Universidade Federal da Bahia- UFBa

Introduo a filosofia

Lucas Borges Muniz dos Santos

Ensaio sobre o livre arbtrio

(os seres humanos escolhem as suas
aes?)

Salvador
2017
Ser que os seres humanos temos realmente liberdade de escolha? Ser que tudo o que
fazemos est determinado, como personagens de uma grande apresentao teatral, ou
seriamos ns atores, diretores e roteiristas do nosso prprio espetculo? Esses so alguns
questionamentos intrnsecas ao problema do livre arbtrio, os quais a filosofia se
debrua desde os seus primrdios, formulando diversas teorias para (tentar) elucidar a
questo. O tema do livre arbtrio ser o objeto principal da minha analise do ser
humano, entender se somos senhores de si um dos pontos mais importantes do nosso
entendimento como animal distinto dos outros. Se o aumento do nosso telencfalo foi o
que possibilitou a nossa sada do estado de natureza, se caso no tenhamos escolha esse
processo no passa de uma mudana orquestrada pela prpria natureza sobre ns.

Diversos filsofos ao longo do tempo propuseram a tentar explicar a natureza das aes
humanas, como, por exemplo, Plato e sua viso dualista. Para os dualistas, acredita-se
que h uma separao entre a mente e o crebro, colocando a psique como o elemento
que motiva as condutas e aes de cada indivduo. A partir desse ponto de vista, entende-
se o ser como responsvel e dono de suas escolhas, uma vez que o corpo funcionaria
como maquinaria para uma entidade externa (comumente denominada alma) o que
que, produzindo-se num corpo, ir torn-lo vivo? - O que o tornar vivo a alma.
(Fdon p.)

Em contraposio a teoria dualista existe a teoria monista que no entende a mente como
exterior, mas como produto da atividade cerebral, indo contra a ideia de corpo como
hospedeiro da mente. De acordo com esta perspectiva, as motivaes e aes de cada
indivduo so fruto de complexas relaes neuronais, de maneira que mesmo a percepo
do sujeito como agente definidor de condutas fantasiosa.

Avanando um pouco no tempo, mais precisamente para a modernidade, algumas teorias

sero formuladas para confirmar, ou no, a existncia do livre arbtrio. Uma das teorias
mais conhecidas que disserta sobre o livre arbtrio a teoria determinista. Esta uma
teoria que afirma que, tudo e todos os seres no universo, so regidos por leis imutveis,
de tal forma que tudo est predeterminado pela natureza, ou seja, h apenas um curso de
ao possvel - alheio a nossa escolha- e que a liberdade no passa de uma grande iluso
subjetiva. Grandes pensadores que, de certa maneira, corroboram com o pensamento
determinista so Sigmund Freud. Freud, ratifica a teoria determinista ao afirmar em seu
mtodo de anlise do comportamento humano, que o ser humano regido pelo seu
subconsciente (determinismo do inconsciente). Ao propor a teoria da personalidade,
Freud conclui que o crebro humano pode ser dividido em 3 partes (Id, Ego e Superego)
e que estas (que so desenvolvidas durante a infncia do indivduo) e atuando em
conjunto, determinam e coordenam o comportamento humano. O Id o componente nato
dos indivduos, e ele consiste nos desejos, vontades e aes de impulsos primitivos,
formado principalmente pelos instintos e regido pelo princpio do prazer. A partir do
Id se desenvolvem as outras partes que compem a personalidade humana: Ego e
Superego. O Ego surge a partir da interao do ser humano com a sua realidade,
adequando os seus instintos primitivos (o Id) com o ambiente em que vive. O Ego o
mecanismo responsvel pelo equilbrio da psique, procurando regular os impulsos do Id,
ao mesmo tempo que tenta satisfaz-los de modo menos imediatista e mais realista. Isso
pode ser feito de duas formas: pelo mtodo da imaginao ou pelo mtodo da adequao.
Satisfazer os impulsos do Id pelo mtodo da imaginao consiste em o crebro (o Ego,
no caso) formular uma imagem imaginria da ao que o inconsciente deseja praticar, j
o da adequao consiste em realizar o desejo do Id da forma mais aceita socialmente.
Graas ao Ego a pessoa consegue manter a sanidade da sua personalidade. O Superego se
desenvolve a partir do Ego e consiste na representao dos ideais e valores morais e
culturais do indivduo. O Superego atua como um conselheiro para o Ego, alertando-o
sobre o que ou no moralmente aceito, de acordo com os princpios que foram
absorvidos pela pessoa ao longo de sua vida. Ao desenvolver a teoria da personalidade o
pai da psicanalise, transparece sua viso determinista do comportamento humano. O Id
(que a parte que impulsiona nossas aes) como componente primitiva da personalidade
humana, quem vai reger nossas aes e comportamentos, cabendo a parte consciente da
personalidade, satisfazer os seus desejos (seja pelo mtodo da imaginao ou pelo mtodo
da adequao) ou seja, para Freud o inconsciente, a parte primeva da personalidade
quem d as diretrizes do comportamento humano. Assim como Freud a neurocincia
moderna (cincia que utiliza o mtodo freudiano de separar o crebro em partes e estudar
qual parte responsvel por determinado comportamento, como se fosse uma evoluo
da psicanalise) compreende que a pessoa faz a ao e s depois toma consciente do que
est fazendo, ou seja, a pessoa age primeiro de tomar a deciso de agir. Na dcada de 80,
o cientista Benjamim Libet fez uma srie de experimentos no qual o voluntrio era
instrudo a apertar um boto, no mento em que desejasse, enquanto assistia a uma
apresentao de um relgio de ponteiro. Ao trmino de vdeo, o sujeito deveria relatar
onde estava o ponteiro do relgio no momento em que ele primeiro sentiu a vontade de
realizar a ao. Simultaneamente, eletrodos registravam a atividade cerebral do sujeito.
Os voluntrios diziam, em mdia, ter primeiro a vontade de apertar o boto 0,5 segundo
antes de apert-lo. Mas, uma atividade cerebral preparatria (que decidiria quando apertar
o boto), podia ser detectada 1 segundo antes da ao motora. Alguns experimentos
recentes mostram que se pode prever a ao de um sujeito at 10 segundos antes dele
tomar a deciso de efetuar tal ao, ou seja, o indivduo tem a iluso de que decidiu fazer
o que ele fez.

Se por ventura a teoria determinista espelhasse a realidade, no haveria responsabilidade

moral, e no seria possvel imputar culpas ou mritos s pessoas. Seramos meras peas
de xadrez no tabuleiro da me natureza. No entanto, todos os seres humanos j puderam
vivenciar a experincia do livre arbtrio durante sua existncia. Por exemplo, a
experincia de cursar um curso de nvel superior ou no, caso queria cursar em qual
instituio o far, se ir fazer no seu pas natal prximo aos seus entes queridos ou no
exterior, e uma infinidade de outras decises que temos que tomar diariamente, at dentro
da prpria teoria determinista, teramos apenas 1 deciso possvel para se tomar, no se
tornando uma opo, no tomar deciso nenhuma. Outro problema surge ao se afirmar
que tudo est determinado: a passividade dos seres humanos. Ao se afirmar que tudo est
determinado, afirma-se que as mazelas e os massacres ocorridos na histria da
humanidade, foram frutos de um processo natural e alheio as sociedades humanas, e no
frutos de relaes dessas prprias sociedades. Apesar de descordar terminantemente da
teoria determinista, concordo que inegvel que existem causas que atuam sobre as
decises dos indivduos (no exemplo citado a famlia uma delas), mas essas causas no
determinam a ao, apenas a condicionam, pois a ltima palavra cabe ao aluno (no caso
do exemplo).

Em contraponto a teoria determinista, temos a teoria liberalista, que tem como um os

principais defensores o filsofo francs Jean-Paul Sartre. Segundo Sartre, a escolha
considerada livre se for de tal ordem que houvesse podido ser outra (2008, p. 560). Mas
essa premissa no tem sustentao diante de uma anlise do existir, pois inegvel que
uma escolha sempre tem a caracterstica de ter podido ser outra, mesmo no sendo livre.
De fato, sempre possvel ir contra as tendncias e presses externas, desde que se opte
por suportar as consequncias da resultantes. Ademais, minhas escolhas nunca so
puramente livres, porque todo ato que manifesta vontade sempre influenciado, com
maior ou menor grau, pelo mundo em que estou inserto e no qual me determino. Ainda
sobre o pensamento de Sartre: O homem no seno o seu projeto, s existe na medida
em que se realiza, no , portanto, nada mais do que o conjunto dos seus atos, nada mais
do que a sua vida (1946, p. 5) O homem um ser que se constitui pelas escolhas que
faz, fato; porm tais escolhas pertencem a um campo de possibilidades, como explicado
anteriormente, o qual se modifica continuamente, porque tambm est ligado s escolhas
que fao. Digamos que me venha a ideia de passear pela cidade andando de bicicleta.
Embora seja possvel, porque j vi outras pessoas praticando essa ao, no me vivel
faz-lo, pois no sei utilizar uma bicicleta. Assim, parece no estar no meu campo de
possibilidades realizar esse meu projeto. Contudo, posso escolher aprender a pedalar e,
com isso, modificar meu campo de possibilidades, postergando meu intento para um
momento factvel. Assim pode-se afirmar que nossas aes ou escolhas so influenciadas
e condicionadas, por estarem em um campo de possibilidades. Dessa forma no possvel
falar em total livre-arbtrio, j que existem barreiras as nossas aes (barreiras colocadas
por ns ou pela natureza). Isso no significa que camos em um universo determinista,
porque se existisse determinismo, no se poderia fugir teia inexoravelmente
estabelecida na noo radical de causa e consequncia, no existindo, portanto,
possibilidade de escolhas diferentes, como alternativas para se ponderar o porvir
imediato; mas, como j esclarecido, se uma escolha sempre tem a caracterstica de ter
podido ser outra, mesmo no sendo livre, isto , se sempre existe a possibilidade de
escolhas diferentes, logo, no existe determinismo.