferido pelas urnas. Foi constante
o incentivo por parte do Teatro Experimental do Negro e do jornal
Quilombo com vistas ao ingresso do negro e do mulato nos partidos
polticos. O TEN acreditava que, com a paridade democrtica no livre
jogo de oportunidade e no padro de vida entre negro e o branco,
deixaria de existir o motivo de candidatura de negros e mulatos, para
prevalecer o simples critrio da capacidade individual dos brasileiros,
sem consideraes sobre a cor epidrmica.
Vrios artigos explicitam o interesse pela conjuntura africana
e a crise do colonialismo depois da Segunda Guerra Mundial. Vale a
pena destacar os ensaios de Jean-Paul Sartre e de Roger Bastide sobre
a negritude e seus principais defensores africanos e africanistas. So
circularidades intelectuais que contriburam para a africanizao do
debate sobre a to discutvel democracia racial. Parte do ensaio Orpheu
Negro, de Jean-Paul Sartre, que apresenta a poesia da negritude, foi
publicado na edio de janeiro de 1950 e traz, para os afro-brasileiros,
a perspectiva das realidades africanas e diaspricas. Fala-se tambm da
possibilidade do socialismo em frica: Visto do Senegal ou do Congo
o socialismo aparece como um belo sonho. Para que os camponeses
negros descubram que so absolutamente necessrias suas reivindicaes
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CAPA SUMRIO
imediatas e locais, preciso ento que aprendam a formular em comum
estas reivindicaes e que pensem tambm como negros (QUILOMBO,
n. 5, 1950, p. 6-7). O artigo de Roger Bastide, O Movimento Negro
Francs, foi publicado na edio de maio de 1950 e trata da literatura de
alma africana. Bastide discute as correntes ideolgicas da negritude no
territrio francs e nas colnias. Para ele, a corrente poltica, dominada
pelos comunistas, aposta na educao ocidental como ponto de partida
para um amplo movimento de insurreio anticolonial; uma outra, de
natureza religiosa, procura inserir os negros nas famlias francesas,
afastando-os das sedues cosmopolitas de Paris. Bastide percebe mais
duas correntes que, segundo suas argutas observaes, seriam as grandes
definidoras do africanismo em meados do sculo 20: a da tomada de
conscincia dos valores puramente africanos e da assimilao do negro
civilizao ocidental (QUILOMBO, n. 9, 1950, p. 3).
Dois meses depois, na dcima edio de Quilombo, seria
publicado o artigo de Alberto Guerreiro Ramos Apresentao da
Negritude, uma espcie de manifesto dos afro-brasileiros, numa
temporalidade ainda ardente em funo do racismo intrnseco
da brancura. Guerreiro Ramos, que se tornaria um dos grandes
pensadores da negritude brasileira, comea se apropriando da
expresso democracia racial para exigir que ela se cumpra
historicamente pela cultura e pela educao. Admite que o Teatro
Experimental do Negro era um movimento vanguardista de elevao
cultural e econmica dos homens de cor, com intelectuais capazes
de construir uma metodologia genrica de tratamento de questes
raciais. Com efeito, o autor evoca a prtica da negritude e toda a
sua carga simblica:

No momento em que lanamos na vida nacional

o mito da negritude, fazemos questo de procla-
m-la com toda clareza. A negritude no um
fermento de dio. No um cisma. uma subje-
tividade. Uma vivncia. (...) A negritude, com seu
67

CAPA SUMRIO
 sortilgio, sempre esteve presente nesta cultura,
exuberante de entusiasmo, ingenuidade, paixo,
sensualidade, mistrio, embora s hoje por efeito
de uma presso universal esteja emergindo para a
lcida conscincia de sua fisionomia (QUILOM-
BO, n. 10, 1950, p. 11).

Essas apropriaes circulantes de uma negritude jacobina,

posto que transformadoras da condio do ser negro no Brasil, no
deixam de ser instituintes de outra histria, a do protagonismo negro
na Repblica. Com essa perspectiva que a II Conferncia Nacional
do Negro, realizada no Rio de Janeiro em maio de 1949, resolveu
convocar o I Congresso do Negro Brasileiro, para os dias 26 de agosto
e 04 de setembro de 1950, comemorativo ao centenrio da abolio
do trfico de escravos. Pelas pginas do jornal, a Conferncia
divulgou a convocao e o temrio aprovado que constava de seis
tpicos: histria, vida social, sobrevivncias religiosas, sobrevivncias
folclricas, lnguas e esttica (QUILOMBO, n. 3, 1949, p. 5).
Os trabalhos apresentados no Primeiro Congresso do Negro
Brasileiro de 1950 representam uma nova posio do negro, cansado
de bancar o jaguno, o capanga, o cabo eleitoral dos velhos caciques
de calcanhar ainda preso ao recente perodo escravocrata. Prova
disso que uma parcela de negros esclarecida busca sempre retomar
a militncia, no sentido de elevar o padro de seus irmos de cor,
afirmar e desenvolver a cultura ancestral trazida da frica, no no
sentido de retrocesso histrico, porm valorizando a construo
original da cultura negra no enriquecimento espiritual da nova ptria.
No ano de 1968, o TEN publicou documentos das conferncias de
So Paulo (1945) e do Rio de Janeiro (1949), bem como os trabalhos
e atas do primeiro congresso (1950). Reunidos no volume O Negro
Revoltado (1968), essa documentao marca a originalidade e a
fora negra em atividade participativa, o negro formando seus
princpios, suas tticas e estratgias, recusando a tutela ideolgica.
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CAPA SUMRIO
 a escrita do que o negro pensa, sofre e aspira. O prprio Abdias
Nascimento descreve os objetivos do congresso:

O I Congresso de negro pretendia dar uma nfase

toda especial aos problemas prticos e atuais da
vida da nossa gente de cor. Sempre que se estu-
dou o negro foi com o propsito evidente ou a
inteno mal disfarada de consider-lo um ser
distante, quase morto, ou j mesmo empenha-
do como pea de museu. Por isso mesmo o con-
gresso dar uma importncia secundria, por
exemplo, s questes etnolgicas, menos palpi-
tantes, interessando menos saber qual seja o n-
dice ceflico do negro, ou se Zumbi suicidou-se
realmente ou no, do que indagar quais os meios
que podemos lanar para organizar associaes
e instituies que possam oferecer oportunidade
para gente de cor se elevar na sociedade. Deseja
o Congresso medidas eficientes para aumentar o
poder aquisitivo do negro, tornando-o assim um
membro efetivo e ativo da comunidade nacional.
Guerreiro Ramos vai mais longe afirmando que
esta tomada de posio de elementos de nossa
raa de cor nada mais do que uma resposta do
Brasil ao apelo do mundo, que reclama a parti-
cipao das minorias no grande jogo democr-
tico das culturas (QUILOMBO, n. 5, 1950, p. 1;
NASCIMENTO, 1982, p. 91).

Na documentao do congresso de 1950, merece destaque

a tese de Guerreiro Ramos, A UNESCO e as relaes de raa, um
dos organizadores do evento e que apoiou como afro-baiano as
teses da negritude brasileira. Em sua apresentao, o autor defende
que seja feita uma solicitao por parte do governo brasileiro aos
seus representantes na UNESCO, atentando para as seguintes
reivindicaes: esforo da UNESCO em estimular a instalao de
mecanismos sociolgicos que transformem o conflito, nos pases
69

CAPA SUMRIO
com minorias raciais discriminadas; estudo por parte da UNESCO,
sobre a possibilidade de organizar um Congresso Internacional
de Relaes de Raa; e, tambm, reconhecimento da experincia
sociolgica do Teatro Experimental do Negro. Por fim, aps as
discusses em torno de sua tese, aprovada pelo Congresso, dada,
ao professor Guerreiro Ramos a tarefa de fazer a leitura, na sesso
de encerramento, da declarao de princpios do I Congresso do
Negro Brasileiro, onde se ressalta a importncia de se realizarem
esses congressos internos, de relaes da raa. Foram feitas algumas
recomendaes especficas do Congresso, dentre as quais:

O estmulo ao estudo das reminiscncias africa-

nas no pas bem como dos meios de remoo das
dificuldades dos brasileiros de cor e a formao
de institutos de pesquisas, pblicos e particulares,
com este objetivo;
(...)
A utilizao de meios indiretos de reeducao e
de desrecalcamento em massa e de transformao
de atitudes, tais como o teatro, o cinema, a litera-
tura, e outras artes, os concursos de beleza, e tc-
nicas de sociatria;
(...)
A incluso de homens de cor nas listas de candi-
datos das agremiaes partidrias, a fim de de-
senvolver a sua capacidade poltica e formar lde-
res esclarecidos, que possam traduzir, em formas
ajustadas as tradies nacionais, as reivindicaes
das massas de cor (RAMOS, 1982, p. 401-402).

O Congresso condena a explorao poltica da discriminao

da cor, o messianismo racial e a proclamao da raa como fator
de superioridade ou inferioridade fsica, intelectual ou moral entre
os homens. A sesso de encerramento e a declarao final do I
Congresso do Negro Brasileiro geraram a ciso entre os jacobinos
negros e os intelectuais marxistas. O documento, acima citado, seguia
70

CAPA SUMRIO
a linha dos manifestos do Teatro Experimental do Negro, condenava
o exclusivismo racial e a explorao poltica da discriminao de cor.
Recomendava o estmulo ao estudo das reminiscncias africanas e
a superao das dificuldades dos brasileiros de cor. No prembulo e
no pargrafo final, aparecia uma espcie de apropriao do discurso
da democracia racial, exigindo-se a incorporao das massas negras
na vida republicana. Uma cidadania racial a partir da igualdade
jacobina: o desenvolvimento do esprito associativo da gente de
cor, a ampliao da facilidade de instruo e de educao tcnica,
profissional e artstica, a proteo da sade do povo, e, em geral, a
garantia de oportunidades iguais para todos na base da aptido e
da capacidade de cada qual (1982, p. 401-402).
Tambm foi organizada, pelo Teatro Experimental do Negro
em maio de 1955, a Semana de Estudo sobre o Negro, com uma srie
de conferncias cujos autores falaram de uma reviso dos estudos
sociolgicos e antropolgicos sobre o negro no Brasil. Dentre os
conferencistas, Abdias Nascimento falou sobre o desenvolvimento
das associaes de homens de cor, e Guerreiro Ramos pronunciou
conferncia sobre o problema tnico brasileiro na qual formulou
novas diretrizes metodolgicas para o estudo do assunto. No final
da semana de estudos sobre o negro, foi redigida outra declarao
de princpios onde se propunha, entre outras aes, discutir medidas
concretas para a emancipao africana; a reivindicao da democracia
racial no Brasil, para levar o pas a participar da liderana das foras
internacionais interessadas na liquidao do colonialismo.
O intelectual que vinha atuando junto ao TEN e teve
ampla participao no congresso de 1950 foi o socilogo Alberto
Guerreiro Ramos. Ele iniciou sua formao intelectual na Bahia, onde
ajudou a fundar a Faculdade de Filosofia, em 1939. Posteriormente,
mudou-se para o Rio de Janeiro, onde se formou em Sociologia e
Filosofia. Seu pensamento foi influenciado por leituras relativas
sociologia norter-americana, Karl Marx e Max Weber. Ele
71

CAPA SUMRIO
polemizou com intelectuais marxistas e respondeu diretamente
s crticas de Jacob Gorender, tambm baiano e jovem militante
do Partido Comunista Brasileiro (PCB), qualificando-o de ser
adepto do marxismo institucional.25 Assim Guerreiro Ramos se
pronuncia: No somos nem marxistas, nem antimarxistas. Somos
ps-marxistas, como Marx foi ps-hegeliano, ps-feurbachiano.
(...) O saber tambm tem histria. Como esforo de atualizao do
saber, o marxismo transcende Marx, o existencialismo transcende
Heidegger, Jaspers, Sartre, a fenomenologia transcende Husserl.
Marx jamais teve o projeto de elaborar o marxismo. Seu projeto
foi o de liquidar os anacronismos vigentes no pensar filosfico de
sua poca e, por isso, de certo modo antecipou a fenomenologia e o
existencialismo. (...) A categoria cardinal do pensamento, para Marx,
no a classe operria, a totalidade. A classe operria aspecto
concreto, episdico da totalidade (RAMOS, 1996, p. 35-36). Essa
concepo histrico-sociolgica leva-o a pensar a negritude na sua
universalidade contrapondo-se ao vcio europocntrico a partir do
comprometimento. Trata-se, com efeito, do compromisso do cientista
que pensa o regional e o nacional, no como expresses finalistas,
mas como termos imediatos de concretizao do universal, isto
, da comunidade humana universal. Guerreiro Ramos parece

25 As polmicas sociolgicas da dcada de 1950 que se prolongaram, pelo

menos, at 1964, esto condensadas em RAMOS, Alberto Guerreiro. A
Reduo Sociolgica. Prefcio segunda edio de 1963 (RAMOS, 1996,
p. 9-38). As grandes referncias aos estudos sobre Guerreiro Ramos so:
OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1995; e, AZEVDO, Ariston. A Sociologia Antropocntrica de
Alberto Guerreiro Ramos. 2006. Tese de Doutorado. Programa de Ps-
Graduao em Sociologia Poltica, Universidade Federal de Santa Catarina.
O debate com Jacob Gorender pode ser visto no Apndice III, onde
aparece o artigo de GORENDER, Jacob, Correntes Sociolgicas no Brasil
(In: RAMOS, 1996, p. 203-225). OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Sociologia do
Guerreiro. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1995.
72

CAPA SUMRIO
impactado com os eventos de 1948 (Declarao Universal dos
Direitos Humanos) e suas repercusses para a humanidade
africana: O compromisso de que se fala aqui, na medida em que
seja sistemtico, situa o cientista no ponto de vista universal da
comunidade humana (RAMOS, 1996, p. 106).
Com seus estudos sobre as relaes raciais no Brasil, Guerreiro
Ramos desenvolveu as teorias do psicodrama e sociodrama, visando
trabalhar a autoestima da pessoa negra. Em suas obras, que discutem
a questo racial, Guerreiro Ramos criticava a falta de autonomia
da intelectualidade brasileira e preocupava-se com a formao de
um mtodo adequado s especificidades da realidade brasileira. Na
Introduo Crtica a Sociologia Brasileira (1957), que rene artigos
e ensaios escritos na dcada de 1950, o autor critica as abordagens
tradicionais, feitas pelos intelectuais brasileiros relativamente ao negro.
Ele prope novos instrumentos prticos e tericos, para tratar as
especificidades da realidade brasileira com a questo do negro. Ele trata
a questo racial no Brasil como resultado do que ele chama patologia
social do branco brasileiro, especialmente a partir do complexo
gldico das elites do Nordeste e do Norte. Destaca o fato de o Brasil
querer ser um pas de mestios, onde h uma desvalorizao do negro,
em consequncia dos velhos padres institudos pela escravido,
resultando o que ele considera como patolgico, pois os paradigmas
e valores da sociedade colonial eram de exaltao da brancura como
padro esttico. Guerreiro Ramos chama ateno para o discurso de
alguns estudiosos brasileiros ligados democracia racial, na forma
como tematizam o negro, entre eles Gilberto Freyre, que coloca o
negro como objeto folclrico, extico e ingnuo, reforando uma viso
do branco. Ele prope que se avalie a beleza negra, afastando-se dos
ideais da brancura, que associa a cor negra a tudo que pejorativo e
feio, inclusive com uma tendncia que relaciona a beleza negra com a
sexualidade e o exotismo. O autor sugere que seja feita uma anlise da
questo racial brasileira mais aproximada da nossa realidade, deixando
73

CAPA SUMRIO
de lado o discurso tradicionalista e dominante que sempre permeia
as discusses do negro no Brasil. Guerreiro Ramos considerava
necessria a anlise da questo negra sem a influncia dos ideais de
brancura, imposta aos negros, e sem a vinculao do problema do
negro questo de classe social. Nessa anlise, podem-se observar
algumas das concepes levantadas pelo movimento negro da dcada
de 1950 que prope uma ruptura com a ideia de democracia racial
respaldada pela ideologia da mestiagem.
No livro A Reduo Sociolgica (1958), Guerreiro Ramos encara
a necessidade da fundao de uma sociologia nacional, num pas como
o Brasil que estava em vias de se tornar uma vigorosa personalidade
cultural. No ensaio A conscincia crtica da realidade nacional, o
autor analisa o contexto histrico dos povos colonizados e as vias de
sua libertao: A autoconscincia coletiva e a conscincia crtica so
produtos histricos. Surgem quando um grupo social pe entre si e
as coisas que o circundam um projeto de existncia (RAMOS, 1996,
p. 46). O socilogo analisa o mundo contemporneo, destacando as
Conferncias pela descolonizao de Bandung (1955), Cairo (1957) e de
Acra e Tnger (1958) que tentavam universalizar projetos autnomos
de existncia. Para Guerreiro Ramos, a pessoa, como ser eminentemente
projetivo, somente poderia ser na histria. Leitor de Cheik Anta Diop
(Nations ngres et culture, 1954), de Aim Csaire (Discours sur Le
colonialisme, 1955), de Abdoulaye Ly (Les masses africaines et lactualle
condition humaine, 1956) e de Jean-Paul Sartre (Le colonialisme est un
systme, 1956), Guerreiro Ramos demonstra ser, na dcada de 1950, o
principal intelectual da descolonizao africana no Brasil:

Reaes de povos explorados da sia e da frica

contra os seus exploradores sempre se verifica-
ram nesses continentes, desde que os europeus
os ocuparam. Mas eram reaes que poderiam
ser comparadas a um processo ecolgico, a uma
competio animal por espao, alimentos e rique-
74

CAPA SUMRIO
 zas, embora tivessem, como no podiam deixar
de ter, tratando-se de populaes humanas, um
contedo tambm cultural. Mas a reao ao co-
lonialismo que hoje se verifica no mundo afro-a-
sitico , quanto ao carter, distinta das anterio-
res. a reao contra o colonialismo considerado
sistema, a reao mediante a qual esses povos
fazem uma reivindicao cujo contedo no
parcial, mas infinito, universal. que pretendem
ser, eles tambm, sujeitos de um destino prprio.
Nas sociedades coloniais apareceram hoje [1958]
quadros novos, empenhados num esforo de re-
pensar a cultura universal na perspectiva da au-
to-afirmao dos seus respectivos povos. No
um comportamento romntico que levaria esses
povos ao enclausuramento, a se apegarem aos
seus costumes sob a alegao realmente suicida,
de preserv-los em sua pureza; antes uma atitu-
de que no exclui o dilogo, pois contm a cons-
cincia de que, para ser historicamente vlida, a
auto-afirmao dos povos deve confluir para o
esturio de todas as altas culturas da humanidade
(RAMOS, 1996, p. 49).

Como um pensador do jacobinismo negro, Guerreiro Ramos

acusa a hipocrisia da civilizao ocidental, na justificao de
sua tarefa colonizadora. Ele toma para si as palavras de Csaire
de que o colonialismo no passava de aventura e pirataria,
dissimulada em evangelizao e obra filantrpica. O autor aposta
num momento fichtiano para os intelectuais negro-africanos,
que se sentem convocados a um empreendimento de fundao
histrica, e procuram contribuir, pelo esclarecimento, para que as
comunidades a que pertencem venham a constituir personalidades
culturais diferenciadas no nvel da universalidade (RAMOS,
1996, p. 50). No pequeno ensaio A mentalidade colonial em
liquidao, Guerreiro Ramos define a reduo sociolgica como
um mtodo capaz de se contrapor assimilao literal e passiva
75

CAPA SUMRIO
dos conhecimentos cientficos e de seus usos. Para ele, o Brasil foi
constitudo como periferia ocidental que no se recortava como
espao histrico autoconformado. Trata-se da tenso dialtica
entre estruturas conservantistas e estruturas em gerao, a da
mentalidade colonial ou reflexa e a da mentalidade autenticamente
nacional. O autor sugere que a atualidade brasileira [dcada de
1950] estava desenvolvendo tendncias e suportes para um processo
de personificao histrica. Quais seriam as consequncias disso?
Quer isto dizer que o espao brasileiro se tornou teatro de um
empreendimento coletivo, mediante o qual uma comunidade
humana projeta a conquista de um modo significativo de existncia
na histria (RAMOS, 1996, p. 67-69).
Durante a XVI Assembleia Geral das Naes Unidas, coube a
Guerreiro Ramos, como delegado brasileiro, analisar o Relatrio de
1961 sobre a situao social no mundo, incorporado ao livro como
apndice na sua segunda edio publicada em 1963. O autor critica
os dados abstratos do relatrio, a fraca considerao do coeficiente
de emprego e a separao irracional entre desenvolvimento social e
econmico, concluindo que o relatrio era uma pea que apresentava
uma espcie de noite em que todos os gatos so pardos. Guerreiro
Ramos sustentou a tese de que as relaes econmicas entre os pases
na segunda metade do sculo XX eram marcadas de inatualidade e
irracionalidade, cuja tendncia secular aprofundava a deteriorao
das trocas dos pases subindustrializados. O autor afirmou que, nos
pases latino-americanos, africanos e asiticos, o desequilbrio entre o
econmico e o social seria uma doena infantil que podia ser tratada
com remdios caseiros. O problema do desenvolvimento econmico
e social equilibrado (base argumentativa do Relatrio da ONU)
passava pela promoo das populaes em sua existncia material.
Assim considera Guerreiro Ramos: Talvez seja perigoso levar
demasiadamente a srio a distino entre o social e o econmico,
ali onde as populaes se encontrem em nfimo nvel material.
76

CAPA SUMRIO
Nunca demais prevenirmos contra a tentao de confundir fices
didticas em fatos concretos (RAMOS, 1996, 263-265).
Cassado e expulso do Brasil pelo golpe militar de 1964,
Guerreiro Ramos se exilou nos Estados Unidos, onde se tornou
um dos principais professores latino-americanos de sociologia.
A pesquisadora Lucia Lippi de Oliveira, autora de sua biografia
intelectual, caracterizou a sua obra de sociologia proftica
(OLIVEIRA, 1995, p. 111-129). Ao entrevist-lo em junho de
1981, juntamente com Alzira Alves de Abreu, nove meses antes
de ele vir a falecer em Los Angeles, na Califrnia, a autora legou
a outros pesquisadores um documento oral expressivo como
sntese da sociologia do Guerreiro. De forma irnica, Guerreiro
Ramos responde s pesquisadoras sobre os principais autores que
pesquisaram o negro no Brasil.

Eu sou o sujeito que disse a coisa mais lcida

sobre o negro. Voc leu o que eu escrevi sobre o
negro? No? Ento voc no conhece nada. Voc
precisa ler a ltima parte de Introduo, que a
coisa mais lcida que h. At ento, a sociologia
do negro no Brasil eram uns sujeitos que falavam
no problema do negro no Brasil. (...) Primeiro eu
fiz o Congresso dos Negros Brasileiros e o expli-
quei como um congresso do branco brasileiro,
porque at aquele momento s se tinha feito con-
gresso sobre o negro brasileiro. O sujeito anali-
sava o sangue do negro brasileiro, o tamanho do
nariz, o cabelo, etc. Era preciso, assim, analisar o
sangue, o nariz e o cabelo do branco brasileiro.
H um estudo meu chamado Patologia social do
branco, onde eu inverti o problema. Num pas de
negros, como o nosso, falar no problema do ne-
gro uma cretinice. Eu esculhambei publicamen-
te com esse negcio. Fiz, inclusive, militncia. No
Congresso Eucarstico Universal fiz um concurso
de pintura sobre o Cristo preto. Os padres fica-
77

CAPA SUMRIO
 ram contra mim, porque era um Cristo preto. E
fiz as anlises dos estudos sobre o negro brasilei-
ro, mostrando que todos esses estudos so creti-
nos, so idiotas, os autores so uns pacholas que
assimilam a postura do europeu perante o Brasil
- estou falando de postura existencial (RAMOS,
1995, p. 171-2).

Um pouco antes, Guerreiro Ramos havia comentado que, ao

ser cassado, teve acesso a sua ficha cadastrada junto ao Conselho
de Segurana Nacional, que o identificava como Guerreiro Ramos,
mulato, metido a socilogo. As pesquisadoras perguntaram ento
se o fato de ele ser mulato havia prejudicado sua vida social e
profissional. Ele responde afirmativamente nesses termos: O
Brasil o pas mais racista do mundo, do meu ponto de vista. H
um negcio contra o preto. Isso um pas cretino e de cretinos.
uma coisa paradoxal, pois eu no tenho nenhum problema nos
Estados Unidos. Sou negro e nos Estados Unidos nunca senti a
minha cor. No primeiro dia de aula eu digo, s vezes: Como vocs
esto vendo, eu sou um preto. Os sujeitos ficam chocados. mesmo,
ningum percebe. Guerreiro Ramos se lembra de discriminao
racial no Congresso Nacional, quando exerceu o mandato de
deputado federal, antes de ser cassado: No Congresso, quando
eu fazia discursos, fulano de tal ficava danado comigo e dizia: Eta
mulato besta. Vem logo o negcio de cor. Porque as pessoas, no
fundo, acham que mulato descarado, negro safado. o negcio
do Conselho de Segurana: mulato. o retrato do Brasil (RAMOS,
1995, p. 174). Ao avaliar o tempo presente, Guerreiro Ramos
considera que o Brasil uma coisa desesperante. As pesquisadoras
indagam ao socilogo sobre a sua viso pessimista da histria do
Brasil (estamos em 1981), ao que ele retruca com mordaz ironia:
No, no tem valor, no h histria no Brasil, h a crnica. O
Brasil tem crnica, faz a crnica da servido cultural, da servido
78

CAPA SUMRIO
econmica. Tem pessoas, mas o pas no existe, isso uma fico
(RAMOS, 1995, p. 182). Respostas assim fizeram de Guerreiro
Ramos uma expresso do personalismo negro e marcaram a
sua polmica reputao como cientista social.26
Ao comentar a necessidade da filosofia e do conhecimento
comuns, Guerreiro Ramos chama a ateno para a escrita de uma
mulher negra que, na dcada de 1960, filosofava a partir de seu
lugar social, a favela, um espao urbano reservado aos negros
pobres no Brasil contemporneo. Ele cita Carolina Maria de
Jesus, uma novelista, uma fora narrativa: Diz coisas que tm
importncia sociolgica, citada nos livros de sociologia do mundo
inteiro (RAMOS, 1995, p. 170). A narrao dessa novelista parte
constitutiva de abordagem na parte referente documentao
esttica.
Ao lado de Guerreiro Ramos, a participao poltica de
Abdias Nascimento tambm foi significativa no porque fosse a
principal expresso negra do TEN, mas pelo nvel de participao
poltica nas organizaes negras. Alm da dramaturgia, tratada mais
adiante, mesmo com o golpe militar de 1964, Abdias Nascimento
no se omitiu de seguir pensando a negritude no Brasil e de buscar
aproximaes com pensadores afro-americanos e africanos. No
que diz respeito anlise documental da escrita quilombista de
Abdias Nascimento, em sua luta em defesa da emancipao do
povo negro e na denncia internacional do mito da democracia

26 Nesse sculo, novos estudos sobre Guerreiro Ramos discutem o seu

importante legado sociolgico. Ver BARBOSA, Muryatan Santana.
Guerreiro Ramos: o personalismo negro. In: Tempo Social, revista de
sociologia da USP. Vol. 18, N. 2. Novembro, 2006, p. 217-228; MAIA,
Joo Marcelo E. Reputaes Brasileira: o caso de Guerreiro Ramos. In:
Sociologia & Antropologia. Vol. 02.04. 2012, p. 265-291; BARIANI JUNIOR,
Edison. Guerreiro Ramos e a Redeno Sociolgica: capitalismo e sociologia
no Brasil. Araraquara: UNESP/Faculdade de Cincias e Letras/Programa
de Ps-Graduao em Sociologia. [Tese de doutorado], 2008.
79

CAPA SUMRIO
racial, foram analisados seus escritos polticos contingentes s
dcadas de 1960 a 1980. Ao retomar a sua autobiografia, entra-se
na sua histria, que se confunde com o movimento negro desde a
dcada de 1930, a partir de relatos, depoimentos e entrevistas. A
descrio do processo ditatorial que o levou a se exilar, em 1968,
nos Estados Unidos, coincide com a trajetria do protagonismo
internacional de Abdias Nascimento na luta para desconstruir
o mito da democracia racial brasileira. a poca de um negro
sem banzo em Nova York. Durante os primeiro anos da ditadura
militar, os generais no deram muita importncia s entidades, aos
clubes e imprensa negra, em suas manifestaes de valorizao do
negro e contra o racismo. As manifestaes promovidas por essas
organizaes negras no eram vistas, pelos militares, como algo que
pudesse ameaar a nova ordem do Estado brasileiro. Os militares
acreditavam que essas manifestaes no passariam do esforo de
um pequeno grupo de negros que buscava o progresso individual
e a equiparao de condies com o branco. Entretanto, depois
dos primeiros anos de descrdito por parte dos militares nessas
organizaes negras, Abdias Nascimento passou a ser visto como
subversivo pelo novo regime, na medida em que passou a defender
a luta pela descolonizao da frica. Em 1964, ele representou o
Movimento Popular pela Libertao de Angola (MPLA) e estava
filiado ao Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Desde a dcada
de 1940, era conhecido pelo seu discurso fervoroso em favor da
cidadania da populao negra e aparecia com significativa frequncia,
sempre que havia manifestao de negros.
O primeiro problema com a ditadura deu-se por ocasio do
Primeiro Festival Mundial de Artes Negras, realizado em Dacar,
capital do Senegal, em maro de 1966. O governo militar no somente
havia excludo a representao do TEN (Teatro Experimental do
Negro) do Festival, como tambm boa parte dos representantes
de entidades negras militantes. Abdias Nascimento comeou a
80

CAPA SUMRIO
denunciar nos fruns internacionais a ideologia da brancura do
Itamarati e conseguiu publicar uma Carta Aberta em Dacar, Paris
e Rio de janeiro. A carta tambm foi lida pelo deputado Hamilton
Nogueira no Congresso Nacional, em abril de 1966, e enviada
UNESCO e Sociedade Africana de Cultura, uma das entidades
organizadoras do evento. Abdias Nascimento indaga s autoridades,
a quem ele chama de os exclusores do Itamarati, nesses termos:
Para a casta itamaratiana no h mais negros nem negritude entre
ns. O drama profundo de nossos ancestrais trazidos em navios
negreiros da frica no deixou rastro nem lembrana. No teve
continuidade, no encontra eco na alma do negro contemporneo.
No documento, o negro do nosso tempo s existe ao nvel do samba,
capoeira, cozinha baiana. Uma senzala melhorada (NASCIMENTO,
2002, p. 327). O escrito final da Carta, dirigida aos irmos africanos
presentes ao Festival, possui uma fora telrica impressionante e
pode ser considerado um dos mais importantes manifestos negros
das Amricas:

A dispora negra foi o acontecimento mais tr-

gico da histria do homem. Fomos arrancados
pela violncia do corao da frica - de nossos
deuses, costumes, de nossos afetos - e vimos ha-
bitar o Brasil, Cuba, Venezuela, Porto Rico, Haiti,
Estados Unidos. A histria guarda nossa histria
nesses quatro sculos e, hoje [1966], convocados
pelo Senegal livre, por nossa Me-frica liber-
tada, realizamos a ansiada viagem de volta. Des-
de cidades tentaculares como Nova York ou So
Paulo, dos canaviais cubanos, dos bananais da
Amrica Central, dos cafezais colombianos, do
fundo das minas, dos poos petrolferos, das usi-
nas, ou dos mistrios da Bahia e Porto Prncipe,
regressamos com nossas lgrimas e nosso riso.
Enrijecidos na experincia de sangue, de fora,
de luta, de sofrimento - construmos um mun-
81

CAPA SUMRIO
 do novo, uma civilizao nova -, comparecemos
a esse 1. Festival Mundial de Artes Negras para
confirmar nossa fidelidade s origens que esses
quatro sculo de escravido no conseguiram
anular. Fomos negros ontem, somos negros hoje,
seremos negros amanh.
Ns, os negros brasileiros, artistas, poetas, inte-
lectuais, msicos, ns, os exclusos fisicamente de
Dacar, no nos sentimos ausentes. Em cada passo
de dana que se executar no Festival, ns tambm
estaremos danando. Estaremos presentes em
cada palpitao, na poesia e na msica que se ou-
vir. Somos testemunhas oculares, pois nosso ros-
to est impresso para a eternidade nas mscaras
que se exibiro. Somos a Negritude. E Negritude
a prpria onipresena para aqueles que a assu-
mem e a amam. Sobre as diferenas de idiomas,
acima das distncias territoriais e das nacionali-
dades, os veios da dispora, em movimentos con-
cntricos, se reintegram no grande mar escuro
dessa mgica Negritude que nos manteve no es-
pao e no tempo unidos e irmos (NASCIMEN-
TO, 2002, p. 332).

No tardaria para a represso tambm se abater sobre

lideranas e intelectuais negros. Dois anos depois do Festival de
Dacar, as organizaes negras foram desmanteladas, e restou o
exlio para escapar tortura. Assim comea o longo autoexlio
de Abdias Nascimento: Com o endurecimento do regime
militar, e a represso intensa instituda pelo AI-5, fui obrigado
a deixar o pas. A questo racial virou assunto de segurana
nacional, a sua discusso era proibida. Fui includo em diversos
Inquritos Policiais Militares, sobre a estranha alegao de que
seria encarregado de fazer a ligao entre o movimento negro e a
esquerda comunista. Logo eu que era execrado pelos comunistas,
como fascista e racista ao contrrio! Ironia suprema... (SEMOG
e NASCIMENTO, 2006, p. 164).
82

CAPA SUMRIO
 O perodo do exlio de Abdias Nascimento foi muito
importante na luta da negritude contra o racismo brasileira, pois
se tornou professor nos Estados Unidos, proferindo aulas e palestras
tambm na frica e no Caribe. Ele teve contato com o movimento
Pan-Africanista, conhecendo e estabelecendo novas relaes com
os movimentos antirracistas dos Estados Unidos e da frica. Foi
importante, principalmente, por possibilitar a internacionalizao
da denncia contra o racismo brasileiro, desmascarando a ideia de
tolerncia e harmonia racial, a verso oficial do Brasil mestio
exportada para o mundo. Como professor e jacobino negro, Abdias
Nascimento foi o primeiro afro-brasileiro a internacionalizar o
racismo brasileira, ou seja, foi o primeiro a mostrar as sutilezas
do racismo exercido pelas elites brancas contra africanos e seus
descendentes. Para le Semog, foi no exlio, nos Estados Unidos,
em meio interao com as relaes com o mundo afro-americano,
que Abdias Nascimento comeou sua carreira acadmica, em 1968.
Ele foi convidado pela Fairfield Foundation, uma instituio norte-
americana de pesquisa, para uma sequncia de palestras sobre
a questo racial em diversas unidades federativas dos Estados
Unidos. Passou seis meses ministrando conferncias na Escola de
Teatro na Universidade Yale, comungando sua experincia como
diretor, dramaturgo e fundador do Teatro Experimental do Negro.
Foi convidado pelo Centro de Humanidades da Wesley University,
de Connecticut, juntamente com outros intelectuais, para realizar,
durante um ano, o seminrio A Humanidade em Revolta. Tambm
trabalhou como convidado pelo Centro de Estudos Porto-Riquenhos,
da Universidade de Nova York, em Buffalo, para fundar a cadeira de
Cultura Africana no Novo Mundo, sendo efetivado um ano depois,
em 1971. A sua carreira acadmica durante o exlio no impedia
que desenvolvesse sua militncia negra internacional. Participou
da reunio de organizao do VI Congresso Pan-Africano, que
ocorreu na Jamaica, em 1973, e no seguinte, em Dar-es-Salam,
83

CAPA SUMRIO
capital da Tanznia. Abdias Nascimento continuou a denunciar a
violncia brasileira, a excluso e a misria do povo negro.27 Durante
o exlio, no final da dcada de 1970, conheceu o lder da esquerda
trabalhista, Leonel Brizola, que tambm estava exilado nos Estados
Unidos. Embora o professor no acreditasse que as esquerdas no
Brasil se comprometessem com o combate ao racismo e a valorizao
dos afro-brasileiros, formou uma importante parceria com Leonel
Brizola que no decorrer da abertura poltica da dcada de 1980,
rendeu as primeiras polticas pblicas em defesa da populao
negra. Uma nova poltica conflua o trabalhismo de Leonel Brizola
e o quilombismo de Abdias Nascimento, cuja expresso jornalstica
ficou vulgarizada no dstico socialismo moreno.28

27 Num ensaio seminal, Antonio Srgio Alfredo Guimares analisa as fases

do pensamento de Abdias Nascimento e percebe uma virada em algum
momento entre maro de 1966 e agosto de 1967, quando ele teria lido O
Homem Revoltado, de Albert Camus. Depois, no exlio, em contato com o
protagonismo afro-americano e com a experincia africana, teria percebido
que no bastava denunciar a democracia racial como mito, mas como
ideologia racista. Assim, o socilogo explica; De real e completamente
novo, portanto, Abdias trar ao Brasil o discurso afrocntrico. certamente
dele que decorrem os pontos mais virulentos do discurso quilombista:
a denncia do genocdio fsico e cultural que estariam sofrendo os
negros brasileiros, e a apresentao internacional da democracia racial
como discurso supremacista branco. GUIMARES, Antonio Srgio A.
Resistncia e revolta nos anos 1960: Abdias do Nascimento. Revista USP.
Dez/Jan/Fev, 2005-2006, p. 156-167.
28 Um estudo aprofundado desse projeto civilizador, a partir da cincia
poltica, consta em SENTO-S, Joo Trajano. Brizolismo: estetizao da
poltica e carisma. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999, especialmente a
parte III, O projeto civilizador e a esttica do feio, p. 111-195. Com o fim
da ditadura e a abertura poltica, talvez o autor que melhor defenda essa
morenidade (o Brasil como Nova Roma) seja Darcy Ribeiro, que faz o
negro desaparecer na categoria povo brasileiro. Ver RIBEIRO, Darcy.
Mestio que bom. Rio de Janeiro: Editora Revan, 1997.
84

CAPA SUMRIO
 A obra O Negro Revoltado (1968) foi retomada para serem
analisados o prefcio (p. 9-23) e trs documentos que esto no livro
em forma de apndice da segunda edio (1982). Os documentos so:
Uma mensagem do quilombismo, de 1980 (p. 24-35); Memorial
Zumbi Informe SBPC, de 1981 (p. 36-45) e Racismo no
Itamarati veta III Congresso de Cultura Negra das Amricas, de
1981 (p. 46-56). No prefcio, Abdias Nascimento responde aos seus
crticos, que lhe atribuam a militncia internacional, em especial
nos Estados Unidos, com o seu ponto de vista sobre a questo racial
no Brasil. Abdias Nascimento enftico quando comenta sobre sua
experincia militante internacional, afirmando que no lhe trouxe
nada de novo, apenas reforou a sua conscincia, desenvolvida no
Brasil. Ele demonstra que, antes que os Estados Unidos adotassem
o lema Black is Beautiful, na dcada de 1960, no Brasil o TEN
Teatro Experimental do Negro, na dcada de 1940, j enfatizava
a beleza da esttica negra: no foi o movimento Black Power dos
negros norte-americanos que me abriu a conscincia necessidade
de participao do povo negro nas estruturas decisrias nacionais,
representando as reivindicaes e problemas de sua comunidade.
Mais de uma dcada antes do Black Power norte-americano, j
advogava esse conceito. Minhas candidaturas polticas sempre
foram na tentativa de levar adiante esse princpio endereado
comunidade afro-brasileira (NASCIMENTO, 1982, p. 18). Seguindo
a desconstruo da crtica, mostra que, muito antes das dcadas
1960 e 1970, quando os Estados Unidos entenderam que a chamada
integrao do negro na sociedade branca representava a renncia da
especificidade cultural e poltica da comunidade negra, na dcada
1940 no Brasil, ele j denunciava que a dita integrao, na prtica,
era a tentativa de conservar o estado de submisso e de dependncia
da populao negra, to caracterstico do paternalismo eurocntrico
desenvolvido no Brasil. Segundo Abdias Nascimento: Atravs de
minha experincia de luta afro-brasileira, desde a dcada de 1930
85

CAPA SUMRIO
at 1968, quando sa do Brasil, j havia chegado a essa concluso.
Pois a chamada integrao racial brasileira significava, e significa,
na prtica, apenas a subordinao e a dependncia do negro ao
paternalismo do branco, que detm todos os recursos e os concede,
apenas, ao negro que mantm subalterno, humilhado e conciliador
(NASCIMENTO, 1982, p. 19). Dessa forma, Abdias Nascimento
mostra que sua militncia internacional foi mais importante no
sentido de aprofundar e refinar suas concluses, uma vez que pode
compartilhar experincia com militantes africanos e da dispora,
do que no sentido da integrao de novos elementos que no era
do seu conhecimento.
No texto Uma mensagem do Quilombismo, fruto de
conferncia proferida no dia 11 de fevereiro de 1980, no Rayburn
House Office Building da Cmara dos Deputados dos Estados
Unidos, Washington-D.C., Abdias Nascimento exalta a ancestralidade
africana e o legado poltico, identificando os quilombos como herana
deixada pelos ancestrais africanos e o quilombismo como a prxis
revolucionria negra a ser deixada para as futuras geraes. Nesse
documento, descreve o termo quilombo de forma afrocentrista, como
sinnimo de resistncia, vitalidade e fora criativa. Quilombo como
palavra derivada da lngua Kimbundu, da frica congo-angolana,
que significa comunidade em solidariedade, em convivncia e
comunho existencial, para alm do que foi reproduzido pela
documentao eurocntrica, como lugar de escravo fugido. No
decorrer da conferncia, Abdias Nascimento vai desconstruindo os
argumentos que sustentam o mito da democracia racial atravs
da anlise afrocentrista, por exemplo, a ideia de que o senhor no
Brasil sempre foi mais benevolente e humano com o escravizado.
A respeito disso, Abdias Nascimento sustenta que, na verdade, o
senhor branco colonial do Brasil sempre foi mais descuidado com
seus escravos at mesmo pela simples razo de que podia compr-
lo a um preo mais barato, podendo ainda substitu-lo facilmente,
86

CAPA SUMRIO
em virtude da pouca distancia separando as costas brasileiras e
africanas (NASCIMENTO, 1982, p. 29).
Outro argumento que Abdias Nascimento desconstri o
que identifica, na sobrevivncia das religies de matriz africana, a
verdade da democracia racial. Ele explica: Nossa anlise afrocntrica
tambm revela que, se a religio africana prevaleceu viva e forte no
Brasil, tal fato no pode ser creditado tolerncia, a suposta falta
de racismo do seguimento branco dominante. As religies sempre
viveram, e ainda vivem, perseguidas, ridicularizadas, roubadas de seu
contedo filosfico e epistemolgico e reduzidas a matrias folclricas,
condio de simples mercadorias da indstria turstica, ao nvel
de magia negra e de superstio. Ainda ressalta que: A democracia
racial, contudo, no conseguiu at agora esconder as favelas, cortios,
mocambos, alagados: as vrias manifestaes dos ghettoes afro-
brasileiros. Tampouco consegue esconder a efetiva discriminao racial
no mercado de trabalho e emprego, e nem o fato da constante e racista
violncia policial sofrida pela comunidade negra (NASCIMENTO,
1982, p. 30). O conferencista ressalta a importncia do quilombismo
para a construo do novo futuro, tomando como base a nossa
experincia histrica, buscando se apoderar e contemporaneizar essa
experincia, a fim de que no tenhamos a necessidade de adaptar a
nossa realidade s filosofias, teorias ou ideais aliengenas que foram
idealizadas para determinada realidade, que no a nossa. A viso de
mundo que Abdias Nascimento prope como alternativa uma viso
afrocentrada, isto , uma idia de mundo que tem como ponto focal
a experincia africana e afro-brasileira. Para o autor, essa experincia
constituiu um sistema de valores, autctones, gerados e desenvolvidos
independentemente de qualquer outra matriz cultural:

A sociedade quilombista no uma sociedade ex-

clusivamente de negros: ela de todos os brasilei-
ros, brancos, negros, ndios e orientais; uma socie-
dade igualitria em todos os sentidos, consciente
87

CAPA SUMRIO
 de que, para poder ser igualitria no sentido ra-
cial, uma sociedade necessita previamente rejei-
tar os fundamentos inerentes racista da chamada
civilizao ocidental-crist. (...) Novas formas so-
ciais, novas contribuies histria humana e
civilizao que ns, como negros, dignos e orgu-
lhosos de nossa ascendncia africana, oferecemos
ao mundo. (...) Significa hoje uma alternativa in-
ternacional para a organizao das massas afro-
-americanas de todo esse Novo Mundo. Sendo o
nosso caminho de combater o racismo, a pobreza
e a represso, ele tambm o nosso caminho po-
sitivo de criao e reconstruo do nosso futuro,
constitui nossa proposta afro-brasileira de organi-
zao scio-poltica oferecida a toda a sociedade
brasileira (NASCIMENTO, 1982, p. 34).

No segundo documento, que versa sobre a construo do

Memorial Zumbi, reivindicao histrica dos movimentos negros
republicanos, na Serra da Barriga, Estado de Alagoas, Abdias
Nascimento discute a noo de cultura brasileira, afirmando que
os dirigentes do pas dividem a herana cultural brasileira em
duas, uma civilizada (europeia) a ser preservada e a outra brbara
(indgena e africana), que se quer esquecer ou aniquilar. O autor
relaciona essa tendncia com a viso eurocntrica da frica: A
poltica cultural dominante no Brasil, com relao aos bens da
cultura africana e indgena no Pas, tem reproduzido beatamente
o comportamento dos poderes coloniais europeus no continente
da frica. Abdias Nascimento critica o objetivo das elites em
transformar a cultura histrica negra num artesanato folclrico e
mumificado. A concepo do memorial era justamente para fortificar
os laos negros do Brasil com a frica e o seu legado poltico. Assim:
Neste projeto do Memorial Zumbi os negros brasileiros afirmam a
conscincia de sua origem nacional africana. Enquanto trabalham
ombro a ombro com representantes dos nossos poderes pblicos,
88

CAPA SUMRIO
enfrentando o grande desafio de preencher o vcuo histrico cavado
pela negao sistemtica do seu patrimnio de histria, identidade
e bens de cultura (NASCIMENTO, 1982, p. 43).
No terceiro documento, encontra-se a denncia de que o
governo brasileiro, atravs do Ministrio das Relaes Exteriores,
no se dignou a colaborar com os participantes negros do II
Congresso de Cultura Negra das Amricas, realizado na cidade de
Cli, na Colmbia, em agosto de 1977. Nesse congresso se daria
continuidade ao projeto da UNESCO para se escrever a Histria
da Dispora Africana no Novo Mundo, ao qual Brasil poderia dar
uma contribuio significativa, uma vez que apenas um escritor
brasileiro participou da monumental Histria Geral da frica.29
Abdias Nascimento pondera que negar apoio financeiro ao Congresso
Afro-Negro nas Amricas significou uma afronta populao afro-
brasileira e uma agresso aos povos africanos do Continente e da
dispora (NASCIMENTO, 1982, p. 54).
Cumpre destacar que, no conjunto desses Apndices segunda
edio de O Negro Revoltado, escritos no contexto da crise da ditadura
militar e reestruturao do movimento negro, Abdias Nascimento
esboa maturidade terica em torno do pensamento quilombista,

29 O brasileiro que participou da escrita da Coleo foi o socilogo Fernando

Augusto Albuquerque Mouro, que tambm foi diretor do Centro de
Estudos Africanos da Universidade de So Paulo. A obra elaborada pelo
Comit Cientfico Internacional para a Redao de uma Histria Geral da
frica, da UNESCO, foi iniciada em 1964 e somente concluda na dcada
de 1990. O Comit foi formado por especialistas (africanos e africanistas)
de vrios pases. Histria Geral da frica foi publicada em lnguas africanas
e ocidentais em oito volumes. No Brasil, quatro volumes foram publicados
na dcada 1980, pela editora tica em parceria com a UNESCO. Apenas
no ano de 2010, os oito volumes da Coleo seriam publicado no Brasil
com o apoio do MEC e da Universidade Federal da So Carlos por meio
do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (NEAB/UFSCar). A Coleo est
disponibilizada on-line nos portais do MEC e da Fundao Cultural
Palmares e na forma impressa pela Editora Cortez desde 2011.
89

CAPA SUMRIO
uma traduo brasileira do Pan-Africanismo. Abdias Nascimento
mostra que o quilombismo, enquanto formulao scio-poltica,
compreende que as simples concesses de carter assistencialista ou
de direitos civis no so suficientes para transformar uma sociedade
racista. O quilombismo implica conceitualmente direitos humanos,
autodeterminao e protagonismo histrico.
Boa parte dos escritos de Abdias Nascimento, da dcada de
1970, est reunida no livro O Quilombismo: documentos de uma
militncia pan-africanista. Com primeira edio de 1980, registra
a participao de um negro brasileiro nos foros internacionais
pan-africanos. Composto por discursos e ensaios anlises scio-
econmicas, polticas e culturais da experincia afro-brasileira
apresentados pelo autor no VI Congresso Pan-Africano (na Tanznia,
na cidade de Dar-es-Salaam, 1974), Encontro Sobre Alternativas
do Mundo Africano (no Senegal, na cidade de Dacar, 1976), Faulty
Siminares na Universidade If (na Nigria, na cidade de Ile-If, 1976-
1977) e I Congresso da Cultura Negra na Amrica (na Colmbia,
cidade de Cli, 1970). O livro est divido em sete captulos, que
correspondem a sete documentos referentes militncia pan-
africanista de Abdias Nascimento. O primeiro documento, intitulado
Introduo Mistura ou Massacre ensaios desde dentro do
genocdio de um povo negro (1980, p. 11-38), foi apresentado no I
Congresso das Culturas Negras das Amricas, realizado em Cli na
Colmbia, no grupo D, que tinha como tema Etnia e Mestiagem.
Posteriormente, foi publicado, em 1979, pela Universidade do Estado
de Nova Iorque, Centro de Pesquisa e Estudos Porto-Riquenhos em
Buffalo. Ele objetiva analisar como o racismo brasileira atua de
forma sutil e mascarada, visando denunciar o que o autor chamou
de genocdio de homens e mulheres negras que sobreviveram ao
massacre imprimido aos africanos e seus descendentes na histria
brasileira. Para Abdias Nascimento, essa destruio coletiva tem
conseguido se ocultar da observao mundial pelo disfarce da
90

CAPA SUMRIO
ideologia e do mito da democracia racial, ressaltando que ela
tem conseguido confundir o povo afro-brasileiro, impedindo
sua autoidentificao, causando um estado de frustrao social e
psicolgica na populao negra.
O segundo documento analisado foi a apresentao de Abdias
Nascimento assemblia geral do VI Congresso Pan-Africano, no
dia 23 julho de 1974, que aconteceu na Cidade Dar-es-Salaam, na
Tanznia. Esse documento tem como titulo Revoluo Cultural e
Futuro do Pan-Africanismo (1980, p. 39-79). Nessa apresentao, o
autor expressa a solidariedade dos afro-brasileiros aos movimentos
armados de libertao nacional e s guerras contra o colonialismo
no continente africano. Para Abdias Nascimento, esse congresso
representou a unidade, no s dos africanos do continente, como
tambm dos povos negros do mundo, visando resgatar, recompor
e enriquecer, segundo as necessidades de modernizao imposta
pela construo de uma sociedade industrializada e progressista.
O VI Congresso Pan-Africano tinha como elemento bsico
o conceito de unidade africana na luta contra a explorao do
povo negro. Na apresentao, Abdias Nascimento mostra que,
dentro da revoluo pan-africana, a cultura exerce uma funo
imanente ao seu fundamento crtico e libertador do ser humano e
da sociedade. Essa cultura progressista pan-africanista , segundo
ele, um elemento primordial na libertao da comunidade negra.
A revoluo pan-africana prope a libertao da personalidade
humana, sem abdicao de sua responsabilidade como um ser
histrico. Consequentemente, os homens e mulheres africanas
devem demonstrar a si mesmos que so capazes de transformar as
circunstncias nas quais vivem e que, tendo sido povos submetidos
e conduzidos por outros, recuperaram a capacidade de conduzir
seus destinos. Portanto, so capazes de reverter sua histria roubada
e seu legado coletivo. Abdias Nascimento considerava necessrio
resgatar a tradicional integridade presidida pelos valores igualitrios
91

CAPA SUMRIO
da sociedade pan-africanista: cooperao, criatividade, propriedade
e riqueza coletiva. Ao mesmo tempo, defendia a transformao
da tradio em um ativo, vivel e oportuno ser social, fazendo
passar pela crtica seus aspectos ou valores anacrnicos. Em outras
palavras, atualizar a tradio, tornar contemporneas as culturas
africanas e negras na dinmica de uma cultura pan-africana mundial,
progressista e anticapitalista. Abdias Nascimento descreve da seguinte
maneira a importncia das culturas africanas: alm de conterem
sua intrnseca e valiosa cincia, tambm oferecem uma variedade
de sabedoria necessria, pertinente a nossa existncia orgnica e
histrica. O mnimo que se poderia dizer que seria desperdcio
recusar os fundamentos vlidos de nossos ancestrais. Eles so
o esprito e substncia do nosso amanh que os gastos chaves
mecnicos europeus e americanos no quiseram ou no foram
capazes de construir para as massas africanas do continente e da
dispora (NASCIMENTO, 1980, p. 46).
No que diz respeito tecnologia, Abdias Nascimento defende
a valorizao do conhecimento autctone, no sentido de edificar o ser
nacional de forma material e espiritual, visando libertar a tecnologia
da tendncia de escravizar o ser humano. Em primeiro lugar, os pases
africanos e da dispora africana, como o caso do Brasil, devem
desenvolver o seu aparato prprio de conceitos organizacionais
e tecnolgicos. Em segundo lugar, a cooperao tecnolgica na
perspectiva pan-africana tem um significado pedaggico. No se
caracteriza como mais uma forma de acentuar o abismo entre as
naes ricas e pobres e sim como algo em prol da superao desse
abismo, respeitando as estruturas e as necessidades individuais,
assim como os costumes das diferentes regies e suas respectivas
entidades ou unidades do desenvolvimento. Para Abdias Nascimento,
a revoluo cultural baseada na autonomia tecnolgica e cientfica,
que proposta pelo movimento pan-africanista, importante
no s por questo de justia social e de dignidade humana, mas
92

CAPA SUMRIO
tambm como pr-requisito ao progresso econmico internacional
da humanidade e da soberania dos povos. Abdias Nascimento
compreende a experincia africana como uma opo contra o
capitalismo, propondo o comunalismo tradicional das culturas
africanas, como caminho no desenvolvimento da humanidade. O
autor acredita ser possvel quebrar as correntes do capitalismo de
nossa sociedade atravs de uma revoluo cultural permanente,
para alm da simples substituio de pessoas no poder ou de um
sistema por outro. Uma revoluo cultural, sim, que gere uma
efetiva modificao na espinha dorsal da sociedade, no seu sistema
de valores.
O terceiro documento foi fruto da fuso de anotaes
previamente destinadas realizao de dois trabalhos. Um estudo,
solicitado pela UNESCO sobre a influncia das culturas africanas no
desenvolvimento das artes brasileiras (1975), e um seminrio sobre
arte e cultura afro-brasileiras no Faculty Seminar do Departamento
de Lnguas e Literaturas Africanas, da Universidade de Ife, na
Nigria (1977). Na verdade, sua redao somente ficou pronta em
1979, com o ttulo Consideraes no-sistematizadas sobre arte,
religio e cultura afro-brasileira (1980, p. 81-153). A arte afro-
brasileira, segundo Abdias Nascimento, est integralmente fundida
ao culto e dissoci-la do contexto religioso, onde ela teve origem,
seria descaracteriz-la. Quando menciona o culto, ele se refere
a toda ritualstica das culturas africanas no Brasil, ao potencial
imensurvel que a persistncia dos valores africanos em cultura e
religio significa para o desenvolvimento do patrimnio espiritual
e criativo do povo brasileiro. Alm de no poder ser desvinculada
da religio, tambm, no se pode desvincular a arte afro-brasileira
do seu contexto mais amplo que a condiciona: o nascimento e a
evoluo do Brasil. No entendimento de Abdias Nascimento, esse
contexto influenciado pela cultura da escravizao dos africanos,
condicionou e condiciona, ainda que de maneira superficial, o
93

CAPA SUMRIO
formato da arte afro-brasileira contempornea. Com o intuito
de apagar a memria do africano, a primeira medida tomada era
produzir o esquecimento do africano, especialmente do seu lar,
de sua cultura, de sua terra, de seus deuses, transformando-o em
mercadoria que trabalha. Alm da tentativa de apagar a memria
do africano, Abdias Nascimento identifica o preconceito gerado
pela escravido como decisiva contribuio para isolar e negar a
cultura negro-africana em nossa histria. As religies ancestrais
foram os nicos refgios encontrados pelos africanos e os seus
descendentes para resgatar sua identidade humana. Foi no espao
da religio que se desenvolveu a arte afro-brasileira. Enfim, nesse
texto, Abdias Nascimento mostra que a defesa dos valores africanos
de cultura, religio, arte, organizao social, histria e de viso
do mundo no so apenas formas de defesa do meio agressivo da
sociedade brasileira. A cultura afro-brasileira no se separa de outras
reivindicaes fundamentais da gente negra, como as de ordem
econmica e poltica; pelo contrario esto entrelaadas, formando
uma totalidade histrico-existencial e metafsica. Segundo Abdias
Nascimento, a cultura afro-brasileira sempre foi possuidora de uma
inerente dinmica, sempre esteve comprometida com a libertao
do povo negro, sendo uma das heranas recebidas dos ancestrais
africanos.
O quarto documento analisado foi o trabalho apresentado por
Abdias Nascimento no I Congresso da Cultura Negra nas Amricas,
realizado na cidade de Cli, na Colmbia (1977), que tem por ttulo
Etnia Afro-Brasileira e Poltica Internacional (1980, p. 155-208).
Nesse documento, Abdias Nascimento mostra que, desde o incio,
os afro-brasileiros foram uma etnia encurralada pelo cerco de um
sistema de presses que vai desde o preconceito e a discriminao
velada at as agresses culturais e/ou psicolgicas, assim como se
radicalizam em violncias abertas de sentido econmico e de cunho
poltico ou institucional. Independentemente de a violncia ser
94

CAPA SUMRIO
sutil ou explcita, transformou o negro brasileiro em vtima de uma
das colonizaes internas mais cruis de todos os tempos. Abdias
Nascimento ressalta que essas agresses deferidas contra a populao
negra se inserem nos nveis fsico-biolgicos, atravs da ideologia
do branqueamento, segundo a qual quanto mais o afro-brasileiro
tiver a sua aparncia clara, maiores sero as oportunidades de
obter ascenso social. Para o autor, a agresso econmica o fator
mais intensamente negativo, porque atira o negro no desemprego
e no subemprego, resultando na subverso de sua organizao
familiar e de sua personalidade, mantendo-o sem recursos para
o atendimento de suas mnimas necessidades de moradia, sade,
educao, alimentao, etc. A escravido entendida como fruto do
racismo, e no o contrrio. O escravizado africano foi marcado pela
sua cor: Com efeito, representa um fcil e ftil escapismo tentar
negar o fato inegvel de que a servido do cativeiro se assentava
basicamente na raa dos escravizados, sem prejuzos de outros fatores
decisivos. Uma verdade facilmente confirmada at pela escravizao
dos prprios filhos e filhas dos senhores brancos com africanas
escravizadas. (...) Assim o racismo constituiu a espinha dorsal
psico-scio-cultural que faz da sociedade convencional brasileira
uma entidade intrinsecamente preconceituosa e discriminadora
dos descendentes afro-negros (NASCIMENTO, 1980, p. 160).
O quinto documento tem o ttulo de Reflexes de um Afro-
Brasiliano (1980, p. 209-225), texto escrito em 1979, especialmente
para o The Jornal of Negro History, dos Estados Unidos. Nele Abdias
Nascimento analisa a obra Afro-Braziliana: a Working Bibliography,
da autora Dorothy B. Porter, publicado no ano de 1978. Essa obra
registrou mais de cinco mil ttulos e nomes de autores afro-brasileiros
e consegue mostrar os meios utilizados pelas classes dominantes
contras os africanos e seus descendentes, para a manuteno da ideia
do branco elevado ao valor absoluto do bem e do belo, e do negro
relegado como smbolo e a encarnao do feio e do mal. Abdias
95

CAPA SUMRIO
Nascimento defende que, desta premissa da superioridade da raa
branca e da inferioridade da raa negra, resultou a ideologia do
branqueamento da populao brasileira, a qual teorizou e dinamizou
a prtica da mestiagem compulsria, bem como a efetiva eliminao
mental dos negros atravs da imposio assimilacionista dos padres
eurocntricos aos intelectuais afro-brasileiros. Ele aproveita para tecer
severas crticas ao meta-racismo gilbertofreyreano e resenha da
obra de Dorothy Porter feita por Wilson Martins, escritor brasileiro
radicado nos Estados Unidos. A resenha, que tinha por ttulo Mal
entendidos intercontinentais, publicada no Jornal do Brasil, em
24 de fevereiro de 1979, foi considerada ofensiva ao povo negro
porque o seu autor ironizava que havia apenas dois intelectuais
afro-brasileiros, sendo um deles Abdias Nascimento, que descarrega
o seu jacobinismo negro sobre o resenhador: Incompetente e/
ou desonesto, Martins no faz aluso represso sistemtica e
sutil, constante e frustradora que historicamente tem perseguido,
implacavelmente, a livre identificao dos afro-brasileiros com suas
origens tnicas e espirituais. O desdm elitista de Martins pelos
negros to grande que ele nem enxerga a existncia de dezenas e
dezenas (talvez centenas) de afro-brasileiros confessos na poesia,
no conto, no jornalismo, no ensino, na msica, no teatro, nas artes
plsticas (NASCIMENTO, 1980, p. 217).
O documento seguinte, o sexto, intitulado Nota breve sobre a
Mulher Negra (1980, p. 227-244), foi um dos tpicos da apresentao
de Abdias Nascimento no Seminrio para Alternativas do Mundo
Africano, que aconteceu na capital do Senegal, Dacar, no ano de
1976. Abdias Nascimento critica a verso propagada e defendida por
alguns autores, que identificam, nas colnias ibricas, uma escravido
mais humanizada do que nas colnias inglesas. Essa tese se baseia,
entre outros argumentos, no da ocorrncia, em maior proporo,
de relaes sexuais entre senhores portugueses e espanhis com
mulheres escravizadas, comparado com o que aconteceu na Amrica
96

CAPA SUMRIO
inglesa. Para Abdias Nascimento, nenhuma outra escravido se
compara, em termos de crueldade, com a escravido no Novo
Mundo. Na sua compreenso, o fato de ter havido o cruzamento
de sangue, em mais ou menos proporo, entre mulheres negras
e senhores brancos no predetermina a ausncia de racismo ou
de preconceito. Nada mais falso do que isso, uma vez que essa
interao sangunea se deu de forma extremamente violenta, atravs
da imposio do mais do forte em poder econmico-social sobre o
mais fraco. Na verdade, a propalada mestiagem nada mais foi do
que violao e estupro, no formava famlia multirracial, sendo,
por parte do escravocrata branco, uma brutalidade que nada
tinha a ver com humanizar a instituio, ou qualquer respeito aos
seres humanos que ele vitimava (NASCIMENTO, 1980, p. 232).
Mais uma vez, Abdias Nascimento dirige duras palavras ao meta-
racismo gilbertofreyreano pelo aplauso do autor de Casa Grande
& Senzala prtica sexual dos eclesisticos para com as mulheres
negras, considerando-os formidveis na funo til de procriadores.
Abdias Nascimento lana uma violenta reprovao a esse tipo
de interpretao sociolgica: Que formidvel insensibilidade
e mistificao considerar elementos seletos e eugnicos queles
criminosos, bandidos comuns, para sempre malditos, violadores
do corpo, conspurcadores do esprito das mulheres africanas!
(NASCIMENTO, 1980, p. 243).
Por fim, o stimo e ltimo documento constante no livro,
Quilombismo: um conceito cientfico emergente do processo
histrico-cultural das massas afro-brasileiras (1980, p. 245-
281), uma proposta de Abdias Nascimento de desconstruo
do estigma elaborado durante o processo histrico em torno da
frica e de sua importncia como elemento ativo na elaborao
do que conhecemos por Brasil. Estigma esse que, segundo o autor,
visa apagar a memria do saber, do conhecimento cientfico e
filosfico, das realizaes dos povos negro-africanos. Para Abdias
97

CAPA SUMRIO
Nascimento, o resgate da memria negro-africana fundamental
na reconstruo de um passado ao qual os afro-brasileiros esto
ligados. O autor entende que um futuro melhor para a populao
negra no Brasil est para alm do acesso alimentao, moradia,
sade, educao e ao trabalho, requer respeito moral e espiritual da
sociedade brasileira aos elementos que compem a personalidade
negra expressos em sua religio, cultura, histria, costumes, etc. Para
Abdias Nascimento, um verdadeiro movimento negro revolucionrio
no deve utilizar-se de slogans e/ou palavras de ordem de um
esquerdismo ou democratismo vindo de fora. Estaria mais do que
provado que isso no contempla a realidade da populao negra.
Partindo dessa ideia, ele prope uma teoria poltica e social que se
baseia em uma experincia histrica nacional, isto , na experincia
comunal dos quilombos que, embora, tenham razes na frica e
busquem reproduzir o socialismo tradicional africano, seriam
em tese afro-americanos. Os quilombos so uma experincia da
dispora, representam o que Abdias Nascimento chamou praxe
afro-brasileira, ou seja, a conscincia negra assumida, ao mesmo
tempo, como prtica de libertao e comando da prpria histria.
O conceito de quilombismo, cunhado por Abdias Nascimento,
pode ser entendido como toda estratgia de sobrevivncia fsica e
mental, legalizada ou no, desenvolvida em beneficio da comunidade
de origem africana (quilombos, religies de matriz africana, entidades
negras, movimento hip-hop). Para ele, o quilombismo tem se revelado
historicamente um fator capaz de mobilizar disciplinadamente as
massas negras, por meio do seu profundo apelo psquico-social,
cujas razes esto entranhadas na histria, na cultura e na vivncia
dos afro-brasileiros. Como caso exemplar, o autor identifica o
Quilombo de Palmares, que em sua viso representou um avano
poltico, econmico e social, a primeira tentativa de contestao
e consequente alternativa ao sistema colonialista. Para Abdias
Nascimento, essa conscincia quilombista de luta poltico-social se
98

CAPA SUMRIO
espalhou por onde havia populao de origem africana, mobilizando
como ideia-fora modelos de organizaes dinmicas desde o
sculo XVI, reatualizando-se e atendendo s exigncias do tempo
histrico e s situaes do meio geogrfico. O autor desenvolveu a
teoria poltico-social do quilombismo com um carter nacionalista,
de resistncia ao imperialismo, articulado ao pan-africanismo em
luta contra a explorao, a opresso, o racismo, as desigualdades
motivadas por raa, cor, religio ou ideologia. Abdias Nascimento
defende que as cincias humanas, histricas e sociais ocidentais
so desenvolvidas para povos e contextos sociais e econmicos
diferentes. Por isso, no podem prestar uma eficaz colaborao
ao conhecimento do negro, tendo em vista que sua realidade
existencial, seus problemas, aspiraes e projetos so outros. O
autor acredita que o conhecimento cientfico que a populao negra
necessita aquele que possa formular teoricamente de forma
sistemtica e consistente suas experincias de quase quinhentos
anos de opresso. Um conhecimento que possa sistematizar a busca
pela emancipao do negro atravs do seu sistema de valores, no
esforo de autodefinio e na procura de seus caminhos como
sujeitos protagonistas dos seus futuros, proclamando a falncia do
colonialismo mental eurocntrico. Abdias Nascimento escreve as
seguintes palavras:

O negro tragou at a ltima gota os venenos da

submisso imposta pelo escravismo, perpetuada
pela estrutura do racismo psicossocial-cultural
que mantm atuando at os dias de hoje. Os ne-
gros tm como projeto coletivo a ereo de uma
sociedade fundada na justia, na igualdade e no
respeito a todos os seres humanos, na liberdade;
uma sociedade cuja natureza intrnseca torne im-
possvel a explorao econmica e o racismo. Uma
democracia autntica, fundada pelos destitudos e
os deserdados deste pas, aos quais no interessa a
99

CAPA SUMRIO
 simples restaurao de tipos e formas calcadas de
instituies polticas, sociais e econmicas as quais
serviam unicamente para procrastinar (adiar) o
advento de nossa emancipao total e definitiva
que somente pode vir com a transformao radical
das estruturas vigentes. Cabe mais uma vez insis-
tir: no nos interessa uma proposta de adaptao
aos moldes de sociedades capitalistas e de classes.
Esta no a soluo que devemos aceitar como se
fora mandamento inelutvel. Reinveno de um
caminho afro-brasileiro de vida fundado em sua
experincia histrica na utilizao do conhecimen-
to crtico e inventivo de suas instituies golpeados
pelo colonialismo e o racismo. Enfim reconstruir
no presente uma sociedade dirigida ao futuro, mas
levando em conta o que ainda for til e positivo no
acervo do passado (NASCIMENTO, 1980, p. 262).

Para Abdias Nascimento, seria preciso codificar a experincia

do negro, sistematiz-la, interpret-la e tirar desse ato todas as lies
tericas e prticas conforme a perspectiva exclusiva dos interesses
das massas negras e suas respectivas vises de futuro, que ele chamou
de edificao da cincia histrico-humanista do quilombismo.
Nesse sentido, acredita que a dinmica do quilombismo se articula
aos diversos nveis da vida coletiva, cuja dialtica interao prope
e assegura a realizao completa do ser humano. O quilombismo
descrito como a cincia do sangue e do suor que o escravizado
derramou enquanto ps e mos edificadores da economia do pas.
Uma teoria cientfica intimamente fundida prtica histrica
da populao negra, visando salvao do povo negro, o qual
vem sendo sistematicamente exterminado: Assegurar condio
humana das massas afro-brasileiras h tantos sculos tratadas e
definidas de forma humilhante e opressiva, o fundamento tnico
do quilombismo. Deve-se assim compreender a subordinao
do quilombismo ao conceito que define o ser humano como seu
100

CAPA SUMRIO
campo e sujeito cientfico, dentro de uma concepo de mundo e
de existncia na qual a cincia constitui uma entre outras vias do
conhecimento (NASCIMENTO, 1980, p. 264).
Outra obra documental de Abdias Nascimento Sitiado
em Lagos: autodefesa de um negro acusado pelo racismo (1981),
livro que relata a sua conturbada participao no Segundo Festival
Mundial das Artes e Culturas Negras e Africanas (FESTAC 77),
que aconteceu entre 15 de janeiro e 12 de fevereiro de 1977, na
cidade de Lagos, Nigria. O festival tinha como objetivo discutir
com professores, pesquisadores, artistas e estudiosos do mundo
negro-africano a respeito do passado, do presente e do futuro
dos povos de origem africana. Alm das delegaes de cada pas
participante do Festival, foram convidados diversos intelectuais e
artistas independentes de pases participantes ou no do FESTAC
77. Entre outros, participaram C. L. R. James, de Trinidad; Carlos
Moore, de Cuba; Eusi Kwayana, da Guiana; Abdias Nascimento,
do Brasil. Alijado do Primeiro Festival, realizado em Dacar no ano
de 1966, Abdias Nascimento foi convidado pela UNESCO para
ser um dos oradores na srie de Conferncias Pblicas, a ter lugar
simultaneamente nas atividades do Colquio. Ele relata que, antes
de acontecer o FESTAC 77, alguns pases, includo o Brasil, tentaram
uma manobra poltica de substituio do conceito de oficial da
UNESCO, que inclua representantes governamentais e convidados,
pelo o conceito de oficial como exclusivamente governamental e
no independente. Para Abdias Nascimento, essa manobra tinha
o objetivo de impedir a participao de intelectuais e artistas
independentes, visando evitar a discusso aberta e democrtica.
No caso do Brasil, a notcia da participao do idealizador do Teatro
Experimental Negro causou insatisfao ao governo militar e aos
representantes brasileiros na Nigria. Antes mesmo do II Festival
Mundial das Artes e da Cultura Negra, os militares j monitoravam
os passos internacionais de Abdias Nascimento. Como exemplo
101

CAPA SUMRIO
desse monitoramento, podemos citar a apreenso do seu passaporte
no consulado brasileiro na cidade de Nova Iorque, no ano de 1975,
na tentativa de barr-lo de participar de encontros internacionais
africanos. Essa manobra ditatorial no funcionou, tendo em vista
que Abdias Nascimento trabalhava como professor universitrio
nos Estados Unidos, que lhe garantia passaporte norte-americano.
A UNESCO, copatrocinadora do evento, j tinha confirmado
Abdias Nascimento no FESTAC 77 como expositor do festival, porm
o governo militar, com o intuito de camuflar a conjuntura de opresso,
pobreza e de excluso imposta no cotidiano aos afro-brasileiros e,
consequentemente, a manuteno do mito da democracia racial
diante do mundo, intervm junto UNESCO e direo do
Festival, pedindo a anulao da participao do ento professor
Abdias Nascimento. Ele era voz discordante das normas ditadas
pelas classes dirigentes e pelos governantes, pois foi o primeiro
negro brasileiro a denunciar comunidade internacional a farsa da
democracia racial to celebrada pelos porta-vozes oficiais brasileiros
e colocava em perigo a imagem de uma nao sem problemas
raciais. Dessa forma, perdeu a sua condio de delegado oficial com
direito a voto, restando-lhe a condio de observador. A diplomacia
brasileira no conseguiu silenciar o professor, a atitude brasileira de
opresso no combinava com o ideal do festival, gerando discursos
de insatisfao com a direo do evento e de apoio ao professor no
decorrer do colquio. No s foi garantido o direito de voz para
Abdias Nascimento, durante o FESTAC 77, como tambm o apoio
implcito dos participantes para uma investigao sobre as condies
dos negros no Brasil, para saber se havia ou no discriminao
contra o negro e a cultura africana. A obra arrola uma profuso
de documentos oficiais, como telegramas, notas e depoimentos de
funcionrios e delegados oficiais brasileiros que, alm de mostrarem
o lado oculto do racismo sistemtico e institucional praticado no
Brasil, revelam mal-estar do governo militar, ao ver-se questionado
102

CAPA SUMRIO
sobre a realidade do negro no Brasil. No intuito de responder as
denncias de Abdias Nascimento o racismo brasileira e a situao
de penria qual a populao negra brasileira estava relegada que
esto contidas no trabalho que ele iria apresentar no evento, foi
escrita uma nota oficial, pela embaixada brasileira, com a inteno
de ser publicada na imprensa nigeriana. A estratgia utilizada pelos
redatores da nota foi desqualificar o trabalho e o autor, acusando-o
de panfletrio, intolerante e de haver sido simptico ao integralismo
na dcada de 1930. Abdias Nascimento menciona um contexto
de investigao, perseguio, manipulao poltica, levada a cabo
pelo governo ditatorial brasileiro, visando vetar a sua participao
no FESTAC 77.
O Genocdio do Negro Brasileiro (1978) resultante do
texto de Abdias Nascimento que iria ser apresentado no Frum
Internacional do II Festival Mundial de Artes e Cultura Negras e
Africanas, mencionado acima. Nesse escrito poltico, o autor busca
caracterizar o Brasil como o segundo maior em populao negra
do mundo, chamando ateno para a dominao da populao
majoritria de origem africana por uma elite branca minoritria,
que pratica uma forma de racismo caracterizado pela informalidade
institucional, porm implacvel na estrutura da sociedade. Publicado
no Brasil e na Nigria, O Genocdio do Negro Brasileiro sintetiza as
posies polticas e a leitura scio-histrica de Abdias Nascimento,
descrevendo a configurao do protesto negro no contexto do ltimo
quartel do sculo XX, situando os segmentos negros da populao
brasileira como estoques africanos com tradies culturais e destinos
peculiares. A tese central a descrio do genocdio institucional
e sistemtico do negro e da cultura negro-africana na pseuda
democracia racial brasileira. Abdias Nascimento questiona se as
condies raciais no Brasil constituem uma realidade histrica eficaz
a ponto de inspirar ou sugerir modelos educacionais apropriados
ao futuro desenvolvimento dos afro-brasileiros e suas culturas. Para
103

CAPA SUMRIO
ele, independentemente dos eufemismos utilizados para descrever
o afro-brasileiro (mulato, crioulo, moreno, pardo, mestio, etc.)
na sociedade brasileira, a marca determinada pelo fator tnico
e/ou racial. Quando se fala de pardo ou de qualquer outro tipo de
eufemismo, fala-se de descendente de africanos escravizados, de
negros, no importando a gradao da cor da pele. Basta comparar os
nveis sociais e ver qual o local reservado a esses grupos na sociedade.
Abdias Nascimento cita Gilberto Freyre, entre os cientistas que
contriburam para a construo dos eufemismos para o termo
negro. A leitura de Abdias Nascimento que Gilberto Freyre foi o
fundador da teoria luso-tropicalista, que defendia que os portugueses
obtiveram xito em criar, no s uma avanada civilizao, como
um paraso racial nas terras colonizadas por eles, tanto na frica
quanto na Amrica: Freyre cunha eufemismos raciais tendo em vista
racionalizar as relaes de raa no nosso pas, como exemplifica sua
nfase e insistncia no termo modernidade; no se trata de ingnuo
jogo de palavras, mas de proposta vazando uma extremamente
perigosa mstica racista, cujo objetivo o desaparecimento inapelvel
do descendente africano, tanto fisicamente, quanto espiritualmente,
atravs do malicioso processo do embranquecer a pele negra e a
cultura do negro (NASCIMENTO, 2002, p. 81).
Abdias Nascimento compreende a democracia racial como
a metfora perfeita para designar o racismo brasileira. Um racismo
institucionalizado de forma eficaz nos nveis oficiais do governo,
imbricado no sistema social, psicolgico, econmico, poltico e
cultural da sociedade brasileira. Enfatiza que, alm dos rgos do
poder (governos, leis, polcia, etc.), as classes dominantes brancas
tm sua disposio poderosos meios de controle social e cultural:
os sistemas educativos, vrios meios de comunicao de massa (radio
e televiso) e a produo literria. Para Abdias Nascimento, esses
instrumentos so utilizados para destruir o negro como pessoa e
como criador e condutor de uma cultura prpria. O processo de
104

CAPA SUMRIO
assimilao imposto ao negro pela sociedade concede prestgio
social de forma individual, impedido a sua mobilidade vertical na
sociedade como grupo. Ele defende que essa assimilao tomou
conta do negro e do mulato, prejudicando as suas autoestimas,
impossibilitando a afirmao do descendente de africano como
elemento constitutivo e construtor da vida cultural e social brasileira.
O sistema educacional, que deveria ser um obstculo a essa prtica,
funcionou (e funciona) como aparelho de controle na estrutura de
discriminao. Abdias Nascimento sustenta que, em todos os nveis
do ensino brasileiro, o elenco das matrias ensinadas constituiu
(e constitui) um ritual de ostentao dos padres eurocntricos,
mais recentemente, dos padres estadunidenses e, quando se
refere aos padres negro-africanos, no sentido de alienao da
identidade negra. Dessa forma, a crtica ao sincretismo, expresso
cara aos antroplogos nacionais, foi esmiuada no texto. Abdias
Nascimento defende que s merece o nome sincretismo o fenmeno
que envolve as culturas africanas entre si, e entre elas e as religies
das populaes indgenas. O encontro da religio dos indgenas
manifesta-se nos terreiros de caboclos, onde o culto mistura os
sistemas espirituais, diferentemente do que aconteceu com o
catolicismo, que produziu uma artificial identificao entre os dois
sistemas religiosos. Na tentativa de provar essa artificialidade que
permeia o suposto sincretismo entre a religio catlica e as religies
de matriz africana, Abdias Nascimento enfatiza: As concepes
metafsicas da frica, seus sistemas filosficos, a estrutura de seus
rituais e liturgia religiosa, nunca merecem o devido respeito e
considerao com os valores constitutivos da identidade do esprito
nacional. E desprezando a cultura que os africanos trouxeram, os
europeus reforaram a teoria e prtica da rejeio tnica. Todos
os objetivos do pensamento, da cincia, instituies pblicas e
privadas, exibem-se como prova desta concluso (NASCIMENTO,
2002, p. 166).
105

CAPA SUMRIO
3.2 PAN-AFRICANISMO E MOVIMENTO
NEGRO UNIFICADO

Os escritos polticos de Abdias Nascimento da dcada de 1970

se mesclam a uma nova etapa do movimento negro contemporneo.
Para esse entendimento, as entrevistas dos militantes e intelectuais
negros, constantes no livro Histrias do Movimento Negro no Brasil:
depoimentos ao CPDOC, organizado pelos pesquisadores Verena
Alberti e Amilcar Araujo Pereira, so de fundamental importncia.30
Na primeira parte analisada da obra, denominada Influncias
externas e circulao de referenciais, Estados Unidos e frica,
buscou-se entender de que forma as influncias externas orientaram
na formao e no discurso dos intelectuais afro-brasileiros que vinham
se constituindo no movimento negro na temporalidade 1971-1988.
A partir das entrevistas, percebe-se que grande parte dos lderes e
militantes negros destaca a importncia das influncias externas que
receberam advindos, em especial, dos Estados Unidos e da frica.
Nesse sentido, a maioria dos entrevistados cita como principais
influncias, as obras de autores como Amlcar Cabral, Agostinho
Neto, Frantz Fanon, Jean-Paul Sartre, Leopold Senghor, Aim Csaire,
Lon Damas, entre outros. Esse contato intelectual era coletivo, pois
eles se reuniam para leitura e discusso dessas obras. Outras situaes

30 ALBERTI, Verena e PEREIRA, Amilcar Araujo. (Orgs.). Histrias do

Movimento Negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro:
Pallas; CPDOC/FGV, 2007. O livro em questo resultado de uma pesquisa
realizada pelo CPDOC, da Fundao Getlio Vargas, desenvolvida entre os
anos de 2003 e 2007. Com o objetivo de formar um banco de entrevistas
com lideranas do movimento negro no Brasil, a partir das dcadas de 1970
e 1980 em todas as regies do pas. Nesse sentido, a leitura do livro permitiu
um melhor entendimento de como se formaram algumas lideranas do
movimento negro no Brasil, a participao desses militantes na poltica
brasileira e, tambm, como se deu a organizao do movimento negro
contemporneo.
106

CAPA SUMRIO
so mencionadas: o contato que tinham com as mais variadas fontes,
a exemplo de revistas e jornais ligados temtica negra; movimentos
literrios e por direitos civis; lutas pela independncia no continente
africano; participao em bailes negros. Somados, esses elementos
se constituram como formadores da conscincia dos militantes
negros no Brasil. Ainda nessa perspectiva, quando se passa para o
tpico Poltica no Brasil, entende-se como se deu a participao dos
militantes negros na poltica brasileira. Nesse sentido, a partir das
entrevistas, percebe-se que um nmero significativo de militantes
negros ingressou nos grupos de esquerda. Muitos deles, ainda na
sua juventude, ingressaram no movimento estudantil e passaram a
ter contatos com outros movimentos, a exemplo do Ncleo Negro
Socialista, inserido dentro da Liga Operria - grupo clandestino
que atuava dentro da PUC-SP, nos anos de 1970, contrrio luta
armada, que investia na organizao estudantil e tinha uma frgil
ligao com os operrios -, onde se discutiam assuntos relacionados
questo racial. Outros ativistas atuaram em vrios grupos de
esquerda, a exemplo do Animao dos Cristos no Meio Rural
(ACR), que desenvolveu seus trabalhos entre os anos de 1965 e
1986; organizaes criadas dentro das Universidades; organizaes
operrias, assim como outros grupos ligados esquerda. Percebe-se,
atravs dos relatos dos entrevistados, a grande dificuldade pela qual
passaram no perodo de ditadura militar (1964-1984). Com o perodo
de abertura, considerado tambm o perodo de redemocratizao,
a partir do ano de 1978, ocorre o ressurgimento de uma entidade
negra, com face poltico-reivindicativa e de unidade nacional. Nesse
sentido, surge em 1978 o Movimento Negro Unificado Contra a
Discriminao Racial (MNU-CDR), tornando-se, no ano seguinte,
Movimento Negro Unificado (MNU). Dentre os entrevistados na
sesso Poltica no Brasil, constam Jlio Romo, Yedo Ferreira, Justo
Evangelista Conceio, Joo Francisco dos Santos, Zlia Amador,
Edna Roland, Flvio Jorge Rodrigues da Silva, Milton Barbosa,
107

CAPA SUMRIO
Gilberto Leal, Ivair Alves dos Santos, Edson Cardoso e Amauri
Mendes Pereira (ALBERTI e PEREIRA, 2007, p. 105-130).
Ainda importantes para o desenvolvimento da nossa anlise
foram os depoimentos das sesses Organizao do movimento negro
e Formas de ao. Nota-se que muitos militantes tiveram algum
contato com questes africanas a partir dos partidos polticos de
esquerda, de entidades estudantis e quando tiveram acesso ao ensino
superior. Os depoentes que entraram na Universidade entre 1966 e
1978 - ao que parece anos de gestao do MNU - comearam a criar ou
participar de ncleos de cultura, teatro e msica, o que explica em parte
a forte conotao culturalista das entidades negras contemporneas. O
depoimento de Luiz Alves Ferreira (Luizo) parece elucidativo desse
contexto. Ele narra que participou da criao do Centro de Cultura
Negra e teve contato com a obra de Amilcar Cabral, revolucionrio
e lder do PAIGC (Partido Africano para a Independncia de Guin
e Cabo Verde), ao se aproximar do movimento negro: comecei a ler
mais para conhecer, porque no tinha isso na universidade, ningum
lia. No chegavam livro aqui sobre as independncias na frica. Tive
contato com o Amilcar Cabral no movimento negro mesmo. (...)
Alis, esse movimento de independncia na frica ajudou tambm
o movimento e a luta pela democracia aqui no pas (In: ALBERTI e
PEREIRA, 2007, p. 236). Luizo tambm lembra que sua entidade foi
questionada por outras entidades negras por estar fazendo cultura
pelo culturalismo, ao que ele se defendeu dizendo que a cultura est
dentro da poltica e vice-versa.31

31 A tese de Amilcar Cabral (1924-1973), um dos grandes pensadores

africanos do sculo XX, que parece ter influenciado alguns ativistas do
movimento negro, era de que a luta poltica da emancipao africana seria,
antes de tudo, uma libertao cultural. A editora Codecri, ligada ao jornal
alternativo Pasquim, publicou alguns escritos de Cabral, em 1980, para o
Volume 4, da Coleo Terceiro Mundo. Ver CABRAL, Amilcar. A Arma da
Teoria. Rio de Janeiro: Codecri, 1980.
108

CAPA SUMRIO
 A histria das entidades negras que formaram o MNU, em
1978, ainda est esparsa e fragmentria. Entre o final da dcada de
1960 e decorrer da dcada de 1970, a historiografia, mesmo aquela
de teor africanista, pouco tem se dedicado ao mundo negro no auge
da ditadura militar. Depois de 1978, com a consolidao da entidade
nacional, os trabalhos comearam a aparecer mais recentemente.
Por isso, as entrevistas do CPDOC (Fundao Getlio Vargas) se
tornaram uma base documental imprescindvel para se estudar o
movimento negro contemporneo. As fontes vivas negras, com
suas experincias muitas vezes partidas (negritude e marxismo)
pela represso poltica e com suas memrias ressignificadas por
mais de duas dcadas de protagonismo, se aproximam agora do
passado histrico, cujas perdas de Maria Beatriz Nascimento, Jnatas
Conceio da Silva e Oliveira Silveira expressam a necessidade
da escrita da histria. Com efeito, como disse Llia Gonzalez, as
entidades negras da dcada de 1970 partiram antes para a retomada
poltico-ideolgica de entidades e organizaes negras massacradas
pelo regime militar. O que havia de novo ao final da dcada de
1970? A prpria histria e os novos protagonistas: Vale dizer que
a fundao do MNU no contou com a participao de nenhuma
grande personalidade, mas resultou do esforo de uma negrada
annima, dessas novas lideranas forjadas sob o regime militar
(GONZALEZ, 1982, p. 42).32

32 O artigo O Movimento Negro na ltima Dcada (1982), da antroploga,

filsofa e historiadora Llia Gonzalez, talvez seja um dos primeiros
escritos sobre a histria das organizaes negras entre 1964 e 1978. Esse
seu trabalho se juntou a trs trabalhos de Carlos Hasenbalg, Raa, classe e
mobilidade, O estudo das relaes raciais nos Estados Unidos e O negro
na publicidade e formaram a obra Lugar de Negro (1982). A importncia
desse pequeno-grande livro tambm se revela pela publicao de
documentos negros, entre os quais se destacam: o manifesto da criao
do MNU-CDR, datado de 18 de junho de 1978, e assinado por vrias
entidades negras; a Carta Aberta Populao, datada de 07 de julho de
109

CAPA SUMRIO
 No decorrer da dcada de 1980, os boletins e jornais
de entidades negras se tornaram importantes veculos de uma
imprensa negra que procurou dialogar com as tradies africanas.
A publicao NGO apareceu como Boletim Informativo do
Movimento Negro Unificado e assim circulou nos anos de 1981-
1984, editado em Salvador. Na primeira edio, o Boletim destaca
a participao do movimento negro na 33. Reunio Anual da
SBPC, realizada de 08 a 15 de julho, em Salvador. As propostas do
MNU que circularam nesse importante evento poltico-cientfico
contm vrios tpicos sobre as africanidades contemporneas: O
ensino de histria na formao da criana e do adolescente, Os
africanos e seus descendentes na histria, O Brasil e o processo
de descolonizao na frica, A frica no contexto internacional,
Uma experincia de arte na frica em guerra, e a meno
criao do Instituto Cultural Brasil-frica, no Rio de Janeiro. No
NGO, n. 3, edio de maro de 1982, foi publicado o Poema
da Volta, assinado pela companheira Inaldete, do MNU-PE. Por
sua fora evocativa de africanidade, transcreveram-se esses versos:
Minha frica, estou tensa/ enorme minha emoo/ Em pisar
o teu solo// Ser pelo desconhecido?/ Mas tu no me s estranha/
somente faz tempo que no te vejo/ Esta perspectiva devora/ todo
o meu pensamento/ E ora fico indecisa/ Ora fico embriagada/ No
sei coordenar nada/ do que espero de ti// Tantos anos passaram/
E afinal hoje volta tua entranha/ E neste estado, buscando o teu
corpo/ Retorno ao tero de onde me arrancaram/ E entrego-me

1978; o manifesto do Dia Nacional da Conscincia Negra, datado de 04 de

novembro de 1978; a Apresentao dos Cadernos Negros, em sua edio
de lanamento, datada de 25 de novembro de 1978; a Carta de Princpios,
aprovada no I Congresso do MNU-CDR, realizado de 14 a 16 de dezembro
de 1979. Ver GONZALEZ, Llia e HASENBALG, Carlos. Lugar de Negro.
Rio de Janeiro: Editora Marco Zero, 1982 (Volume 3, da Coleo 2 Pontos).
110

CAPA SUMRIO
inteiramente./ No peito, receio/Nos olhos, lgrimas/ Nos braos,
um grande abrao (NGO, n. 3, p. 11).
Na edio n. 5, de novembro de 1983, a chamada da capa
remete a entrevistas com organizadores dos blocos de carnaval
que trabalharo temas africanos. Nesse sentido, fica-se sabendo
que o Il Aiy trabalhar o tema Angola, o Olodum a Tanznia
e o Il Ob vai para a rua com o tema Nambia Livre. Na edio
n. 7, de novembro de 1984, o editorial lana um olhar sobre A
luta de Palmares e os rumos do Brasil, exigindo a convocao
de uma Assemblia Constituinte livre, democrtica e soberana.
Entretanto a radicalidade poltica se acentua no manifesto Os
100 anos da farsa, retirado do IV Encontro de Negros do Norte/
Nordeste, realizado na cidade de Macei, no ms de junho. Na
verdade, o manifesto foi uma resposta do MNU ao governo que
estava formando uma comisso para preparar O Centenrio
da Abolio, em 1988. A escrita jacobina denuncia as classes
dominantes coloniais que insistem em anular a identidade etno-
cultural e histrica da comunidade negra. Ao final, o jacobinismo
afro-quilombista se situa historicamente num enfrentamento
ditadura militar (agonizante) e democracia racial (a hidra luso-
tropical):
Sendo assim, reafirmamos como principal sm-
bolo de liberdade, o NEGRO ZUMBI DOS PAL-
MARES, o eterno combatente da liberdade, e
como marco histrico a data de 20 de novembro,
dia NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA.
Viva Zumbi!
Viva todos os negros combatentes!
Viva a luta do povo negro!
Pelo fim da fico!
Fora com os racistas manipuladores de nossa
histria.
Pela morte histrica de Isabel, Rui Barbosa, Gil-
berto Freyre e demais racistas (NGO, n. 7, p. 2).
111

CAPA SUMRIO
 A partir de maio de 1987, NGO, em vez de boletim, passa
a se chamar Jornal do Movimento Negro Unificado, incrementando
informaes e boxes sobre sugestes de livros e revistas que o
movimento julgava importante sobre a histria da frica, da dispora
e do negro no Brasil. A pesquisadora Florentina Souza, depois de
analisar o que considerou a palavra crtica, isto , os escritos dessa
recente imprensa negra, afirmou: No tenho dvidas quanto
pertinncia da validade da tentativa de o peridico estabelecer os
fundamentos histricos para a construo de um discurso identitrio
que conteste a estereotipizao negativa. A histria de todos os povos,
toda a histria, construda a partir da seleo e organizao dos
acontecimentos, datas e personagens que devem ser lembrados,
em sintaxes que forjem qualidades e virtudes das quais o povo, o
grupo, ou a nao possam se orgulhar (SOUZA, 2005, p. 205).33
Os textos polticos de Oliveira Silveira constituem a memria
histrica do movimento negro nos ltimos quarenta anos. No foi por
acaso que ele publicou o artigo Palmar, Palmares: histria, na edio
evocativa do MNU 10 anos de luta, de abril de 1988 (NGO, n. 14,
p. 3-4). Depois escreveu textos curtos e testemunhais sobre a negritude
contempornea. No importante ensaio Vinte de Novembro: histria
e contedo (2003), ele demonstra as diferentes etapas percorridas
pelos movimentos negros na busca do 20 de Novembro como data

33 Florentina Souza percebeu trs fases para a imprensa do MNU. A primeira,

entre julho de 1981 e outubro de 1986, como boletim MNU-BA. A segunda,
entre julho de 1987 e novembro de 1988, como jornal do MNU. A terceira
inicia-se em maio de 1989, sem a expresso Ngo como Jornal do MNU.
SOUZA, Florentina da Silva. Afro-descendncia em Cadernos Negros e Jornal
do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2005, p. 201-20. Para a pesquisa, cabe
destacar NGO, n. 14, de abril de 1988, evocativo dos dez anos do MNU.
Na chamada para o VIII Encontro de Negros do Norte-Nordeste, a ser
realizado no mesmo ano, em Recife, merecem ser mencionados os temas:
Educao colonizada x Educao para a liberdade, O papel do professor
na descolonizao do ensino, Introduo da histria da frica e do afro-
brasileiro nos currculos escolares.
112

CAPA SUMRIO
da conscincia negra, em especfico a luta do Grupo Palmares, criado
em Porto Alegre-RS, em 1971. O poeta destaca em seu texto o fato
de que, em novembro de 1978, o manifesto nacional do Movimento
Negro Unificado Contra a Discriminao Racial (MNU-CDR),
designando a data 20 de novembro como dia nacional da conscincia
negra, no conter qualquer referncia iniciativa afro-gacha do
Grupo Palmares, proponente do deslocamento das comemoraes do
treze de maio para o vinte de novembro. Ainda nessa perspectiva, ele
traa as diferentes etapas alcanadas pelo grupo no decorrer dos anos
1970, quando passou a organizar no 20 de Novembro, manifestos,
encontros, jornais, livretos, entre outras atividades incorporadas em
sua luta, cumprida em 1978, quando o MNU (Movimento Negro
Unificado) acatou a sugesto do Grupo Palmares e declarou o dia
20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Em
entrevista para o projeto Margens do Atlntico: fontes para o estudo
e o ensino em histria da frica contempornea, realizada durante
o II Encontro Nacional de Estudos Culturais Afro-Brasileiros34, na

34 SILVEIRA, Oliveira. Entrevista aos pesquisadores Elio Chaves Flores,

Alessandro Amorim, Arnaldo Sucuma e Kywza Fidelis. II Encontro Nacional
de Estudos Culturais Afro-Brasileiros. Joo Pessoa, LABORHIS (Laboratrio
de Histria/UFPB), Abril de 2007. O projeto Margens do Atlntico:
fontes para o estudo e o ensino em histria da frica contempornea,
foi desenvolvido no mbito do PROLICEN (Programa de Melhoria da
Licenciatura), da UFPB, como uma atividade de ensino de histria, derivado
do presente projeto de pesquisa, entre os anos de 2007-2009. A realizao de
um evento sobre histria e literatura negras teve o apoio do Programa de Ps-
Graduao em Histria (PPGH/UFPB) e do Programa de Ps-Graduao em
Letras (PPGL/UFPB). Alm da entrevista de carter indito, foi organizada
a coletnea Textos Poticos Africanos de Lngua Portuguesa e Afro-Brasileira
(Joo Pessoa: Editora Idia, 2007), com o prefcio Paraba/Brasil/frica,
de Oliveira Silveira, p. 13-15. A coletnea, dirigida pela professora Elisalva
Madruga Dantas (Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa) e publicada
com apoio do Programa PRODOC/CAPES-PPGL/UFPB, foi um dos
resultados do projeto Literatura, Histria e Cultura Popular: conhecimentos
que se ensinam, casos que se pesquisam, saberes que se trocam (2005-2007).
113

CAPA SUMRIO
UFPB, em abril de 2007, foram levantadas diferentes questes ao
poeta Oliveira Silveira sobre o contexto social de sua identidade negra,
sua viso literria e/ou histrica da negritude e os intelectuais que
influenciaram em sua formao. Em resposta aos questionamentos
levantados, primeiramente ele relata que sua identidade negra surge
tardiamente, ao entrar na Universidade, quando passou a se interessar
pela questo negra. Sobre os intelectuais que o influenciaram em sua
formao, ele menciona que teve contato com fragmentos da poesia
africana e negro-antilhana, de poetas como Aim Csaire, Leon
Damas e Leopold Senghor, mas considera os poetas afro-brasileiros
como um legado escrito. Oliveira Silveira assim se expressa: Embora
muitos poetas tenham lido o grupo da Negritude (Csaire, Senghor,
Damas e outros) parece que a nossa literatura se pautou por uma
tradio brasileira e, claro, sem deixar de aproveitar essa experincia
internacional, mas ela se desenvolve, na minha impresso, a partir
de uma tradio nossa; ns temos, por exemplo, no passado Luis
Gama, Cruz e Souza, grande poeta, Lino Guedes (de So Paulo) e o
pernambucano Solano Trindade, que foi muito marcante. H uma
estima muito grande entre ns escritores por este poeta, no s pelo
seu trabalho na poesia, mas pelo trabalho que ele desenvolveu no
teatro popular brasileiro (SILVEIRA, 2007b). Oliveira Silveira tambm
falou da significativa importncia da imprensa negra em prol da
consolidao dos movimentos negros e suas representatividades junto
opinio pblica. Por fim, disse da grande necessidade e importncia
de se estabelecer um vnculo entre os interlocutores do continente
africano com os escritores brasileiros.
No prefcio ao livro Nas Trilhas da Negritude: conscincia
e afirmao (2007), Oliveira Silveira explica a origem da expresso
negritude e sua apropriao no Brasil. Em seguida, Oliveira Silveira
relata o fato de que o Brasil um pas em que a elite dominante lusa e
luso-brasileira explorou sistematicamente o negro africano trazido da
frica na condio de escravo, com uma poltica de branqueamento,
cujo objetivo era fazer desaparecer o negro da sociedade brasileira,
114

CAPA SUMRIO
fomentando sua excluso e marginalizao. Dentro dessa perspectiva,
ele ressalta que esse processo continua assim como a resistncia a toda
essa opresso. Para tanto, destaca que, no mbito do segmento negro,
a resistncia a toda essa opresso nunca cessou, desde as primeiras
levas negro-africanas chegadas a ento colnia de Portugal. Foram
quilombos espalhados por todo o Brasil, rebelies urbanas, outras
formas. Na fase contempornea, o continuum dessa luta levou a
uma srie de conquistas, como a virada historiogrfica capitaneada
pela adoo do 20 de Novembro como data negra principal, a partir
de 1971, a incluso do segmento negro e suas questes no texto
constitucional em 1988, com o caso das comunidades remanescentes de
quilombo, os espaos granjeados nas esferas pblicas com a criao de
assessorias, coordenadorias, conselhos e a oportunidade da experincia
de participao numa parcela do poder poltico (SILVEIRA, 2007c,
p. 6). No ano de 2000, ao findar um de seus mais brilhantes textos
sobre a cultura e os protagonismos afro-negros no Rio Grande do
Sul, Oliveira Silveira lanava um manifesto s novas geraes negras:
Reagir, resistir, articular e organizar. Esse o desafio. Sem negro no
h cultura negra (SILVEIRA, 2000, p. 112).
Com o Movimento Negro Unificado (1978-1988), renova-
se o projeto poltico para a populao negra de carter nacional e
constitucionalizado. Analisados os depoimentos e os escritos polticos
dos intelectuais e militantes negros, aparece a evidncia de que, no
bero do MNU, a conscincia do movimento negro veio acompanhada
da conscincia poltico-partidria e da poltica de empoderamento.
Em 1982, o movimento participou de forma organizada das eleies
com um candidato prprio, Nilton Barbosa (Milto). Candidato a
deputado federal, participou ativamente do processo de elaborao da
Constituio de 1988 e da criminalizao do racismo. Pela primeira vez, a
populao negra foi contemplada, de forma especfica, numa constituio
brasileira. Abdias Nascimento, que atravessou pelo menos trs geraes
de ativismo negro (FNB, TEN e MNU), pondera que o processo de
democratizao que culminou com a Constituio de 1988, marco final
115

CAPA SUMRIO
dessa pesquisa, possibilitou tambm a mobilizao do movimento negro:
A crescente e cada vez mais eficaz mobilizao do movimento negro
se fez sentir no processo de consolidao da democracia na chamada
Nova Repblica. As entidades do movimento negro proliferavam e
ganhavam destaque atravs de sua atuao contundente. No bojo da
criao e consolidao do Memorial Zumbi, que j tinha articulado
um dilogo entre governantes e o movimento negro, ganhou relevo a
idia de polticas pblicas especficas para a populao afro-brasileira
(SEMOG e NASCIMENTO, 2006, p. 180). As evocaes aos africanos
e s populaes negras diaspricas tambm se fizeram presentes na
imprensa negra: Os negros dos Estados Unidos, Jamaica, Haiti, da frica
(Angola, Moambique, Arglia, frica do Sul, etc). (...) Encaramos o
MNU como um instrumento de organizao, de luta pela libertao
do negro de toda e qualquer forma de opresso, e contra a dominao
de raa e de classe (NGO, abril, 1988). Os documentos polticos
organizados pelo MNU, 1978-1988: 10 anos de luta contra o racismo,
com redaes coletivas ou individualmente assinadas, permitem
compreender os campos de lutas e projetos no decorrer da dcada de
1980. As vises da frica foram preocupaes permanentes: O apoio
luta internacional contra o racismo e o apartheid, e a solidariedade
luta de libertao dos povos da Nambia e frica do Sul sempre foram
preocupaes do MNU. Temos conscincia de que enquanto existir um
negro discriminado e oprimido no planeta, a nossa luta por mudanas
radicais nas estruturas racistas e opressoras no deve cessar (MNU,
1988, p. 5). Os documentos polticos insistem, especialmente na reescrita
da histria do Brasil, reivindicando, em termos nacionais, a introduo
nos currculos escolares da disciplina Estudos Africanos: Desde 1978
que o Movimento Negro Unificado reivindica a reavaliao do papel do
negro na Histria do Brasil. Esta Histria contada nos livros didticos
e na Escola brasileira omite, distorce e no coloca o negro como sujeito
que contribuiu para a construo do pas com sua cultura e sua luta
de libertao (MNU, 1988, p. 6).
116

CAPA SUMRIO
 A dimenso crtica com que o movimento, os escritores e os
ativistas negros se depararam com o centenrio da abolio em 1988
permite compreender as exatas palavras do jacobinismo negro. Essa
radicalidade aparecia em todos os documentos negros da dcada
de 1980 que exigiam a narrao de outra histria, mais cientfica e
menos ideolgica, no aquela da academia capturada e dos livros
didticos eurocntricos. Seria o caso, por exemplo, da Nota
Comunidade, assinada por entidades negras da cidade de Campina
Grande, no Estado da Paraba, que num tom jacobino assim encerram
o documento: Queremos mais uma vez afirmar que o 13 de maio,
por no significar liberdade, no deve ser comemorado e, sim,
encarado como mais uma data do calendrio oficial. Aproveitamos
a oportunidade para reafirmarmos o 20 de novembro como a data
magna da NEGRITUDE, por lembrar a morte de ZUMBI DOS
PALMARES, smbolo mximo da luta de libertao dos negros no
Brasil (Comisso Campinense do Centenrio da Abolio, 1988,
p. 3). Um ano antes, distante quase quatro mil km de Campina
Grande, um poeta negro do Rio Grande do Sul, no mesmo tom
jacobino, publicava os seguintes versos em Porto Alegre:

Senhor historiador oficial,

deixe o sobrado, a casa-grande,
recue na linha do tempo,
mergulhe no espao geogrfico,
pea licena, limpe os ps,
se deixe abocanhar por um quilombo,
mastigar pelas choas,
meta-se no bucho do Palmar,
escute a seu corao tambor
e veja o sangue digno
fluindo generoso
nas veias caudalosas.
Desde o alto da serra da Barriga
olhe no rumo litoral:
veja num lado histria, noutro escria.
Depois comece a contar (SILVEIRA, 1987, p. 2-3).
117

CAPA SUMRIO
4 NARRATIVAS NEGRAS
E REPRESENTAES
AFRICANISTAS

A rebelio esttica de que se trata nestas

pginas ser um passo preliminar da re-
belio total dos povos de cor para se tor-
narem sujeitos de seu prprio destino.
(...) O negro, na verso de seus amigos
profissionais e dos que, mesmo de boa-
-f, o vem de fora, uma coisa. Outra
o negro desde dentro.

Guerreiro Ramos. Revista Forma, 1954.

A tipificao das fontes em documentos polticos e

documentos estticos foi uma opo metodolgica que no implica
hierarquizao documental. Com efeito, as narraes e poticas
negras de carter literrio de Abdias Nascimento (dramaturgia),
poesia (Solano Trindade e Oliveira Silveira) e os dirios e memrias
(Carolina Maria de Jesus) so paradigmticas do negro escrito.
A hiptese historiogrfica que produziu eficcia na anlise desses
escritos que as representaes da frica por parte dos escritores
e escritoras negras contemporneas, explicitam o jacobinismo
negro tanto quanto os documentos polticos. Trata-se de um
jacobinismo cultural que prima pela representao africanista da
ancestralidade (longa durao) e pela conscincia da insubmisso
histrica da populao negra no continente africano e na dispora
(modernidade atlntica).
118

CAPA SUMRIO
4.1 A DRAMATURGIA NEGRA DE ABDIAS, GUERREIRO
E SOLANO

Como um dos fundadores do Teatro Experimental do

Negro, Abdias Nascimento foi autor, ator, diretor e produtor,
organizou livros sobre teatro e temticas negras num contexto
de forte discriminao frente dramaturgia negra. O primeiro
nmero do jornal Quilombo estampa uma entrevista com
Nelson Rodrigues, que afirma que seria ingenuidade ou
m f negar o preconceito racial nos palcos brasileiros.
Rodrigues denuncia o costume dramatrgico brasileiro
do negro brochado, isto , atores brancos se pintavam de
negros para representarem personagens negros e os papis
caricaturais do negro bbado e do moleque gaiato. Para
ele, era preciso transformar o negro em heri, integr-lo
no drama, admitir que ele seja trgico - parece-me uma
necessidade do nosso teatro moderno (RODRIGUES, 1948,
p. 1; p. 6). No ano seguinte, Abdias Nascimento escreveria
o artigo Esprito e Fisionomia do Teatro Experimental do
Negro, onde explicita a natureza de um teatro negro. Para ele,
a dramaturgia negra deveria ser um campo de polarizao
psicolgica que se prende s matrizes culturais africanas
(NASCIMENTO, 1949, p. 11). No que concerne aos pressupostos
dramatrgicos, Abdias Nascimento parece ter seguido o princpio
que W. E. B. Du Bois (1868-1963) formulou para o teatro negro
num artigo publicado na revista Crisis, nos Estados Unidos, em
1926. Nesse artigo, o autor de As Almas da Gente Negra (1903)
apontava para uma dramaturgia profunda que seria, sob qualquer
prisma, coletivamente negra: Sobre ns: revela a vida do negro como
realmente ; Por ns: escrito por autores negros que entendem o
que significa ser um negro; Para ns: dirigido primordialmente a
plateias negras; e, Perto de ns: localizado nos subrbios, prximo
119

CAPA SUMRIO
 massa das pessoas comuns.35 Os textos dramatrgicos de Abdias
Nascimento foram publicados a partir da dcada de 1950 e esto
assim apresentados: Sortilgio: mistrio negro (escrito em 1951,
primeira apresentao em 1957 e publicao em 1961); Dramas
para Negros e Prlogo para Brancos (1961); Sortilgio II: mistrio
negro de Zumbi redivivo (1979). A dimenso autobiogrfica cruzada
com a dramaturgia pode ser encontrada em Teatro Experimental do
Negro: testemunhos (1966), coletnea por ele organizada para fixar
a memria de seus companheiros de dramaturgia, e, num trabalho
mais recente, escrito com le Semog, Abdias Nascimento: o griot
das muralhas (2006).36
Mas foi Guerreiro Ramos quem construiu as bases tericas de
uma dramaturgia negra ao traduzir as ideias do mdico e socilogo
austraco Jacob L. Moreno, autor da tcnica do Psicodrama, dando
nfase ao coletivo negro no palco que ele mesmo designou como
Grupoterapia. Guerreiro Ramos tambm admite que a dramaturgia
negra se transforma num campo de polarizao psicolgica, onde

35 Essas e outras referncias ao teatro negro-africano constam em

NASCIMENTO, Elisa L. O Sortilgio da Cor: identidade, raa e gnero no
Brasil. So Paulo: Summus, 2003, pp. 324-36. O estado da arte, mas que
no consta o teatro negro pode ser apreciado em PATRIOTA, Rosngela.
O Historiador e o Teatro: texto dramtico, espetculo, recepo. In:
PESAVENTO, Sandra Jatahy. (Org.). Escrita, Linguagem, Objetos: leituras de
histria cultural. Bauru: Edusc, 2004, pp. 215-51. Na crtica especializada,
ver MICHALSKI, Yan. Reflexes Sobre o Teatro Brasileiro no Sculo XX.
(Organizao e Introduo: Fernando Peixoto). Rio de Janeiro: Funarte, 2004.
36 Uma sntese sobre o pensamento quilombista de Abdias Nascimento pode
ser vista no prefcio de Carlos Moore, Abdias Nascimento e o surgimento
de um pan-africanismo contemporneo global, publicado no livro O
Brasil na Mira do Pan-Africanismo (Salvador: Edufba, 2002, pp. 17-32),
que reuniu, numa segunda edio, as obras de denncia, O genocdio do
Negro Brasileiro e Sitiado em Lagos, de 1978 e 1981. Uma biografia recente
surgiu dos escritos de ALMADA, Sandra. Abdias Nascimento. So Paulo:
Selo Negro, 2009.
120

CAPA SUMRIO
o homem encontra oportunidade de eliminar as suas tenses e seus
recalques. Ao situar o Teatro Experimental do Negro e a atuao de
Abdias Nascimento numa tradio de africanidade, o autor afirma que
se retoma a significao original do teatro como processo catrtico,
numa poderosa intuio artstica e sociolgica (RAMOS, 1949, p.
7). Em janeiro de 1950, no artigo Apresentao da Grupoterapia,
Guerreiro Ramos aprofunda as bases tericas da dramaturgia negra, ao
historiar as dimenses psicolgicas das sociabilidades modernas. Para
ele, a aquisio da normalidade social ocorre s custas de um certo
sacrifcio da originalidade, da espontaneidade e da liberdade donde se
segue que os seres humanos so consumidores de conservas culturais.
Ao citar Charles Pguy, para quem pior do que a alma perversa seria
a alma habituada, Guerreiro Ramos sustenta que a Grupoterapia seria
uma forma de libertao cultural pela dramaturgia: A grupoterapia
lana suas razes nessa tradio. Ela a cultura da espontaneidade, um
processo sociolgico de purgao de conservas culturais (RAMOS,
1950, p. 6). Noutro ensaio, Teoria e Prtica do Psicodrama, Guerreiro
Ramos apresenta a separao entre pea teatral e psicodrama, a partir
do exemplo de Hamlet, de Shakespeare, ao encenar a tragdia de um
verdadeiro lder psicodramtico, por se tratar de uma espetacular
demonstrao dos poderes teraputicos do drama. Para a comunidade
negra, cuja experincia da escravido e da excluso social no deixava
de ser conserva cultural da dominao branca, o psicodrama se
afigurava como fundamentao catrtica. Portanto a caracterstica
social dessa dramaturgia singular seria esta: No atual psicodrama
a operao catrtica se transporta do auditrio para o palco. Como
no drama primitivo, no psicodrama no h diferenciao entre
ator e espectador. O paciente representa no palco o seu prprio
psicodrama e experimenta uma catarse, em trs dimenses, como
criador do seu prprio drama, como ator e, ao mesmo tempo, como
espectador (RAMOS, 1950, p. 6-7). Os escritos de Guerreiro Ramos
sobre a caracterizao do sociodrama como fundamentao para a
121

CAPA SUMRIO
representao negra encerram-se com o artigo sob o mesmo ttulo
anterior acrescido de notas. Nele, o autor parte dos pressupostos: a)
na criao literria, a tenso entre o individual e o social patente; b)
tudo conspira na sociedade para reprimir a autenticidade humana;
c) toda a sociedade um preconceito do universo, a nossa viglia e
o nosso sono esto impregnados de preconceitos. Antes de explicitar
as oficinas prticas no Teatro Experimental do Negro, Guerreiro
Ramos sintetiza a sua concepo terica:

O sociodrama precisamente um mtodo de eli-

minao de preconceitos ou de estereotipias que
objetiva libertar a conscincia do indivduo da
presso social. Por exemplo, adestra uma pessoa
para ver um funcionrio, um negro ou um judeu,
no luz dos esteretipos, o funcionrio, o negro
ou o judeu, mas como personalidades singulares,
nicas, inconfundveis (RAMOS, 1950, p. 9).

Com efeito, o Teatro Experimental do Negro assume,

pelas pginas do Quilombo, o projeto peculiar para a
construo de uma dramaturgia negra moderna, assim como
a reviso crtica do teatro no Brasil.37 A experincia com o
teatro continuaria vigorosa. Abdias do Nascimento tinha escrito,
em 1951, a pea Sortilgio (mistrio negro). A obra, que trata do
drama marginal do negro entre duas culturas, a latina e a africana,
foi encenada em agosto de 1957 e, finalmente, publicada em livro
no incio da dcada de 1960. O drama envolve Emanuel, advogado
negro apaixonado por Efignia, mulher negra que se prostitui para
galgar a carreira artstica, e Margarida, mulher branca, que se casa

37 Alm dos ensaios tericos e notas das oficinas do psicodrama de Guerreiro

Ramos, e das inmeras notcias sobre as peas negras, aparecem os artigos
de Pricles Leal sobre o teatro negro. Ver LEAL, Pricles. Teatro Negro no
Brasil. In: Quilombo. n. 6, fev, 1950, p. 11; n. 7/8, mar/abr, 1950, p. 11; n.
9, mai, 1950, p. 10; n. 10, jun/jul, 1950, p. 2.
122

CAPA SUMRIO
com Emanuel, para se proteger no casamento, cuja virgindade
fora perdida noutra relao. As Filhas de Santo interditam a ironia
popular em relao a esse tipo de soluo moralizante: Branca
quando casa com preto est tapando algum buraco. Depois de
casada, Margarida passa a trair Emanuel e ainda provoca um aborto
por receio de parir um filho negro. Estimulado pelo dio racial de
Efignia, que acusa Margarida de me assassina do prprio filho,
Emanuel acaba estrangulando a esposa e, antes de fugir, tambm
esbofeteia Efignia, acusando-a de prostituta de corpo, prostituta
de alma. Antes de se entregar ao sacrifcio e ser atravessado com a
lana de Exu pelas Filhas de Santo, o advogado negro fala da morte
como libertao de sua racialidade: Sonhei com um filho de face
escura. Escurido de noite profunda. Olhos pretos como abismo.
Cabelos duros, indomveis. Pernas talhadas em bronze... punhos
de ao para esmagar a hipocrisia do mundo branco. Brancura que
nunca mais h de me oprimir, esto ouvindo? Est ouvindo, Deus
do cu? Quero que todos ouam. Venham todos, venham38. A pea,
ignorada pela imprensa e criticada pelos que eram contra a existncia
de um teatro de negros, foi saudada por Nelson Rodrigues, um
dramaturgo muito prximo do Teatro Experimental do Negro.
Nelson Rodrigues publicou a crnica Abdias: o negro autntico,
no jornal ltima Hora, do Rio de Janeiro, no dia 26 de agosto de
1957, na qual destaca o poder de vida da pea: Na sua firme e
harmoniosa estrutura dramtica, na sua poesia violenta, na sua
dramaticidade ininterrupta. E arremata: nada impedir que o
mistrio negro entre para a escassa histria do drama brasileiro.39

38 NASCIMENTO, Abdias. Sortilgio: mistrio negro. In: ____ Dramas para

Negros e Prlogo para Brancos. Rio de Janeiro: TEN, 1961, pp. 159-97.
39 Citado em NASCIMENTO, Elisa. O Sortilgio da Cor. Op. cit., p. 344.
Estudos e crticas a dramaturgia negra somente apareceram na dcada de
1980. Ver, em especial, MLLER, Ricardo Gaspar. (Org.). Dionysios. N.
28. (Edio especial sobre o Teatro Experimental do Negro). Rio de Janeiro:
123

CAPA SUMRIO
A pea receberia uma segunda verso no ano de 1979. O final
diferenciado para a personagem Efignia expressaria uma nova
etapa da dramaturgia abdisiana.40
Tambm publicada pelo Teatro Experimental do Negro, em
1961, e organizada por Abdias Nascimento, a antologia intitulada
Dramas para Negros e Prlogo para Brancos rene nove peas em que
se misturam autores negros e personagens negras criadas por autores
brancos. As peas foram escritas e encenadas entre 1947 e 1961
pelo Teatro Experimental do Negro e outras companhias. No artigo
Prlogo para Brancos, escrito especialmente para a introduo da
antologia, Abdias Nascimento esclarece a intensidade dramtica da
vida social do negro: Ser e viver como negro no uma peripcia
comum na vida ocidental. Raa e cor diferenciam-nos e tornamos
a sensibilidade especfica, desenvolvida no sculo da Negritude.
Nesse mesmo prlogo, o autor informa que estava em preparao
um segundo volume com peas contendo temticas negras como
Orfeu da Conceio (Vinicius de Morais), Um Caso de Kel (Fernando
Campos), O Cavalo e o Santo (Augusto Boal), Orfeu Negro (Ironides
Rodrigues), Gimba (Gianfrancesco Guarnieri) e O Processo do Cristo
Negro (Ariano Suassuna).41 O segundo volume prometido nunca
foi publicado, mas a polmica da representao de um Cristo negro

Minc/Fundacen, 1988; MAUS, Maria Anglica M. Da branca senhora ao

negro heri: a trajetria de um discurso racial. In: Estudos Afro-Asiticos.
N. 21. Rio de Janeiro: CEAA/UCAM, 1991, pp. 119-29; DOUXAMI,
Christine. Teatro Negro: a realidade de um sonho sem sono. In: Afro-sia.
N. 25-26. Salvador: CEAO/Edufba, 2001, pp. 313-63; AUGEL, Moema
Parente Augel. A fala identitria: teatro afro-brasileiro hoje. In: Afro-sia.
N 24. 2000, p. 291-323.
40 NASCIMENTO, Abdias. Sortilgio II: mistrio negro de Zumbi redivivo.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
41 NASCIMENTO, Abdias. Dramas para Negros e Prlogo para Brancos.
Op. cit., pp. 9-10, 25. O mesmo prefcio tambm consta em Sortilgio II:
mistrio negro de Zumbi redivivo. Op. cit., pp. 17-34.
124

CAPA SUMRIO
se transformou numa questo racial sem precedentes na histria
republicana. O que se sabe da prometida publicao da obra de
Ariano Suassuna, O Processo do Cristo Negro, que o texto foi
reescrito sob o ttulo Auto da Virtude e da Esperana, que acabou
se transformando no terceiro ato da pea A Pena e a Lei, escrita
e encenada no ano de 1959, cujo principal personagem o negro
Benedito. Entretanto foi na pea Auto da Compadecida, cuja escrita
foi concluda em setembro de 1955, que Ariano Suassuna representou
o Cristo negro. A pea foi montada pela primeira vez e estreou
no Teatro Santa Isabel, no Recife, em 1956 e, no ano seguinte, foi
publicada em livro. A crtica teatral da poca, como a que apareceu
no jornal O Estado de So Paulo, talvez ainda presa ao universo da
brancura, se referia ao Cristo mulato que julgava todos, bispos e
sertanejos, padres e cangaceiros, fazendeiros e pobres.42
Pode-se dizer que, entre as dcadas de 1950 e 1960, o pan-
africanismo (africanidade e negritude), alm de ser escrito, estava na
cena da dramaturgia brasileira. Os intelectuais negros, ao olharem
para a frica, estavam construindo uma refinada matriz cultural
negro-africana para os afro-brasileiros, agora exigentes de uma
segunda abolio. Abdias Nascimento, concordando com Jean-Paul
Sartre, sugere que a radicalidade da negritude integra uma tica
e uma esttica nas quais o homem branco no poderia ter uma
experincia interior. Depois de repassar historicamente o teatro
negro brasileiro, os teatros africano, afro-francs, afro-cubano e
negro norte-americano, Abdias Nascimento discorre sobre o negro
no teatro brasileiro. Ele encerra suas consideraes numa definio
madura de negritude, da qual fora um dos principais protagonistas:

42 PRADO, Dcio de Almeida. Teatro em Progresso: crtica teatral, 1955-1964.

So Paulo: Perspectiva, 2002, pp. 42-45. Sobre o Teatro Experimental do
Negro, ver PRADO, Dcio de Almeida. Apresentao do Teatro Brasileiro
Moderno: crtica teatral de 1947-1955. So Paulo: Perspectiva, 2001, pp.
187-189.
125

CAPA SUMRIO
 Sem dvida, estamos assistindo ao encerramento
da fase do caos para o negro ex-escravo. Assu-
mindo, no Brasil, as conseqncias e as implica-
es que a negritude contm, ele afia os instru-
mentos da sua recusa, engendrada na espoliao
e no sofrimento: recusa da assimilao cultural;
recusa da miscigenao compulsria; recusa
humilhao; recusa misria; recusa servido.
O Teatro Experimental do Negro isto: um ins-
trumento e um elemento da Negritude. Seu nico
valor absoluto a sua generosidade.43

Tratava-se, pois, de uma esperana de que os valores da

negritude e as aspiraes dos negros brasileiros se fizessem valer
na construo da democracia. Os primeiros anos da dcada de
1960 passariam em transe, ricos em debates culturais e projetos
polticos para o Brasil, onde os intelectuais negros tambm no
deixaram de se situar entre as direitas e as esquerdas. O prprio
Abdias Nascimento, ao lembrar-se dos sortilgios dos anos de
1960, afirmou que o teatro era sempre vibrao humana e social:
ao falar muito de poltica, estou falando de teatro, assim como, ao
falar muito de amor e de morte, eu estou falando muito de teatro,
porque tudo que profundo, e essencial, e importante para o ser
humano e para vida social e cultural, teatro44. Entretanto, com o
golpe civil-militar no ano de 1964, as coisas comearam a se tornar
dramticas para as organizaes negras que, ainda no mesmo ano do
golpe, organizaram cursos de introduo ao teatro negro e s artes
negras nos meses de outubro e novembro. No Seminrio Internacional
sobre o Apartheid e o Racismo, promovido pela Organizao das
Naes Unidas, em Braslia no ano de 1966, os organizadores do

43 NASCIMENTO, Abdias. Dramas para Negros e Prlogo para Brancos. Op.

cit., p. 25.
44 SEMOG, le e NASCIMENTO, Abdias. Abdias Nascimento: o griot e a
muralhas. Rio de Janeiro: Pallas, 2006, p. 156.
126

CAPA SUMRIO
TEN lanaram o livro Teatro Experimental do Negro: testemunhos,
onde firmam a memria de um teatro sobre negros, por negros,
para negros e perto de negros, na acepo duboisiana.45
Outra vertente do teatro negro a protagonizada
por Solano Trindade, que tambm participou da criao do
TEN. Ao se deslocar por vrios estados e cidades do pas,
Solano Trindade torna-se o portador artstico dos autos
populares que so traduzidos e interpretados a partir de sua
esttica comunista. No incio da dcada de 1940, funda o
Grupo de Arte Popular, na cidade de Pelotas-RS, experincia
que seria repetida no Rio de Janeiro, em 1943, com a criao
do Teatro Folclrico Brasileiro e, em 1949, na mesma cidade,
como tambm do Teatro Popular Brasileiro. Com esse
grupo, ele se apresentou em pases europeus, levando a
arte negra e popular do Brasil. Mais tarde, na dcada de
1960, ele se fixaria na cidade de Embu, com um grupo de
artistas e atores amadores, dando surgimento a um reduto
de artes negras no interior de So Paulo, mesclando dana,
dramaturgia e poesia. Solano Trindade chegou a escrever
a pea Malungo (sobre os quilombos), que permanece
indita, talvez como o nico exemplar de sua dramaturgia
escrita.46 A nfase de sua dramaturgia no palco das ruas
e no na estante, na oralidade e no na escrita, no gesto e

45 Dessa reflexo sobre a dramaturgia negra foi publicado o ensaio Cenas

da Negritude: africanidades e dramaturgia negra (1944-1966). In:
MONTENEGRO, Antnio; GUIMARES NETO, Regina Beatriz;
ACIOLI, Vera Lcia. (Orgs.). Histria, Cultura, Trabalho: questes da
contemporaneidade. Recife: Editora Universitria, 2011, p. 305-327.
46 Essa informao consta na nota do editor Nelson Avila ao livro, TRINDADE,
Solano. Tem Gente com Fome e Outros Poemas: antologia potica. Rio de
Janeiro: Secretaria Municipal de Educao, 1988, p. 41-42. At a presente
data, no foi possvel encontrar o texto dessa pea de Solano Trindade.
127

CAPA SUMRIO
no na palavra teve implicaes na prpria definio de
teatro negro por parte dos especialistas.
Christine Douxami, por exemplo, afirma que no h
homogeneidade em torno de uma definio do que teatro negro.
A autora aponta como caracterstica do teatro negro a juno de
vrios gneros artsticos em cena: msica, dana, teatro, poesia
e, principalmente, a caracterstica mais importante, a sintonia de
todas as experincias do teatro negro com a construo de uma
verdadeira cidadania para os afro-brasileiros. Quando o teatro
deixou de ser sinnimo de marginalidade, os atores negros foram
substitudos por atores brancos devidamente pintados de negro. Para
ela, essa situao comeou a se modificar com a criao do Teatro
Experimental do Negro, no dia 13 de outubro de 1944. A autora
identifica duas tendncias de pensamento dentro dessa tipologia de
teatro: uma representada por Abdias Nascimento, que v o teatro
negro como discurso poltico; a outra, representada por Solano
Trindade, que valorizava o folclore afro-brasileiro, adaptando-o ao
palco. As duas tendncias visavam valorizar a contribuio negra
na formao da cultura nacional brasileira. Entretanto a linha
poltica do Teatro Folclrico Brasileiro era voltada para a utopia
comunista, procurando unificar as classes pobres e o povo negro.
Para Solano Trindade, a palavra raa estava intimamente ligada
palavra classe. Isso, segundo a autora, reflete ainda hoje [2001]
uma linha de pensamento forte dentro do movimento negro: sem
a reabilitao do negro depois da abolio, criou-se uma situao
de desigualdade social em que se encontra a maioria dos afro-
brasileiros. Para Abdias Nascimento, o primeiro obstculo que o
negro encontra a raa e no a classe. Segundo a autora, sobre
a questo interessante ouvir o testemunho de Cla Simes, que
participou como atriz do Teatro Popular Brasileiro. Esse testemunho
diferenciaria a dramaturgia dos dois autores: Abdias do Nascimento
era mais um intelectual e Solano Trindade um artista mais humilde
128

CAPA SUMRIO
e, por conseqncia, os dois tinham vises muito diferentes da
arte e do teatro negro. Tanto que eles no ocupavam o mesmo
espao em termos artsticos: Abdias do Nascimento se encarregava
do teatro clssico erudito e Solano Trindade do chamado teatro
folclrico, do povo. Christine Douxami entende que o teatro negro
continuou seguindo essas duas tendncias artsticas e ideolgicas:
o teatro negro, procurando a herana africana, como uma forma
relativamente clssica, desenvolvendo um raciocnio e um texto
teatral de militncia negra; e o teatro negro popular, que busca
valorizar o negro como membro das classes populares, mostrando
a sua participao no folclore nacional com uma esttica teatral
mais voltada para a msica e a dana.47
Outra autora que analisou comparativamente a dramaturgia
de Abdias Nascimento e a de Solano Trindade foi Moema Parente
Augel, que classifica de teatro negro todas as peas onde o
negro brasileiro aparece como elemento central, com toda a sua
especfica bagagem histrica, psicolgica e social. Atravs de um
rastreamento, a autora identificou os seguintes temas abordados
pelo teatro negro: a problemtica da segregao racial; o casamento
misto entre brancos e negros; o conflito do negro que se afasta
das prprias origens, renegando-as ou delas se envergonhando; o
ideal do branqueamento; as religies de razes africanas. Moema
Augel reconhece a importncia do TEN na valorizao do negro
na sociedade atravs da dramaturgia e entende que o TEN foi o
propulsor do teatro negro, que depois virou uma realidade por todo
Brasil, a partir de trs grandes centros: Rio de Janeiro, So Paulo e
Bahia. Entretanto a autora faz duras crticas a esse teatro, baseando-se
na anlise do livro Dramas para Negros e Prlogo para Brancos, de
1961, coletnea de textos dramatrgicos organizada e anotada por

47 DOUXAMI, Christine. Teatro Negro: a realidade de um sonho sem som.

In: Afro-sia. Ns 25/26. Salvador: CEAO/Edufba, 2001, p. 313-363.
129

CAPA SUMRIO
Abdias Nascimento. Para ela, essa coletnea serviu mais para reforar
os esteretipos sobre os negros do que combat-los, fortalecendo
preconceitos segregacionistas, prprios dos circuitos hegemnicos,
para os quais, no fim das contas, ele acabou se destinando, uma vez
que o poder aquisitivo da maior parte da populao brasileira de
origem africana no lhe permitia nem permite frequentar teatros.
At os autores negros da coletnea no escaparam de suas crticas:
Mesmo os autores negros presentes na coletnea de 1961, como
o prprio Abdias do Nascimento, em Sortilgio, e Romeu Cruso,
em Castigo de Oxal, exploram a meu ver, sobretudo, o lado extico
da crena nos orixs.48 Parece evidente que a autora est mais
preocupada com a fala identitria da dramaturgia contempornea
e menos com as representaes temporais da dramaturgia negra.

4.2 A ESCRITA NEGRA DE CAROLINA

MARIA DE JESUS

O livro A Cinderela Negra talvez seja a nica obra

historiogrfica sobre uma das principais escritoras negras do
sculo XX no Brasil, Carolina Maria de Jesus, surgido de um
projeto articulado pelos historiadores Jos Carlos Sebe Bom Meiry
(historiador oralista) e Robert Levine (historiador brasilianista).49

48 AUGEL, Moema Parente. A fala identitria: teatro afro-brasileiro hoje.

In: Afro-Asia. N 24. Salvador: CEAO/Edufba, 2000, p. 291-323. Sobre
as tramas, textos e atores no Teatro Experimental do Negro, com viso
diferente da autora acima, ver NASCIMENTO, Elisa L. O Sortilgio da Cor:
identidade, raa e gnero no Brasil. Op. cit., p. 281-380.
49 Mais recentemente foram publicados mais dois trabalhos biogrficos sobre
Carolina Maria de Jesus, vinculados aos estudos literrios, embora um dos
bigrafos tambm seja historiador. CASTRO, Eliana de M. e MACHADO,
Marlia N. de M. Muito Bem, Carolina! Biografia de Carolina Maria de Jesus.
Belo Horizonte: Editora C/Arte, 2007; SANTOS, Joel Rufino dos. Carolina
Maria de Jesus: uma escritora improvvel. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
130

CAPA SUMRIO
Na primeira parte, intitulada Uma histria para Carolina, assinada
por Levine, inicia-se a saga caroliniana: Carolina Maria de Jesus foi
uma figura mpar. Viveu sozinha, com trs filhos - um de cada pai
- em uma favela na cidade de So Paulo, desde 1947. Sua trajetria,
at a morte na dcada de [19]70, foi incomum e perturbadora
(LEVINE, 1994, p. 17). Mais reconhecida internacionalmente pela
traduo de seus livros nos Estados Unidos, Rssia, Itlia, Frana e
outros pases, Carolina Maria de Jesus, entre 1960, data da primeira
edio de Quarto de Despejo: dirio de uma favelada, at 1986,
data da publicao pstuma de Dirio de Bitita, demonstrou uma
singular e perturbadora negritude. De volta ao comovente texto de
Robert Levine, pode-se perceber essa dimenso:

O que notvel na saga de Carolina que apenas

quinze anos depois de sua morte, trs dcadas de-
pois da publicao e do barulho feito em torno
de Quarto de despejo, uma nova gerao pouco
ou nada sabe da escritora negra. Seus livros desa-
pareceram das livrarias depois do golpe militar e
agora voltam timidamente. , neste sentido, qua-
se incompreensvel como houve um apagamento
de sua memria no Brasil, particularmente nos
nveis escolares, fato que contrasta com sua re-
putao em academias do exterior onde sempre
integra a lista de cursos sobre mulheres, raa e
pobreza no terceiro mundo.
(...)
Para os estrangeiros, mais que qualquer coisa, o
Quarto e os demais livros de Carolina desmas-
cararam o mito da democracia racial brasileira,
aceito como atestado da cultura brasileira e que
at ento no havia sido mexido. Foi, parado-
xalmente, uma mulher negra, da favela, quem
exps as contradies entre a percepo cultural
da elite e da realidade dos pobres. Mas aos olhos
brasileiros era difcil reconhecer essas evidncias
atravs de Carolina, at porque ela prpria refor-
131

CAPA SUMRIO
 ava em certas passagens o preconceito racial.
A crtica discutiu a obra de Carolina em termos
bem claros e evidentes para qualquer anlise de
discurso. Ela foi mostrada nos anos JK como
sendo uma favelada preta, mulher pobre e de cor,
vtima da misria. Os acadmicos falavam de sua
produo como das classes subalternas, escrita
dos grupos oprimidos, subliteratura. No governo
do sucessor de Juscelino, a linguagem ficou ain-
da mais feroz: para os conservadores os favelados
tornavam-se um caso de polcia; para a esquerda
eles se constituam em massa muda e emblem-
tica, carente de doutrinao ideolgica capaz de
atuar de forma decisiva na ordem capitalista (LE-
VINE, 1994, p. 46-49).50

As razes apontadas por Robert Levine, no incio da dcada

de 1990, fizeram com que Carolina Maria de Jesus se tornasse uma
das intelectuais negras a ser estudada na nossa pesquisa. E tambm
porque o olhar brasileiro de Meiry percebeu os seus escritos como
literatura negra, divergindo da recepo crtica norte-americana
que os considerou literatura de protesto. As observaes de Jos

50 Alm do texto de Levine, Uma histria para Carolina (1994, p. 17-53), o

livro composto por mais trs partes: a segunda, sob a responsabilidade de
Jos Carlos Sebe Bom Meiry, contm os relatos orais de Vera Eunice de Jesus
Lima, Jos Carlos de Jesus (filhos), Audlio Dantas (jornalista e editor de seu
primeiro livro), Dona Maria Puerta e Marta Teresinha Godinho (vizinhas e
amigas) que mostram as vrias Carolinas (1994, p. 55-167); a terceira parte
formada pela publicao de dois textos de Carolina, Minha Vida, fragmento
do livro inacabado Um Brasil para os Brasileiros, e O Scrates Africano, uma
nota biogrfica de seu av materno (1994, p. 169-195), ambos integrantes do
livro Dirio de Bitita (1986); e a quarta parte expe as percepes tericas
e historiogrficas dos realizadores do projeto a partir de Um olhar norte-
americano e Um olhar brasileiro (1994, p. 197-232). Ver MEIRY, Jos
Carlos S. B. e LEVINE, Robert M. Cinderela Negra: a saga de Carolina Maria
de Jesus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.
132

CAPA SUMRIO
Carlos S. B. Meiry so fundamentais para as hipteses desenvolvidas
na pesquisa:

A considerao da obra de Carolina como litera-

tura negra interessa como valorizao de uma ati-
vidade que se diferenciava das demais formas de
sucesso social possibilitada aos negros. Se tradi-
cionalmente os pretos sobem na escala social bra-
sileira atravs da atividade artstica - entendo-se
como tal quase que exclusivamente o samba -, ou
do esporte - quase que apenas o futebol -, Caro-
lina significou uma alternativa diferente daquela
alcanada por Elizeth Cardoso, Ataulfo Alves,
Garrincha ou Pel. Teria sido atravs das letras -
e das letras diferenciadas do padro branco - que
Carolina Maria de Jesus subira, tornando-se uma
escritora, o maior sucesso de vendagem de nossa
histria no tempo (MEIRY, 1994, p. 230).

Embora concordando com as observaes de Meiry,

entendo que a narrativa caroliniana pode conter essa
ambivalncia (literatura negra e literatura de protesto),
sem prejuzo de anlise, desde que no se perca de vista a
complexidade cotidiana de seu lugar social, a favela, quarto
de despejo. A escrita negra de Carolina Maria de Jesus ainda
continua sendo um desafio para os historiadores que ignoram
o negro e a mulher negra do sculo XX. Alguns trabalhos
sobre a sua obra so encontrados no campo dos estudos
culturais e literrios.51
51 SOUZA, G. H. P. de. Carolina Maria de Jesus: o estranho dirio da escritora
vira-lata. Braslia: UnB/Programa de Ps-Graduao em Teoria Literria,
2004 [Tese de Doutorado]; MAGNABOSCO, M. M. Reconstruindo
imaginrios femininos atravs dos testemunhos de Carolina Maria de Jesus: um
estudo sobre gnero. Belo Horizonte: UFMG/Programa de Ps-Graduao
em Histria Comparada, 2002 [Tese de Doutorado]; PERPTUA, E. D.
Traos de Carolina Maria de Jesus: gnese, traduo e recepo de Quarto de
133

CAPA SUMRIO
 Carolina Maria de Jesus nasceu em Minas Gerais, no ano de
1914, em Sacramento, rea rural no Estado de Minas Gerais, que
recebia famlias escravizadas do Nordeste por causa do declnio da
cultura da cana e da migrao compulsria dos trabalhadores. Ainda
nessa regio, cursou at o segundo ano primrio no incio da dcada
de 1920. Quando menina, teria dito a sua me uma frase rebelde em
resposta ao comentrio de que o mundo era assim mesmo, entre
brancos e pretos: - Ah! Comigo, o mundo vai modificar-se. No
gosto do mundo como ele (JESUS, 1986, p. 106). Aos dezesseis
anos, Carolina Maria de Jesus j se deslocava com a me pelo
interior de So Paulo, numa migrao incessante que s terminaria
na capital, em 1947, aos trinta e trs anos de idade. Foi empregada
domstica, faxineira em hotis, vendedora de cerveja e tentou
ser artista de circo na cidade de So Paulo, onde posteriormente
passou a catar papel e outros tipos de lixo reaproveitveis para
sobreviver. Nessa condio, passou a viver na favela do Canind,
situada s margens do rio Tiet, em So Paulo, juntamente com
seus trs filhos, Joo Jos, Jos Carlos e Vera Eunice. Ainda que com
baixa escolaridade, sabia ler e escrever, o que lhe dava um capital
cultural raro nas favelas paulistanas da poca, com seus moradores
analfabetos e ex-campesinos. Para Robert Levine, Carolina Maria de
Jesus se mostrava livre, de comportamento indomvel e se recusava
a se conformar com o perfil de favelada e, como uma espcie de
fuga de suas dificuldades, ela comeou a escrever poemas, estrias

Despejo. Belo Horizonte: UFMG/Programa de Ps-Graduao em Histria

Comparada, 2000 [Tese de Doutorado]; FERNANDEZ, Raffaella Andra.
Cartografando uma literatura menor: a potica dos resduos de Carolina
Maria de Jesus. In: Revista Patrimnio e Sociedade. UNESP FCLAS
CEDAP, v. 2, n. 1, 2006 p. 1-23. MACHADO, Marlia Novais da Mata. Os
escritos de Carolina Maria de Jesus: determinaes e imaginrio. In: Revista
Psicologia e Sociedade. Vol. 18(2), 2006, p. 105-110.
134

CAPA SUMRIO
ficcionais, e iniciou, em 1955, um dirio sistemtico, escrito em
folhas de cadernos (LEVINE, 1994, p. 23).52
No ano de 1958, as eleies municipais mobilizaram polticos,
jornalistas e eleitores, ocasio em que o reprter Audlio Dantas,
encarregado de fazer uma reportagem sobre a favela Canind para
o jornal Dirio de So Paulo, tomou conhecimento dos escritos
de Carolina. Tratava-se de registros do dia-a-dia angustiante das
dificuldades da autora e dos moradores da favela, o que deixou
o jornalista surpreso devido forma realista como ela escrevia.
Aps esse episdio, o reprter apresentou os escritos de Carolina
Maria de Jesus a um editor, sendo publicados em livro, em agosto
de 1960, com o ttulo Quarto de Despejo: dirio de uma favelada,
abrindo a coleo Contrastes e Confrontos, da poderosa casa
editora Livraria Francisco Alves.

52 Os originais carolinianos encontrados, que impressionaram os pesquisa-

dores, remetem aos seguintes gneros: 1) dirios; 2) peas de teatro; 3)
provrbios; 4) contos; 5) romances; e 6) cartas e bilhetes. Meiry viu assim
a documentao: Os cadernos no apresentam nenhuma sequncia lgica
e num mesmo volume pode-se encontrar diferentes gneros. O estado do
material tambm bem precrio, faltando, em alguns casos, pginas. A
ausncia de numerao nos cadernos, bem como a existncia de lacunas
sugerem que podem ter desaparecidos alguns de seus textos. (...) No
h como no se emocionar em face da letra de Carolina. Firme, grande,
corrente, vigor e energia dependem da fluidez com que escrevia. (...) O
fato de serem, na maioria das vezes, escritos a tinta, demonstra a vontade
de perpetuar o legado. So poucos os textos feitos a lpis. A existncia de
pginas com outras letras e com matrias diversas (contas) mostra que os
cadernos eram mesmo recolhidos no lixo. H pginas em que esto escritas
com letras de criana onde se nota, por exemplo, exerccio escolares dos
filhos. Curiosamente, so encontradas tambm receitas de bolos, listas de
compras de material domstico. Tudo, porm, se compem num conjunto
precioso. nico. MEIRY, Jos Carlos S. B. A percepo de um brasileiro.
In: JESUS, Carolina Maria. Meu Estranho Dirio. So Paulo: Xam, 1996,
p. 28-29. O ttulo desse livro dado pelos organizadores (Meiry e Levine) foi
retirado dos prprios cadernos da autora.
135

CAPA SUMRIO
 Na apresentao de Audlio Dantas, sete fotografias
mostram imagens de Carolina, crianas e ruas da favela Canind:
rosto negro, semblante triste, vestes modestas e dignas, leno
cabea, como se exprimisse os pensamentos transpostos para
trinta e cinco cadernos que foram coletados do lixo paulistano.
Audlio Dantas assim apresenta a sua escritora: Carolina Maria
de Jesus, a da Rua A, barraco nmero 9, quem diz e escreve,
tinta forte, letra torta, direitinho, tudo da favela. No exato
compreendido da misria vista e sentida. Carolina, irm nossa,
colega minha, reprter, faz registro do visto e do sentido.
por isso que em sua sala-quarto-cozinha, no guarda-comida
que tem l, 35 cadernos foram guardados, junto com os livros.
Dos cadernos, alguns so contos contados, de inveno pura e
grande, bonitos de ingnuos. Parte grande da verdade favelada,
acontecida de noite e de dia, sem escolher hora, nem gente, nem
barraco (DANTAS, 1960, p. 6). No passa despercebido ao leitor
contemporneo o prprio preconceito discursivo de Audlio
Dantas, um nordestino migrante, ao ver e ler pela primeira vez
alguns desses cadernos: Eu vi, eu senti. Ningum podia melhor
do que a negra Carolina escrever histrias to negras. Nem escritor
transfigurador poderia arrancar tanta beleza triste daquela misria
toda. Nem reprter de exatido poderia retratar tudo aquilo
no seco escrever (DANTAS, 1960, p.10, grifo meu). Talvez os
olhos de Audlio Dantas tenham passado por essas linhas da
prpria Carolina, escritas no dia 23 de maio de 1958, citao
que respeita a grafia e as concordncias da autora: Quando puis
a comida o Joo sorriu. Comeram e no aludiram a cor negra
do feijo. Porque negra a nossa vida. Negro tudo que nos
rodeia (JESUS, 1960, p. 44). Entretanto, se a cor negra e o feijo
so carregados de ironias da fome, a comida necessria alude
africanidade da fartura e alegria. Foi o que Carolina anotou,
percebendo a ironia da filha, no dia 31 de maio do mesmo
136

CAPA SUMRIO
ano: Fui fazendo o jantar. Arroz, feijo, pimento e chorio e
mandioca frita. Quando Vera viu tanta coisa disse: hoje festa
de negro! (JESUS, 1960, p. 48).53
Os assuntos dos escritos de Carolina Maria de Jesus emergem
do seu cotidiano, da luta pela comida para si e para os filhos, o
mundo do trabalho urbano, as relaes dirias dos moradores da
favela, que se mesclam com a conjuntura poltica e os ordinrios
casos policiais da ordem capitalista. Questes de classe, explorao
e pobreza numa terra em transe, como diria o esteticista da fome
Glauber Rocha. Mas, pelos fragmentos citados acima e por sentir
constantemente o racismo e o preconceito, Carolina sabe que o seu
lugar social mais visvel a sua negrura, e por ela que se define,
quando provocada e humilhada em seus dotes de escritora. Essa
passagem sintomtica:

Eu escrevia peas e apresentava aos diretores de

circos. Eles respondia-me:
- pena voc ser preta.
Esquecendo eles que eu adoro a minha pele ne-
gra, e o meu cabelo rstico. Eu at acho o ca-
belo de negro mais iducado do que o cabelo de
branco. Porque o cabelo de preto onde pe, fica.

53 Noutra passagem, de 28 de maio de 1959, Carolina trabalha com a mesma

metfora: A vida igual um livro. S depois de ter lido que sabemos o
que encerra. E ns quando estamos no fim da vida que sabemos como
a nossa vida decorreu. A minha, at aqui, tem sido preta. Preta a minha
pele. Preto o lugar onde moro (JESUS, 1960, p. 160). A grafia e as
concordncias da autora foram respeitadas em todas as citaes, pela opo
metodolgica de que a escrita caroliniana advm da tradio da oralidade,
tpica dos estratos africanistas que vieram para o Brasil. O oralista africano
Hampat B designa essa perspectiva de tradio viva, existente no
continente africano, mas tambm na frica diasprica. Ver HAMPAT B,
Amadou A Tradio Viva. In: KI-ZERBO, Joseph. (Editor). Histria Geral
da frica. Vol. I (Metodologia e Pr-Histria da frica). Braslia; So Paulo:
UNESCO; Editora Cortez, 2001, p. 167-212.
137

CAPA SUMRIO
 obediente. E o cabelo de branco, s dar um
movimento na cabea ele j sai do lugar. indis-
ciplinado. Se que existe reincarnaes, eu quero
voltar sempre preta (JESUS, 1960, p. 65).

Carolina dialoga com a fala de um homem branco que um

dia lhe observou o seguinte: no se sabe quem chegou primeiro
ao mundo, se o branco ou o preto. Ele pondera que o branco
que se diz superior e pergunta: Mas que superioridade
apresenta o branco? As analogias carolinianas so impactantes:
os dois bebem pinga, os dois adoecem, os dois sentem fome.
Numa leitura pragmtica da questo racial brasileira, Carolina
inverte as teorias racialistas da origem das desigualdades raciais:
a natureza no seleciona ningum. Nos dias 9 e 11 de agosto
de 1958, as duas anotaes de Carolina mesclam classe e raa e
permitem que o leitor perceba como os setores populares se do
conta da materialidade de situaes sociais, um tanto abstratas
para acadmicos e pesquisadores:

9 de agosto. Deixei o leito furiosa. Com vontade

de quebrar e destruir tudo. Porque eu s tinha
feijo e sal. E amanh domingo.
Fui na sapataria retirar os papeis. Um sapateiro
perguntou-me se o meu livro comunista. Res-
pondi que realista. Ele disse-me que no acon-
selhvel escrever a realidade.
(...)
11 de agosto. Eu estava pagando o sapateiro e
conversando com um preto que estava lendo um
jornal. Ele estava revoltado com um guarda civil
que espancou um preto e amarrou numa arvore.
O guarda civil branco. E h certos brancos que
transforma preto em bode expiatrio. Quem sabe
se guarda civil ignora que j foi extinta a escravi-
do e ainda estamos no regime da chibata? (JE-
SUS, 1960, p. 105-106).
138

CAPA SUMRIO
 Com efeito, Carolina Maria de Jesus percebe que a represso
policial mais intensiva contra os negros, embora muitas vezes ela
mesma tenha chamado a polcia por causa das brigas e desavenas
entre os moradores da favela. Mas as preocupaes com os resultados
da sua escrita e sua nsia em publicar assumem igual intensidade
nos relatos dirios. Nas anotaes do dia 16 de janeiro de 1959, sabe-
se que Carolina havia encaminhado originais de sua escrita para
uma possvel publicao americana. Ela escreveu: Fui ao Correio
retirar os cadernos que retornaram dos Estados Unidos. Cheguei
na favela. Triste como se tivessem mutilado os meus membros. O
The Reader Digest devolvia os originais. A pior bofetada para quem
escreve a devoluo de sua obra (JESUS, 1960, p. 147). Apesar
dessa pssima notcia, Carolina demonstra que se sente escritora,
portadora de uma narrativa. No incio do ms de maio, ela anota
que um de seus cadernos iria ser divulgado na revista O Cruzeiro,
ao mesmo tempo em que se sente muito deprimida com o cotidiano
na favela, trazendo tona a prpria escrita. Com percepo autoral
impressionante, ele se cita: Eu estou to nervosa que recordei o
meu provrbio: no h coisa pior na vida do que a prpria vida. E
arremata: Favela, sucursal do Inferno, ou o prprio inferno (JESUS,
1960, p. 158). A to esperada reportagem da revista O Cruzeiro
foi publicada, teve repercusso para Carolina e causou impacto
entre os moradores da favela Canind. Carolina passa vrios dias
anotando at meados do ms de junho. No dia 22 de junho, ela
escreve que no tinha nada para comer, e a sua filha Vera Eunice
lhe pediu comida, o que leva Carolina a associar seu cotidiano ao
processo ps-abolio, a trajetria de sua me e a permanncia
da situao da populao negra: Dizem que o Brasil j foi bom.
Mas eu no sou da poca do Brasil bom... Hoje eu fui me olhar no
espelho. Fiquei horrorizada. O meu rosto quase igual ao de minha
saudosa me. E estou sem dente. Magra. Pudera! O medo de morrer
de fome! (JESUS, 1960, p. 167). Nas pginas do seu dirio ainda
139

CAPA SUMRIO
no publicado, ela se despedia do ano de 1959, reconhecendo-o
como um ano sofrido e, com fina ironia, manda-o s favas numa
quadrinha potica: Vai,vai mesmo! Eu no quero voc mais. Nunca
mais! (JESUS, 1960, p. 167).
Com efeito, o ano de 1960 foi grandioso para Carolina
Maria de Jesus. Ela teve o seu sonho realizado, ver os seus dirios
publicados. Foi ento que ela passou a viajar, dar autgrafos, palestrar
com polticos, artistas e jornalistas, sendo assediada por intelectuais
de esquerda e o prprio movimento negro. Pelos cadernos, pode-se
acompanhar essa fase herica de Carolina: sua nova condio,
mulher negra e ex-favelada. Publicados no ano de 1961, com o ttulo
Casa de Alvenaria, contm anotaes entre 05 de maio de 1960 e 21
de maio de 1961. Atravs de seu dirio, torna-se perceptvel os seus
interesses mais abrangentes e um pouco de sua aproximao com
outros intelectuais negros. No dia 13 de maio de 1960, Carolina
reconhecida como uma escritora negra e se junta a outros artistas
e intelectuais negros de So Paulo, como Solano Trindade, que lhe
apresenta ao pblico. O relato inicia no teatro, um novo espao
social, e termina na favela, seu lugar social originrio:

Hoje o dia que comemoramos a extino da

escravido. Se a escravido no fosse extinta, eu
era escrava, porque sou preta. Fui telefonar para
o reprter. Ele disse para eu encontr-lo as 11 e
meia. E convidou-me para ir com ele no Teatro
da Escola de Medicina, que hoje comemora-se a
data da abolio. Que o espetculo representa-
do pelo Teatro Popular Brasileiro, dirigido pelo
poeta Solano Trindade. (...) Eu no sabia que a
Escola de Medicina tinha teatro. Quando chega-
mos, o teatro estava superlotado. Um espiquer
veio fazer a descrio das cenas. O titulo da pea
Rapsodia Afro-Brasileira. O espetculo uma
confraternizao do Centro Acadmico da Escola
de Sociologia e Poltica e Centro Academico Os-
140

CAPA SUMRIO
 valdo Cruz, pelo 10. aniversrio do Teatro Popu-
lar Brasileiro. O poeta Solano Trindade, apareceu
no palco para falar sobre o preconceito racial na
frica do Sul, e da condio dos pretos nos Esta-
dos Unidos.
(...)
Eu estava pensando na festa comemorativa da
Abolio da escravatura. Mas temos outra pior - a
fome. Conversei com um preto que artista e ele
disse-me que gosta de ser preto. E eu tambm. Fi-
quei encantada com o preto Joo Batista Ferreira.
bonito estar satisfeito com o que somos (JESUS,
1961, p. 19-20).

Carolina Maria de Jesus avalia o sentido da abolio para o

povo negro e, no dilogo com um msico negro, vai se reconhecendo
numa identidade negra, algo inconcebvel na favela. Pelo contrrio,
na favela as referncias raciais no ultrapassam a negatividade de uma
representao que lhe cara: A noite os barracos so todos negros. E
negra a existncia dos favelados. Depois do lanamento de Quarto
de Despejo, que ocorreu no ms de agosto, Carolina se transforma em
celebridade, dando entrevistas e opinando sobre a situao mundial.
Perguntada sobre a situao de Cuba, ela elabora uma resposta
anticolonialista: Os pases tem que ser independentes. Cada um
deve mandar na sua casa. Ao ser homenageada por organizaes
negras de So Paulo e do Rio de Janeiro, Carolina se encontra com
Jos Correia Leite e Delegado, militantes negros e ativistas polticos
pelas associaes dos homens de cor. Numa anotao interessada,
ela observa: O Delegado fez discurso. Disse que havia de sair dos
lixos e dos monturos quem ia libertar os homens de cor (JESUS,
1961, p. 38, 41-2). As observaes propagandsticas sobre Quarto
de Despejo so logo capturadas por Carolina para sua elevao
intelectual. Ouve de um vereador que o seu livro comparado ao
clssico americano A Cabana do Pai Thomas, um literato paulista
manifestou a opinio de que, se a Frana tem Sartre, ns temos
141

CAPA SUMRIO
a Carolina. Os componentes do Teatro Experimental do Negro
cantaram um samba para ela no final de setembro, momento em
que passa a residir na to sonhada casa de alvenaria. No dia 19 de
outubro, Carolina se queixa dos crticos e descobre o preconceito
racial na imprensa: Alguns crticos dizem que sou pernstica
quando escrevo - os filhos abluram-se - Ser que preconceito
existe at na literatura? O negro no tem direito de pronunciar o
classico? (JESUS, 1961, p. 63-4). Isso no a impede de viajar para o
Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul para o lanamento de seu livro
que a atriz Ruth de Souza se interessou em filmar e que o Teatro
Experimental do Negro havia transformado em samba e, logo em
seguida, foi encenado no palco.54 Mas tudo isso no acalmava o
esprito inquieto e desconfiado de Carolina, que escreve no dia
06 de dezembro de 1960: Com todas as manifestaes que venho
recebendo eu estou inquieta interiormente. Tenho a impresso que
sou ferro banhado a ouro. E um dia o banho de ouro esmaece e eu
volto a origem natural - o ferro (JESUS, 1961, p. 99-100).
No incio de 1961, Carolina Maria de Jesus volta-se para as
questes internacionais e as relaes raciais. No dia 06 de fevereiro,
ao conversar com um taxista negro, ela se mostra esperanosa de
que o presidente dos Estados Unidos, John Kennedy, pudesse abolir
os preconceitos contra os negros. No dia 10 do mesmo ms, o que
chama a ateno de Carolina so os acontecimentos africanos no
Congo e o assassinato de Patrice Lumumba. Ento ela narra essas
percepes:

54 Os pormenores dos ensaios, do elenco e da estreia da pea so descritos

pela prpria Carolina em Casa de Alvenaria, nos dias 04, 09, 27 de maro e
17 e 27 de abril, quando o espetculo estreou no Teatro Bela Vista. No dia
04 de maio ela assistiu novamente a pea e conversou com a crtica. No dia
21 de maio, ela relata a crtica do poeta Solano Trindade, desgostoso com
a teatralizao amenizada do texto. Ver JESUS, Carolina Maria de. Casa de
Alvenaria. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1961, p. 150-182.
142

CAPA SUMRIO
 Fomos na redao. Eu ia olhando as bancas de
jornais. As noticias sensacionais: Fiquei horrori-
zada com as perseguies na Africa. A Africa
terra dos pretos, mas os brancos foram para l as-
sambarcar o territrio dos coitados. Eu acho que
a interferncia do branco na vida do negro s
para atrapalhar. Deixa os coitados arrazados. Fi-
quei com d do Patrice Lumumba, que podia vi-
ver mais uns dias. Quando ser que a civilizao
vai predominar? (JESUS, 1961, p. 137).55

Uma semana depois, Carolina vai novamente cidade e

se inteira dos dramas independentistas africanos. Mais uma vez
ela se comove com a histria de Patrice Lumumba: Parava nas
bancas dos jornais para ler o assassinato de Patrice Lumumba. Fico
pensando: Deus deu aos homens o seu torro natal. A Africa para
os pretos, mas errou numa coisa, dando ambio aos homens. Que
perversidade matar o preto no seu pas! (JESUS, 1961, p. 139). E
revelava confiana na autonomia dos africanos com a frase: Mas os
naturais acabam predominando. Uns vo convencendo os outros.
Dois dias depois, em17 de fevereiro, ela registra um encontro com
Solano Trindade e relata a passeata em protesto pelo assassinato
do revolucionrio africano. Outra anotao significativa sobre as
suas preocupaes com o colonialismo foi o comentrio que fez,
ao receber a notcia de que o reprter (Audlio Dantas) havia se
deslocado para Campinas para entrevistar o capito Henrique Galvo,

55 Vrios militantes e intelectuais negros que vivenciaram os dramticos

acontecimentos do Congo e o assassinato de Patrice Lumumba, em 1961,
parecem marcados por ele. Minha hiptese que Lumumba passou a ser o
poltico africano mais aproximativo de Zumbi dos Palmares: a tragdia se
abatendo sobre a esperana. Assim o poema de Oliveira Silveira, Tpicos
de frica Negra que inicia com esses versos: frica, Congo e Lumumba:/
violada num rgo vital/ mais um filho nutrido em seiva frtil/ desarraigado
de ti. SILVEIRA, Oliveira. Banzo, Saudade Negra. Porto Alegra: Edio do
Autor, 1970, p. 42.
143

CAPA SUMRIO
um opositor ao regime portugus, cujo governante recebeu a seguinte
alcunha no texto caroliniano: Oliveira Salazar - o Nero de Portugal.
No dia primeiro de maro, Carolina acorda cheia da felicidade e
escreve uma singela anlise do racialismo contemporneo, ao fazer
analogia com as nuvens:

O cu est belssimo. As nuvens esto vagueando-

-se. Umas negras, outras cor de cinza e outras cla-
ras. Em todos os recantos existe a fuso das cores.
Ser que as nuvens brancas pensam que so su-
perior as nuvens negras? Se as nuvens chegassem
at a terra iam ficar horrorizadas com as diver-
gncias de classe. Aqui na terra assim: o preto
quando quer predominar morto. Podemos citar
Patrice Lumumba (JESUS, 1961, p. 148).

A primeira publicao de Casa de Alvenaria cessa no dia

21 de maio de 1961. Mas os cadernos de Carolina Maria de Jesus
prosseguem e podem ser checados no livro organizado pelos
historiadores Jos Carlos S. B. Meiry e Robert M. Levine, publicado
em 1996 com o ttulo Meu Estranho Dirio, contendo materiais
inditos de 30 de outubro de 1958 at 18 dezembro de 1963. Os
organizadores dividiram esses escritos em trs fraes. A primeira
versa sobre o quarto de despejo, tambm denominada tempos da
escrita da misria; a segunda a sequncia dos escritos sobre a
casa de alvenaria, frao tambm intitulada tempo de escrever
desiluses; e a terceira, os escritos no stio (Parelheiros) que
chamaram de tempo de projetar outros espaos.56 Cumpre aqui
destacar essa terceira frao, quando Carolina se depara com a
necessidade de uma imagem pblica e as exigncias polticas de

56 Essas fraes so explicadas pelos organizadores na parte final do livro.

MEIRY, Jos Carlos S. B. e LEVINE, Robert M. A Integridade das Fraes.
In: JESUS, Carolina Maria de. Meu Estranho Dirio. So Paulo Xam, 1996,
p. 285-307.
144

CAPA SUMRIO
classe e raa. Dizem os organizadores: o fato de Salazar, em Portugal,
proibir a publicao de seu livro e, mais do que isto, a cooptao dos
grupos negros para converterem-na em um smbolo que participa,
cada vez mais, de atividades como bailes, mesas redondas e por
fim, e principalmente, de comits de apoio poltico (MEIRY e
LEVINE, 1996, p. 305). Nota-se que a festa do Ventre Livre, que
poderia ser vista criticamente pelos setores radicais do movimento
negro, era apregoada como necessria pelo olhar da escritora. o
que ela relata no dia 29 de setembro de 1962, com destaques para
a posio dos nomes e da grafia:

O Eduardo Oliveira recebeu-me e disse: fico con-

tente com a tua presena.
claro que devo aparecer nas festas dos pretos.
Luiz Gama, no despresava os pretos.
Henrique Oras
Jose do Patrocino
o Ataulfo Alves.
Quando o preto e intelectual procura proteger a
classe (JESUS, 1996, p. 218).57

Carolina Maria de Jesus tambm estava atenta s lutas

negras afro-americanas e no deixa de anotar impresses sobre as
lutas dos direitos civis nos Estados Unidos, ironizando os estertores
da Guerra da Fria. Essas fraes do pensamento caroliniano

57 A referncia a Henrique Oras no seria uma ironia cortante a Henrique

Dias? Os movimentos negros nunca tiveram em conta o protagonismo de
Henrique Dias. A ironia faz parte da estilstica narrativa de Carolina Maria
de Jesus. Ao me deparar com os seus escritos imaginativos, notei que vale
a pena investigar os seus recursos narrativos, talvez o humor branco de
Carolina. Comecei a realizar essa reflexo comparando a oralidade escrita
de Carolina com a escrita sociolgica de Florestan Fernandes em FLORES,
Elio Chaves. Palavras Afiadas: memrias e representaes africanistas na
escrita de Carolina Maria de Jesus. In: Clio Revista de Pesquisa Histrica
(UFPE), v. 28.1, 2010, p. 1-27.
145

CAPA SUMRIO
so vinculantes do mundo africano continental e diasprico. As
barreiras ao acesso do afro-americano s universidades brancas
nos Estados Unidos tema de Carolina: Interessante. Nestes
ltimos dias, os brasileiros esto prestando ateno nos Estados
Unidos. A polemica da universidade de Oxford. horroroso
impedir que um homem estude. Que perversidade destruir o ideal
do estudante negro. horroroso que um pais como os Estados
Unidos haja preconceito racial. Sendo assim os Estados Unidos
atira os outros pases nos braos da Russia. Os russos so humanos
(JESUS, 1996, p. 232).
Assim, as trs utopias de uma certa Carolina (sair da
pobreza e da favela, falar do mundo negro campons e projetar
outros espaos) constituem a narrao negra caroliniana que
soube deixar impresses africanistas. Para Meihy e Levine, essas
utopias parecem sintetizar historiograficamente sua trajetria, pois
Carolina Maria de Jesus tornou-se um referencial importante para
anlises do racismo, do papel da mulher pobre, da cultura popular
e at dos limites que a sociedade branca impe aos que no lhe so
iguais (MEIRY e LEVINE, 1996, p. 314). Mais recentemente, o
escritor negro Joel Rufino dos Santos afirmou que sempre quisera
escrever sobre a ascenso e queda de Carolina Maria de Jesus,
impressionado com a capacidade de algum escrever mais de cinco
mil manuscritos em folhas de cadernos, com pequeno domnio
da norma culta. Na tentativa de entender essa extraordinria
singularidade, Joel Rufino dos Santos precisou citar a prpria
Carolina. o que se faz agora com os dois: No conheo frmula
mais potica para dizer o valor da cultura, nas condies difceis
em que viveu e escreveu, que a dela: O meu sonho era viver cem
anos para ler todos os livros que h no mundo (SANTOS, 2009,
p. 24). Ao que parece, havia ainda uma quarta utopia caroliniana,
pelo que ela deixa transparecer neste poema que abre um caderno
de 1958:
146

CAPA SUMRIO
 Era papel que eu catava
para custear o meu viver.
E no lixo eu encontrava
livros para eu lr
quantas coisas eu quis fazer

Fui tolhida pelo preconceito

Se eu extinguir quero renascer
num pas que predomine o preto.

Adeus! Adeus, eu vou morrer!

E deixo versos ao meu pas
se que temos o direito de renascer

Quero um lugar, onde o preto feliz (JESUS,

1996, p. 33).

O pas de Aruanda caroliniano era a frica, a do seu av,

o Scrates africano. Percebe-se na sua imaginao potica um
impressionante poder de descrio, um pas que predomine o
preto, viso afro-brasileira sonhada no af de leituras no e do
lixo. Literatura que narra, mais do que uma histria contada aos
pedaos (SANTOS, 2009, p. 20), uma histria despedaada catada,
diuturnamente, pelo custear do viver.

4.3 O QUILOMBISMO POTICO DE SOLANO

TRINDADE E DE OLIVEIRA SILVEIRA

No seu livro Escritura e Nomadismo, Paul Zumthor define

nestes termos a poesia: Entendamos por poesia esta pulso do ser na
linguagem, que aspira a fazer brotar sries de palavras que escapam
misteriosamente, tanto do desgaste do tempo, como disperso no
espao: parece que existe no fundo dessa pulso uma nostalgia da
voz viva (ZUMTHOR, 2005, p. 69). Com efeito, a narrativa potica,
147

CAPA SUMRIO
segundo o autor, dita e escutada, escrita e lida mediante o prprio
desempenho do corpo, atravs da operao mediadora da linguagem.
Essa perspectiva torna-se mais significativa quando se pensa a poesia
na tradio oralista africana - rente ao texto58 -, cujas expresses
contemporneas no Brasil so as poesias afro-quilombistas de Solano
Trindade e Oliveira Silveira. Essas vozes quilombistas, na feliz
categorizao de Jnatas Conceio da Silva, cantantes daquela
felicidade guerreira, oriunda dos quilombos (SILVA, 2004, p. 131).
Ainda na dcada de 1950, na conferncia A literatura e a vida
nacional, Antonio Candido demonstrava a percepo de que a arte
em geral e, particularmente a poesia, por seus aspectos intuitivos
e expressivos, era portadora de uma linguagem que manifesta o
seu contedo na medida em que forma. O autor no deixava de
lembrar que os valores e ideologias contribuem principalmente
para o contedo, enquanto as modalidades de comunicao influem
mais na forma (CANDIDO, 1972, p. 27-49).
Alfredo Bosi entende a poesia como arma na luta contra
a realidade social em que se vive e descreve, em sua obra O Ser e
o Tempo na Poesia, o conceito de poesia-resistncia, ressaltando

58 A expresso de Paul Zumthor, quando se debrua sobre as relaes entre

escrita e oralidade: A poesia oral africana ilustra a fecundidade desta aliana
entre uma regra inelutvel e uma espontaneidade inesgotvel. Assumindo a
responsabilidade do verbo, energia universal, ela invoca o ser; no descreve
nada, pe em conexo imagens projetadas na tela de um futuro que elas
suscitam; no pretende dar prazer (embora seja prazerosa), mas fora o
presente a adquirir sentido a fim de recuperar o tempo, a fim de que a razo
se esgote e ceda lugar a esta fascinao. (...) O encontro, em performance,
de uma voz e de uma escuta, exige entre o que se pronuncia e o que se ouve
uma coincidncia quase perfeita das denotaes, das conotaes principais,
das nuances associativas. A coincidncia fictcia; mas esta fico constitui
o especfico da arte potica oral; ela torna possvel a troca, dissimulando
a incompreensibilidade residual. ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia
Oral. So Paulo: Hucitec, 1997, p. 133. Para maiores esclarecimentos, ver o
tpico Rente ao Texto, p. 131-151.
148

CAPA SUMRIO
sua importncia como uma forma de converter em palavras as
experincias crticas ligadas ao cotidiano da histria. O autor destaca
que a poesia resiste memria viva do passado, imaginando uma
nova ordem, como exemplo de caminhos de resistncia e luta por
identidades. No captulo quinto, denominado Poesia-Resistncia,
escrito na poca da ditadura militar, o autor constri a sua tese mais
cara, isto , a resistncia da poesia como uma possibilidade histrica
(BOSI, 2000, p. 177). Alfredo Bosi destaca a poesia moderna como
uma abertura para o poeta criar materialmente o novo mundo e
as novas relaes sociais. O trabalho potico, ao contrrio do que
se afirma, no suspende a prxis, pois se trata, segundo o autor, de
uma suspenso aparente porque projeta na conscincia do leitor
imagens do mundo e do homem muito mais vivas e reais do que as
forjadas pelas ideologias. A narrativa potica teria a capacidade de
suprir o intervalo que isola os seres e trazer, a partir da figura e
do som, aquela realidade pela qual, ou contra a qual, vale a pena
lutar (BOSI, 2000, p. 227). A categoria poesia-resistncia59 foi
aplicada s narraes poticas de Solano Trindade e Oliveira Silveira.
Outra categoria importante para a anlise dessa documentao
potica foi desenvolvida por Roberto Pontes, poesia-insubmissa, a
partir dos textos poticos de Jos Gomes Ferreira (Portugal), Carlos

59 Alfredo Bosi faz uma rica exposio acerca dos tipos de poesia-resistncia
(poesia-metalinguagem, poesia-mito, poesia-biografia, poesia-stira,
poesia-utopia). Por metalinguagem, entende-se uma forma de relatar
o momento vivo da conscincia que aponta resduos mortos da retrica,
antiga ou moderna. J a linguagem mitopotica tenta reviver a grandeza
herica e sagrada dos tempos passados, unindo lenda e poema. A poesia
satrica utiliza-se da stira como modo de resistir, unindo-se tambm
pardia, que apresenta uma escrita ambgua. A poesia-utopia representa
uma escrita fora do tempo, com uma imaginao criadora. A poesia poltica
representa a luta de um povo em determinada poca, em busca de seus
ideais. BOSI, Alfredo. O Ser e o Tempo na Poesia. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000, p. 163-227.
149

CAPA SUMRIO
Drummond de Andrade (Brasil) e Agostinho Neto (Angola). O autor
destaca que poucos crticos literrios se voltaram para estudar em
especfico o fenmeno da poesia insubmissa. Para tanto, necessrio
utilizar-se, como fonte para uma anlise terica desse tipo de narrao
potica, das palavras dos prprios poetas em seus discursos, dirios,
reflexes e comentrios. A partir desse posicionamento e inspirado
na poesia de Pablo Neruda - a poesia uma insurreio -, Roberto
Pontes formula a expresso inovadora nos estudos tericos, invertendo
a ordem eurocntrica do discurso, ao elevar a africanidade como o
lugar primeiro dessa insubmisso narrativa, dando ttulo sua prpria
obra, Poesia Insubmissa Afrobrasilusa (PONTES, 1999).60
Florentina Souza, no seu artigo Solano Trindade e a
produo literria afro-brasileira (2004), mostra que, desde o
sculo XIX, os afro-brasileiros procuraram intervir no sistema de
representao a partir dos textos literrios, com o propsito de
construir imagens africanistas e participar da vida prtica e cultural
da nao da qual se sentiam parte. Para a autora, Solano Trindade
(poeta, escritor, teatrlogo, ator, pintor e ativista cultural) sempre foi
ciente de que tinha a misso no s de fazer poesia e teatro, mas de
atuar como intelectual que busca interferir na vida sociocultural de
seu tempo, participando de uma srie de atividades dos movimentos
negros e da cultura brasileira, desde a dcada de 1930. Alm dos dois

60 No captulo quinto, denominado Poesia insubmissa transformadora:

Agostinho Neto, Roberto Pontes analisa a obra Sagrada Esperana,
publicada em primeira edio no ano de 1963, na Itlia, inserida no contexto
da guerra de libertao de Angola, da qual Agostinho Neto foi protagonista.
O autor caracteriza essa narrativa potica como uma poesia de combate e
empenho, indignao, afirmao e revolta contra as atrocidades cometidas
pelos colonialistas, em Angola, que se apossaram das riquezas da terra
provocando um processo de destribalizao entre os povos, escravismo,
trfico humano, violaes, racismo e etnocdio, entre outros fatores. Ver
PONTES, Roberto. Poesia Insubmissa Afrobrasilusa. Fortaleza: Editora
UFC, 199, p. 119-149.
150

CAPA SUMRIO
congressos afro-brasileiros em 1934 no Recife e 1937 em Salvador
participou da fundao do Centro Cultural Afro-Brasileiro e da
Frente Negra Pernambucana, em 1936, do Teatro Experimental do
Negro (juntamente com Abdias do Nascimento), em 1945, e do Teatro
Popular Brasileiro (juntamente com Edison Carneiro), em 1950, entre
outras organizaes culturais. Presena constante em antologias de
poetas afro-brasileiros, pesquisador incansvel da cultura popular e
negra, publicou Poemas Negros (1936), Poemas de uma Vida Simples
(1944), Seis Tempos de Poesia (1958) e Cantares ao Meu Povo (1961).
O poeta negro, como ele mesmo gostava de ser chamado, ou poeta
do proletariado, como os amigos comunistas o chamavam, escrevia
poesia impregnada com contedos africanistas e de classe. Solano
Trindade evidenciava sua preocupao do poeta com a prpria poesia,
o amor, a fome, as mulheres, o racismo, a cultura popular, a histria
dos negros no Brasil, contribuindo, de forma decisiva, na constituio
do legado afrodescendente no Brasil.61 Solano Trindade, atravs de
sua produo teatral e literria, reconfigurou a histria e a memria
dos afro-brasileiros. Como j foi visto o seu legado dramatrgico,
ver-se- agora a sua produo potica.
Atravs do poema Minha Famlia, Solano Trindade demonstra
a ideia de famlia como algo mais amplo que no se resume na
consanguinidade e no parentesco, mas na ancestralidade africana
e na utopia socialista. Ele faz uma crtica ao conceito ocidental
de famlia nuclear, que Karl Marx chamou de famlia burguesa,
surgida como critrio essencial para estabelecer responsabilidades
e obrigaes entre os indivduos:

Minha famlia incontvel

eu tenho irmos em todas as partes do mundo
minha esposa vive em todos os continentes

61 SOUZA, Florentina da Silva. Solano Trindade e a produo literria

afro-brasileira. Afro-sia. N 31, CEAO/UFBA, 2004, p. 277-293.
151

CAPA SUMRIO
 minha me se encontra no oriente e no ocidente
meus filhos so todas as crianas do universo
meu pai so todos os homens dignos de amor
(TRINDADE, 2005, p. 60; 2008, p. 37).

No poema Olorum Ek surge um discurso libertrio,

revolucionrio, direto ao povo negro. O autor toma como base para
seu discurso a prxis comunista, pois Solano Trindade acredita que,
para no acontecer com os seus filhos o que aconteceu com seus
avs e acontece com ele mesmo, agora escravizado pelo capitalismo,
seria preciso uma revoluo social. Assim, ele acusa pela expresso
iorubana Olorum Ek, a falsa divindade:

A minha bandeira
de cor de sangue
Olorum Ek
Olorum Ek
Da cor da revoluo
Olorum Ek
Meus avs foram escravos
Olorum Ek
Olorum Ek
Eu ainda escravo sou
Olorum Ek
Olorum Ek
Os meus filhos no sero
Olorum Ek
Olorum Ek (TRINDADE, 2005, p. 61; 2008,
p. 80).62

62 Esses dois poemas no aparecem nos livros de Solano Trindade, publicados

em vida. Por isso, no foi possvel dar-lhes um contexto exato. Eles aparecem
publicados na antologia do autor, organizada e apresentada por Zenir
Campos Reis, TRINDADE, Solano. Poemas Antolgicos (So Paulo: Nova
Alexandria, 2008), e na antologia organizada por Luiz Carlos dos Santos,
Maria Galas e Ulisses Tavares, Antologia da Poesia Negra Brasileira: o negro
em versos (So Paulo: Salamandra, 2005).
152

CAPA SUMRIO
 Embora no se tenha trabalhado com o livro Poemas de
uma Vida Simples (1944), esgotado j na dcada de 1950, por ter
sado em edio limitada, sabe-se que ele foi apreciado por Carlos
Drummond de Andrade que, enviando carta ao autor em dezembro
de 1944, considerou Canto dos Palmares versos com uma fora
natural e uma voz individual, rica e ardente, que se confunde com
a voz coletiva. Republicado no livro Cantares ao Meu Povo (1961),
o poema Canto a Palmares marca a expressividade do moderno
quilombismo afro-brasileiro. Trata-se de um poema poltico, na
categorizao de Alfredo Bosi, onde o eu lrico negro inicia se
contrapondo aos cnones ocidentais:

Eu canto aos Palmares

sem inveja de Virglio de Homero
e de Cames
porque o meu canto
o grito de uma raa
em plena luta pela liberdade (TRINDADE, 1981,
p. 23).63

63 Levantou-se a hiptese, nesta pesquisa, de que o poema de Solano Trindade

funda as representaes negras sobre os quilombos e o que se vem
chamando de afro-quilombismo. Jnatas Conceio da Silva atribui esse
incio ao samba-enredo Quilombo dos Palmares (1960), de Noel Rosa
de Oliveira e Anescar Rodrigues, que deu o ttulo do carnaval carioca
do mesmo ano ao Grmio Recreativo Escola de Samba Acadmicos do
Salgueiro (SILVA, 2004, p. 79-83). Na prpria historiografia, os trabalhos
eram escassos na dcada de 1930, conjuntura em que Solano abraa a
negritude. Pelo que se sabe, havia: RODRIGUES, Nina. A Tria Negra. Erros
e Lacunas da Histria de Palmares (1905), posteriormente incorporado
como o terceiro captulo de seu livro pstumo, Os Africanos no Brasil.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932, p. 109-148; a crnica (ou
romance histrico?) de ALTAVILLA, Jayme de. O Quilombo dos Palmares
(1926). So Paulo: Melhoramentos, s/d.; os ensaios de BRANDO, Alfredo.
Os negros na histria de Alagoas; e MELLO, Mario. A Repblica dos
Palmares; In: Estudos Afro-Brasileiros. Anais dos trabalhos apresentados
ao 1. Congresso Afro-Brasileiro, realizado no Recife, em 1934. Recife:
153

CAPA SUMRIO
 Solano Trindade replica Palmares no tempo presente e no
deixa de mencionar as tiranias em que viveu:

Eu canto Palmares
odiando opressores
de todos os povos
de todas as raas
de mo fechada
contra todas as tiranias (TRINDADE, 1981,
p. 23).

A epopeia palmarina apresentada na sua historicidade de

mais de um sculo em que os escravizados africanos se debatiam
contra os escravizadores brancos:

O tempo passa
sem nmero e calendrio,
o opressor volta
com outros inconscientes,
com armas
e dinheiro,
mas eu os fao correr...
O meu poema libertador
cantado por todos,
at pelas crianas
e pelo rio (TRINDADE, 1981, p. 26).

Evidentemente que esse tempo sem nmero e calendrio

era proporcional grandeza da f - a Liberdade, desejada e buscada
na irmandade de sentimentos quilombistas. Nesse momento pico,
o poeta refuta a concepo de quilombo da tradio documental

FJN/Editora Massangana, 1988, p. 55-91; p. 181-185, respectivamente; os

documentos coloniais publicados por EANNES, Ernesto. As Guerras nos
Palmares. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938; e, na dcada de
1940, o livro de maior flego, de CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos
Palmares (1946). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
154

CAPA SUMRIO
portuguesa, mocambo de negro fugido, e assume o trabalho coletivo
dos canaviais e algodoais quilombistas. Veja-se esta estrofe:

Sarav! Sarav!
Repete-se o canto
do livramento,
j ningum segura
os meus braos...
Agora sou poeta,
meus irmos vm ter comigo,
eu trabalho,
eu planto,
eu construo,
meus irmos vm ter comigo... (TRINDADE,
1981, p. 27).

Aproximando-se das ltimas batalhas, o poeta ouve o

grito de guerra e se divisam as tochas acesas da civilizao
sanguinria que se aproxima. Os ltimos negros palmarinos
tombam mortos ao lado de Zumbi, na serra da Barriga, no dia
20 de novembro de 1695, mortes matadas que no eliminaram
a africanidade potica. Solano Trindade canta a apoteose do
drama, a apoteose libertadora:

Mas no mataram
meu poema
Mais forte
que todas as foras
a Liberdade...
O opressor
no pode fechar a minha boca,
nem maltratar meu corpo,
meu poema
cantado atravs dos sculos,
minha musa
esclarece as conscincias,
Zumbi foi redimido... (TRINDADE, 1981, p. 28).
155

CAPA SUMRIO
 Pode-se afirmar, seguindo de perto Alfredo Bosi, que essas
expresses conectadas so signos do poema prometico, utpico e
poltico. A poesia de Solano Trindade, em Canto dos Palmares,
demonstrativa de que o gemido da criatura opressa - a expresso
pertence a Marx - no se cala por infinda que seja a espera da
liberao, mesmo porque, se esse gemido tambm protesto,
altera-se, muda de tom e de timbre, vira grito, rouco desafio, duro
afrontamento, at achar os ritmos da poesia utpica (BOSI, 2000, p.
207). Na mesma senda da forte identificao quilombista, foi escrito
o poema Zumbi para a pea Malungos (sobre os Quilombos),
cuja data no foi possvel precisar. O poema seria musicado pelo
neto de Solano, Vitor Trindade, no ano de 1996. Dele se retirou
este fragmento, para tipificar a narrao afro-quilombista que se
est discutindo:

Zumbi morreu na guerra

Eterno ele ser
Rei justo e companheiro
Morreu pra libertar
Zumbi morreu na guerra
Eterno ele ser
Se negro est lutando
Zumbi presente est
Heri cheio de glrias
Eterno ele ser (TRINDADE, 2008, p. 165).

Ao seguir Bosi, deve-se evitar perceber, nessa heroicizao, os

equvocos ideolgicos do poeta. Com efeito, a saudade dos tempos
que parecem mais humanos nunca reacionria, pois reacionria
a justificao do mal em qualquer tempo e reacionrio o olhar
cmplice da opresso (BOSI, 2000, p. 178). Ao heroicizar Zumbi, Solano
Trindade fez o mito cruzar o limiar do poema, uma vez que sua fala
mitopotica, ainda seguindo Bosi, revive a grandeza heroica e sagrada
dos tempos originrios do quilombismo exemplar: poesia-mito.
156

CAPA SUMRIO
 O tambm poeta e escritor Paulo Armando, que prefaciou
Poemas de uma Vida Simples, em 1944, autor de um pequeno ensaio
para a antologia potica que marcou os oitenta anos de nascimento
de Solano Trindade, em 1988, destaca que o poeta vivenciou o
preconceito racial, a pobreza, os obstculos ascenso social, as
favelas, os mocambos, as periferias distantes e os subempregos a
partir do Recife. Para Armando: contra isso que Solano vai, desde
a juventude, lutar, com a fora de seu nome proftico (Solano - vento
forte da frica). Aps curta fase de poemas msticos, resultado
de seu perodo presbiteriano (foi dicono), no final da dcada de
20 [1920], entra na poesia negra, da qual jamais se afastar. a
tomada de conscincia da negritude64. Disso se percebe no poema
Orgulho Negro, includo no livro de 1944, onde uma aparente
negatividade assombra o leitor no acostumado interpretao
hegeliana do universo potico:

Eu tenho orgulho de ser filho de escravo...

Tronco, senzala, chicote,
gritos, choros, gemidos,
oh! que ritmos suaves,
oh! como essas coisas soam bem
nos meus ouvidos...
Eu tenho orgulho em ser filho de escravo...
(TRINDADE, 1988, p. 9).

64 ARMANDO, Paulo. Nosso maior poeta negro: Solano Trindade. In:

TRINDADE, Solano. Tem Gente com Fome e Outros Poemas: antologia
potica. Rio de Janeiro: PMRJ/Secretaria Municipal de Educao, 1988,
p. 36-39. A presente antologia rene poesias dos trs livros de Solano
Trindade, publicados em 1944, 1958 e 1961. Do primeiro, o poema mais
citado e estudado certamente Tem Gente com Fome, que Artur Ramos
chamou de Cano da Leopoldina, sobre os transportes para os subrbios
cariocas: Trem sujo da Leopoldina,/ correndo correndo,/ parece dizer:/
tem gente com fome,/ tem gente com fome,/ tem gente com fome....
157

CAPA SUMRIO
 Por acaso, Solano Trindade estaria construindo imagens
para se refugiar da opresso? Ao que parece, o movimento do eu
lrico do poeta comea no presente - eu tenho orgulho de ser... - e
se dirige ao passado cruento - senzala, gritos, gemidos -, retornando
ao tempo enunciador - Eu tenho orgulho em ser.... A relao
com o aporte terico de Bosi pode render uma boa interpretao,
no sentido de situar esse poema como poesia-stira que surge
como pardia da escravido benevolente. As formas de opresso
escravistas, vistas como ritmos suaves, fazem do poeta mais do
que um stiro insofrido - expresso bosiana -, uma vez que o seu
presente est aberto, orgulhoso de si mesmo e de seus ancestrais
africanos.
Depois do livro de 1944, Solano Trindade publicaria mais um
livro, em 1958, sob o ttulo de Seis Tempos de Poesia, com cinquenta
e sete poemas, mesclando temticas sociais e africanistas. A carta de
Roger Bastide ao autor, datada de outubro de 1946, permite entender
que muitos poemas j estavam prontos por essa poca. A demora
na publicao se deveu s questes editoriais e a outros projetos do
autor, como um estudo sobre os Problemas do Teatro Popular e
uma Antologia do Bumba Meu Boi, que ficaram inacabados.65 Na
carta, Roger Bastide confessa sua leitura dos originais e esclarece
suas impresses sobre um possvel livro:

Fiquei, creia-me, muito sensibilizado com essa

marca de estima, e, sempre com o maior prazer
que eu leio os seus versos em que se misturam
Xang e Marx. (...) Esses novos poemas continu-
am a tradio dos antigos, prolonga uma rota que
o senhor inaugurou no Brasil. (...) O senhor faz

65 Sabe-se isso por uma chamada publicada na ltima pgina da edio

de Seis Tempos de Poesia (So Paulo: Editora H. Mello, 1958) sobre os
prximos lanamentos do autor, que tambm anunciava que o livro de 1944
encontrava-se esgotado e prometia uma nova edio, em preparo.
158

CAPA SUMRIO
 dos seus versos uma arma, uma toque de clarim,
que desperta as energias, levanta os coraes,
combate por um mundo melhor. Quanto a mim,
aprecio esses poemas que realizam uma sntese
entre o passado e futuro, entre as aspiraes de
reis proletarizados e as canes do folclore, en-
tre o amor moderno, sombra das chamins de
usina, e o amor mstico, sobre o olhar dos orixs.
Creio, de fato, que o progresso no deve destruir
o que h de grande e de lrico na cultura trazida
outrora da frica, e que deve tornar uma herana
comum a todos (BASTIDE, 1958, p. 87).

Roger Bastide atenta para as duas dimenses da potica

de Solano Trindade: Xang (espiritualista e africanista) e Marx
(materialista e revolucionria). Essas dimenses se juntam na
totalidade narrativa de vrios poemas do livro de 1958. No poema
Sou Negro, o autor exalta sua ancestralidade africana escravizada,
trazida para os engenhos nordestinos de cana de acar e a
contribuio cultural dessas ancestralidades. Solano Trindade ressalta
ainda o desejo de liberdade, invocando novamente o quilombismo
afro-brasileiro, as terras de Zumbi e a Guerra dos Mals, eventos
de expresses e representaes - Pathos e Mimesis - da liberdade
vivida e da liberdade escrita. Assim, esse afro-quilombismo se
instaura nos ombros contemporneos:

Sou negro
Meus avs foram queimados
Pelo sol da frica
Minhalma recebeu o batismo dos tambores
Atabaques, gongus e agogs.

Contaram-me que meus avs

Vieram de Loanda
Como mercadoria de baixo preo
Plantaram cana pro senhor do engenho novo
E fundaram o primeiro Maracatu.
159

CAPA SUMRIO
 Depois meu av brigou como um danado
Nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
Escreveu no leu
O pau comeu
No foi um pai Joo
Humilde e manso.

Mesmo vov
No foi brincadeira
Na guerra dos mals
Ela se destacou

Na minhalma ficou
O samba
O batuque
O bamboleio
E o desejo de libertao... (TRINDADE, 1958,
p. 62-63; 1981, p. 32).

Com efeito, o poeta ataca o mito historiogrfico do pai Joo,

manso e humilde e a sua equivalente feminina, a me preta, to
cara s teses freyrianas das sociabilidades na casa-grande. Na verdade,
seus avs foram queimados pelo sol da frica e se avalentaram
nas terras de Zumbi. Trata-se tambm de uma ancestralidade
espiritual cuja alma recebeu o batismo dos tambores. Aqui razo
e espiritualidade se fundem na totalidade histrica.
No poema Negros, Solano Trindade manifesta a
preponderncia da classe social sobre as identidades negras,
numa das raras vezes em que ocorre a dissonncia entre
Xang e Marx, denunciando aqueles que em nome do capital
oprimem seus irmos de qualquer raa em qualquer parte do
mundo. O poema tambm impressiona pela sua densidade
narrativa, ao sintetizar a histria da frica e dos africanos
na dispora:
160

CAPA SUMRIO
 Negros que escravizam
e vendem negros na frica
no so meus irmos

negros senhores na Amrica

a servio do capital
no so meus irmos

negros opressores
em qualquer parte do mundo
no so meus irmos

S os negros oprimidos
Escravizados
em luta por liberdade
so meus irmos

Para estes tenho um poema

grande como o Nilo (TRINDADE, 1958,
p. 44).

Na esteira de Bosi, pode-se dizer que se trata de um poema

abertamente poltico e utpico no sentido de ser comunitrio,
comunicante, comunista. De fato, o poema assume o destino dos
oprimidos no registro da sua voz (BOSI, 2000, p. 213). O prprio
poema se pretende grande como o Nilo, dadivoso no af metafrico.
Ao mirar a africanidade complexa, o poeta aponta duas faces para o
futuro: o negro como criatura libertadora e no opressiva (projeto de
vontade), e os irmos negros adventcios, aqueles que esperam o que
no est perdido para sempre, a humanidade negra redimida. Nessa
dimenso, situa o poema Construo, uma espcie de arremate
para a utopia revolucionria entre a frica e a Amrica, com as
imagens paradigmticas de seus grandes cursos de gua doce:

Os meus olhos esto voltados

Cheios de ansiedade
Para esta construo que se inicia
161

CAPA SUMRIO
 No sei se no Nilo
Ou no Amazonas
Porque no h lugar determinado,
Para se comear a viver...

eu sei que se construir,

No sei quando... (TRINDADE, 1958, p. 78).

Nos poemas Uma negra me levou a Deus e Outra negra

me levou Macumba, Solano Trindade tenta unificar as diferenas
negras a partir das prticas culturais e da cosmogonia espiritual
fundadas numa dupla dispora, cujos repositrios so mais
expressivos nas mulheres negras. Nesse caso, Xang desbanca Marx
diante do tribunal de Eros, mesmo que a negra bonita esteja de
Bblia na mo (TRINDADE, p. 55-57). No poema Navio Negreiro,
Solano Trindade, a partir do recurso da citao de Castro Alves,
evoca as ausncias castristas de forma singular, descoisificando as
vozes da frica cheias de poesia e humanidade:

L vem o navio negreiro

Por gua brasiliana
L vem o navio negreiro
Trazendo carga humana

L vem o navio negreiro

Cheio de melancolia
L vem o navio negreiro
Cheinho de poesia...

L vem o navio negreiro

Com carga de resistncia
L vem o navio negreiro

Cheinho de inteligncia (TRINDADE, 2008,

p. 152).66

66 Sobre a poesia negra de Castro Alves, ver BOSI, Alfredo. Sob a Maldio de
Cam. In: A Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1994,
162

CAPA SUMRIO
 Trs anos depois da edio de Seis Tempos de Poesia, Solano
Trindade preparou outro livro que primeiramente foi anunciado
como Poemas de Todos os Dias, mas que acabou sendo publicado,
em 1961, com o ttulo de Cantares ao Meu Povo, em cuja segunda
edio, publicada em 1981, foram acrescentados vrios poemas da
dcada de 1960. So novamente editados os poemas referenciais
da obra do poeta, a exemplo dos quilombistas Canto a Palmares,
que abre o livro, e Sou Negro, e Tem Gente com Fome, o poema
social definidor de sua tradio marxista. Com efeito, ser no poema
Quem t Gemendo? que Solano Trindade atinge a alma universal
na medida em que a pergunta sobre o sofrimento arrebata todas
as almas africanizadas:

Quem t gemendo
Negro ou carro de boi?

Carro de boi geme quando quer

Negro no
Negro geme porque apanha
Apanha pra no gemer

Gemido de negro cantiga

Gemido de negro poema

Geme na minhalma
A alma do congo
Do Nger da Guin

p. 246-272. Evidentemente que a concepo de literatura negra implica

outras questes muito debatidas entre os crticos literrios e, para autores
do sculo XIX, pode beirar anacronismo. Talvez para a obra de Luiz Gama
pudesse ser mais sugestiva do que para a de Castro Alves. Ver AZEVEDO,
Elciene. Orfeu de Carapinha: a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade
de So Paulo. Campinas: EditoraUnicamp, 1999; MARTINS, Heitor. Lus
Gama e a Conscincia Negra na Literatura Brasileira. Afro-sia, n. 17,
1996, pp. 87-97; BERND, Zil. Introduo Literatura Negra. So Paulo:
Brasiliense, 1988.
163

CAPA SUMRIO
 De toda a frica enfim
A alma da Amrica
A alma universal

Quem t gemando
negro ou carro de boi? (TRINDADE, 1981, p. 29).

Esse poema vinca-se ao que Paul Zumthor chamou de

poesia do espao: a frica, a Amrica, o Universo. Uma narrativa
espacial que , ao mesmo tempo, sonora: algum geme como
o carro de boi, o negro. Esse gemido cantiga, poema. Essas
variabilidades histricas, a frica e a dispora africana, remetem-
nos materialidade com que a prpria histria se submete
indagao do poeta, quem t gemendo?. Com efeito, para esse
caso, o poema coisa, configurao de traos fsicos e acontece
que um verbo pode nascer dessa coisa (ZUMTHOR, 2005, p. 168).
Essa mesma inteno histrica de mapear o espao da gente negra
e o seu labor acaba por trazer tona as sonoridades expressivas
dos feitos e das indagaes. Desta feita o poema Conversa, que
me permito citar em dois fragmentos:

- Eita negro!
quem foi que disse
que a gente no gente?
quem foi esse demente,
se tem olhos no v...

- que foi que fizeste mano/pra tanto falar assim?

- Plantei os canaviais do nordeste

- e tu, mano, o que fizeste?

- eu plantei algodo
nos campos do sul
pros homens de sangue azul
que pagavam o meu trabalho
com surra de cippau (TRINDADE, 1981, p. 30).
164

CAPA SUMRIO
 Solano Trindade afirmava se agradar de ser chamado de poeta
negro, poeta do povo, poeta popular. Tambm dizia ser consciente do
papel de poeta na defesa das tradies negras e da cognoscibilidade
africana. Atravs do poema F. da P., o autor faz um juramento potico
vazado na ironia, para se afastar do esteticismo ocidental. A aparente
renncia do anunciador permite que se leia essa pea potica:

Amor
um dia farei um poema
como tu queres
dicionrio ao lado
um livro de vocabulrio
um tratado de mtrica
um tratado de rimas
terei todo o cuidado
com os meus versos

No falarei de negros
de revoluo
de nada
que fale do povo
Serei totalmente apoltico
no versejar...
Falarei contritamente de Deus
do presidente da Republica
como poderes absoluto do homem
Neste dia amor
Serei um grande F. da P. (TRINDADE, 1981,
p. 36).

Nesse caso, a resistncia aparece atravs da poesia-

metalinguagem da tipologia bosiana, no o momento da reificao
do fazer potico, mas, ao contrrio, o momento vivo da conscincia
que me aponta os resduos mortos de toda retrica, antiga ou moderna
(BOSI, 2000, p. 172). Ao ironizar a renncia de Xang e Marx, o poeta
penetra densamente na pura e irnica citao, isto , a lucidez que
liberta a poesia de suas determinaes discursivas. Acaso, a negritude
165

CAPA SUMRIO
no seria a voz e a cor da revoluo negra, como prenunciou Sartre
em 1948 e que se consolidaria nas dcadas africanas?67
Dentre os poemas inditos da dcada de 1960, merecem
destaque, pelo teor africanista, o Eu sou poeta negro, de 1962; 13
de maio da juventude negra, Tristes Maracatus e Reencarnao,
todos do ano de 1967. No primeiro, Solano Trindade, afirma sua
negritude e no se abala com a longa caminhada percorrida e ainda
a percorrer. Vejam-se estes fragmentos:

Eu sou o poeta negro

De muitas lutas
As minhas batalhas
Tm durao de sculos
As minhas amadas vm de muito tempo
So muitos os seus nomes
Minhas mos foram feitas para am-las
Acariciando-as
Minhas mos no ficam juntas
Para adorar os deuses,
Nem para bater nos demnios
Mas para apertar as minhas amadas ao meu corpo
Senti-las em mim
Como se fossem minhas

67 Jean-Paul Sartre termina o seu prefcio de 1948, citando Aim Csaire,

numa ode poesia revolucionria: E se o sacrifcio, um dia, consumar-se, o
que acontecer? O que acontecer se o negro despojando sua negritude em
proveito da Revoluo no quiser considerar-se seno como proletrio? O
que acontecer se no se deixar mais definir seno por sua condio objetiva?
Se ele se obrigar, para lutar contra o capitalismo branco, a assimilar as tcnicas
brancas? Estancar a fonte da Poesia? Ou, apesar de tudo, tingir o grande rio
negro o mar em que se lana? No importa: a cada poca sua poesia; em cada
poca as circunstncias da histria elegem uma nao, uma raa, uma classe
para retomar o facho, criando situaes que s podem exprimir-se ou superar-
se pela Poesia; e ora o mpeto potico coincide com o mpeto revolucionrio,
ora divergem. Saudemos hoje [1948] a oportunidade histrica que permitir
aos negros, com tal vigor gritar o grande grito negro que os alicerces do mundo
sejam abalados (SARTRE, 1978, p. 125).
166

CAPA SUMRIO
 Minha boca no fuma cigarros
Nem diamba
Com ela gozarei nos lbios e
Nos seios das amadas.
Cantarei
E protestarei contra a injustia... (TRINDADE,
1981, p. 94).

O canto da injustia, na durao dos sculos quilombistas,

encontra afagos e carcias nas mulheres amadas, tocadas pelas
mos do poeta, que se recusava adorar deuses (Marx) e lutar contra
demnios (Xang). No poema 13 de maio da juventude negra,
Solano Trindade insere o evento da abolio na historicidade do
quilombismo afro-brasileiro, sem efemride, mas invocando a
juventude negra a lutar por uma segunda abolio. Mais uma vez,
o poeta se defronta com as mitografias da casa-grande e da senzala
desembranquecendo a Lei urea:

Treze de maio que no mais de preto velho

do pai Joo, da me Maria
do negrinho do pastoreio

Treze de Maio que no mais

do misticismo, da simpatia, do despacho

Treze de Maio da Juventude Negra

lutando por outra libertao
ao lado da Juventude Branca
contra os senhores capatazes
capites-do-mato
que permanecem vivos
cometendo os mesmos crimes
as mesmas injustias
as mesmas desumanidades...

Treze de Maio dos poetas conscientes... (TRIN-

DADE, 1981, p. 72).
167

CAPA SUMRIO
 O poeta estima agora a juventude universal, os estudantes,
as passeatas, os protestos de rua contra a ditadura dos capites-
do-mato, que, desde 1964, cometiam as mesmas desumanidades
e injustias. Ao se apropriar do 13 de Maio como uma data
africanista, Solano Trindade no se afasta do quilombismo, ao
contrrio refora-o pela superao das imagens do preto velho e da
me preta. Estas eram resqucios dos misticismos acadmicos, e o
poeta consciente se dirigia s juventudes negra e branca, sujeitos
histricos da dcada de 1960.
No poema Tristes Maracatus, de 1967, Solano Trindade
universaliza a matriz africana a partir de sua infncia nos bairros
do Recife. Um poema onde, persistindo na chave interpretativa
proposta por Roger Bastide, h uma espcie de suspenso de Marx,
para reinar, nas guas poticas, a fora vital de Xang. Peguemos
desse poema os fragmentos necessrios a corroborar essa assertiva:

Baticuns maracatucando
na minhalma de moleque
Buneca negra na minha meninice
de negro preto de So Jos
Nas guas de calungas
A Kambinda me inspirando amor
O primeiro cafun no mato verde

(...)

Criao de Olorum
O mais tolerante dos deuses
O mais pacfico
Dos criadores
O mais esttico
Dos chefes de raa

Tristes Maracatus
Em maracatus alegres
Que se vo distante
168

CAPA SUMRIO
 Em ritmo calmo de congo
Em acelerado Moambique
Em toque de Kto
De Jej e de angola
Maracatus meus... (TRINDADE, 1981, p. 74).

Assim, naes africanas brincam tristes e alegres,

autorizadas pelo deus Olorum, o mais pacfico e o mais esttico
dos chefes de raa. Cientes da dupla conscincia, isto , filhos da
escravido e da luta pela liberdade, os maracatuqueiros seguem o
trajeto de caminhantes tristes e alegres. No poema Reencarnao,
de fevereiro de 1967, Solano Trindade apresenta, na primeira
parte, a sua brasilidade negra (afro-brasilidade) e, na segunda,
inesperadamente a narrativa irnica do branco acomodado, cujo
sonho reencarnar fora do seu eu histrico. Tambm apresento
fragmentos denotativos da primeira parte do poema:

Eu nasci
No incio do sculo/ (Revoluo operria)
Nasci no Bairro So Jos
Recife Pernambuco Brasil
(...)
A minha me
foi operria cigarreira
Da Fbrica Caxias
Nascida de ndio
E africano

Meu pai
foi sapateiro
Especialista em Lus XV
Nasceu de branco e africano
Sabia falar em nag

Meu pai era preto

Minha era preta
Todos em casa so pretos (TRINDADE, 1981, p. 91).
169

CAPA SUMRIO
 Pode-se perceber que o poeta alude s mesclas familiares,
reconhece as misturas raciais, mas no corrobora com as
teses acadmicas das mestiagens, sua brasilidade negra,
inconfundivelmente afro-quilombista: todos em casa so pretos.
A primeira parte, que termina anunciando que macumbeiro um
espiritualista de cor preta, abre a cortina potica para o stiro que
introduz estas glosas:

Branco esprita espiritualista

Que fica esperando a reencarnao
No luta por nada
No quer revoluo
Nem por evoluo
No quer ao
quer reencarnar
Na outra vida
Quer reencarnar diferente
Se for mulher
Quer voltar homem
Se for homem
Quer voltar mulher
Se for empregado
Quer voltar patro (TRINDADE, 1981, p. 91).

Com efeito, ainda sobra para o intelectual, branco ou negro,

que se submete aos caprichos do poder econmico: Intelectual se
acomoda sem reencarnar/ mais fcil/ Depende do emprego que
arranjar.... Ao se ler esse poema, no h como no se referir a Alfredo
Bosi, que fala do epos revolucionrio, isto , quando a resistncia
do poeta rebela-se e fere no peito sua circunstncia (BOSI, 2000,
p. 187). Talvez mais nesse poema do em qualquer outro, Solano
Trindade se lana como o stiro insofrido.
Feito isso, a saga de outro poeta negro basta para fechar
algumas hipteses de trabalho desenvolvidas no decorrer deste livro.
Por isso, hora de trazer para a anlise historiogrfica a produo
esttica do poeta afro-gacho Oliveira Silveira (1941-2009), que
170

CAPA SUMRIO
comeou a escrever nas duas ltimas dcadas de vida de Solano
Trindade. Partiu-se da hiptese de que, se Solano Trindade foi o
poeta da negritude brasileira, Oliveira Silveira seria expressivo da
gerao do Movimento Negro Unificado e do afro-quilombismo
contemporneo, sendo, portanto, observador atento da frica
emancipada. Na perspectiva comparativa, as diferenas entre os
dois poetas se afirmam nas prprias similitudes.
Oliveira Silveira observa que, durante o perodo em que esteve
na Universidade, de 1962 a 1965, tomou contato com a literatura
negra, a partir da leitura de Jean-Paul Sartre e depois dos livros em
francs de Leopold Senghor e de Aim Csaire. Alm dos autores da
negritude afro-caribenha e africana, ele tambm se interessou por
escritores negros do Brasil, como Solano Trindade, Cruz e Sousa,
entre outros. O poeta ressalta ainda o fato de que, aps o assassinato
de Martin Luther King, em 1968, ele publicou um poema em sua
homenagem, no jornal Correio do Povo, de Porto Alegre, cujo ttulo era
Rquiem para Luther King. Formado em Letras pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, em 1965 comeou a desenvolver a
ideia da formao de um grupo ligado causa negra. Nesse tempo,
j tinha publicado o livro Banzo Saudade Negra (1970), que rene
uma srie de poemas ligados ao negro.68 Com as discusses do grupo,

68 As informaes de carter biogrfico e de protagonismo no movimento negro

esto baseadas nas seguintes intervenes narrativas do poeta: SILVEIRA,
Oliveira. Depoimentos. In: ALBERTI, Verena e PEREIRA, Amilcar Araujo.
(Orgs.). Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao CPDOC
/. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC FGV, 2007; SILVEIRA, Oliveira. Vinte
de Novembro: histria e contedo. In: SILVA, Petronilha B. Gonalves da e
SILVRIO, Valter Roberto. (Orgs.). Educao e Aes Afirmativas: entre a
injustia simblica e a injustia econmica. Braslia-DF: MEC/INEP, 2003,
pp. 21-42; SILVEIRA, Oliveira. Entrevista aos pesquisadores Elio Chaves
Flores, Alessandro Amorim, Arnaldo Sucuma e Kywza Fidelis. II Encontro
Nacional de Estudos Culturais Afro-Brasileiros. Joo Pessoa, UFPB/
LABORHIS (Laboratrio de Histria), Abril de 2007.
171

CAPA SUMRIO
passou a pesquisar sobre a histria do negro no Brasil, chamando sua
ateno a histria do Quilombo dos Palmares. Com essa aproximao
historiogrfica, a partir da leitura de autores e documentos sobre os
palmarinos, surge a ideia de evocar a data de morte de Zumbi, ou seja,
20 de novembro de 1695, como comemorativa da luta e resistncia
negra, contrapondo-se ao 13 de maio da abolio.69
Nessa poca, faziam parte do grupo de estudos quatro
pessoas, entre elas, Antnio Carlos Cortes (estudante de direito)
e Ilmo da Silva (funcionrio pblico). Inicialmente o grupo no
foi registrado, mas os componentes adotaram o dia 20 de julho
de 1971 para a data de fundao. Nessa primeira reunio, foi
denominado Grupo Palmares e, a partir de ento, comeou a
desenvolver aes com o intuito de marcar o 20 de novembro
como data da resistncia negra. O primeiro ato pblico, realizado
em evocao ao 20 de novembro, foi em 1971 e contou apenas
com vinte pessoas, mas foi possvel publicar o artigo A epopeia
dos Palmares, no jornal Correio do Povo, na edio do dia 21

69 Naquela poca havia uma publicao da Editora Abril, um fascculo

intitulado grandes personagens da nossa histria e um nmero dedicado
a Zumbi, em que a histria de Palmares era contada e aparecia a data 20
de Novembro como a morte de Zumbi. No se tratava de uma fonte que
pudesse ser considerada, mas eis que era um fascculo. Mas como eu gostava
e acompanhava os estudos do folclore, cheguei a Edson Carneiro. Em sua
bibliografia havia o livro Quilombo dos Palmares, publicado em 1947, que
localizei e verifiquei essa fonte do fascculo. Edson Carneiro era baiano,
etngrafo respeitado, consagrado, ento tive a certeza de que realmente
essa poderia ser a data para ser valorizada como uma contestao ao 13 de
maio. Para corroborar encontrei o livro do historiador portugus Ernesto
Eannes, As Guerras nos Palmares, publicado no Brasil em 1938. De modo
que no livro deste estava a histria com a transcrio de documentos da
campanha contra Palmares e ento corroborou, porque encontrei nesses
documentos a data do 20 de Novembro. SILVEIRA, Oliveira. Entrevista aos
pesquisadores Elio Chaves Flores, Alessandro Amorim, Arnaldo Sucuma e
Kywza Fidelis. II Encontro Nacional de Estudos Culturais Afro-Brasileiros.
Joo Pessoa, UFPB/LABORHIS (Laboratrio de Histria), Abril de 2007.
172

CAPA SUMRIO
de novembro. No ano seguinte, o grupo publicou uma matria
no jornal Zero Hora, de Porto Alegre, contendo um manifesto,
um conto e um poema. Em 1973, Oliveira Silveira relata que a
estratgia utilizada pelo grupo foi a realizao de um show musical
intitulado Do Carnaval ao Quilombo, ocorrido nas dependncias de
um teatro municipal. Alm desse show, Oliveira Silveira destaca a
participao do historiador Dcio Freitas, que havia publicado no
Uruguai uma epopeia sobre Palmares.70 Houve ainda a exposio
dos pintores negros Magliani, Paulo Chimendes e J. Altair. No
ano seguinte, em 1974, foi escrito outro manifesto, publicado no
Jornal do Brasil, a partir do contato com o reprter Alexandre
Garcia, que, no ano anterior, havia entrevistado o grupo. Alm
disso, foi publicada uma sinopse do que tinha sido o Quilombo
dos Palmares. Dentro dessa perspectiva, Oliveira Silveira ressalta:

O importante no manifesto tambm foi que o

Grupo Palmares sugeriu expressamente a revi-
so dos livros didticos quanto histria do ne-
gro e indicou bibliografia: Dcio Freitas, dison
Carneiro, Ernesto Eannes, no sei se o Clvis
Moura tambm creio que sim. isso que est
acontecendo agora com a Lei 10.639. E o grupo
Palmares tambm no foi o primeiro. Porque an-
tes disso tinha outros grupos que colocavam essa
questo muito bem. Podemos citar o Teatro Ex-
perimental do Negro, atravs do jornal Quilombo,
iniciativas de cursos na UNE... A prpria Frente

70 Dcio Freitas (1922-2004), historiador e jornalista gacho, foi exilado pelo

regime militar. Na capital do Uruguai, escreveu e publicou Palmares - La
Guerrilla Negra (Montevidu: Nuestra America, 1971). A primeira edio
em portugus saiu com o ttulo Palmares - A Guerra dos Escravos. Porto
Alegre: Movimento, 1973. O livro teve sucessivas edies por vrias editoras
brasileiras nas dcadas de 1970 e 1980. O livro de Dcio Freitas figura entre
os mais lidos por intelectuais e artistas negros. Ver CUTI e FERNANDES,
M. das D. (Orgs.). Conscincia Negra do Brasil: os principais livros. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2002.
173

CAPA SUMRIO
 Negra Brasileira tinha se preocupado com isso,
criando escolas de alfabetizao, de madureza, de
preparao para concursos, essas coisas (SILVEI-
RA, In: ALBERTI e PEREIRA, 2007, p. 190).

Oliveira Silveira destaca que essa divulgao inicial acerca do

20 de novembro, por meio dos jornais locais permitiu que, a partir
de 1973-74, comeasse a ganhar visibilidade nacional. Com isso, nos
anos seguintes, surgiram diversas formas de comemorao, a exemplo
da Semana do Negro, realizada em So Paulo, no ano de 1975.
Com efeito, deve-se destacar que o ressurgimento dos
movimentos negros, em que pese a represso da ditadura militar,
comeou a se firmar logo no incio da dcada de 1970. Alguns
tiveram um curto perodo de durao, mas, a grande maioria
continua sua existncia na luta pelos direitos de igualdade racial.
Dentre os movimentos que surgiram nessa dcada, destacam-se:
Centro de Cultura e Arte Negra (Cecan), fundado em 1972, na
cidade de So Paulo; Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, fundado
em 1972, na Bahia; Centro de Estudos Afro-Asiticos (CEAA);
Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (Sinba), fundada em 1974;
Bloco Il Aiy, tambm criado em 1974, na Bahia, constituindo-se
como nico bloco afro, do qual s negros participam; Instituto de
Pesquisas das Culturas Negras (IPCN), fundado em 1975, aps
uma ciso no Sinba; Centro de Estudos Brasil-frica (Ceba),
criado em 1975. No ano de 1978, comeam a surgir publicaes
e festivais ligados causa negra, tais como o Feconezu (Festival
Comunitrio Negro Zumbi), realizado at hoje no interior de So
Paulo; os Cadernos Negros, edio anual de coletnea de poemas
e contos publicados, de autores negros e autoras negras.71 Esses

71 A apresentao da primeira edio de Cadernos Negros incisiva quanto

ao pan-africanismo: A frica est se libertando!, j dizia Blsiva, um dos
nossos velhos poetas. E ns, brasileiros de origem africana, como estamos?
Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de frica vida nova, mais
174

CAPA SUMRIO
grupos se constituem como exemplos da diversidade organizativa,
poltica e cultural, que vinham surgindo e se firmando no decorrer
da dcada 1970, a dcada do MNU. Ainda nesse contexto, ocorre
um momento em que essa pulverizao de entidades negras se v
impelida a tentar organizar um movimento de carter nacional,
de face poltico-reivindicativa frente aos poderes pblicos. Nesse
sentido, surge, em 1978, o Movimento Negro Unificado Contra
a Discriminao Racial (MNU-CDR), tornando-se, no ano
seguinte, o Movimento Negro Unificado (MNU). Numa tentativa
de periodizao do movimento negro, Oliveira Silveira divide-o
em trs fases:

de 1971 a 1978, que eu chamo a virada hist-

rica, de 1978 a 1988, que uma fase de orga-
nizao do movimento, em que surgem novas
entidades, tem os protestos, as denncias... (...)
Finalmente, no ltimo perodo, de 1988 para
c, temos que considerar, por exemplo, o traba-
lho na rea educacional, em que ns temos um
avano muito grande, a produo escrita, a for-
mao de mestres e doutores negros e a partici-
pao dos Neabs nas universidades, que muito
importante (SILVEIRA, In: ALBERTI e PEREI-
RA, 2007, p. 190).

Na dcada de 1980, as discusses referentes s reivindicaes

afro-quilombistas tambm se fizeram valer junto Assemblia

justa e mais livre e, inspirados por ela, renascemos arrancando as mscaras

brancas, pondo fim imitao. Descobrimos a lavagem cerebral que nos
polua e estamos assumindo nossa negrura bela e forte. Estamos limpando
nosso esprito das idias que nos enfraquecem e que s servem aos que
nos querem dominar e explorar. (...) Cadernos Negros a viva imagem da
frica em nosso continente. a Dispora Negra dizendo que sobreviveu e
sobreviver, superando cicatrizes que assinalam sua dramtica trajetria,
trazendo em suas mo o livro. GOZALEZ, Llia e HASENBALG, Carlos.
Lugar de Negro. Op. cit., p. 25-26.
175

CAPA SUMRIO
Nacional Constituinte que, entre 1986 e 1988, teve a incumbncia
de elaborar uma nova constituio para o pas. O MNU reivindicava
o reconhecimento das diversas formas de acesso terra pela
comunidade negra e a criminalizao do racismo. Outras questes
tambm importantes foram levantadas: o imigrante africano;
a preocupao com os pases africanos de lngua portuguesa;
a violncia policial contra a populao negra; a promoo da
sade pblica e da educao; o acesso ao ensino superior pela
juventude negra, entre outros. Nesse aspecto, Oliveira Silveira
ressalta que o ano de 1988 se configura como um marco para
o movimento negro brasileiro, pois culminou com conquistas
jurdicas e reconhecimentos. Essas reivindicaes eram, a rigor,
a crtica contumaz suposta democracia racial e ao oceano
das desigualdades raciais provenientes de uma falsa abolio,
considerando que, depois de passados cem anos, ainda existiam
preconceito e discriminao racial.
Dentre as obras de Oliveira Silveira que podem ser
classificadas africanistas, destacam-se Dcima do Peo Negro
(1974), Praa da Palavra (1976), Roteiro dos Tants (1981) e
Poema a Palmares (1972-1987). A primeira, denominada de afro-
gacha, foi escrita a partir de 1970 e concluda em 1974. O poeta
retrata os tempos amargos da escravido na regio da fronteira
com os pases platinos. Nesse sentido, esses traos de lembranas
de sculos de explorao, assim como de resistncia negra, se
configuram como forma insubmissa dos relatos da escravido.
So traos ficcionais que se apresentam como verossmeis para
os eventos coloniais:
- Negro, me abre um buraco
comprido como um moiro
O negro pegou a p
- Sim, sinh, sim, meu patro
- Negro, a vou te enterrar
pra no deitar falao
176

CAPA SUMRIO
 O negro sampou a p
na moringa do patro
Algumas onas de ouro
e o resto o patro que guarde
Bastou a fronteira no couro
do pingo-flor Liberdade (SILVEIRA, 1974, p. 6).

Na medida em que o poema se aproxima do final, a resistncia

fsica vai tambm se afirmando como simblica. Veja-se outro
fragmento:

No nasci no cativeiro
fui sempre um crioulo altivo
mas seu olhar candongueiro
me fez escravo cativo.
No adiantava mandinga
nem benzedura bem feita:
amarras de suas candongas
virando banzo em meu peito (SILVEIRA, 1974, p. 7).

Nas lides de fronteiras e nas guerras platinas, os africanos

e os negros ladinos lutavam tambm por terras:

Senti o mpeto paisano

do negro escravo guerreiro
peleando com os castelhanos
ao lado dos brasileiros (SILVEIRA, 1974, p. 9).

Ante a impossibilidade de possuir a terra, a representao

contingenciada a sentir um vazio de desterro e um falso de sem-
raiz. Mas o poeta ainda escala a contingncia ltima, quando narra
que o negro guerreiro, montado no seu cavalo, com a sua negra na
garupa, cavalga para uma frica imaginria nos campos gachos:

E a noite foi nos guardando

em seu materno aconchego.
177

CAPA SUMRIO
 A noite, placenta grande
como um continente negro (SILVEIRA, 1974, p. 10).

No livro Praa da Palavra (1976), esto reunidos poemas

escritos entre os anos de 1962 e 1976. Dentre eles, destacam-se:
Contrastes, Fim de Discurso, Pobre Menino Preto, Negra Velha
e A Palavra na Praa. No primeiro poema da obra, denominado
Contrastes, o autor narra a explorao do trabalhador negro nas
usinas e indstrias aucareiras, ultrapassando a imagem dos negros
nos canaviais:

no depsito da firma
homens pretos e sem paz
carregam bolsas brancas
de acar
Trabalham com doura amargamente (SILVEI-
RA, 1976, p. 1).

No poema Fim de discurso, o poeta alude ao individualismo

e ao discurso fcil que fratura a comunidade negra e que a silencia
na poltica. Assim:

E estamos fartos, senhores,

de eu em lugar de ns,
de silncio em vez de voz.
Por isso a nossa bandeira,
por isso a nossa trincheira
no corao desta praa (SILVEIRA, 1976, p. 3).

No poema Pobre Menino Preto, relata-se a discriminao

sofrida pelo menino preto, que no pode se juntar aos seus amigos
brancos, em suas brincadeiras, porque as representaes j esto
definidas pelo eurocentrismo. Nesse momento, o poeta lana em
ao os grandes nomes da negritude no Brasil e nas Amricas.
Veja-se a sntese:
178

CAPA SUMRIO
 Pobre menino preto
brincando com a turma:
se imagina mocinho
no cola
os mocinhos so brancos
como os outros
se imagina tarz
se pendura no galho
no cola
porque eles o imaginam
chita
macaco
chipanz
orangotango
no pode brincar de Zumbi
ou Toussaint-Louverture
porque so heris de verdade
que ningum conhece
nem ele mesmo nunca ouviu falar (SILVEIRA,
1976, p. 14).

Esse pobre menino preto denncia do racismo social que,

colado ao poema Negra Velha, visagem do passado no presente,
a av preta do menino preto exprime a condio historicamente
dada que o fim da histria se perdeu, apenas recuperada pela voz
da narradora da ancestralidade negra. No por acaso, essa negra
velha muito preta entidade e identidade da negritude e, por isso
mesmo, contrastiva me preta dos idelogos da casa-grande.

Negra velha muito preta

contando uma histria bem longa
histria de ser nossa av
cabelo muito branco
de l
negra velha muito preta
voz macia de l
voz macia de av
nossa av
179

CAPA SUMRIO
 negra velha muito preta
bem preta
to preta
que o fim da histria se perdeu
fecha os olhos
procura
no escuro
no amor (SILVEIRA, 1976, p. 14).

O ltimo poema, A Palavra na Praa, convoca reflexo

sobre quem discursa e o que discursa para o negro pobre, trabalhador
e que vive discriminado. O cenrio o mundo urbano moderno,
das relaes de classes:
A palavra passeia, toma sol,
l jornal e engraxa os sapatos.
Que sapatos?
A palavra descala.
A palavra namora no banco
faz xixi no WC pblico
se embala no balano.
Que balano?
A palavra est firme
junto a esttua do lder,
e discursa.
Mas que lder, senhores?
Que palavra? (SILVERA, 1976, p. 15).

A utilizao da praa enquanto lcus da poltica, onde so

proferidos os discursos e est o mundo do trabalho do negro na
realidade urbana, indicam esse afro-quilombismo contemporneo.
Alm disso, o poeta enceta a crtica histrica quelas esttuas ali
presentes que evocam os grandes lderes da histria, mas que no
so lderes da populao negra, pois os protagonistas negros foram
apagados da histria nacional. Perguntas inquietantes expresso
sociolgica democracia racial: que lder, senhores? Que palavra?
Aquela que discursa no existir racismo no Brasil?
180

CAPA SUMRIO
 A perspectiva afro-quilombista de Oliveira Silveira parte
da realidade regional do negro, avana para a formao do Brasil
e abarca o universal, na medida em que o mundo africano se torna
diasprico. Esse universal potico mais visvel nas obras Roteiro
dos Tants (1981) e Poema Sobre Palmares (1971-1987). O prprio
poeta busca estabelecer as dimenses dessa negritude que se afirma
no Brasil, cada vez mais, como afro-quilombista:

No Brasil a expresso negritude acabou consa-

grando um sentido, digamos, rotular e mais cor-
rente um rtulo identificador de coisas da cul-
tura negra e dos movimentos negros. Junto a esse,
outro sentido, fundado em radicalidade muito
salutar: negritude o ato de assumir os valores
negros em sua historicidade, tradicionalidade, ca-
pacidade de renovao e atualizao, consideran-
do o legado ancestral e a realidade contingente,
contempornea; assumir-se como pessoa negra
de forma profunda, envolvendo o compromisso
com a preservao do grupo tnico-racial atravs
da famlia negra. A pessoa negra tem o direito de
gostar de ser negra e querer que seu grupo racial
continue existindo, e a famlia negra (no a fa-
mlia mista) o veculo para isso (SILVEIRA, In:
QUEVEDO E DUTRA, 2007, p. 5).

Na obra Roteiro dos Tants (1981), os poemas foram escritos

entre 1970 e 1972, recebendo revises at 1981. No primeiro poema,
denominado Tant, observam-se traos ligados cultura africana
e a utilizao desse instrumento pertencente cultura negra como
voz da ancestralidade:

Tant
sinto o teu som
me entrando nos ouvidos
me rachando a montanha
do peito
181

CAPA SUMRIO
 tant
ecoando nas entranhas
tant
voz vulcnica de cho
lavas de lgrimas e de emoo
tant
lavas fundas de origem
tant
voz do ser (SILVEIRA, 1981, p. 1).

No poema Encontrei Minhas Origens, Oliveira Silveira

narra o percurso da identidade negra, dentro da histria e pela
histria. Trata-se de um texto cannico do autor, construtivo
e constitutivo da negritude do MNU e das africanidades
emancipadas:

Encontrei minhas origens

em velhos arquivos
livros
encontrei
em malditos objetos
troncos e grilhetas
encontrei minhas origens
no leste
no mar em imundos tumbeiros
encontrei
em doces palavras
cantos
em furiosos tambores
ritos
encontrei minhas origens
na cor de minha pele
nos lanhos de minha alma
em mim
em minha gente escura
em meus heris altivos
encontrei
encontrei-as enfim
me encontrei (SILVEIRA, 1981, p. 3).
182

CAPA SUMRIO
 A aproximao terica com Roberto Pontes permite dizer
que se trata de fala insubmissa, pois Oliveira Silveira a voz que
lana claridade e distino; denuncia e guia (PONTES, 1999, p.
36). No momento em que a ideologia oficial afirmava vocs so
mestios, o poeta encontra suas origens nos objetos materializveis
da histria, arquivos, livros, troncos, tumbeiros, mas tambm naquilo
que o identifica, o patrimnio intangvel da africanidade, palavras,
cantos, ritos, tambores. Com efeito, isso vem do Leste (frica) que
lhe arrebata em humanidade profunda: heris altivos, gente escura,
lanhos de minha alma. Na mesma pgina do poema acima, foi
editado um poemeto - expresso gacha para poema curto - cujo
ttulo, Elo, reverbera a continuidade do encontro com as origens:

Aqui meu umbigo tmido

receptor de seiva
neste lado do mar,
nesta longe placenta.

E frica l est
na outra extremidade do cordo (SILVEIRA,
1981, p. 3).

A metfora do tero impressiona o historiador pela sntese de

uma longa durao: nesta longe placenta, deste lado do Atlntico,
ainda possvel buscar a seiva na outra extremidade do cordo,
pois a frica l est. Essa umbicalidade continental de um poeta
negro que se descobriu diasprico avulta em dois poemas gmeos,
frica e frica. No primeiro um querer histrico de aninhar-
se no ventre ancestral:

Tuas tetas-vulco,
leite-lava,
unhas e dentes - tuas feras,
tuas veias Zambeze,
Nger, Congo, cascatas-gargalhada,
183

CAPA SUMRIO
 tua savana-ventre
e a selva-cabelos, pentelhos
- bem a,
me, eu quero me repor dentro de ti (SILVEIRA,
1981, p. 4).

Percebem-se a paisagem e a ecologia africanas bem como

as veias abertas dos grandes rios do continente, ventre e bero do
afro-quilombismo, nas savanas e florestas entrecortadas pelo Nger,
Zambeze e Congo. No segundo poema, surge o emaranhado das
ligaes parentais, uma aparente aporia de tempos e geraes, logo
argumentada pela histria da dispora negra:

s vezes te sinto como av,

outras vezes te sinto como me.
Quando te sinto como neto
me sinto como sou.
Quando te sinto como filho
no estou me sentindo bem eu,
estou me sentindo aquele
que arrancaram de dentro de ti (SILVEIRA,
1981, p. 5).

Como diria Bosi, esses dois poemas parecem juntados no

tempo histrico da poesia e se situam no regime de alucinao
lcida. Nesse caso, a poesia que ilumina a histria, pois a raiz
comum aos termos da expresso : luz (BOSI, 2000, p. 141). Ao
abarcar o universal diasprico, Oliveira Silveira no nega a histria
singular, aquela que lhe encravou no Brasil meridional, entre o
Uruguai e a Argentina, antes terras de ningum. Pode-se ver isso
em Charqueada Grande: do trabalhador negro escravizado que
corta e salga a carne, salta a metfora do Atlntico negro:

Um talho fundo na carne do mapa:

Amricas e frica margeiam.
184

CAPA SUMRIO
 Um navio negreiro como faca:
mar de sal, sangue e lgrimas no meio.

Um sol bem tropical ardendo forte,

ventos alseos no varal dos juncos
e sal e sol e vento sul no corte
de uma ferida que no seca nunca (SILVEIRA,
1981, p. 5).

Muitas dessas levas negro-africanas, como mencionaram

o poeta e alguns historiadores, margearam o Atlntico negro e,
distanciando-se dos canaviais, foram fixadas em campos abertos, as
plagas platinas.72 Ao percorrer as correntes atlnticas, Oliveira Silveira
se dirige ao Mar das Carabas, cujos poemas Em Cuba, Rumba,
Antilhas e Haiti entrelaam palavras, tradies e africanidades.
Assim, em Cuba existe um afro corao/ nos versos de Guilln: /
tant latejando a Amrica e rumba no negrume da cor, no mapa
das Antilhas, ou melhor, nas ilhas das Antilhas/ gente negra/ que
pontilha. Inspirado por Aim Csaire, poeta da Martinica no
mapa/ das Antilhas/ mares/ que se entulham/ de ilhas que lhe
mostra o Haiti ou a negritude primeira nas fricas vivas do Novo
Mundo, Oliveira Silveira conta a histria da revoluo negra, atravs
do poema Haiti, e abre as Antilhas e o Caribe:

Grande teu passado,

clebre na histria
e que alto teu grito liberto

72 As expresses regionais talho (corte na carne), varal dos juncos (local

para secar o charque), vento sul (o frio vento minuano) expressam a sina
negra nos saladeros platinos e nas charqueadas gachas. Ver MAESTRI,
Mrio e ORTIZ, Helen. O Cativo, o Gacho e o Peo: notas sobre a histria
da Estncia Rio-Grandense. In: QUEVEDO, Jlio e DUTRA, Maria Rita Py.
(Orgs.). Nas Trilhas da Negritude: conscincia e afirmao. Porto Alegre:
2007, p. 155-70; MAESTRI, Mrio. O Escravo no Rio Grande do Sul: a
charqueada e a gnese do escravismo gacho. Porto Alegre: EST, 1984.
185

CAPA SUMRIO
 at hoje movendo nossos braos
num gesto altivo de lana em riste!

Haiti,
sagrado no culto vodu,
herico em Dessalines,
soberbo em Toussaint-Louverture,
o primeiro dos negros, Haiti!

Haiti,
meu verso quisera ser
ponta de lana e guizo de serpente
para expressar-te a ti! (SILVEIRA, 1981, p. 7).

Afirmou-se que o poeta abre as Antilhas e o Caribe para a

histria negra, porque dali, ele se desloca para os mundos amaznicos
e os pesados Andes, no dilogo com os maroons, cimarrones,
palenques e cumbes.73 Isso passa a ser comunicado no econmico
poema Al, duplamente econmico, no verso e no ttulo:

Al Guianas
Surinam

73 Expresses lingusticas correlatas a quilombos e mocambos em portugus.

Nos ltimos anos, vrios estudos historiogrficos e antropolgicos
produziram mais conhecimentos sobre as sociedades e revolues negras
nas Amricas. Alguns exemplos: PRICE, Richard. (Org.). Sociedades
Cimarronas: comunidades esclavas rebeldes em las Amricas. Madrid: Siglo
Ventiuno, 1981 (Primeira edio em ingls, 1979); GENOVESE, Eugene. Da
Rebelio Revoluo: as revoltas de escravos nas Amricas. So Paulo: Global,
1983; LINEBAUGH, Peter e REDIKER, Marcus. A Hidra de Muitas Cabeas:
marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio.
So Paulo: Companhia das Letras, 2008; VIOTTI DA COSTA, Emlia. Coroas
de Glria, Lgrimas de Sangue: a rebelio dos escravos de Demerara em 1823.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998. A obra clssica e inicial desses
estudos pode ser considerada a de JAMES, C. R. L. Os Jacobinos Negros:
Toussaint LOuverture e a revoluo de So Domingos. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2000 (Primeira edio inglesa de 1938).
186

CAPA SUMRIO
 Colmbia
Todamrica

nossos tambores
de caule e couro
e som de cerne
se sadem
fraternos (SILVEIRA, 1981, p. 13).

Nessa Amrica Afro-Latina, tambm ela diasprica, no

poderia faltar o Rio da Prata, um dos grandes portos de entrada de
africanos escravizados, onde nem o poeta poderia estar tranquilo:
eu chego/ negro/ ao Prata/ sinto frio branco. Entretanto no
poema Banzo em Flashback, Oliveira Silveira une historicamente
as Amricas negras (anglo-sax, espanhola e portuguesa na
historiografia eurocntrica). Assim, populaes negras, mundos do
trabalho, resistncias, rebelies e liberdades aparecem enegrecidas
- sim, porque so feitos africanistas -, contrapondo-se esse poema
aos embranquecidos manuais de histria ptria. Um tanto longo,
notem-se os seus versos, espaos e temporalidades:

Amargo tempo de razes

arrancadas,
dorido tempo de placenta
violada,
estranho tempo de bebs
mimados:
navio nosso bero
e o mar nos embalava.

Caribe canaviais,
Mississipi algodoais:
tempo branco de algodo,
tempo escuro de mo.

Amargo acar dos engenhos,

turvo ouro das minas
187

CAPA SUMRIO
 extrado por mos turvas
- por isso Ouro Preto -
sangria das charqueadas,
cicuta dos cafezais:
nossas mos e braos mquina
e as costas, carreto
ou rochedo de msculo e carne
onde estalam as vagas do ltego.

Banzo em flashback...
Volto atrs e descubro:
Dessalines,
Louverture e Haiti,
Palmares e Zumbi,
herosmo de l
e daqui,
sculos de quilombos,
bravas rebelies,
negro-fera, sem jaula,
solto na rua, livre pelo mato,
astucioso e feroz!

Banzo em flashback...
nuvem que se dissipa,
abro os olhos,
luta me esperando,
volto a mim (SILVEIRA, 1981, p. 24).

Nessa perspectiva hemisfrica, Oliveira Silveira conduz o

leitor na amplido da dispora africana e, a valer a anlise bosiana
sobre o encontro dos tempos, o poeta tambm, homericamente,
fratura todas as cronologias, uma vez que a matriz das conotaes
a conscincia histrica. Com efeito, as experincias histricas
conotadas pelas representaes estticas destemporalizam a prpria
historiografia, ou melhor, tornam anacrnicas as historiografias
mestias. Assim faz Oliveira Silveira, assim diz Alfredo Bosi: nessa
altura que se defrontam os tempos: o tempo corpreo, inconsciente,
ciclide, ondulatrio, figural, da frase concreta; e o tempo quebrado
188

CAPA SUMRIO
de histrias sociais afetadas pela diviso do trabalho e do poder,
mas j capazes de criticar o poder, a diviso, a reificao (BOSI,
2000, p. 138-9). Lembre-se que Banzo em Flashback comea com
o amargo tempo das razes e, quando a nuvem se dissipa, o poeta
volta a si, volto a mim. Esse volto a mim o poema Vinte de
Novembro, uma espcie de prlogo para bancos - a expresso
de Abdias Nascimento - que encerra Roteiro dos Tants, do qual
cito apenas uma parte:

Dia vinte de novembro,

entre os riachos do Palmar,
o sangue-humus de Zumbi
derramando-se ao cho
para fertilizar.

Assim, o poeta convida o leitor ao pico Poema Sobre

Palmares, que levou quinze anos para ser concludo (1972-1987). A
relao com Canto a Palmares, de Solano Trindade, tambm aponta
para diferenas e similitudes, numa historicidade de radicalismo
das afro-brasilidades.
Viu-se anteriormente como Oliveira Silveira e o MNU
comearam a investir numa nova cultura histrica da qual os
feitos e os ditos negros se tornam protagonismos e vozes afro-
quilombistas.74 Cumpre agora se deter no poema-livro, formato
28x16cm, 16 pginas, 66 estrofes e 640 versos. Jnatas Conceio
da Silva, que considera o poema um marco da literatura negra

74 Tentei sistematizar as dimenses conceituais e historiogrficas da cultura

histrica no artigo FLORES, Elio Chaves. Dos feitos e dos ditos: histria
e cultura histrica. In: Saeculum Revista de Histria. N. 16. Programa
de Ps-Graduao em Histria/UFPB. Jan/Jun 2007, pp. 83-102. Para
uma cultura histrica negra, ver AMORIM, Alessandro Moura de. MNU
Representa Zumbi (1970-2005): cultura histrica, movimento negro e ensino
de histria. Joo Pessoa: UFPB/Programa de Ps-Graduao em Histria,
2011 [Dissertao de Mestrado].
189

CAPA SUMRIO
produzida na dcada de setenta do sculo vinte, divide-o em dez
partes correspondentes s temticas da saga palmarina. Essas
temticas so aferies minhas da diviso proposta por Jnatas
Conceio da Silva: a chegada dos ex-escravizados; a criao de
um territrio livre; o coletivo de Palmares; a crtica historiografia
oficial; o quilombo frente ao escravismo; a narrao histrica com
arte e protesto; o cotidiano dos quilombolas; o apogeu de Palmares;
o quilombismo exemplar de Palmares; e, por ltimo, o legado
jacobino e republicano de Palmares. Depois de quinze anos de
elaborao, Poema sobre Palmares foi publicado um ano antes das
comemoraes de natimorta abolio, certamente para mostrar o
quilombo vivo em pleno centenrio.75
Talvez esses nmeros tenham algum significado que nos
ultrapassa, mas o epos (poema pico ou epopeia) silveiriano narra
(ou canta?) a historicidade negra no Brasil, na qual o narrador
presentifica o passado na medida em que critica a historiografia
eurocntrica. Comecemos pela introduo:

Nos ps tenho ainda correntes,

nas mos ainda levo algemas
e no pescoo gargalheira,
na alma um pouco de banzo
mas antes que ele me tome,
quebro tudo, me sumo na noite
da cor de minha pele,
me embrenho no mato

75 A citao de Jnatas Conceio da Silva e as expresses em itlico so de

Oliveira Silveira. O autor analisa o poema no tpico a potica quilombola
de Oliveira Silveira. Ver SILVA, Jnatas Conceio da. Vozes Quilombolas.
Op. cit., p. 111-127. Nos anexos, constam as letras e os poemas analisados,
comeando pelo samba-enredo Quilombo dos Palmares (1960), de Noel
Rosa de Oliveira e Anescar Rodrigues, passando por Zumbi (1976), de
Jorge Bem Jor, Sonho de Palmares (1976), de Ary e Evilsio e, para o
propsito dessa pesquisa, Poema sobre Palmares (1972-1987), de Oliveira
Silveira (SILVA, 2004, p. 139-41; 150-66).
190

CAPA SUMRIO
 dos pelos do corpo,
nado no rio longo
do sangue,
vo nas asas negras
da alma,
regrido na floresta
dos sculos,
encontro meus irmos,
Palmar,
estou salvo! (SILVEIRA, 1987, p. 1).76

Munido de sua lana caneta-tinteiro, o poeta apresenta o

heri negro na dimenso que Fernando Pessoa precisava como os
beijos merecidos da verdade:

Zumbi nome gravado

a lana
nos contrafortes da serra,
a sangue
nos contrafortes da histria,
a fibra
na alma forte dos negros!

Palmar!
palmeiras de sentinela
guarnecendo a memria dos teus
bravos!

76 As referncias disponveis para o movimento negro e que parecem ter sido

consultadas por Oliveira Silveira segundo seus depoimentos, em relao aos
acontecimentos de Palmares so estas: os documentos dos colonizadores e
escravocratas publicados por EANNES, Ernesto. As Guerras nos Palmares.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938; na dcada de 1940, o livro
de maior flego, de CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares [1946].
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966; e, especialmente, FREITAS,
Dcio. Palmares - La Guerrilla Negra. Montevidu, Nuestra America, 1971.
O historiador gacho Dcio Freitas chegou a participar de dois encontros
com os ativistas negros de Porto Alegre no incio da dcada de 1970.
191

CAPA SUMRIO
 Palmar!
arranquem todas as palmeiras
e mais se encravar
a raiz dessa memria,
quebrem os contrafortes
e no se abalar
tua glria,
queimem a histria toda
e vero que s eterno! (SILVEIRA, 1987, p. 2).

Oliveira Silveira expressa que o seu lugar social est nos

contrafortes da histria e denuncia, anunciando, no adianta
queimar a histria toda, numa aluso aos fatos ruibarboseanos
no incio da Repblica.77 Agora o narrador onisciente se dirige
especialmente s mentes historiogrficas e convida-as para o banquete
dos protagonismos negros, numa espcie de ironia socrtica, aquela
que sugere a soberba escondida do interlocutor. Embora essa parte
do poema j tenha sido referida ao final do terceiro captulo, torna-
se necessrio repeti-la, para a fruio da anlise:

Senhor historiador oficial,

deixe o sobrado, a casa-grande,
recue na linha do tempo,
mergulhe no espao geogrfico,
pea licena, limpe os ps,
se deixe abocanhar por um quilombo,
mastigar pelas choas,

77 Para esse caso especfico, ver LACOMBE, Amrica J., SILVA, Eduardo;
BARBOSA, Francisco de A. Rui Barbosa e a Queima dos Arquivos. Rio de
Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa, 1988. Para o incio da Repblica,
ver SKIDMORE, Thomas. Preto no Branco: raa e nacionalidade no
pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976; CUNHA, Olvia
Maria G. da e GOMES, Flvio dos S. (Orgs.). Quase-Cidado: histrias
e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora
Fundao Getlio Vargas, 2007; MATTOS, Hebe e RIOS, Ana L. Memrias
do Cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
192

CAPA SUMRIO
 meta-se no bucho do Palmar,
escute a seu corao tambor
e veja o sangue digno
fluindo generoso
nas veias caudalosas.
Desde o alto da serra da Barriga
olhe no rumo litoral:
veja num lado histria, noutro escria.
Depois comece a contar (SILVEIRA, 1987, p. 2-3).

Ao convite para se escrever uma histria ainda no contada,

seguem-se os versos da sntese histrica da Amrica portuguesa,
ainda no Brasil, dos engenhos de boca escancarada, dos acares
pardo, doce e mascavado, das moendas e das vidas humanas: o
arteso, o sesmeiro, os livres pobres mais pobres que livres, os
ndios e os mestios e os nem brancos nem livres, isto , ns
negros escravos. Oliveira Silveira adentra, ento, na fora vital
do afro-quilombismo, cujos versos surgem rpido como as lanas
palmarinas. Comea-se em frica, chega-se serra da Barriga:

Quilombo!
costa africana
caada humana
angola e congo
- quilombo!
tumba tumbeiro
navio negreiro
canseira e tombo
- quilombo!
venda no porto
marca no corpo
carga no lombo
- quilombo!

roda moenda
lavra fazenda
cava no fundo
- quilombo!
193

CAPA SUMRIO
 tuzina e tunda
relho na bunda
ferros e tronco
- quilombo!

fuga do aoite
negro na noite
caminho longo
- quilombo!

chega de amo
tambor que chama
na mata um rombo
- quilombo!

raio de ponta
trovo que ronca
com seu estrondo
- quilombo!
lana de guerra
tambor na serra
com seu ribombo
- quilombo! (SILVEIRA, 1987, p. 4-5).

A repetio quilombo a marca da transgresso, da

resistncia com que a narrativa intensifica o aquilombamento.
Assim, das costas africanas s costas pernambucanas - o que dizem
os amigos de l: no havia ainda Brasil, mas havia Pernambuco - os
registros de resistncia formam fonemas e palavras no construto
da gramtica da liberdade. Nas estrofes seguintes, recolhido nas
tradies dos griots africanos, o poeta faz explodir a sonoridade dos
tambores e as oralidades dos cantos negros, nas lides de trabalho e de
guarda das terras quilombolas. Afirma-se na narrao silveiriana a
hiptese de Paul Zumthor, de que a linguagem acaba por se dissolver
na voz, a voz, em certos casos, se impe a tal ponto que tende a
dissolver a linguagem (ZUMTHOR, 2005, p. 65). Veja-se a potica
acstica destes versos:
194

CAPA SUMRIO
 E se danava porque os livres
tm direito a danar.
E se cantava porque os livres
tm prazer em cantar

Depois de quase trezentos versos, proporcionais

formao secular de Palmares, o poeta comea a contar as guerras
palmarinas. Por isso, fica-se sabendo da geografia e da espacialidade
dos conflitos. Citam-se os mocambos e as estruturas materiais
palmarinas:

E a vm os mercenrios
- a troco sesmarias de Palmares.
Com eles vm, se-vendidos,
negros comprados, tero de henriquinos.

Alerta quilombos
de Acotirene, de Dambrabanga,
de Osenga e da real
Aqualtune,
de Andalaquituche, os de Gongoro e os dois
das Tabocas,
o do Zumbi, o Amaro, o das Caatingas
e a capital macaco l onde? Ganga Zumba domi-
na distncias,
relevo e altitude,
de onde,
no umbigo da Serra da Barriga,
Ganga Zumba vislumbra futuros,
Ganga Zumba - esteio e alicerce,
parede forte e dura.
Ganga Zumba do quilombo do macaco,
chefe dos negros livres e mulatos,
senhor dos negros sem senhor
e sem capito-do-mato.
Ganga Zumba rei real
dos negros sem lei nem
de Portugal (SILVEIRA, 1987, p. 9).
195

CAPA SUMRIO
 A frequncia com que os inimigos aparecem indica maus
augrios: os portugueses, os flamengos, os senhores de Holanda,
os senhores de Olinda, os senhores de bandeiras, os paulistas. So
quase duzentos versos de batalhas, vitrias e reveses:

A vm os mercenrios
vendidos e comprados.
No quilombo paliada,
no peito negro amurada.

A vem os ces de caa

e aqui vai a rechaa.
E a vm tempos de luta,
vitria, derrota e sangue
- a luta que precisa
renovar-se em brao novo,
sangue novo,
vida nova.

Ento Zumbi chegou

- o general das armas.
Ento Zumbi subiu
e viu a paz traioeira.
ento Zumbi cresceu,
se agigantou,
enorme,
ficou rei.

(...)
Zumbia flecha, zunia lana.
Zumbi na serra - a voz do negro alta.
Zumbi na guerra - a mo do negro forte.
(...)
Um dia os mercenrios a vm
guiados ao novo quartel.
A cobia os alimenta,
a traio os engorda,
a prepotncia os aquinhoa.
E acobertados pela f
196

CAPA SUMRIO
 - branca -
os mercenrios vm manchar
de vermelho
o dia vinte de novembro
do calendrio negro.
Vm e querem
braos de luta, testa de altivez
e voz da liberdade - querem Zumbi.
A bravura guerreira de Zumbi
resistindo at o ltimo alento
de luta, at o ltimo lume
de vida, at a ltima chance
de exemplo.

Sculos antes do Brasil ser livre

Palmares foi livre.
Sculos antes do pas
considerar-se livre
Palmares foi pas e estado
livre (SILVEIRA, 1987, p. 10-12).

Com efeito, a potica silveiriana combina o tempo mtico

e o tempo histrico (poesia e historicidade), mas no se suspende
em demasia das narrativas historiogrficas, onde se admitiu
Palmares como um Estado, a Tria Negra. Por volta dos versos
quinhentos, com Palmares destrudo e Zumbi acutilado, o feito
potico procura espraiar a experincia palmarina nas formaes
quilombolas coloniais, oitocentistas e no republicanismo negro.
Essa tenso cronolgica, em que no se menciona data alguma,
produz a sensao de que a poesia se submeteu ao rs da histria:

O sangue hmus derramado

de Zumbi e dos seus,
de Zumbi e dos meus
apresou-se a sumir cho a dentro
para nutrir as veias dessa terra,
o corpo destes outros sculos
197

CAPA SUMRIO
 e ressurgiu adiante, cerne
do tronco de mais quilombos,
raiz de novos levantes:
Um tal negro Kamuanga nesta mesma
regio dos Palmares,
o quilombo do Cumbe Paraba,
Manuel Congo em Alagoas,
fibra male, brio nag,
Luiza Mahin, a preta Zeferina,
afro-Bahia de arma na mo
- vejam s como a gente era me-preta! -
os Papa-mis, os Alfaiates,
Cabanos, Cabanagem, Balaiada,
quilombos do Par
- e vejam s como a gente era dcil,
humilde e servial! -
o do Piolho em Mato Grosso,
os de Minas e Gois,
fluminenses - Tijuca e so Cristvo,
toda a Serra dos rgos,
paulistas - Jabaquara , Tiet,
Serra do Cubato
- vejam s como a gente era pai-joo! -
quilombo em toda parte,
de norte a (Rio Grande) sul,
em toda parte renascendo
a semente do brio,
em campos e cidades,
em Lus Gama, Rebouas, Patrocnio,
Cruz e Sousa emparedado,
Frente Negra, imprensa negra,
Joo Cndido, Solano e Abdias,
quilombo em muito nome,
quilombo em muito annimo,
quilombo vivo em pleno centenrio
da natimorta abolio,
quilombo em toda parte,
na escura arte de meus irmos negros,
na chama de cada grupo,
198

CAPA SUMRIO
 energia gerando movimento
negro
e este poema tambm se aquilomba
(SILVEIRA, 1987, p.13-14).78

Oliveira Silveira, ao aquilombar o poema, tambm se

aquilomba, entrando assim pela porta da frente da histria, donde
se argumenta que a cultura histrica do autor em relao aos
acontecimentos e protagonistas negros possibilitou que a estrutura
literria fosse compatvel com a sua funo histrica e social. Assim,
o poeta interpela os historiadores, desnudando-os de suas axiologias
neutras, contrapondo a poesia negra como resistncia cincia
eurocntrica, uma poesia pertencente Histria Geral (tese de Bosi):

Falsificaram os livros de histria,

trocaram os heris,
botaram mscara de carnaval

78 A historiografia sobre quilombos histricos no Brasil tambm se alargou, desde

MOURA, Clvis. Rebelies da Senzala: quilombos, insurreies, guerrilhas
(1959). Rio de Janeiro: Conquista, 1972, seguindo-se de outras referncias:
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Palmares: escravido e liberdade no Atlntico sul. So Paulo: Contexto, 2005.
Sobre os quilombos contemporneos e comunidades negras, que tambm
so histricos, ver ANJOS, Rafael Sanzio Arajo dos. Quilombolas: tradio
e cultura de resistncia. So Paulo: Aori Comunicao, 2006; ARRUTI, J. M.
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Mar e a Mata: a memria afro-brasileira (So Sebastio, Ilhabela e Ubatuba).
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199

CAPA SUMRIO
 nos fatos,
botaram fogo nos documentos
do trfico e do crime
e ento ficamos sendo os que no vieram,
ficamos sendo os que no so,
ficamos s sendo os que esto.
Ficamos sendo estas runas
em auto-reconstruo.

Mas a luta prossegue, estrada longa

abrindo seu prprio sulco
e picadas,
rio longo cavando seu leito,
buscando uma voz.

A luta continua e por isso

que este poema um quilombo.
por isso irmo guerreiro
do Palmar,
annimo ou de nome luzidio,
que este poema para ti,
este poema juntando raiz (SILVEIRA, 1987,
p. 14-15).

A apoteose narrativa invade as tradies africanas, os

tambores, os atabaques, o samba de roda, o afox, a escola de samba,
o candombl, a macumba, o batuque, a festa negra, quizomba,
alertando a populao negra para que no se fique na iluso do
carnaval o quilombo de negro hoje, sem mato para refgio.
Finalizam a epopeia estes versos:

quilombo com outro nome,

outra forma e mesma voz
libertria do homem.
Quilombo de quilombola
renascendo na seiva
sangrenta
da histria (SIVEIRA, 1987, p. 16).
200

CAPA SUMRIO
 No se acaba o combate com a historiografia, por se saber
que a sua musa, a histria, foi deveras sangrenta para os africanos
e os quilombos da liberdade. Oliveira Silveira finda o seu epos, na
certeza de que participou do combate e de que ele no cessar para o
afro-quilombismo, enquanto houver racismo. No seria demasiado
afirmar que a juno do esttico ao real forjou a cultura histrica
negra que obrigou a historiografia brasileira a rasgar a sua tnica
europeia. Portanto, segue-se aqui a regra metodolgica desenvolvida
por Antonio Candido, para demonstrar que Oliveira Silveira superou
o hiato frequentemente aberto entre a investigao histrica e as
orientaes estticas (CANDIDO, 1972, p.199).

201

CAPA SUMRIO
5 CONSIDERAES FINAIS
O oceano separou-me de mim
enquanto me fui esquecendo nos sculos
e eis-me presente
reunindo em mim o espao
condensando o tempo

Na minha histria
existe o paradoxo do homem disperso

(...)

E do drama intenso
duma vida imensa e til
resultou uma certeza

As minhas mos colocaram pedras

nos alicerces do mundo
mereo o meu pedao de po.

Agostinho Neto. Confiana. 1945/1960.

Acredita-se que, pelo trato terico-metodolgico dado s

fontes escolhidas e, amparado pelas poucas mas importantes obras
historiogrficas que se debruaram em torno do protagonismo
dos afro-brasileiros e suas representaes sobre a frica, uma
contribuio significativa sobre a histria da frica contempornea
e sobre a cultura afro-brasileira foi desenvolvida com a presente
pesquisa. Se outras pesquisas foram levadas a bom termo para
se compreender a historicidade do protagonismo negro na
202

CAPA SUMRIO
Repblica, o recorte aqui proposto em torno das representaes
histricas da frica pelos intelectuais afro-brasileiros parece
ser, no campo da historiografia, um tanto raro. Nesse sentido,
a contribuio historiografia que se debrua sobre as questes
tnicas e culturais da Repblica, extrapolando os nexos clssicos
da territorialidade e da identidade nacional, soaria ainda mais
importante e decisiva.
Os resultados da pesquisa se inserem na renovao dos
Parmetros Curriculares Nacionais, considerada na Lei N. 10.639,
de 09 de janeiro de 2003 (ratificada pela Lei N. 11.645, de 08 de
maro de 2008), que torna obrigatrio o ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio,
tanto pblicos quanto privados. Portanto, o projeto desenvolvido
no mbito da universidade, envolvendo alunos da graduao e
ps-graduao em histria tambm contribuiu para o incio das
mudanas curriculares, na tentativa de superar uma matriz curricular
eurocntrica e excludente. Os resultados obtidos contriburam
para a consecuo das seguintes metas: elaborao dos contedos
das disciplinas Histria da frica Contempornea, Histria do
Brasil (Repblica); Histria Contempornea (relaes atlnticas)
e Linguagens Historiogrficas e para a oferta de novas disciplinas
optativas, tais como Histria da Cultura Afro-Brasileira e Histria do
Jacobinismo Negro; a formao de profissionais para a pesquisa em
temas tnico-raciais (diversidade cultural, direitos humanos, afro-
brasilidades, negritude); a apresentao de trabalhos e painis nos
simpsios nacionais de Histria e nos encontros regionais (Nordeste)
e estaduais dos profissionais de Histria (Paraba); a publicao de
ensaios e artigos em revistas de divulgao cientfica sobre a condio
do afro-brasileiro na Repblica e de suas representaes sobre a
frica contempornea; e, fundamentalmente, um conhecimento mais
aprofundado da matriz cultural africana no Brasil contemporneo
para ensino de histria na educao bsica. Seria desnecessrio dizer
203

CAPA SUMRIO
que essas experincias compartilhadas que tornam o resultado
da operao historiogrfica socialmente relevante, caso contrrio,
a pesquisa no passaria de um pedantismo acadmico.
O trabalho com as matrizes culturais africanas e afro-
brasileiras partiu de algumas posturas tericas e metodolgicas.
Entre elas, cabe ressaltar o reconhecimento da oralidade, gestualidade
e musicalidade como prticas culturais que, aliadas s biografias
intelectuais e histria de vida, possibilitaram ampliar a noo de
literatura e histria para alm do cnone eurocntrico. Portanto, o
projeto desenvolvido permitiu a valorizao de uma dupla herana
das tradies orais dramatrgicas e das narrativas dos dramas
histricos de um mundo vivo, as fricas do continente e as do
mundo diasprico, essas fricas de identidades profundas. A anlise
de documentos polticos e de documentos estticos produzidos
pelos intelectuais negros de forma individual (autores e autora
escolhidos) e por suas entidades histricas (TEN e MNU) cuja
temtica girou em torno de questes raciais e das representaes
africanistas, do mundo da poltica e da descolonizao se afigurou
como um caminho profcuo para novas pesquisas.
Pode-se dizer que os intelectuais negros, no tempo dilacerante
que foi a segunda metade do sculo XX, seriam protagonistas de
novas ideias desenvolvidas como negritude, pan-africanismo e
quilombismo. Abdias Nascimento, com seus pronunciamentos
polticos e suas sensibilidades dramatrgicas, atravessou essa
temporalidade como incorporao do griot africano, aquele que
narrou, representou e denunciou o preconceito racial contra a
frica profunda existente no Brasil, especialmente nas andanas
de exlio, pela frica, Antilhas e Caribe e Estados Unidos, depois
de 1968, quando o Teatro Experimental do Negro definha como
experincia de uma dramaturgia negra. Guerreiro Ramos expressou
a negritude terica no Brasil, a partir da leitura de autores afro-
caribenhos e africanos, contemporneos como ele, e crticos do
204

CAPA SUMRIO
colonialismo branco na frica. Solano Trindade, o poeta do povo
negro, mesclou teatro popular e poesia afro-marxista com a
radicalidade de um jacobino negro que jamais perderia a ternura.
Seus cantos afro-brasileiros so simplesmente poticos. Para repetir
as suas prprias palavras: simples como a vida.
Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos e Solano
Trindade representaram a frica na perspectiva oposta ao
racismo eurocntrico, mostrando-a como lugar de civilizao,
de instituies e valores fundamentais para a humanidade e,
concomitantemente a isso, postulando representaes e narraes
valorativas da presena histrica da cultura negro-africana na
formao do Brasil. Passaram a veicular que a nica forma de a
populao afro-brasileira se identificar e se reconhecer como tal
era se aproximar de forma prtica e simblica da frica ancestral
e contempornea. Dessa forma, eles romperam com o pensamento
tradicional que representava frica e a cultura afro-brasileira a
partir de uma viso simplista baseada nos esteretipos racialistas,
difusos desde o sculo XIX e persistentes no regime republicano.
Tambm de Guerreiro Ramos um conceito que possibilita sua
visada original para os direitos humanos, comunidade humana
universal.
O caso de Carolina Maria de Jesus, com sua literatura
insubmissa e fraturada, se afigura como o mais extraordinrio
entre as mulheres escritoras do sculo XX. Ela teve a ousadia de
eleger seu av, cuja memria do cativeiro lhe fora um legado, como
o Scrates africano, e dessa herana no mais se afastaria: uma
africanidade flor da pele. Mais escritora negra fora do Brasil e
menos celebrada pelo prprio movimento negro brasileiro, a sua
narrao se constitui para o leitor em perplexidade e comoo. As
biografias que se escreveram sobre sua vida nada simples (escritora
negra, pobre e favelada) e os estudos historiogrficos sobre a sua
inclassificvel produo narrativa, simplesmente demonstram a sua
205

CAPA SUMRIO
excepcional singularidade. No h neutralidade axiolgica capaz
de no se emocionar com os escritos carolinianos.
Solano Trindade e Oliveira Silveira - expressividades literrias
de duas geraes negras - podem ser considerados, se ainda forem justas
as palavras de Pablo Neruda, como aqueles poetas que encabearam
a rebelio da alegria e concatenaram o afro-quilombismo potico. As
suas representaes negras vises, pontos de vista sobre a frica e a
Dispora so fortemente marcadas pela frica ancestral e tambm
pelos versos denunciadores da tentativa de assassinar (etnocdio?)
a matriz negro-africana no Brasil contemporneo. Eles narraram
potica e epicamente Palmares e os palmarinos como uma experincia
negro-africana tpica, mas no se descuidaram de suas respectivas
conjunturas histricas. Solano Trindade, mesclando Xang com
Marx, produziu poemas com temticas sociais de afro-brasilidades e
africanistas, e Oliveira Silveira concentrou seus esforos entre o local
- o negro peo - e as travessias atlnticas dos banzos em flashback
- os africanos e a dispora - como um griot insubmisso e jacobino.
Colocados em perspectiva essas escritas negras originaram-se
de lugares sociais e sociabilidades ao mesmo tempo diferenciadas
mas, tambm, compartilhadas. Abdias Nascimento, Guerreiro Ramos
e Oliveira Silveira conseguiram romper o muro da excluso escolar
e acadmica (culturas escolares), ao passo que Solano Trindade e
Carolina Maria de Jesus investiram nos saberes histricos prprios
das comunidades negras (culturas oralizadas). Abdias Nascimento
se formou em economia (So Paulo e Rio de Janeiro), Guerreiro
Ramos em sociologia (Salvador e Rio de Janeiro) e Oliveira Silveira
em Letras (Rio Grande do Sul). O autodidata Solano Trindade
encontrou no ativismo poltico e cultural, formas de se deslocar do
Nordeste para o Sudeste e depois para o Sul, trs regies brasileiras
cujas rasuras do racismo implicaram variaes dos embates negros.
Carolina Maria de Jesus, que queria ler todos os livros do mundo,
migrou na prpria regio de origem, de Minas Gerais para So Paulo,
206

CAPA SUMRIO
das negruras rurais para as racialidades intrinsecamente urbanas
de uma cidade cosmopolita. No injusto afirmar que Carolina
formou-se por si mesma, foi leitora e escritora que constrangeu o
mundo intelectual brasileiro, acostumado a se pensar parisiense.
Entretanto, seria contra ela que as foras do racismo (e do sexismo)
mais investiram, para torn-la uma mulher emparedada.
Carolina Maria de Jesus, Solano Trindade, Abdias Nascimento
e Guerreiro Ramos nasceram nas duas primeiras dcadas do sculo
XX, portanto, so filhos e filha de afro-brasileiros que tiveram suas
famlias escravizadas ou conviveram com famlias negras escravizadas.
As memrias do cativeiro no lhes seriam totalmente estranhas,
embora sejam filhos do sculo XX que, como foi vaticinado por W.
E. B. Du Bois, em 1903, haveria de ser o sculo da questo racial.
Oliveira Silveira nasceu noutra conjuntura, ao final da Segunda
Guerra Mundial, configurando outra gerao negra, cuja luta poltica
conseguiu criminalizar o racismo e demandar direitos humanos
para a populao negra. Na gerao anterior, Guerreiro Ramos
havia demonstrado que o racismo era um problema patolgico da
brancura social brasileira e expressou a negritude a partir do negro
desde dentro. Abdias Nascimento dialogou com, pelo menos, trs
geraes de escritores e ativistas negros no decorrer do sculo XX.
As aproximaes coetneas seriam, como vimos, as vises da frica
imersas nas afro-brasilidades sem desconhecer outros legados
diaspricos nas Amricas (latina, caribenha e norte-americana).
Portanto, essa intelectualidade negra e suas prticas
emancipatrias , representante das experincias das afro-
brasilidades e do afro-quilombismo, utilizou a escrita, a dramaturgia
e a poesia como uma arma na luta contra o racismo, ciente de seu
protagonismo negro no decorrer da segunda metade do sculo XX.
De certa forma, as escritas negras desnudaram tambm a democracia
racial e a lgica da mestiagem que, historicamente, encobriam,
entre ns, a devastadora ideologia do racismo.
207

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