A F Protestante

Por Manoel Canuto

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por escrito dos editores, exceto citaes em resenhas.

Editor Responsvel
Manoel Sales Canuto
Editorao Eletrnica e Capa:
Heraldo Almeida

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 A F Protestante
Por Manoel Canuto

A
palavra protestante, de acordo com a definio do di-
cionrio se refere a um membro de uma das igrejas
crists que terminaram se separando da Igreja catlica
Romana desde o sculo XVI; batistas, presbiterianos, congrega-
cionais, e alguns outros; ou se refere a uma pessoa que protes-
ta. O termo protestante no um termo pejorativo. A palavra
derivada do latim, da preposio PRO, que significa para, e
o infinitivo TESTARE, testemunho. Um protestante , ento,
uma testemunha um protestante uma testemunha de Jesus
Cristo e da Palavra de Deus. O protestantismo no meramen-
te o protesto contra a corrupo eclesistica e o falso ensino;
o renascimento da f bblica, um renascer do cristianismo do
Novo Testamento, com uma nfase positiva nas doutrinas das
Escrituras.
Mas historicamente o termo protestante se originou na Se-
gunda Dieta Imperial Alem de Speyer (1529) quando os prn-
cipes luteranos leram um Protesto contra a deciso da Dieta
que declarava que a f Catlica Romana era por lei a nica f. A
primeira Dieta de Speyer tinha decidido que o governante de
cada estado estava livre para seguir a f que sentisse ser a corre-
ta. Este protesto era ao mesmo tempo, uma objeo, um apelo
e uma afirmao:
Qual a igreja verdadeira e santa?... No h nenhuma pregao ou dou-
trina segura seno aquela que permanece fiel Palavra de Deus. Segundo
o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada. Todo
texto das santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por ou-
tros textos. Esse Livro Santo necessrio, em todas as coisas, para o cristo;
brilha claramente na sua prpria luz e vista iluminando as trevas. Esta-

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A F Protestante

mos resolutos, pela graa de Deus e com a Sua ajuda, a permanecermos

exclusivamente na Palavra de Deus, no santo evangelho contido nos livros
do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa Palavra deve ser pregada,
e nada que seja contrrio a ela. a nica verdade. o juiz certo de toda
doutrina e conduta crist. No pode nos enganar nem lograr.

Dessa forma, os luteranos e outros defensores da Reforma

passaram a ser chamados e conhecidos como protestantes.
O Protestantismo surgiu em uma poca difcil, de escurido
espiritual e de escndalos no seio da Igreja. O povo vivia na
ignorncia das Escrituras, cheios de supersties, crendices, e
alheios s verdades do Evangelho. O culto a Deus era um ema-
ranhado de invenes humanas. O povo no conhecia ao Se-
nhor (Juzes 2:10). Os lderes espirituais eram incultos e viviam
na imoralidade. O celibato no funcionava e desde os Papas at
ao mais simples sacerdote, muitos estavam envolvidos com re-
lacionamentos ilcitos, com amantes e at filhos. A corrupo
do papado estava ligada riqueza e ao poder. H claros relatos
de perseguies aos que se levantavam em alguns locais procu-
rando obedecer e viver de acordo com as Escrituras. Foi o caso
do Papa Inocncio VIII que ordenou a execuo dos Valdenses.
A escandalosa perseguio da Inquisio que fez com que Tho-
mas Tacomado, chefe da Inquisio espanhola, queimasse vivas
10 mil pessoas presas a uma estaca. O escndalo das Cruzadas
onde milhares de pessoas foram exterminadas com o pretexto
da necessidade de se apossar da maior relquia, a cidade de
Jerusalm. So pequenos exemplos da negritude da Igreja me-
dieval. So manchas inapagveis na histria da Igreja.

INDULGNCIAS: A DEFLAGRAO
A base doutrinria para a existncia de indulgncia era o ensino
da Igreja de que ela tinha a custdia (a guarda) dos Tesouros
dos Mritos que foram adquiridos pelos grandes santos que ha-
viam excedido as boas obras necessrias para a salvao. Esse
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excesso de mritos se tornava uma fonte que a Igreja poderia

distribuir aos que estavam deficientes espiritualmente, os peca-
dores necessitados. Isso era feito atravs de um certificado assi-
nado pelo Papa que era adquirido pelo povo e assim se obter os
mritos que necessitavam desta caixa de mritos, deste tesou-
ro de mritos. Foi nos anos de 1460 a 1470 que o Papa Sixtus
IV declarou os benefcios das indulgncias para os que haviam
ido para o purgatrio. Como fruto da ignorncia espiritual e da
sede de riqueza e poder por parte da Igreja, surgiram as indul-
gncias atravs dais quais a salvao era comprada por dinheiro.
Esse dinheiro era dividido entre os banqueiros da poca, o Papa,
e uma parte ficava com o mais talentoso vendedor de indulgn-
cias: Tetzel. Na venda destas indulgncias havia variedade de
preos, pois Tetzel era hbil e criou um meio de atingir os ricos
e pobres. Quem era rico dava mais e os pobres davam menos,
mas todos davam.
Era outono de 1517 quando comearam as vendas destas
indulgncias. O anncio era de que os compradores poderiam
obter remisso dos pecados das pessoas queridas que j houves-
sem morrido e ido para o purgatrio. Consequentemente pes-
soas faziam esforos tremendos para libertarem seus queridos
dos tormentos do purgatrio (lugar de punio temporal pelos
pecados) e tivessem a entrada no cu assegurada. Para isso bas-
tava comprar os certificados assinados pelo Papa. Tetzel repetia
sempre o jingle: Assim que a moeda no cofre tilintar, alma do
purgatrio saltar.
Informaes destas atividades de Tetzel chegaram ao co-
nhecimento de um professor de Teologia da Universidade de
Wittemberg que as recebeu completamente consternado, mas,
provocando sua ira. Seu nome era Martinho Lutero. Ele j havia
refletido muito sobre sua condio de pecador e sua incapaci-
dade para ser salvo atravs de obras meritrias e havia chega-
do concluso, pelas Escrituras, que a salvao pela graa de
Deus somente.
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A F Protestante

No dia 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero, inflamado,

desafiou a Igreja protestando de uma forma que ficaria mar-
cada na histria da Igreja perpetuamente. Foi frente da por-
ta da igreja do castelo de Wittenberg com um documento na
mo e um martelo na outra, e afixou na porta uma lista com
95 protestos escritos em latim contra a venda das condenveis
e antibblicas indulgncias. Lutero anunciava ao povo que eles
estavam sendo cruelmente enganados. A imprensa escrita que
havia sido inventada por Gutemberg foi de muita importncia
para a divulgao das teses de Lutero em toda Europa, sendo
traduzido para vrios idiomas. Com isso, a venda de indulgn-
cias caiu muito e fez doer muito o bolso da Igreja. Isso provo-
caria a Dieta de Worms onde Lutero mais tarde seria julgado
pelos seus escritos e convices.
Naquela poca a Igreja ensinava que o perdo dos pecados
poderia ser conseguido atravs do sacramento da penitncia,
quando o padre, representando Jesus, absolvia o pecador que
confessava seus pecados e dava uma contribuio Igreja como
penitncia. Lutero queria uma reforma na Igreja; queria traz-
-la de volta s Escrituras para restaurar a pureza da f. No que-
ria se tornar fundador de uma igreja separada. Lutero soube
depois que a corrupo j havia atingido a cpula de Roma e
que o Papa Leo X e Albrecht, o arcebispo de Mainz haviam
organizado a venda das indulgncias.

LUTERO E SUAS DVIDAS

Lutero nascera de um lar pobre e, contrariando seus pais, dese-
jou ser sacerdote. Era um homem sincero e desejoso de conhe-
cer a Deus e Sua salvao. Mas sua viso de Deus era a de um
juiz implacvel que condena o homem pecador merecidamente.
Era um homem angustiado que buscava sua salvao atravs
de obras, do isolamento em um monastrio, atravs de jejuns
e oraes; fazia confisses dirias, mas no se sentia aceito por
um Deus que todo justia.
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 Manoel Canuto

Quando Lutero celebrou sua primeira missa, um grande ve-

xame aconteceu. Toda sua famlia estava presente inclusive seu
pai, o velho Hans Lutero, que j havia aceitado a ideia de seu
filho tornar-se um sacerdote. Lutero comeou a cerimnia com
firmeza e equilbrio. Mas quando chegou o momento da ora-
o de consagrao, quando haveria, segundo o ensino catlico,
o grande milagre da transubstanciao, o monge agostiniano
vacilou. Parecia congelado no altar; seus olhos estavam vidra-
dos, suava bastante e um silncio tomou conta da congregao.
Seus lbios tremiam e no conseguia articular nenhuma pala-
vra. No tinha condies de continuar e voltou mesa onde
os convidados da famlia estavam e sentou-se. Foi arruinada a
cerimnia, desonrada a famlia e a si mesmo.
Por que aconteceu isso? Lutero explica:
Com que linguagem posso dirigir-me a tal majestade?... Quem sou eu, para
que levante meus olhos e minhas mos at a majestade divina? Os anjos
O rodeiam. Sua sombra a terra treme. E posso eu, um miservel, dizer:
Quero isto, peo aquilo?. Porque sou p e cinzas e cheio de pecados e estou
falando do vivente, eterno e verdadeiro Deus.

Na verdade, Lutero tinha um grande conflito que o perseguiu

por muito tempo. Era uma pedra de tropeo para ele. Ele odiava
a expresso justia de Deus, mas amava a palavra Evangelho
(Boas Novas). Como conciliar as duas coisas? Pensava o Dr. Lu-
tero: Como posso ser Salvo?. Como poderia ele libertar-se da
justia santa e justa de um Deus que condena no s o pecado,
mas aquele que comete o pecado? Por seus prprios esforos?
Isso ele j vinha fazendo h muito tempo e frustrado via que era
totalmente ineficaz. Ele conhecia as Escrituras e sabia que todos
ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo
da imundcia... (Isaas 64:6). No eram seus pecados que eram
como trapo de imundcia, mas suas obras de justia. Lutero via
que estava perdido porque o homem no tem justia prpria.
Seus atos so corrompidos e Deus santssimo para aceitar qual-
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A F Protestante

quer coisa contaminada. No cu s entra santos e justos. Como

poderia ser salvo? Esta foi a grande pergunta dos Reformadores.
Mas a Bblia teria a resposta que Lutero tanto desejava.
Ele estava ensinando a Epstola aos Romanos quando se de-
parou com o versculo 17 do primeiro captulo desta epstola
extraordinria: ... visto que a justia de Deus se revela no evan-
gelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Seus
olhos foram abertos porque viu que a expresso que odiava,
justia de Deus, era revelada no que ele mais amava, no evan-
gelho. Ele viu pela primeira vez a conexo entre as duas coisas.
Viu primeiro que havia uma diferena entre Lei e Evangelho.
Ele buscava justificao nas obras da Lei. Mas a Lei s exige, s
condena. Ele buscava justificao nas obras da lei, mas ela s
vem e se revela no evangelho mediante a f. Ele creu em Cristo
como o seu justificador e passou a amar o que odiava: a justia
de Deus. Percebeu que justia de Cristo (Sua obedincia passiva
e ativa) havia sido creditada em sua conta. Ele compreendeu
que a justificao do pecador pela f em Cristo e assim somos
declarados justos: O justo viver por f. Agora Lutero se rego-
zijava na salvao pela f somente. A sua confiana na obra de
Cristo dava-lhe o descanso que tanto desejava. Por isso disse:
... esta expresso de Paulo tornou-se para mim a plena verdade,
uma porta para o paraso. Sua justia no era a sua, mas a de
Cristo.
Como, pois, aceitar vendas de indulgncias para se conseguir
salvao? Por isso Lutero detonou suas armas contra os erros
de uma Igreja desviada da verdade. Ele deflagrou uma reforma
que j havia sido tentada por alguns que haviam sido mortos e
considerados hereges como foi o caso de Dr. John Hus, na Bo-
mia (queimado na estaca); com Savanarola em Florena, Itlia
(queimado em praa pblica), e teria acontecido anteriormente
tambm (como aconteceu com outros) com o erudito Dr. John
Wycliffe (Inglaterra), a Estrela DAlva da Reforma, caso no
morresse de derrame cerebral.
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 Manoel Canuto

QUEM SO OS EVANGLICOS
Sendo um movimento bblico e no uma religio organizada,
os evanglicos tm existido desde os tempos dos Apstolos.
Pela providncia de Deus, sempre tem havido os que rejeitam
as tradies inventadas por homens, para crerem na mensagem
da Bblia concernente salvao pela graa de Deus.
O acontecimento mais notvel dos evanglicos teve lugar no
sculo XVI com a Reforma Protestante. Este ocorreu porque
alguns sacerdotes catlicos e outros eruditos da poca come-
aram a estudar a Bblia seriamente para entender com mais
preciso o ensino original de Jesus e dos Apstolos. Descobri-
ram srias diferenas entre a Palavra de Deus e a Igreja Cat-
lica. Protestaram sobre estas diferenas insistindo que a Igreja
obedecesse Bblia. Porm a igreja os rejeitou. Isso nos faz lem-
brar Jeremias 6.16: Assim diz o Senhor: Ponde-vos margem no
caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom
caminho; andai por ele e achareis descanso para as vossas almas;
mas eles dizem: No andaremos.
Este movimento protestante segue at os dias de hoje, talvez
com mais de 55 milhes de membros no mundo. Os evang-
licos aceitam a Bblia como a nica autoridade no tocante
doutrina e prticas religiosas. A Igreja Catlica, contrariamente,
aceita a tradio, os conclios e os decretos do Papa como auto-
ridade final.

Princpios que caracterizam os Protestantes

1) SOLA SCRIPTURA Somente a Escritura
Esta foi a grande marca que deu Reforma o seu princpio
regulador. Os Evanglicos defendem como verdade que s a
Bblia a nica regra de f e prtica. S ela completa, perfei-
ta, clara, autoritativa, inerrante e inspirada pelo Esprito Santo.
Nada mais. Creem, como Paulo, que toda a Escritura ins-
pirada por Deus; que a Bblia o guia para a salvao e que
atravs da Palavra escrita de Deus que o crente se torna perfei-
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A F Protestante

tamente habilitado para toda boa obra (II Tm 3:17). Um evan-

glico atribui Bblia exatamente a mesma autoridade que Jesus
Cristo atribuiu Bblia de Sua poca. Disse Jesus: No penseis
que vim revogar a Lei ou os profetas: no vim para revogar, vim
para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra
passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo
se cumpra (Mateus 5:17-18). Jesus falou isso porque a liderana
religiosa judaica havia acrescentado muitas coisas Lei que fora
entregue diretamente por Deus a Moiss. Eram tradies rab-
nicas (apesar de cheia de supersties) consideradas no mesmo
nvel de autoridade com as Escrituras. A Igreja Catlica tam-
bm um grande exemplo de como criar, pela tradio, aquilo
que no existe nas Escrituras e que continuam at hoje. Fatos:
Ano 300 Orao pelos mortos
Ano 300 - Sinal da cruz
Ano 300 - Uso de Velas
Ano 375 - Venerao dos anjos e santos falecidos
Ano 394 A missa, como celebrao diria
Ano 431 Comeo da exaltao de Maria (o termo Me de Deus foi-lhe
aplicado pela 1 vez)
Ano 500 Sacerdotes comeam a se vestir de forma diferente
Ano 526 Extrema uno
Ano 593 Doutrina do Purgatrio, estabelecida por Gregrio I
Ano 600 Latim usado para oraes e no culto
Ano 600 Oraes feitas a Maria, santos mortos e anjos
Ano 607 Ttulo de Papa, ou bispo universal dado a Bonifcio III
Ano 607 Beijar os ps do Papa
Ano 750 Poder temporal dos Papas
Ano 786 Adorao da cruz, imagens e relquias
Ano 850 gua Benta misturada com uma pitada de sal e abenoada pelo
sacerdote
Ano 890 Adorao de So Jos
Ano 995 Canonizao dos santos mortos
Ano 998 Jejum nas sextas feiras e durante a quaresma

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 Manoel Canuto

Ano 1050 A Missa, gradualmente transformada em sacrifcio com fre-

qncia obrigatria
Ano 1079 Celibato obrigatrio dos sacerdotes
Ano 1190 Venda de indulgncias
Ano 1215 Confisso Auricular de pecados a um sacerdote e no a Deus
Ano 1220 Adorao da hstia
Ano 1229 A Bblia proibida aos leigos
Ano 1215 Doutrina da Transubstanciao
Ano 1414 O Clice da Eucaristia foi tirado do povo e este no mais o
tomava
Ano 1439 Purgatrio proclamado como dogma pelo Conclio de Florena
Ano 1439 - A doutrina dos Sete Sacramentos
Ano 1545 A tradio da Igreja declarada de autoridade igual da Bblia
pelo Conclio de Trento
Ano 1546 Adio de livros apcrifos s Escrituras, depois do Conclio de
Trento
Ano 1854 Dogma da Imaculada Conceio da Virgem Maria.
Ano 1870 Infalibilidade Papal
Ano 1950 - Ascenso corporal de Maria

Sendo assim, os evanglicos ficam do lado de Jesus na ques-

to da autoridade da Bblia e renunciam a autoridade das tradi-
es humanas. Esta uma das grandes diferenas com a Igreja
de Roma. Quando Jesus debateu com os fariseus, Ele respondeu
s suas crticas com a seguinte acusao: ... E assim invalidastes
a Palavra de Deus, por causa da vossa tradio (Mateus 15:6).
Jesus muitas vezes ia de encontro s tradies dos homens, mas
Ele cumpria, mantinha e defendia a Palavra de Deus. No Ser-
mo do Monte Jesus mostrou claramente a confiana que os ju-
deus depositavam na tradio rabnica quando disse: Ouvistes
o que foi dito aos antigos... Eu, porm, vos digo... (Mateus 5:21-
22). Desta forma Jesus se opunha aos ensinamentos tradicionais
dos rabinos que haviam pervertido a Palavra de Deus atravs de
falsas interpretaes. como se Cristo dissesse: Esqueam o
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A F Protestante

que os rabinos lhes ensinaram e ouam o que lhes digo, pois a

minha palavra a Palavra de Deus.
Lutero combateu a venda de indulgncias e das outras su-
persties da Igreja medieval, pois no tinham respaldo bblico.
Combater os erros como fez Lutero, ainda hoje, trar conseqn-
cias penosas e perseguies. O Papa e o imperador se voltaram
contra Lutero e os prncipes da Alemanha receberam ordens
para investir contra ele. O Papa exigiu que Lutero se apresen-
tasse em Roma para responder s acusaes que pesavam con-
tra ele. Lutero, no entanto, tinha um protetor, Frederico o Sbio,
Prncipe da Saxnia. Frederico sabia que Lutero no receberia
um tratamento justo em um tribunal em Roma. Se ele tivesse de
ser julgado, que fosse em um tribunal na Alemanha. Finalmente,
tudo foi organizado, e em abril de 1521, o Santo Imperador Ro-
mano, Carlos V foi pequena cidade de Worms, na Alemanha,
onde ele havia convocado uma assemblia imperial.
Em Worms, estavam unidos os bispos, arcebispos, prncipes
do Imprio, representantes das cidades livres e bem no alto, aci-
ma de todos, estava o augusto Carlos V, Rei da Espanha e cha-
mado Santo Imperador de Roma.
Diante daquela assemblia imponente, no dia 17 de abril de
1521, estava o humilde clrigo agostiniano, Martinho Lutero,
vestido com seu capuz de monge, de p, diante de uma mesa
onde estavam folhetos e vrios tratados escritos e publicados
por ele. Seu inquisidor era Johann Von Eck, assistente do Arce-
bispo de Trier. Eck mandou que Lutero reconhecesse publica-
mente a autoria de toda aquela literatura. Corajosamente Lutero
o fez. Quando a Lutero foi solicitado se retratar das suas here-
sias, pediu, para surpresa de todos, certo tempo para refletir e
escrever uma resposta formal. Teria Lutero desistido? Surpresa
e tenso, porque Lutero antes de sua chegada havia dito:
Esta ser minha retratao em Worms: Anteriormente disse que o Papa
o vigrio de Cristo. Retrato-me. Agora digo que o Papa o adversrio de
Cristo e o apstolo do diabo.

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 Manoel Canuto

Foram-lhe concedidas 24 horas para preparar sua resposta.

Na solido daquela noite, aquele homem de Deus escreveu uma
das oraes mais comoventes jamais escrita:
Oh Deus, Deus todo poderoso e eterno! Quo terrvel o mundo! Olha
como sua boca se abre para tragar-me, e quo pequena minha f em ti!...
Oh! A debilidade da carne, e o poder de Satans! Se eu tenho de depender
de alguma fora deste mundo tudo est terminado... O toque dos defuntos
tem soado... A sentena tem sido pronunciada... Oh Deus! Oh Deus! Oh
Tu, meu Deus! Ajuda-me contra toda a sabedoria deste mundo. Falo e te
imploro; tu podes faz-lo... por teu prprio e vigoroso poder... A obra no
minha, mas tua. No tenho que meter-me nisto... No tenho nada pelo que
contender com estes grandes homens do mundo! De bom grado passaria
meus dias em alegria a paz. Porm, a causa tua... E justa e eterna! Oh
Deus! Ajuda-me! Oh Deus fiel e imutvel! No descanso no homem. Seria
em vo. Qualquer coisa que seja do homem cambaleante, qualquer coisa
que proceda dele deve fracassar. Meu Deus! Meu Deus! No ouves? Meu
Deus! No ests mais vivo? No, tu no podes morrer. S ests te escon-
dendo. Tu me tens elegido para este trabalho. Eu sei!... Portanto, oh Deus,
cumpre com Tua vontade! No me abandones, por teu bem amado Filho,
Jesus Cristo, minha defesa, meu escudo, e minha fortaleza.

Senhor... Onde ests?... Meu Deus, onde ests?... Vem! Ro-

go-te, estou pronto... Olha-me preparado para oferecer minha
vida por Tua verdade... Sofrendo como um cordeiro. Porque a
causa santa... Tua prpria causa... No vou deixar-te ir! Nem
sequer por toda a eternidade! E mesmo que todo o mundo se
enchesse de demnios e este corpo, que obra de Tuas mos,
tivesse quer ser lanado, pisoteado, cortado em pedaos,... Re-
duzido a cinzas, minha alma Tua. Sim, eu tenho Tua prpria
Palavra que me assegura. Minha alma te pertence, e morar
contigo para sempre! Amm! Oh Deus envia Tua ajuda. Amm.
No dia seguinte aquele monge desconhecido estava diante da
Assemblia para pronunciar o discurso que mudou o curso da
histria e modificou a Igreja para sempre. O mundo e a Igreja
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A F Protestante

jamais foram os mesmos depois que Lutero fez sua declarao

arrebatadora:
Desde que vossa serena majestade e vossas senhorias buscam uma resposta
simples, eu a darei assim, sem chifres nem dentes. A menos que seja con-
vencido pelo testemunho das Escrituras ou por mera razo (pois no confio
nem no Papa nem nos Conclios, pois bem sabido que eles freqentemente
erram e se contradizem), eu estou atado pelas Escrituras que j citei, e a mi-
nha conscincia est cativa Palavra de Deus. Eu no posso e no irei me
retratar de nada, j que no seguro nem correto agir contra a conscincia.

Lutero estava arriscando sua vida por Cristo. Outros que to-
maram atitude semelhante haviam sido queimados como here-
ges como foi o caso de Hus por ordem do Conclio de Constan-
a 100 anos antes (John Hus tambm havia protestado contra as
indulgncias mesmo antes de Lutero). Lutero teve a garantia do
Imperador de que poderia sair de Worms em segurana. Mas
a partir daquele momento seria considerado herege e um fora-
-da-lei. Lutero foi excomungado.
SOLA SCRIPTURA o princpio daqueles que acreditam
que nada mais ser acrescentado ou tirado das Escrituras. o
princpio que considera a Bblia como infalvel Palavra de Deus.
Nem mesmo novas revelaes do Esprito devem ser aceitas
(se houvessem). O cnon est completo. A conscincia de um
evanglico, de um protestante est cativa s Escrituras.
Desde a poca de Lutero que um verdadeiro evanglico no
aceita novas revelaes. Lutero, ao voltar do Castelo de War-
burg, onde traduziu a Bblia para o alemo, teve de lutar con-
tra fanticos que se diziam profetas carismticos e recebiam
revelaes especiais de Deus. Eles diziam: Deus me falou as-
sim.... Mas os evanglicos reformados crem que a Palavra de
Deus est completa e que o final da poca apostlica o final
da revelao. No pensar assim contraria a prpria profecia de
grandes profetas ainda do Velho Testamento: Daniel 9:24 e Za-
carias 13:1-5.
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 Manoel Canuto

A Confisso de F de Westminster feita por telogos protes-

tantes do sculo XVII clara quanto a esta posio:
Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a
glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente de-
clarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Es-
critura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do
Esprito, nem por tradies dos homens.

Pouco tempo depois daquele evento histrico em Worms, em

vrias partes do mundo cristo, outros se voltaram para a Bblia
e descobriram as verdades que estavam obscurecidas h sculos
por trs das tradies eclesisticas. Na Sua, o grande reforma-
dor de Genebra, Joo Calvino, surge como um grande baluarte
da Reforma. Ele disse: Os profetas no falavam por vontade
prpria, eles eram instrumentos do Esprito Santo, usados para
dizer apenas o que era enviado dos cus. Mas O Profeta final
j veio Jesus Cristo (Hebreus 1:1-2). O verdadeiro protestan-
te, o verdadeiro evanglico, insiste que todo e qualquer assunto
seja testado pela autoridade de SOLA SCRIPTURA. Ela a ni-
ca autoridade da f crist e da prtica da vida, a f que uma vez
foi dada aos santos (Judas 3). Por isso um evanglico no acre-
dita em palavra infalvel dos Papas nem dos Conclios nem
em novas revelaes. S na Palavra de Deus escrita.
SOLA SCRIPTURA que nos diz como devemos cultuar
Deus e no nossas invenes humanas. Na sua essncia, a Re-
forma Protestante foi uma reforma do culto.
SOLA SCRIPTURA o fundamento da F Crist. Se neste
sculo a Igreja falhar em pregar e praticar SOLA SCRIPTURA,
est na hora de uma nova Reforma.

2) SOLA GRACIA Somente a Graa

o segundo grande slogan de alerta da Reforma. Lutero e
seus sucessores todos se ajuntavam em torno deste grande pilar.
Os verdadeiros evanglicos se baseiam na Escritura para afir-
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A F Protestante

mar que o homem pecador no tem qualquer esperana de sal-

vao pelo seu prprio esforo. So firmes em defender o que a
Escritura apresenta: Pela graa sois salvos, por meio da f isto
no vem de vs, dom de Deus no de obras, para que ningum
se glorie (Efsios 2:8-9).
O protestantismo nega todos os esquemas de salvao que
promovem o homem e suas atividades religiosas como meio de
ganhar a vida eterna e o perdo.
Esta questo era bvia para Lutero: o homem que inicia e
ajuda no perdo divino, ou Deus quem providencia, inicia,
efetua e completa o crculo completo da salvao de pecadores
perdidos, para que a glria tenha de ser atribuda somente
Sua graa soberana? Para Lutero a segunda opo era a verda-
deira. Lutero respondeu ao humanista catlico, Erasmus, que
escrevera uma obra defendendo o livre-arbtrio (Diatribe); res-
pondeu escrevendo sua famosa obra A Escravido da Vontade
ou Nascido Escravo (editora FIEL), enfatizando a prioridade
da graa divina na salvao. Lutero insistia que um pecador era
tanto incapaz de providenciar um remdio salvfico, como tam-
bm incapaz de se apropriar do remdio que foi providenciado.
Lutero viu que a nica forma que poderia fazer ruir um sistema
j to inculcado na mente das pessoas e de peso como o cat-
lico Romano, onde eram enfatizadas prticas como compra de
indulgncias, peregrinaes, penitncias e outros, era atacar a
raiz da controvrsia. Era uma questo de livre graa versus livre
arbtrio. At mesmo Erasmus foi levado a confessar: Voc, e
voc somente, enxergou um mecanismo sobre o qual tudo gira
e aponta para este alvo, para este ponto vital: livre arbtrio ver-
sus graa de Deus.
O homem pensa que livre, mas no sabe que est escravi-
zado ao pecado e a satans. Jesus disse ... Todo o que comete
pecado escravo do pecado (Jo 8:34). O homem possui um tipo
de liberdade, claro; livre para fazer o que quer, mas o que ele
quer pecar porque os seus desejos so pecaminosos e o levam
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 Manoel Canuto

cada vez mais para longe de Deus amando o pecado e por fim
morrendo nele. O grande pregador ingls do sculo XVIII, Ge-
orge Whitefield, dizia que o livre arbtrio do homem s o leva
para o inferno. Tudo isso porque sua vontade escrava da sua
natureza corrompida pelo pecado. A escravido do homem
to completa que ele fica alegremente despercebido da sua con-
dio de escravo.
Lutero refletia sobre esta condio e a descrevia desta maneira:
Eu creio que no posso por minha prpria razo ou fora, acreditar em Jesus
Cristo meu Senhor, ou busc-lo; mas o Esprito Santo me chamou atravs
do Evangelho, me iluminou pelos seus dons, e me santificou e preservou na
verdadeira f; da mesma maneira Ele chama rene, ilumina e santifica toda
a Igreja da terra, e preserva a sua unio com Jesus Cristo na verdadeira f....

Este o Evangelho da graa, da SOLA GRACIA! Pecadores

que no merecem nada alm da ira de Deus, ganham o privil-
gio de gozar do Seu favor, pois aprouve ao Senhor ser gracioso
para com pessoas que s mereciam sua condenao.
Para um evanglico, que tira a sua doutrina exclusivamente
da Bblia, a salvao um presente de Deus, imerecido, dado a
pessoas indignas. ... a graa de Deus se manifestou salvadora...
(Tito 2:11).
Livre graa a necessidade gritante da igreja na presente hora.
SOLA GRACIA tem que ser o chamado supremo da Igreja em
nossos dias e no uma deciso humana, uma manipulao hu-
mana, ou mtodos seculares do homem moderno para ganhar
convertidos feitos por ele, mas sim o antiquado mtodo evan-
glico. Somente pela graa soberana a mensagem que captura
e transforma os coraes de pecadores pelo poder do Esprito
Santo.

3) SOLA FIDE Somente a F

Os evanglicos afirmam que a Bblia a nica verdade auto-
ritativa e que a salvao unicamente pela graa de Deus. Isso
17
A F Protestante

suscita uma pergunta fundamental? Como uma pessoa pode

receber esta salvao? Como uma pessoa pode ser aceita por
Deus? Era essa a questo que queimava na mente de Lutero e
que o levou quase ao desespero.
Lutero no se tornou monge por opo. O bigrafo de Lutero,
Roland Baiton conta certo episdio de sua vida:
Em um sufocante dia de julho de 1505, um viajante solitrio estava andan-
do com dificuldade por um caminho ressequido das redondezas da vila de
Stotternheim. Era um homem jovem, de baixa estatura, porm robusto, e
vestia uma roupa de estudante universitrio. Enquanto se aproximava da
vila, o cu escureceu. De repente caiu uma chuva e que logo se transformou
em uma estrepitosa tormenta. Um raio rasgou a escurido e lanou o ho-
mem por terra. Lutando para levantar-se, gritou aterrorizado: Santa Ana,
ajuda-me e serei um monge!.

O homem que assim invocou a uma santa, mais tarde re-

pudiaria o culto aos santos. Aquele que fez votos de tornar-se
monge, mais tarde iria renunciar ao monasticismo. Um filho
leal da Igreja catlica, mais tarde faria em pedaos a estrutura
do catolicismo medieval. Um servo devoto do Papa, mais tarde
identificaria os Papas com o Anticristo. Porque este jovem era
Martinho Lutero.
Pouco depois desta experincia, Lutero fez seus votos. Dei-
xou seus estudos das leis e ingressou no monastrio agostiniano
de Emfurt, para desiluso de Hans, seu pai, que desejava ver
seu filho um advogado. No monastrio dedicou-se a um tipo de
vida rigorosamente austera. Passava noites sem dormir e dias
em jejum e oraes chegando a formas severas de autoflagela-
o, castigando severamente seu corpo e rejeitando at mesmo
a proviso de um cobertor fazendo-o quase morrer congelado.
Como no podia passar nem um dia sem pecar e sabia que seus
pecados tinham de ser perdoados, buscava diariamente o con-
fessionrio para buscar absolvio e achar a aceitao de Deus.
Ao contrrio dos outros, passava horas confessando seus peca-
18
 Manoel Canuto

dos. Em uma ocasio chegou a passar seis horas confessando os

pecados do dia anterior.
Ele disse depois:
Eu era um bom monge e seguia a regra da minha ordem to estritamente,
que posso dizer que, se alguma vez um monge chegou ao cu por sua vida
monstica, esse fui eu. Todos meus irmos no monastrio, que me conhe-
ciam, me apoiavam. Se houvesse continuado por mais tempo, me teria ma-
tado com viglias, oraes, leituras e outros trabalhos.

Lutero buscava justificao para ser salvo, porm, cada vez

mais se tornava alienado de Deus. Como os fariseus da poca
de Jesus, buscava sua prpria justia. Por isso disse mais tarde:
... Eu... estava sendo atormentado perpetuamente. A viso de
Lutero era de um Deus que no passava de um juiz extrema-
mente severo e irado. Podemos imaginar que Lutero fosse um
pouco louco, mas na verdade o que ele tinha em mente era
a grande verdade da justia de um Deus que santo. Lutero
sempre foi uma pessoa extremamente sbia e inteligente. Era
conhecido como algum que se sobressaia no conhecimento
dos pontos difceis das leis. Era considerado um gnio nas leis.
Tinha uma compreenso superior da lei. Por isso aplicava esse
conhecimento, de uma forma astutamente legal Lei de Deus
e viu coisas que a maioria das pessoas normalmente passa por
cima. As pessoas, quando muito, acham que so, de fato, peca-
doras e transgressoras da Lei, mas que tambm todo mundo
assim. Desse modo concluem que Deus deve fazer vista grossa
contra seus pecados porque ningum capaz de ser perfeito.
Mas Lutero no via desta forma. Se Deus fosse assim, como
pensam, teria de comprometer Sua prpria santidade. Deus no
rebaixa Seus prprios padres santos para acomodar-se a ns
pecadores. Ele santo, totalmente reto e justo. Lutero via a dife-
rena entre um Deus que tudo isso e ns, opostamente pecado-
res imundos e injustos. Este era o dilema de Lutero e que devia
ser o dilema muitos. Por isso ele fazia a pergunta fundamental
19
A F Protestante

da Reforma: Como pode um homem injusto sobreviver pre-

sena de um Deus justo?. Lutero, ao contrrio do jovem rico que
conversou com Jesus, sabia que lhe faltava no apenas uma coisa,
mas muitas coisas, pois a Lei de Deus exige perfeio total. Ele
sabia o homem pecador no pode entrar no cu. A menos que
entendesse o evangelho, morreria no inferno. Se o homem no
for coberto com a justia de Cristo estar perdido eternamente.
Enquanto todos estavam tranqilos, Lutero dizia:
Sabem vocs que Deus habita em luz inacessvel? Ns, criaturas dbeis e
ignorantes, queremos sondar e entender a majestade incompreensvel da
insondvel luz da maravilha de Deus. Aproximamo-nos; preparamo-nos
para nos aproximar. Que tremendo , ento, que Sua majestade venha e
nos faa em pedaos!.

Mas felizmente ocorreu a experincia religiosa essencial que

Lutero tanto desejava. Deus deu-lhe a resposta. No foi atravs de
uma luz interior, uma revelao extra Bblia, um raio, ou alguma
experincia de xtase, no, mas foi na quietude de seus estudos,
no exame das Escrituras. Na chamada experincia da torre Lu-
tero mudou sua vida e o curso da histria do mundo. Deus o fez
entender a Sua misericrdia sem comprometer a Sua justia santa.
Na Universidade de Wittenberg, Martinho Lutero recebeu a
responsabilidade de fazer estudos de trechos bblicos e, em 1515,
dois anos antes de afixar as suas 95 teses contra as indulgn-
cias, ele iniciou uma srie de palestras na Epstola aos Romanos.
Nesse tratado de Paulo ele descobriu o corao do Evangelho.
Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto
que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est escrito:
O justo viver por f (Romanos 1:16-17).

Ele mesmo descreve sua experincia:

Eu anelava grandemente entender a epstola de Paulo aos Romanos e nada
se interpunha no caminho exceto uma expresso, a justia de Deus, por-

20
 Manoel Canuto

que eu a tomei como que significando essa justia pela qual Deus justo e
trata com justia ao castigar o injusto. Minha situao era que, apesar de
ser um monge impecvel, estava diante de Deus como um pecador com
a conscincia conturbada e no tinha nenhuma confiana em que meus
mritos podiam apazigu-lo. Portanto, eu no amava a um Deus justo e
irado, mas o odiava e murmurava contra Ele. No obstante, me agarrava
ao amado Paulo e tinha um grande anelo em saber o que ele queria dizer.
Refleti noite e dia at que vi a conexo entre a justia de Deus e a afirma-
o de que o justo viver por f. Ento compreendi que a justia de Deus
aquela retido pela qual, atravs da graa e somente da graa de Deus,
Ele nos justifica pela f. Neste ponto me senti renascer e senti que havia
entrado atravs de portas abertas ao paraso. Toda Escritura tomou um
novo significado, e, enquanto anteriormente a justia de Deus me havia
enchido de dio, agora chegou a ser para mim inexplicavelmente algo doce
em um amor maior. Esta passagem de Paulo chegou a ser para mim a porta
do cu...
Se tu tens a f verdadeira de que Cristo teu Salvador, ento, no momento
tens um Deus de graa, porque a f te guia at dentro do corao e da vonta-
de de Deus, para que possas ver uma graa pura e um amor transbordante.
Isto contemplar a Deus com uma f que podes olhar Seu corao paternal
e amigvel no qual agora no h ira nem falta de graa. O crente que v a
Deus como irado, no o v corretamente, mas olha sob uma cortina como
se uma nuvem viesse sobre o seu rosto.

O que Lutero estava dizendo que no conseguia conciliar

a justia de Deus que odiava, com o Evangelho que amava.
Mas o texto de Romanos fala exatamente que a justia vem
pelo evangelho. Isso o perturbou. Como entender? Ento ele
percebeu que a justia de Deus revelada em Cristo (o Evan-
gelho), quando realiza Sua obra por pecadores merecedores da
condenao e ira de Deus e os cobre com Sua justia. Assim,
Deus nos v, no como pecadores, mas como santos e nos de-
clara justos diante da Sua Lei. O mrito todo de Cristo, a jus-
tificao algo que vem de fora, aliengena, no obra nossa;
21
A F Protestante

a obra de Cristo a base de nossa justificao. Esta verdade a

primeira parte da questo de Lutero, mas a resposta completa
chegou quando ele percebeu, no texto, que esta justificao, que
esta justia que vem pelo Evangelho nos entregue por f e
no por obras. de f em f porque o justo viver por f. No
por obras como pensam todas as demais religies. Agora po-
demos entender o que Paulo diz em Romanos 4.2-5:
Porque, se Abrao foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porm
no diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso
lhe foi imputado para justia. Ora, ao que trabalha, o salrio no conside-
rado como favor, e sim, como dvida. Mas ao que no trabalha, porm cr
naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia.

A obra de Cristo nos traz a plena absolvio, que tanto Lute-

ro almejava. Agora Deus nos trata como se nunca tivssemos
cometido pecado algum ou jamais tivssemos sido pecador. E
Deus nos trata como se ns pessoalmente tivssemos cumprido
toda a obedincia que Cristo cumpriu por ns. Mas, no nos-
sa f que merece a absolvio. No somos justos perante Deus
graas a nossa f. Somos justos perante Deus graas obra de
Cristo na Cruz e cumprindo toda a Lei. Mas a questo que s
podemos possuir esta justificao pela f somente.
Temos que definir bem o que a f. A f no uma boa obra
nossa que nos faz merecer o perdo. Mas f , por assim dizer,
a mo com a qual recebemos a justia de Cristo. Somos justos
e recebemos absolvio, no por causa de nossa f (na verdade
ela nos foi dada por Deus Efsios 2:8), nem sem ela, mas por
meio da f. A f o instrumento com que abraamos a Cristo.
O justo viver por f. Este foi o grito de guerra da Refor-
ma Protestante. A idia de que a justificao s pela f (SOLA
FIDE), s pelos mritos de Cristo, era to central ao Evangelho
que Lutero a chama de o artigo sobre o qual a Igreja se mantm
de p ou cai. Lutero sabia que era o artigo sobre o qual ele se
mantinha de p.
22
 Manoel Canuto

Uma vez que Lutero entendeu o ensino de Paulo em Roma-

nos, ele nasceu de novo. O peso da sua culpa foi quitado. Seu
tormento enlouquecedor terminou. Isto foi to significativo
para este homem, que ele foi capaz de enfrentar o Papa, o con-
clio, o prncipe e o imperador e se fosse necessrio, o mundo
inteiro. Lutero havia passado pelas portas do paraso e nada o
faria voltar atrs. Ele foi um protestante que sabia do que esta-
va protestando! SOLA FIDE! Que esta verdade se transforme
numa epidemia tal em nossa nao que faa o povo desesperar
pela bno da justificao pela f somente.

4) SOLUS CHRISTUS Somente Cristo

Ns falamos com freqncia das 95 teses de Martinho Lutero,
porm lembramo-nos tambm que Zwinglio escreveu 67 teses,
apenas seis anos depois de Martinho Lutero! Estas teses, ou
afirmaes teolgicas exaltam a Cristo: A suma do Evangelho
que o nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Deus,
tornou conhecida a ns a vontade de seu Pai celestial e nos redi-
miu da morte eterna por Sua inocncia, e nos reconciliou com
Deus (Tese 2). Portanto, Cristo o nico meio de salvao
para todos que eram, so e sero salvos (Tese 3). Quem quer
que seja que procure ou que mostre outra porta, erra; sim,
um assassino de almas e um ladro (Tese 4). Cristo o cabea
de todos os crentes que so o Seu corpo e sem Ele o corpo est
morto (Tese 7). Cristo o nico mediador entre ns e Deus
(Tese 19). Cristo a nossa justia (Tese 22).
Um ponto que os reformadores enfatizaram foi que ns s
temos um meio de acesso a Deus e um nico advogado, um
s mediador, um s caminho: Jesus Cristo. Porque Ele se fez
homem unindo as duas naturezas divina e humana e se tornou
o mediador que o prprio Pai constituiu entre ns; porque no
h ningum, nem no cu, nem na terra ou entre os homens que
nos ame mais do que Cristo. ... pois Ele, subsistindo em forma
de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a
23
A F Protestante

si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se

em semelhana de homem... e ... em todas as cousas se tornasse
semelhante aos irmos... (Filipenses 2:6-7 e Hebreus 2:17).
Ns no podemos buscar outro mediador entre ns e Deus
porque s Jesus nos amou a ponto de dar Sua vida por ns,
quando ns ramos ainda inimigos de Deus (Romanos 5:8 e
10). Alm do mais, a Bblia diz que s Jesus est direita do Pai
com toda autoridade intercedendo por Seu povo. A quem Deus
Pai ouvir antes de Seu Filho? Ou quem o Pai ouvir alm do
Seu Filho? Quem est mais prximo de Deus do que Seu Filho?
Somente por falta de confiana em Cristo os homens come-
aram a buscar os santos que j morreram. Eles mesmos quan-
do vivos rejeitaram qualquer manifestao de venerao ou de
mediao (Atos 10:26; Atos 14:15). Muitos querem dizer que
ns no podemos nos achegar a Deus em oraes porque so-
mos indignos. Mas a Bblia nos diz que Jesus tornou-se ... em
todas as cousas... semelhante aos irmos, para ser misericordioso
e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para fazer
propiciao pelos pecados do povo. Pois naquilo que ele mesmo
sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so
tentados (Hebreus 2:17,18). Diz ainda mais que devemos ir a
Deus, pois Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus como gran-
de sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes
a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tenta-
do em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da
graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna (Hebreus 4:14-16). a Escritura
que nos manda ter intrepidez para entrar no Santo dos santos,
pelo sangue de Jesus... aproximemo-nos... em plena certeza de
f... (Hebreus 10:19-22). Jesus que vive intercedendo por Seu
povo (Hebreus 7:24-25). Ns no poderamos nos aproximar
de Deus, sem Cristo, pois Ele fogo consumidor. Mas o crente
24
 Manoel Canuto

est coberto com a justia de Cristo. Sua obra foi suficiente.

Ento, do que precisamos mais? Jesus mesmo disse certa vez:
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai
seno por mim (Joo 14:6). Os protestantes no buscam outro
advogado, outro mediador porque aprouve a Deus nos dar Seu
Filho para realizar esta obra mediadora. O prprio Jesus nos
orientou a que buscssemos o Pai em orao, mas em Seu nome
(em nome de Jesus). Por meio dele somente, que podemos
ir presena de Deus. Ele o perfeito mediador. No existem
outros.
Nossos antepassados reformados desembaraadamente pro-
clamavam: Solus Christus (somente Cristo). Em Cristo h
vida; fora de Cristo h morte. Sem Ele nada podemos fazer, por
meio dEle podemos tudo. Fora de Cristo Deus no pode ser
seno um fogo eterno e uma chama que consome; em Cristo
Ele um Pai gracioso. Isso doutrina da Reforma, pois somente
em Cristo a justia de Deus pode ser satisfeita, isto , por Sua
obedincia ativa e passiva.

5) SOLI DEO GLORIA S a Deus toda glria.

Este era mais um dos slogans da Reforma Protestante. De
fato, podemos dizer que este slogan prende em si mesmo toda
a essncia da Reforma. Esta afirmao resgatou o propsito de
vida das pessoas, que estava soterrado sob o entulho da tradio
religiosa medieval e da teologia antropocntrica de Toms de
Aquino. O ponto que este slogan defende que s Deus deve
ser glorificado em nossa salvao, no louvor e nas nossas vidas.
Porque fomos salvos s pela graa, que s vem de Cristo, s
pela f, no existe nenhum lugar onde possamos dizer que aju-
damos a Deus, ou fizemos algo em prol da nossa salvao. A
reforma recuperou a afirmao bblica da Total Depravao do
Homem e que desde o seu nascimento este homem incapaz de
fazer qualquer coisa para ser salvo diante de Deus. Mesmo todas
as obras boas, feitas por aquele que no foi regenerado, so pe-
25
A F Protestante

cado. A nossa justia como trapos de imundcia, como Isaas

registrou. Ele disse que a nossa justia, as nossa boas aes so
inaceitveis diante de Deus, pois esto manchadas pelo pecado.
Eu e voc, no somente precisamos da justia de Cristo para
pagar o preo dos nossos pecados, mas precisamos de Cristo
para pagar por tudo aquilo que fizemos pensando que era bom;
no entanto eram apenas trapos de imundcia diante do nosso
Deus. Existem tantos pecados em nossas boas aes, que me-
recemos o castigo eterno e a condenao de Deus. Mas quan-
do Deus d a uma pessoa a f para olhar para a cruz de Cristo
e dizer, isto foi por mim, esta pessoa imediatamente passa
condio de justificada, declarada justa, pura. Tudo isto pode
parecer no ter sentido, que no verdade. A sua conscincia
pode tentar dizer que Deus ainda tem muitas exigncias a fazer
para que voc seja declarado justo. Os seus amigos podem dizer
que isto no faz sentido e concluem: Ento, se isto for verda-
de, voc pode viver qualquer tipo de vida e ainda ser salvo no
final, isto no est certo!. Estas pessoas no compreenderam o
evangelho.
O Evangelho tem um efeito completamente diferente. O que
a Lei nunca poderia conseguir a verdadeira obedincia vinda
do corao e amor por Deus e pelo prximo isto o Evangelho
conseguiu. Cristo no s pagou o preo dos nossos pecados e
zerou a nossa dvida para com Deus, mas cobriu-nos com Sua
justia; Sua justia foi imputada em ns, creditada em nossa
conta. Mesmo quando ainda somos pecadores, ainda assim, es-
tamos justificados. O evangelho foi alm e derrubou a ditadura
das nossas paixes carnais que nos deixavam buscando ape-
nas a nossa prpria alegria, a nossa prpria salvao e a nossa
prpria glria. Diante disso ns no podemos ser egocntricos.
Para dizer a verdade, Calvino reclamava dos crentes da idade
mdia que viviam to preocupados e sobrecarregados com a ta-
refa de salvar as suas prprias almas, e se tornaram to zelosos
de boas obras para ter uma vida piedosa, que se esqueciam do
26
 Manoel Canuto

prprio Deus, sua Majestade, Sua glria, e de amar ao prximo

e querer bem aos seus irmos.
Se Deus nos escolheu antes da Criao do mundo; se Ele nos
redimiu quando ainda ramos seus inimigos (ramos por na-
tureza filhos da ira - Ef. 2:3); se Ele nos vivificou quando ns
estvamos mortos espiritualmente, perguntamos: de que o ho-
mem pode se vangloriar? Ou para que o crente viver angustiado
como Lutero, antes de se converter? Deus agora nos v como
justos. Agora estamos livres para amar e servir a Deus e aos
nossos vizinhos, sem medo de sermos castigados e sem a neces-
sidade de buscarmos recompensa. Buscar recompensa dizer
que somos merecedores e isso apaga a glria de Deus.
Aproveitando este tema, este exatamente o motivo pelo
qual muitos afirmam no poder acreditar na doutrina bblica
da Eleio Incondicional. Parafraseando o que diz certo telogo
(arminiano) do passado: Esta doutrina tira toda a motivao
do crente buscar a santificao, que o medo do castigo e a
busca de uma recompensa.
Se este telogo tivesse com a razo, isto faria nossa religio
o que fez aos monges medievais, reclusos nos mosteiros: nossas
vidas seriam impulsionadas apenas por motivos egostas! Ser
que a vida crist salvar o seu prprio pescoo e viver corren-
do atrs de medalhas de honra ao mrito no cu?
Os reformadores, Martinho Lutero e Joo Calvino pregavam
o evangelho bblico que havia sido soterrado e no era mais
pregado aos cristos. Como consequncia, os ouvintes estavam
acostumados com uma espiritualidade centrada no homem,
uma espiritualidade egocntrica, prpria da idade mdia e, por
incrvel que parea, prpria da nossa poca. Quando eles prega-
ram o evangelho, a mensagem genuinamente bblica, de repen-
te, as atividades do dia-a-dia, da vida comum, passaram a ter
um novo significado, uma nova motivao. No era uma vida
piedosa separada e enclausurada do mundo que iria agradar
a Deus (gnstica). Jesus disse em Sua orao sacerdotal: No
27
A F Protestante

peo que os tires do mundo, e, sim, que os guardes do mal (Joo

17:15) Enclausurar-se num gueto espiritual no foi uma ordem
divina. Deus nunca ordenou que, para agrad-lo, os crentes te-
riam que se isolar do mundo! No, os Reformadores insistiam
que santos so todos aqueles que, nos seus afazeres dirios, or-
denhando vacas, construindo casas, assando pes, homens e
mulheres comuns, vivendo vidas normais, os advogados, cien-
tistas... se dedicam a ser o melhor possvel nas suas obrigaes,
funes ou trabalhos, com o propsito de dar honra e glria ao
nome de Deus. Neste sentido, santo aquele que, com fidelida-
de, atende ao chamado de Deus para ser o melhor possvel onde
Deus o colocou. Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo corao,
como para o Senhor, e no para homens (Colossenses 3:23).
Os historiadores modernos ficam extasiados quando obser-
vam os efeitos da Reforma Protestante no homem comum da-
quela poca. A sociedade moderna que se desenvolveu no Novo
Mundo, teve muito a ver com o que os Reformadores ensina-
ram. A Reforma protestante, podemos dizer, liberou a energia
do homem e da mulher comum. Criou a Escola Pblica Uni-
versal; transformou governos em democracias; pronunciou a
bno de Deus sobre todos os que levassem uma vida digna,
com trabalho honesto, isto numa poca em que a sociedade
pregava que a pobreza era o viver mais perto de Deus, que era
bom ser pobre. Os Reformadores ensinaram que Deus fica feliz
e abenoa o trabalho bem feito dos seus filhos que o honram
agindo responsavelmente e produtivamente; fazendo o melhor.
Mas longe deles a idia de esquecer os pobres ou discrimin-los.
A Reforma com sua nfase em dar glrias a Deus e se impor-
tar com o prximo, cuidando do pobre, mobilizou a sociedade
para, atravs do servio ao prximo, cuidar daqueles que o go-
verno no tinha a inteno ou interesse em cuidar.
Ao mesmo tempo a Reforma gerou artistas de renome como
Johan Sebastian Bach, que ao final de cada uma das suas com-
posies escrevia: SOLI DEO GLORIA. Junto a ele, outros
28
 Manoel Canuto

nomes surgiram como Mendelssohn (compositor, pianista e

regente alemo), Rembrandt (maior artista e pintor holands
do sculo XVII), Vernier (matemtico francs do sculo XVII),
Herbert, Bunyan (puritano que escreveu O Peregrino) e gran-
des eruditos nas universidades.
Os reformadores aplicavam esta verdade de S a Deus Toda
Glria em suas vidas prticas. Eles davam grande nfase vo-
cao da pessoa. Enfatizavam que cada pessoa devia glorificar a
Deus atravs de sua vocao secular. Lutero j havia ensinado o
sacerdcio universal dos crentes e os que criam nisso aprofun-
daram esta verdade. Mesmo os estudiosos marxistas do sculo
XX deram crdito aos calvinistas puritanos por terem elevado
a moral da classe trabalhadora da Inglaterra naquele perodo
(Sculo XVII). Ao invs de darem simplesmente recursos s
pessoas pobres, eles organizaram muitas sociedades, sistemas,
para que as pessoas aprendessem uma vocao. Ensinavam que
as pessoas tinham sido criadas por Deus para servir de acordo
com os propsitos deste Deus. Que elas tinham sido criadas
imagem e semelhana de Deus sem distino de classe. Diziam
que quando uma pessoa estava varrendo a sua casa devia faz-
-lo de forma responsvel, pois era para glria de Deus e avano
do Seu Reino.
Dessa forma os pobres comearam a sentir um novo senso
de dignidade e a desenvolver seus talentos que Deus havia con-
cedido. Assim, os crimes e a violncia caram tremendamente
naquela poca. Criaram sociedades de voluntrios para ajuda-
rem e darem treinamento e qualificao aos pobres. Fundaram
hospitais de caridade e tudo tinha um propsito: viver para gl-
ria de Deus.
Protestantes reformados comearam a criar a Associao de
Arte, de Cincias, de Cultura, atravs de toda a Europa. Nos
Estados Unidos as grandes Universidades que foram fundadas
com o propsito de anunciar ao mundo e s novas geraes esta
postura Reformada, so conhecidas e respeitadas at hoje: Har-
29
A F Protestante

vard, Dartmouth, Yale, Princeton, Brown e outras. Tudo para

que Deus continuasse a ser glorificado enquanto os homens
buscavam ser o melhor em suas profisses.
Mas, hoje, a maior nfase na glria humana. Evanglicos
insensivelmente pragmticos, afirmam que a Reforma estava
errada, pois era centrada em Deus e no no homem. Eles insis-
tem que o propsito do Evangelho : Santificar a busca egosta
do homem. Dizem mais: que o grande defeito do cristianismo
moderno o fracasso em proclamar o Evangelho de um modo
que possa satisfazer a necessidade mais profunda de cada pes-
soa, ou seja, o anseio espiritual pela glria humana.
Com toda esta nfase que ouvimos hoje nos meios de evan-
glicos, daquilo que o homem capaz de fazer com o poder do
seu pensamento positivo e livre e de suas capacidades prprias,
ser que a glria ao nome de Deus est sendo um assunto estu-
dado nas Igrejas Evanglicas dos nossos dias? Ser que a Igreja
que est se preparando para o sculo XXI est dando glrias ao
nome de Deus? Ser que temos hoje uma igreja aplicando este
princpio da Reforma onde Deus glorificado em todos os atos
do crente ou ser que precisamos de reforma novamente?
A situao de hoje a mesma da Igreja Catlica da Idade M-
dia, esto acrescentado algo s Escrituras. Isto motivou a Refor-
ma. Precisamos de reforma novamente. A glria de Deus est
dividida e obscurecida. Quando o homem que faz e no Deus,
no podemos dizer Soli Deo Gloria. Dizer que s a Escritura
a nica regra de f e prtica e a ela no se acrescenta nada mais,
mesmo que um anjo com todo seu esplendor aparea dizendo
novidades, a est a Glria de Deus.
Quando se ensina prescincia em lugar de predestinao;
quando se diz que o homem tem livre arbtrio; quando se afir-
ma que Cristo morreu por todos os homens e que este homem
quem decide a sua salvao; que o frgil homem mais forte do
que o Esprito Santo resistindo-o na Sua obra de convenc-lo
do pecado, da justia e do juzo; quando se afirma que o crente
30
 Manoel Canuto

pode ser desregenerado, desjustificado e dessantificado, a

graa destruda e por se enfatizar o homem e no a Deus, no
podemos afirmar Soli Deo Gloria.
Certa vez, em um programa de rdio, nos Estados Unidos,
Dr. Michael Horton perguntou a Dr. James Boice: Se a glria
de Deus no o objeto em foco, o que a substitui? A resposta
sbia foi: Ns vamos dar glria a algum; ou damos a Deus ou
aos homens... ou louvamos a Deus ou endeusamos a ns mesmos
e glorificamos a ns mesmos... construindo nosso prprio reino.
Como podemos falar na glria de Deus na salvao se o ho-
mem seria um parceiro deste Deus na sua salvao. Deus no tem
parceria com o homem no seu pacto eterno de salv-lo. O Pacto
divino para salvar o homem feito com o Filho e os crentes so
apenas herdeiros deste pacto. A iniciativa e o mrito todo de
Deus, da Trindade santa. Deus quem comea a boa obra e a
completa. Foi Ele que disse: tudo est consumado! O amar de an-
temo, o predestinar para salvao, o chamar de forma eficaz, o
justificar pela imputao da justia de Cristo, e o glorificar na eter-
nidade o plano gracioso de salvao. Deus no divide Sua glria
com ningum A minha glria no darei a outrem (Is. 48:11).
Quando a igreja cria metodologias pragmticas, tcnicas ino-
vadoras para fazer o nmero dos membros crescer, baseadas
na fora do homem, a glria de Deus desfeita, apagada. A
Igreja de hoje tolerante, benevolente e s enfatiza o positivo; o
sermo breve e divertido. Isso descarta o mtodo do prprio
Jesus que enfatizava a pregao e o ensino srios, como algo que
O ocupou em todo Seu ministrio.
A nfase na autoestima, hoje, tem sido evidenciada grande-
mente e sutilmente. Quando divido a glria da salvao com
Deus, estou elevando minha autoestima e no me negando a
mim mesmo. O negar-se a si mesmo foi a exigncia de Cristo
e uma marca do eleito de Deus (ITs. 1:3). O hino que se deve
cantar hoje no Voc tem valor, mas Servo intil sem valor,
mas perteno ao meu Senhor.
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A F Protestante

A glria da minha justificao de Deus, os mritos so de

Cristo. S a Deus toda glria por nossa justificao que por f;
f que ele mesmo nos d gratuitamente. Isso nos faz lembrar as
palavras de Cristo: Graas te dou, Pai, Senhor dos cus e da
terra, por que ocultastes estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelastes aos pequeninos (Mt. 11:25). Deus escolheu os fracos
para envergonhar os fortes; as pessoas humildes, as despreza-
das, as que nada so para reduzir a nada as que so, com um
propsito: Afim de que ningum se glorie diante de Deus, pois
s este merece a glria (I Co 1:26-29). E nesta humilhao do
homem, os crentes, os que so de Cristo, para estes, Cristo
nossa sabedoria a loucura do Evangelho torna-se sabedoria,
pois o prprio Deus encarnado se oferecendo a si mesmo para
salvar pecadores. Esta sabedoria est incluindo trs coisas:
1. Justia: Cristo nos justifica com sua morte na cruz e sua
obedincia Lei.
2. Santificao: Cristo nos santifica. Jamais poderamos nos
santificar por nossas prprias foras - ... desenvolvei a vossa
salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em
vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade
(Fl.2:12-13).
3. Redeno: Cristo pagou o preo de resgate com Seu sangue
no Calvrio.
Para que?
Para que o homem veja que ele no fez nada e por isso no
tem do que se vangloriar. Assim a glria toda de Cristo.
Na doutrina protestante o homem diminudo e Cristo
elevado. A Confisso de F de Westminster expressa que Deus
pr-ordenou todas as coisas para Sua prpria glria, bem como
estabelece isso como sendo o fim principal do homem: O fim
principal do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre
(Breve Catecismo pergunta 1). Isso porque a Bblia diz: Por que
dele e por meio dele e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a
glria eternamente. Amm (Romanos 11:36).
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