A antropofagia oswaldiana como filosofia trgica

A antropofagia oswaldiana
como filosofia trgica
Ivan Maia de Mello*

Resumo: O artigo caracteriza a antropofagia, apresentada por Oswald de

Andrade no Manifesto Antropfago e desenvolvida posteriormente como
concepo filosfica, como uma filosofia trgica, no sentido que Nietzsche
d a esse modo de pensar a partir de Assim falava Zaratustra.
Palavras-chave: antropofagia filosofia trgica dionisaco

Embora Nietzsche seja uma influncia constante em toda pro-

duo oswaldiana de teor antropofgico, citado diversas vezes ao
longo dos textos filosficos de Oswald, principalmente na tese A cri-
se da filosofia messinica onde ele elabora a antropofagia como
concepo filosfica , Oswald no apresenta a antropofagia expli-
citamente como filosofia trgica.
Isso torna necessrio, portanto, que se d continuidade ao tra-
balho iniciado por Benedito Nunes, no sentido de evidenciar essa
viso trgica da vida na concepo oswaldiana da antropofagia. Em
seu livro Oswald canibal, Nunes chega a dizer claramente que:

*
Mestre em Filosofia pela UERJ. Professor da Escola Bahiana de Medicina
e Sade Pblica.

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Maia de Mello, I.

A atitude antropofgica, firmada no Manifesto de 1928, sofreu, em

A crise da filosofia messinica, uma forte influncia do esteticismo
nietzschiano. Muito prximo do Nietzsche de A origem da tragdia, para
quem a existncia, em sua tragicidade, torna-se um fenmeno esttico,
e a arte um meio de devorar o contedo trgico da vida, a antropofa-
gia, nessa verso de 1950, uma filosofia trgica, que incorpora a psi-
cologia orgistica integrante dos ritos de sacrifcio, ligados s matrizes
primordiais das relaes religiosas entre o homem e o universo. O ho-
mem da cultura antropofgica, assumindo a dureza de Zaratustra, afir-
ma dionisiacamente a sua vontade de potncia; devorando o que h
de trgico na existncia, transforma todos os tabus em totens, isto , em
valores humanos e em obras de arte.1

Para dar conta desse propsito de explicar a antropofagia como

filosofia trgica, ser apresentada antes a compreenso nietzschiana
do trgico que se desenvolve a partir de sua concepo do dionisaco.
Em O nascimento da tragdia, Nietzsche havia falado da sabe-
doria dionisaca enquanto uma concepo incomparavelmente mais
profunda e mais sria dos problemas ticos e estticos, que se defi-
niria a partir do instinto dionisaco, com sua alegria primordial at
mesmo perante a dor (GT/NT 24). Em Assim falava Zaratustra,
este personagem poeta-danarino fala de sua selvagem sabedoria
como um amor vida que brota do fundo do seu ser (Za/ZA II, O
canto de dana), o que ser explicado no Ecce homo, onde ele con-
sidera Zaratustra o mais afirmativo dos espritos e afirma: Meu
conceito de dionisaco tornou-se ali ato supremo (EH/EH, Assim
falava Zaratustra, 6). Em Ecce homo, enfim, ele apresenta a sa-
bedoria trgica, em termos da transposio do dionisaco num
pathos filosfico (EH/EH, O nascimento da tragdia, 3).
Para compreendermos o que Nietzsche chamava de dionisa-
co, devemos considerar o que ele diz em Crepsculo dos dolos so-
bre o estado dionisaco, no qual ele fala do orgistico como o

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elemento do qual nasce a arte dionisaca. Diz Nietzsche: Pois

somente nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado dionisa-
co, expressa-se o fato fundamental do instinto helnico sua von-
tade de vida (GD/CI, O que devo aos antigos, 4).
Assim, pode-se compreender o encadeamento que permite pen-
sar o pathos trgico a partir do estado dionisaco, e este a partir da
psicologia do orgistico, a qual apresentada por Nietzsche do se-
guinte modo:

A psicologia do orgistico como sentimento transbordante de vida e

fora, no interior do qual mesmo a dor age como estimulante, deu-me a
chave para o conceito do sentimento trgico (...) O dizer Sim vida,
mesmo em seus problemas mais duros e estranhos; a vontade de vida,
alegrando-se da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus mais ele-
vados tipos a isso chamei dionisaco (Idem).

Isso o conduz a caracterizar sua filosofia trgica como afir-

mao do devir da vida mesmo diante dos maiores problemas
e dificuldades.
Oswald de Andrade, por sua vez, nos textos em que elabora
sua concepo de antropofagia, apresenta uma viso de mundo que
foi considerada trgica por Benedito Nunes, pela exaltao oswaldia-
na de uma forma de sentimento trgico-dionisaco presente em cul-
turas consideradas primitivas que ele chamou sentimento rfico,
com seu carter orgistico, e uma forma de instinto dionisaco
que ele chamou instinto ldico.
Em A crise da filosofia messinica, Oswald refere-se aos mist-
rios rficos e s festas dionisacas como equivalentes, e caracteri-
za-os como vivncias de carter orgistico: o contato mstico desce-
ra do carter orgistico que tinha na Grcia (mistrios rficos, festas
dionisacas) e que se conserva ainda nos povos primitivos, para cons-
tituir no civilizado a mais secreta das experincias ntimas2.

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Maia de Mello, I.

Em A marcha das utopias, de 1953, Oswald considera que esse

impulso orgistico teria sido reprimido pela civilizao crist e por
isso teria se tornado a mais secreta das experincias ntimas. Mas,
ao mesmo tempo, Oswald pensa que esse impulso orgistico seria
inerente ao homem:

Entendendo como entendo o sentimento religioso universal a que cha-

mo de sentimento rfico, o qual atinge e marca todos os povos civiliza-
dos como todos os agrupamentos primitivos, isso de nenhuma forma toca
minha eqidistncia de qualquer culto ou religio3.
que ningum arranca do homem isso que eu chamo em alto senti-
do de sentimento rfico (...). O que persiste no fundo o sentimento
do sagrado que se oculta no homem, preso ao instinto da vida e ao
medo da morte (...) sabe-se hoje o que o cristianismo deve aos mitos
pagos das ressurreies primaveris, ao prprio orfismo grego e contri-
buio de cultos estranhos a sua ortodoxia4.

Oswald acrescenta, em seguida, algo que aponta para a impor-

tncia que ele confere a Nietzsche, em sua abrangente interpreta-
o da histria da civilizao ocidental: Seria preciso que apare-
cesse no sculo XIX o gnio de Nietzsche, acolitado por Erwing
Rohde e Burckhardt para que se restaurasse a Grcia dionisaca e a
Grcia rfica5.
O resgate do orfismo e do dionisismo, por Nietzsche, descrito
por Oswald como um processo que passou pela crtica ao socratis-
mo intelectualista que influenciou fortemente o idealismo na filoso-
fia, desde os clssicos gregos ao idealismo alemo. E nisso, Oswald
pretende radicalizar a interpretao nietzschiana. Diz ele, num tex-
to de 1944 chamado Meu testamento:

A moral socrtica, apesar de seu tom de conquista social, levado

avante por Plato e expresso na tica aristotlica (A humanidade tende

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ao bem geral) apesar desse tom social a moral socrtica era a oposi-
o individualista ao ciclo dionisaco que a precedera. Isso no foi to-
talmente visto por Nietzsche6.

Essa moral socrtica seria responsvel pela formao de jovens

reprimidos, inibidos em seus impulsos ldicos, que Oswald chama
de juventude gidiana, em referncia a Andr Gide. Afirma Oswald,
em A crise da filosofia messinica:

Eis a juventude gidiana criada por Scrates, a que se reduz, na deca-

dncia, a Grcia homrica e dionisaca, a Grcia de squilo, de
Herclito, de Empdocles e de Sfocles (...) Nietzsche, com a bravura do
seu gnio, no fustigou suficientemente este puritano fescenino das ruas
empoeiradas da Atenas do V sculo. Mas soube perfeitamente v-lo se-
gundo Jaeger como o responsvel pela petrificao intelectualista da
filosofia escolstica que encadeou a humanidade por meio milnio e
cujos ltimos brotos se encontraram nos sistemas teologizantes do cha-
mado idealismo alemo7.

Por trs de toda a inquietude de Scrates, com seu contnuo

questionamento de seus contemporneos, estaria, assim, uma ten-
dncia especulativa imobilista, que Oswald considerou, seguindo
Nietzsche e o autor da Paidia como uma petrificao intelectua-
lista, que se ope ao entusiasmo dos impulsos orgisticos do dioni-
sismo grego:

Scrates a oposio a toda medida eufrica que os gregos guarda-

vam de sua alta antiguidade. Contra o politesmo ele lana o Deus nico.
Contra o sentido precrio da vida de Herclito, ele lana a imortalida-
de da alma. Contra a viso conflitual do mundo de Empdocles, lana
a imutabilidade do Bem8.

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Maia de Mello, I.

Isso o que Oswald interpreta como o esprito de servido deri-

vado da inverso do sentido da existncia, ou como diz ele um pou-
co antes:

somente a inverso interessada do sentido da existncia, feita pelas clas-

ses dominantes, traria at o fogo purificador de Friedrich Nietzsche, sem
exame e sem crtica, o compndio central do esprito de servido que so
os ensinamentos socrticos. Neles o patriarcado constri a sua sofsti-
ca triunfal.

Assim, no lugar do impulsivo, ldico, aventureiro e festivo ho-

mem dionisaco, teramos o boneco humano civilizado, como diz
Oswald, baseado em Nietzsche:

De Scrates sai o esquema do perfeito boneco humano, longamente

exaltado pelas classes dominadoras, a fim de conservar, domado e satis-
feito, o escravo. o piedoso, o justo, o continente, o prudente.
Nele refulgem as virtudes do rebanho, como definiu Friedrich Nietzsche9.

Eis porque Oswald apresenta, j no Manifesto Antropfago, sua

prpria frmula de transvalorao nietzschiana de valores, inver-
tendo aquilo que Freud havia apresentado de modo evolucionista,
como caracterstico de todas as culturas humanas, em seus estgios
primitivos: o respeito s interdies sociais (tabus) e reverncia obe-
diente s autoridades (culto ao totem). Oswald proclamou ento no
Manifesto de 1928 o que definiria a Antropofagia: A transforma-
o permanente do tabu em totem. E em 1950, na tese A crise da
filosofia messinica, ele explica essa operao que se liga ao mito
antropofgico como a transmutao que se d dessa maneira: Do
valor oposto ao valor favorvel. A vida devorao pura. Nesse devo-
rar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao ho-
mem totemizar o tabu10.

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Qual , ento, para Oswald, o Tabu que precisa ser transforma-

do em Totem, para resgatar a cultura dionisaca, rfica, que ele
associou cultura trgica pr-socrtica da Grcia, bem como s
culturas primitivas da Amrica e da frica? Como valor que ultra-
passa fronteiras e oceanos, presente em tais culturas, estaria aquilo
que a civilizao crist primeiro tornou um gozo exclusivo dos que
se dedicavam ao sagrado (culto ao totem) e imprprio (tabu) para
os demais: o cio que seria apropriado apenas ao sacerdcio. Diz
Oswald, em A marcha das utopias: O cio fora tambm, em todas
as religies, tido como um dom supremo, particularmente pelo sa-
cerdcio, detentor de cio sagrado que distingue e enobrece os
mediadores de Deus11. E em A crise da filosofia messinica: A
histria do sacerdcio caracteriza-se como fonte do que Friedrich
Nietzsche havia de chamar a Moral de Escravos12.
O cio ldico o tabu que precisa ser transformado em totem
tambm, desde quando ele passou a ser negado na forma do neg-
cio, com a ascenso da classe burguesa: As classes ociosas, divi-
dindo o poder entre guerreiros e sacerdotes, tinham dominado a
Idade Mdia. Uma pequena excurso filolgica pelas variaes do
vocbulo cio elucida o assunto. Assim, sacerdcio cio sagra-
do, como j dissemos. Negcio negao do cio13.
O uso do tempo passa a ser cada vez mais controlado com o
desenvolvimento do capitalismo e Oswald toma o advento do relgio
mquina que a modernidade tomava como smbolo do universo
fsico como marco fundamental na histria da civilizao industrial
capitalista, dizendo: Por toda a parte, o relgio mecnico inaugura
a civilizao da mquina que a do trabalho e do tempo contado14.
Em sua interpretao da Histria do Brasil, Oswald considera
que a nao brasileira teria engendrado sua natividade atravs da
unio das etnias que iniciou nossa miscigenao na luta de liberta-
o contra o domnio dos invasores holandeses: A Guerra Holan-
desa , por si, a justificativa da independncia de um povo15.

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Maia de Mello, I.

Isso, para ele, explica-se em termos da luta entre o cio e o

negcio. O cio das culturas indgenas, africanas e da colonizao
jesuta contra o negcio da cultura holandesa reformista, cuja teolo-
gia calvinista interpretava a prosperidade dos negcios como beno
alcanada pela graa do Deus cristo. Eis como explica Oswald o
que ele considerava a primeira luta titnica, no mundo moderno,
entre o cio e o negcio:

Na Guerra Holandesa vencia, evidentemente, uma compreenso

ldica e amvel da vida, em face dum conceito utilitrio e comerciante
(...) Era o cio em face do negcio. O cio vencia a spera e longa con-
quista flamenga, baseada no primeiro lucro e na ascenso inicial da
burguesia. O Deus bblico, cioso, branco e exclusivista era batido, no
seu culto, reformado pela severidade e pelo arbtrio, por uma massa
rfica, hbrida e mulata a quem a roupeta jesutica dera as procisses
fetichistas, as litanias doces como o acar pernambucano e os mila-
gres prometidos16.

Portanto, a transvalorao dos valores que a Antropofagia de

Oswald visa efetivar, enquanto transformao ou transfigurao do
tabu em totem, a de transformar o cio que negado como ne-
gcio, ou seja, proibido como tabu da civilizao tecno-industrial
do trabalho na economia capitalista, no cio criativo que passaria a
ser o novo totem que o desenvolvimento tecnolgico da sociedade
industrial tornaria possvel com a melhoria da distribuio de renda
por uma economia mais solidria que realizasse uma mais digna
diviso de trabalho. Isso resumido com a frase final de um de
seus ltimos textos publicados: Trata-se apenas de resolver um
problema o da conquista do cio17. E o cio a ser conquistado
aquele que, segundo Oswald, Ccero j reivindicava otium
cum dignitate.

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Enquanto isso no acontecer, continuaremos a constatar um sin-

toma especfico da sociedade patriarcal que Oswald denuncia: o
crescimento do nmero de crianas abandonadas, problema que
ele achava que s seria superado pelo desenvolvimento de um sen-
tido de responsabilizao social pela vida das crianas que as dei-
xaria menos dependentes das famlias onde nasceram, como nas
culturas primitivas matriarcais. Diz Oswald:

Esse passado onde o domnio materno se institui longamente, fazen-

do que o filho no fosse de um s homem individualizado, mas, sim, o
filho da tribo, est hoje muito mais atenta e favoravelmente julgado
pela sociologia (...) Caminha-se por todos os atalhos e todas as estradas
reais para que a criana seja considerada o filho da sociedade e no
como sucede to continuamente, no regime da herana, como filho de
um irresponsvel, de um tarado ou de um infeliz que no pode dar edu-
cao e sustento18.
J assinalei que a tendncia de todas as legislaes e a de todas as
sociedades atuais considerar e defender a criana como um produto
social. Cresce o nmero de crianas abandonadas (...) Mas j se esboa
sem dvida, como aqui, em toda a terra civilizada, a tendncia de in-
corporar a criana mais no corpo social do que ao grupo familiar 19.

Assim, o cio que Oswald indica como principal meta a ser con-
quistada socialmente pela antropofagia, o otium cum dignitate, o
que possibilitaria o desenvolvimento de uma cultura rfica-dionisaca
que valorizaria os impulsos orgisticos do instinto ldico humano:

No mundo supertecnizado que se anuncia, quando carem as barrei-

ras finais do Patriarcado, o homem poder cevar a sua preguia inata,
me da fantasia, da inveno e do amor. E restituir a si mesmo (...) o
seu instinto ldico20.

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Maia de Mello, I.

O inexplicvel para crticos, socilogos e historiadores, muitas vezes

decorre deles ignorarem um sentimento que acompanha o homem em
todas as idades e que chamamos de constante ldica.
O homem o animal que vive entre dois grandes brinquedos o Amor
onde ganha, a Morte onde perde. Por isso, inventou as artes plsticas, a
poesia, a dana, a msica, o teatro, o circo e, enfim, o cinema21.

Com isso, Oswald prev o ressurgimento contnuo de formas de

arte livre motivadas por esse instinto ldico: A arte livre, brinco e
problema emotivo, ressurgir sempre porque sua ltima motivao
reside nos arcanos da alma ldica22.
A interpretao da Antropofagia oswaldiana como filosofia tr-
gica fica mais consistente quando consideramos algumas passagens
dos seus escritos filosficos em que ele apresenta sua viso de mun-
do antropofgica em termos de uma interpretao de um sentido
imanente vida: a devorao. Assim falou Oswald:

A vida na terra produzida pela desagregao do sistema solar, s

teria um sentido a devorao. Mas se bem que eu d antropogia os
foros de uma autntica Weltanschauung, creio que s um esprito
reacionrio e obtuso poderia tirar partido disso para justificar a
devorao pela devorao23.

Essa viso de mundo antropofgica inspira-se nas culturas pri-

mitivas que praticavam rituais canibalistas de devorao de inimi-
gos poderosos admirados por suas virtudes vitais para seus mo-
dos de vida. Essa perspectiva primitiva de incorporao de
qualidades espirituais dos homens de valor se configura como apro-
priao de componentes de uma subjetividade singular, que Suely
Rolnik descreve como a operao antropofgica, no texto Esquizo-
anlise e antropofagia, onde mostra a afinidade das concepes de
Oswald com as de Deleuze e Guattari:

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 A antropofagia oswaldiana como filosofia trgica

A operao por excelncia do desejo: agenciar elementos de uma in-

finita variedade de universos e, a partir do que se engendra nesse
agenciamento, produzir as mltiplas figuras da realidade e no s da
realidade subjetiva.
Ora, isso no evoca diretamente a operao antropofgica? Se a in-
terpretarmos a partir desta perspectiva, o antropo deglutido e
transmutado nessa operao no corresponderia ao homem concreto, mas
ao humano propriamente dito as figuras vigentes da subjetividade,
com seus contornos, suas estruturas, sua psicologia. O resultado dessa
operao um desfilar de figuras que se sucedem, geradas nas miscige-
naes promovidas pelo nomadismo do desejo24.

A viso de mundo antropofgica se constitui, ento, a partir de

algumas tenses ticas imanentes a sua heterogeneidade subjetiva,
como afirma Oswald, no texto que apresentou no I Congresso
Brasileiro de Filosofia, em 1950: No contraponto agressividade
cordialidade, se define o primitivo em Weltanschauung (...) Com-
preende a vida como devorao e a simboliza no rito antropofgico,
que comunho.25
A metfora da devorao enquanto imagem digestiva reco-
nhecida como de inspirao nietzschiana por Benedito Nunes em
Antropofagia ao alcance de todos, quando afirma que Oswald

ligou essa purgao do primitivo origem da sade moral do Raubentier

nietzschiano, do homem como animal de presa que, segundo a imagem
digestiva empregada por Nietzsche em Genealogia da moral, assimila e
digere, sem resqucio de ressentimento e de conscincia culposa espria,
os conflitos interiores e as resistncias do mundo exterior26.

Nesse livro, Nietzsche fala do esquecimento que permite liber-

tar-se de ressentimentos e culpas como uma fora inibidora ativa,
positiva no mais rigoroso sentido, graas qual o que por ns

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Maia de Mello, I.

experimentado, vivenciado, em ns acolhido, no penetra mais em

nossa conscincia, no estado de digesto (ao qual poderamos cha-
mar assimilao psquica), do que todo o multiforme processo da
nossa nutrio corporal ou assimilao fsica (GM/GM II, 1).
E assim Oswald termina sua tese afirmando sua viso trgica
da existncia humana: O homem, como o vrus, o gen, a parcela
mnima da vida, se realiza numa duplicidade antagnica, benfica,
malfica que traz em si o seu carter conflitual com o mundo27.
Pode-se ento concluir essa interpretao da Antropofagia como
filosofia trgica considerando um dos ltimos textos publicados por
Oswald, no qual, aps caracterizar a tragicidade da existncia hu-
mana em termos de uma flutuao no abismo rfico que dura
toda sua existncia, ele questiona se poderiam ser negadas as con-
quistas que essas experincias trgicas as quais envolvem gran-
des sacrifcios propiciaram na atualidade vida humana, quanto
s possibilidades de valorizao do tempo que se vive livremente,
quando se desfruta do cio criativamente. Eis o que diz Oswald:

O homem flutua e flutuar sempre enquanto for homem, nas dobras

da dvida, no mistrio da f e no imperativo da descrena, no abismo
rfico que o acompanha do bero ao tmulo. Mas, poder-se-o, por aca-
so, negar os prodgios conseguidos atravs de guerras sangrentas, de sa-
crifcios trgicos, de entregas absolutas, que comeam a dourar os dias
do sculo presente?28

Isso significa que o pensamento antropofgico de Oswald afirma

a vida em seu devir, enquanto devorao, com suas tenses, incerte-
zas, ambigidades, ou seja, aceita o carter trgico da vida e busca
celebr-la por meio dos impulsos orgisticos que a tornam uma expe-
rincia ldica de incorporao na frase do Manifesto: S me in-
teressa o que no meu apropriao e potencializao das possibi-
lidades criativas de aventurar-se na renovao contnua da existncia.

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 A antropofagia oswaldiana como filosofia trgica

Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A exis-

tncia palpvel da vida. Nunca fomos catequizados, brada o Ma-
nifesto antropfago. A conscincia moral com seus a priori, com seus
enlatados prontos para o consumo do rebanho, recusada enquan-
to catequese em favor do pathos trgico dionisaco do sentimento
rfico e seu carter orgistico, sua vitalizante potncia ldica
imanente a sua sensibilidade afetiva.
Contra as sublimaes antagnicas protesta o poeta no Mani-
festo, ou seja, o esprito antropofgico de Oswald recusa-se a con-
ceber o esprito sem o corpo, que Zaratustra considerava o ser
prprio criador do esprito (como mo de sua vontade). Assim como
Nietzsche, que no admitia a hipcrita negao do corpo e nisso
considerava-se revolucionrio, Oswald proclamava a Revoluo
Caraba baseada no instinto Caraba que pudemos mostrar ser
um instinto ldico movido pelos impulsos de carter orgistico.
As migraes so evocadas como smbolo do nomadismo exis-
tencial do pensamento em seu devir. Encontra-se na aventura de
viver a linha de fuga dos estados tediosos. A vida aprovada mes-
mo com os riscos inerentes sua perspectiva trgica e provada
em seus sabores e dissabores pelos sentidos do homo sapiens degus-
tador: o antropfago.
O carter trgico do pensamento antropofgico de Oswald ser
ento evidenciado pela sua afirmao da vida como devorao, ou
seja, devir apropriativo dos acontecimentos da existncia em sua
singularidade, capaz de digerir as experincias vividas e incorporar
os impulsos mais vitais. A alegria seria ento, nesse modo antropo-
fgico de viver, a prova dos nove da afirmao trgica da vida
que Nietzsche chamou de sabedoria dionisaca.
A experincia pessoal renovada pelo desbloqueio do fluxo de
trocas entre o interior e o exterior, na humana aventura de autocria-
o, com suas terrenas finalidades. Desta terra, nesta terra, para
esta terra. Assim falou o antropfago Oswald de Andrade.

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Maia de Mello, I.

Abstract: This paper characterizes the anthropophagic Movement, as it

was presented by the writer Oswald de Andrade in his Anthropophagic
Manifest and later developed as philosophical conception, as a tragic phi-
losophy, in the meaning that Nietzsche gave it since Also spoke Zarathustra.
Keywords: anthropophagic movement tragic philosophy Dionysian

notas
1
NUNES, Benedito. Oswald canibal. p. 66.
2
ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. In:
Obras completas, vol. 6, p. 104.
3
Idem. A marcha das utopias. In: Obras completas, vol. 6,
p. 152.
4
Idem. Ibidem, p. 173.
5
Idem. Ibidem, p. 175.
6
Idem. Meu testamento. In: Obras completas, vol. 6, p. 26.
7
Idem. A crise da filosofia messinica. In: Obras completas,
vol. 6, p. 92.
8
Idem. Ibidem, p. 94.
9
Idem. Ibidem, p. 93.
10
Idem. Ibidem, p. 78.
11
Idem. A marcha das utopias. In: Obras completas, vol. 6,
p. 158.
12
Idem. A crise da filosofia messinica. In: Obras completas,
vol. 6, p. 82.
13
Idem. A marcha das utopias. In: Obras completas, vol. 6,
p. 160.
14
Idem. Ibidem, p. 159.
15
Idem. Ibidem, p. 178.

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 A antropofagia oswaldiana como filosofia trgica

16
Idem. Ibidem, p. 184.
17
Idem. Ainda o matriarcado. In: Obras completas, vol. 6,
p. 209.
18
Idem. Variaes sobre o matriarcado. In: Obras completas,
vol. 6, p. 204.
19
Idem. Ainda o matriarcado. In: Obras completas, vol. 6,
p. 205.
20
Idem. A crise da filosofia messinica. In: Obras completas,
vol. 6, p. 83.
21
Idem. Ibidem, p. 126.
22
Idem. Ibidem, p. 127.
23
Idem. Meu testamento. In: Obras completas, vol. 6, p. 28.
24
ROLNIK, Suely. Esquizoanlise e antropofagia. In: Gilles
Deleuze: uma vida filosfica, p. 455.
25
ANDRADE, Oswald. Um aspecto antropofgico da cultura
brasileira. In: Obras completas, vol. 6, p. 143.
26
NUNES, Benedito. Antropofagia ao alcance de todos.
Introduo a Obras completas de Oswald de Andrade,
vol. 6, p. XXXI.
27
ANDRADE, Oswald. A crise da filosofia messinica. In:
Obras completas, vol. 6, p. 129.
28
Idem. Ainda o matriarcado. In: Obras completas, vol. 6,
p. 209.

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cadernos Nietzsche 23, 2007 | 73

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