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Usos Costumas 1975-1999-AD PDF
Usos Costumas 1975-1999-AD PDF
1. Consideraes Iniciais.
Aluna do Mestrado Acadmico em Histria da Universidade Estadual do Cear, com a pesquisa intitulada O
tida ainda hoje como uma das mais tradicionais, principalmente no que se refere aparncia
de suas mulheres, que sofrem uma srie de restries indumentrias.
Para a denominao, o trajar feminino identifica quem segue ou no os
ensinamentos bblicos e as doutrinas da Igreja, significando ainda uma forte caracterstica
identitria do grupo. Assim, as mulheres devem sempre estar vestidas com saias na altura dos
joelhos, blusas e vestidos com mangas e sem decotes, e o uso de maquiagens e tinturas nos
cabelos deve ser muito comedido. Diante disso, ressaltamos ainda quea referida Igrejapossui
aproximadamente 250 fiis, entre membros e congregados4, onde de acordo com as
observaes de campo e as atas da Igreja, h mais fiis do sexo feminino. Na pesquisa
enfatizamos a atuao dasneoconvertidas, onde acreditamos ser a indumentria um fator
constitutivo de sua nova identidade coletiva, sendo ainda um mecanismo importante na
concretizao da converso.
Deste modo o principal intuito deste artigo conhecer e analisar o contexto de
criao da resoluo de Santo Andr a primeira estabelecida pela Igreja no Brasil, criada em
1975 e posteriormente perceber as reformulaes ocorridas neste documento no ano de 1999 que
ficou conhecida por resoluo ELAD.Esta ltima determina atualmente as doutrinas seguidas
pelas igrejas Assembleias de Deus em todo o pas, e portanto, a de Milh, espao onde nossa
pesquisa original de mestrado se desenvolve.
Essas resolues que so estabelecidas como uma espcie de normas traam uma
srie de restries no que se refere maneira correta dos fiis se vestirem,por isso, alm de
espirito santo desceu sobre os apstolos e comeou o cristianismo. Por isso, o centro do pentecostalismo o
batismo no esprito santo, que no um rito como o batismo com gua, e sim, uma presena toda especial do
espirito santo, que tem como sinal exterior proferia algumas palavras estranhas. (ROLIM, 1987, p.07) Os fieis
dessa corrente acreditam na fora da orao individual e durante o momento oracional falam em lnguas
estranhas (glossolalia), como uma forma de demonstrar a corporeidade dos dons do Esprito Santo. Os
pentecostais tem a Bblia como palavra de lei. Suas pregaes so voltadas puramente para a religio e o
espiritual, ou seja, no fazem aluso a problemas e conflitos da sociedade. Entrar para a Igreja pentecostal
aceitar Jesus e quem no pastor tambm pode realizar pregaes. Os pentecostais foram os primeiros a levar a
leitura da bblia as camadas mais empobrecidas da sociedade. Tem como forte caracterstica o proselitismo que
a conquista de novos fieis mediante o qual se passa de uma religio para o protestantismo. As primeiras Igrejas
pentecostais existentes no Brasil foram: Congregao Crist do Brasil, Assembleia de Deus, Cruzada da
Evangelizao ou Evangelho Quadrangular, O Brasil para Cristo, Nova vida e Deus amor.
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Utilizam o termo Membros para designar aqueles que vo aos cultos e seguem as normas de sua Igreja,
chamados tambm de membros comungantes( os que comungam com as normas e ensinamentos da Igreja a que
pertencem) p.42. In: ROLIM, Francisco Cartaxo. O que Pentecostalismo. Coleo primeiros passos, 188. So
Paulo: Brasiliense. Acreditamos ainda que os Congregados so os que apenas frequentam a igreja sem mantm
um compromisso maior com a instituio.
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evidenciar o processo de criao dos usos e costumes, demonstraremos que a necessidade de sua
criao e posteriormente de sua reformulao esto vinculadas a um contexto mais amplo no pas
e no mundo. Isso porque a dcada de 1970 marcada pela atuao dos movimentos feministas e
uma maior liberao nas condutas das mulheres, em seguida, a reformulao na dcada de 1990
esta profundamente assinalada pela tentativa de expanso da Igreja Assembleia de Deus, que
buscava se adequar a realidade para aumentar o nmero de fieis. Destacamosainda, que mesmo
sendo um conjunto de doutrinas destinadas aos membros assembleianos de maneira geral, os
usos e costumes tem maior parte de suas restries direcionadas aparncia das mulheres. Nesse
sentido ocorpo feminino se torna alvo de maior controle por parte da Igreja.
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Segundo Fajardo (2012) os missionrios suecos fundadores da Assembleia de deus no Brasil, Haviam migrado
para a nao estadunidense em busca de emprego em consequncia da crise sueca no inicio do sculo XX. Foi
nos EUA que se conheceram e tomaram contato com a doutrina pentecostal, que tomou grande impulso nesta
poca em consequncia dos movimentos liderados por Charles Parham (em Chicago) e William J. Seymour (em
Los Angeles). (p.277).
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Tal fato tambm abordado por Bandini (2009) que destacando o caso especifico
da Assembleia de Deus e sua trajetria histrica no Brasil, fala da existncia de uma estrutura
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Segundo Rolim(1994) o proselitismo Significa to somente um trabalho de conquista mediante o qual se passa
de uma outra religio para o protestantismo(ROLIM, 1994, P.24). Ou seja, tem no processo de converso uma
das principais formas de conquistar fis.
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Todos o contedo desse paragrafo foi fornecida na obra de Sousa (2011).
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Na hierarquia da Igreja Assembleia de Deus de Milh, por exemplo, encontram-se respectivamente as seguintes
funes: pastor8, que figura de maior destaque na Igreja, responsvel por conduzir os trabalhos e os cultos; este
seguido pelo co- pastor, que na ausncia do lder oficial assume provisoriamente o comando da Igreja. Em
seguida, temos os presbteros, que tambm podem realizar a homlia oficial, alm de assumirem a liderana da
Igreja na ausncia do pastor e do co- pastor. Posteriormente temos os diconos8, que auxiliam o celebrante no
altar, a estes no so permitidas algumas atribuies, como por exemplo, conduzir os cultos. E por ltimo
destacamos o papel dos auxiliares, que dentre varias atribuies contribuem na coleta das ofertas durante os
cultos, sendo ainda os responsveis por recepcionar os fieis na chegada a igreja, so tambm chamados de
recepcionistas.
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Durante a guerra a mo-de-obra masculina precisa ser liberada para as frentes de batalha, portanto ocorre uma
valorizao da atuao feminina na esfera do trabalho, para atender as necessidades do mercado, principalmente
nos pases mais envolvidos com a guerra. com o final da guerra e o retorno da fora de trabalho masculina,
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esprito do mundanismo, argumentando que elas seriam mais aptas s vaidades mundanas,
por serem mais fracas.Segundo eles, alguns autores da bblia davam orientaes sobre a
maneira correta de vestir-se e pentear-se. Assim, a Igreja da ento capital federal (Rio de
Janeiro)devia dar exemplo para todo o pas. Isto posto, a referida Igreja elaborou um decreto
proibindo suas fiis de cortar os cabelos, tingi-los, devendo ainda utiliza-los sempre presos.
No que se referemaos trajes, elas deviam usar vestidos de mangas compridas, sem decotes e
que cobrissem todo o corpo, fazendo ainda uso de meias. Destacando que o no seguimento
dessas regras acarretariam punies ou at mesmo a expulso da fiel (Cf. SOUSA, 2011,
p.207).
O decreto no s no foi aceito pelas lideranas da conveno geral, como
tambm foi proibida sua utilizao na Igreja de So Cristovo (RJ). Assim, mesmo no tendo
sido legitimado pelas lideranas assembleianas, podemos perceber todo o imaginrio10 dos
membros a respeito da necessidade de controle do corpo feminino, pois para eles as
mulheres estavam mais aptas a cair nas tentaes. Foi ento que na dcada de 1960 os
olharem assembleianos voltam-se novamente para o corpo e as prticas vestimentares de suas
fiis, j que as lideranas da Igreja se viam ameaados por um perodo de liberao cultural
que a sociedade enfrentava, principalmente atravs de muitas transformaes no
comportamento feminino. Sobre isso, Sousa(2011) destaca que,
A CGADB ainda levaria trs dcadas para aprovar um estatuto de usos e costumes,
cujo contedo tinha o mesmo rigor do decreto reprovado em 1946. Esse
posicionamento foi motivado pelos eventos do final da dcada de 1960, sobretudo
no ano de 1968. Se o uso de minissaias e vestidos curtos chamava a ateno de
setores seculares da sociedade, no campo religioso isso foi ainda mais evidente. Se
at ento a Assembleia de Deus no permitia sequer que as mulheres opinassem nas
convenes gerais, tampouco permitiria que adotassem modos estticos inovadores
e ousados11. (SOUSA, 2011, p.208).
que a ideologia que valoriza a diferenciao de papis de sexo, atribuindo condio feminina ao espao
domstico, fortemente reativada, no sentido de retirar a mulher do mercado de trabalho para que ceda seu lugar
aos homens. As mensagens veiculadas pelos meios de comunicao enfatizam a imagem da rainha do lar,
exacerbando-se a mistificao do papel da dona-de- casa, esposa e me. Novamente o trabalho esterno da mulher
desvalorizado, tido como suplementar ao do homem. (ALVES e PITANGUY, 1985, p.50).
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Compreendemospor imaginrio um sistema de ideias e imagens de representaes coletivas que os homens,
em todas as pocas, construram para si, dando sentido ao mundo. (PESAVENTO, 2008, p. 43).
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Sousa (2011) destaca ainda que no ano de 1973 a CGADB enviou uma carta ao ministro da educao pedindo
iseno no uso de calas nas escolas pelas jovens assembleianas. (Cf. SOUSA, 2011, p.209).
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Segundo Del Priore(2000)O jeans colado e a minissaias sucederam, nos anos 60, ao erotismo da mo na luva
e das saias no meio dos tornozelos caractersticos dos anos 20. Com o desaparecimento da luva, essa capa
sensual que funcionava ao mesmo tempo como freio e estmulo de desejo, surgiu o esmalte de unhas(p.11)
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da dcada de 70, em inegvel fora poltica com enorme potencial de transformao social.
(ALVES E PITANGUY, 1985, p.58). Ainda de acordo com os autores, no Brasil da dcada de
70, as mulheres buscavam ganhar destaque atravs de eventos organizados, onde destacamos
algumas consideraes sobre as realizaes das mulheres ano de 1975,
Em 1975 foi fundado em So Paulo o Movimento Feminino pela Anistia, que liga
sua origem a movimento semelhante de 1945, e que primeiro levantou esta bandeira
aps 1964. Em 1975, Ano Internacional da mulher, promovida no Rio de Janeiro,
por um grupo de mulheres, com apoio da ONU e da ABI, uma semana de debates
sobre a condio feminina. Deste encontro foi fundado, neste mesmo ano, o centro
da mulher brasileira no Rio de Janeiro e em So Paulo, que se constitui um marco
no sentido de propor a atuar enquanto organizao especificamente feminista.
(ALVES E PITANGUY, 1985, p.71-72).
seus membros, que so conhecidas como usos e costumes. Assim destacamos que usos e
costumes a expresso utilizada pelos pentecostais para se referir ao rigorismo legalista, s
restries ao vesturio, uso de bijuterias, produtos de beleza, corte de cabelo e a diversos tabus
comportamentais existentes em seu meio religioso. (MARIANO, 1999, p.187).
Como esclarece Fonseca (2010) importante pensar que na dcada de 1970, a
Igreja Assembleia de Deus tambm passava por um extraordinrio crescimento, alcanando
um nmero significativo de membros. Portanto, uma fase que tambm evidenciava a
necessidade de um maior controle doutrinrio. Essa condio de perpetuao no quadro
religioso brasileiro, aliada s reviravoltas culturais que marcaram os anos 70, compe o
contexto de formulao da Resoluo de Santo Andr (p.15). Por fim, os usos e costumes
defendidos pela Assembleia de Deus em todo o Brasil, foram elaborados pela Conveno
Geral das Assembleias de Deus (CGADB), rgo mximo da instituio no pas, em 1975,
numa converso realizada na cidade de Santo Andr (SP). Foram elaboradas na ocasio oito
normas proibitivas, que segundo Fonseca (2009) ficaram conhecidas por Resoluo de Santo
Andr, esta foi estabelecida da seguinte maneira,
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos povos, para
serdes meus (Lv 20.26). [...] A Conveno Geral das Assemblias de Deus no
Brasil, reunida na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma o seu
ponto de vista no tocante aos sadios princpios estabelecidos como doutrinas na
Palavra de Deus - a Bblia Sagrada - e conservados como costumes desde o incio
desta obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos propsitos, ela, a Conveno
Geral, deliberou pela votao unnime dos delegados das igrejas da mesma f e
ordem em nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte: 1. Uso de
cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino; 2. Uso de traje masculino,
por parte dos membros ou congregados, do sexo feminino; 3. Uso de pinturas nos
olhos, unhas e outros rgos da face; 4. Corte de cabelos, por parte das irms
(membros ou congregados); 5. Sobrancelhas alteradas; 6. Uso de mini- saias e
outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist; 7. Uso de aparelho de
televiso convindo abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria dos seus
programas; absteno essa que se justifica, inclusive, por conduzir a eventuais
problemas de sade; 8. Uso de bebidas alcolicas.13(FONSECA, 2009, P.12).
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Esse trecho foi citado por Fonseca (2009) tendo por referencia a Resoluo de Santo Andr. Transcrio
integral In: DANIEL, Et al. 2004: 438.
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Sobre este assunto uma leitura muito pertinente ALMEIDA, Ronaldo de; MONTERO, Paula. Transito
Religioso no Brasil. Revista So Paulo em Perspectiva, 2001.
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percebiam que a meta de alcanar 50 milhes de novos convertidos se tornava cada vez mais
distante, o que destaca Fonseca (2010),
Essa preocupao foi trazida Conveno Geral pelo secretrio da Comisso do
Projeto Dcada da Colheita, Valdir Bcego, na sesso de 26 de janeiro de 1995.
Bcego exortou os lderes a se engajarem no projeto de evangelizao e lembrou
aos pastores presentes que as metas propostas (50 milhes de fiis) s seriam
alcanadas se as igrejas crescessem at o ano 2000, cerca de 31%, o que, conforme
atestam os dados censitrios, no ocorreu. (FONSECA, 2010, p.16).
O resultado dessa solicitao s foi declarado em 1999, pois estava sob anlise do
conselho de doutrina15 da CGADB. Essa reformulao dos usos e costumes ficou
conhecida, segundo nos informa Fonseca (2009), por Resoluo ELAD, isso porque suas
modificaes foram apresentadas no 5 Encontro dos Lderes das Assembleias de Deus
(ELAD), realizado entre os dias 23 e 26 de agosto de 1999. Sobre a resoluo Elad, o autor
considera que sua aprovao em 1999 representou algo indito na conduo de uma das
principais marcas identitrias do cristo assembleiano: as normas de usos e costumes (p.16).
De acordo com o autor depois de modificados os usos e costumes ficaram da seguinte
maneira16.
Convm, portanto, atualizar a redao da resoluo de Santo Andr, omitindo a
expresso como doutrina, ficando assim: sadios princpios estabelecidos na
Palavra de Deus a Bblia Sagrada e conservados como costumes desde o incio
desta Obra no Brasil. Quanto aos 8 princpios da Resoluo [de Santo Andr], uma
maneira de colocar numa linguagem atualizada : 1. Ter os homens cabelos
crescidos, bem como fazer cortes extravagantes; 2. As mulheres usarem roupas que
so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e indecorosas, ou sem
modstias; 3. Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e cabelos;
4. Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica; 5. Mau uso dos
meios de comunicao: televiso, Internet, rdio, telefone; 6. Uso de bebidas
alcolicas e embriagantes.(FONSECA, 2010, P.12-13).
Sousa (2011) chama ateno para o fato de que a resoluo manteve os mesmos
costumes, mudando apenas alguns termos no estatuto (SOUSA, 2011, p.213). Quando
comparadas a primeira verso, constatamos que a 1 proibio continuou sendo restrita ao
grupo masculino, as cinco proibies para as mulheres foram acopladas em trs e duas
continuaram atribudas ao grupo de forma geral. No entanto um tom mais brando passou a ser
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Segundo Sousa (2011), este o rgo responsvel por determinar quais dogmas as assembleias de Deus
devem seguir, bem como resolver querelas doutrinarias em qualquer lugar do pas. (p.213).
16
Esse trecho foi citado por Fonseca (2009) tendo por referencia a Resoluo do 5 ELAD, publicada na revista
Obreiro N 11 de junho de 2000. Transcrio integral In: DANIEL, Et al. 2004: 579.
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introduzido nos usos e costumes, como por exemplo, o uso da televiso, que passa a ser
permitido desde que os programas assistidos tenham fortes critrios de escolha.
No que se refere s mulheres o trajar refletindo decoro, decncia, e o no uso de
trajes masculinos continuou sendo cobrado. Porm, podemos evidenciar alguns sinais de uma
maior maleabilidade na doutrina, j que a proibio para alterao das sobrancelhas foi uma
norma extinta. E a permisso ao uso de maquiagens e pinturas por parte das mulheres passou
a ser introduzida, desde que sem exageros. Outro aspecto desse abrandamento doutrinrio esta
na permisso do corte de cabelo por parte das mulheres, que mesmo sendo algo controlado
(no podendo deixa-lo curto assemelhando-se ao corte masculino) significou um avano
considervel para a situao feminina na instituio. Acreditamos que mesmo ocorrendo de
maneira aparentemente comedida essas pequenas modificaes ocasionaram grandes
transformaes, principalmente para as mulheres, isso porque passaram a ter um pouco mais
de liberdade para escolher seus trajes e aderir a algumas prticas de vaidade que antes lhes
eram proibidas.
Um importante aspecto na temtica dos usos e costumes que na aquisio e
construo cultural dos usos e costumes, fica explicito sua sustentao e legitimao com base
nos textos bblicos17, que so repetidos e reforados pelos pastores da igreja como padro de
conscincia e comportamento dos crentes.Assim necessrio pensarmos nas atribuies
deGeertz(2008) a respeito dothos, j que atravs deleas vises de mundo e as aes se
tornam aceitveis, isso porque o ethos deum povo o tom, o carter e a qualidade de sua
vida, seu estilo moral e esttico, e sua disposio a atitude subjacente em relao a ele
mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. (GEERTZ, 2008, p.93). Portanto, as doutrinas
bblicas criaram uma referncia e viso de mundo, pela contnua repetio dos textos sagrados
para este grupo. (SILVA, 2003, p.21).
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Segundo Corobim (2008), para compreendermos como a Assembleia de Deus legitima o estabelecimento dos
usos e costumes atravs da Bblia, preciso conhecer os trechos bblicos que os assembleianos utilizam para
referenciar cada uma das doutrinas: 1- Ter os homens cabelos crescidos (1Co 11.14), bem como fazer cortes
extravagantes. 2- As mulheres usarem roupas que so peculiares aos homens e vestimentas indecentes e
indecorosas, ou sem modstias (1Tm 2.9, 10). 3- Uso exagerado de pintura e maquiagem - unhas, tatuagens e
cabelos (Lv 19.28; 2 Rs 9.30). 4- Uso de cabelos curtos em detrimento da recomendao bblica - (1 Co 11.6, 15)
5- Mal uso dos meios de comunicao: televiso, internet, rdio, telefone (1 Co 6.12; Fp 4.8) . 6 - Uso de bebidas
alcolicas e embriagantes (Pv. 20.1; 26.31; 1 Co 6.10; Ef. 5.18).
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3. Consideraes Finais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GEETZ, Clifford. A Religio como sistema cultural. In: A Interpretao das Culturas. Rio
de Janeiro: Editora LTC, 2008.
MACHADO, Maria Das Dores Campos. Representaes e Relaes de Gnero nos Grupos
Pentecostais. Estudos Femininos, Florianpolis, 13(2): PP.387-396,maio-agosto/2006.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: Sociologia do Novo Pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Edies Loyola, 1999.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & histria cultural. 2. Edio. Belo Horizonte:
Autntica, 2009.
SILVA, Cludio Jos da.A Doutrina dos Usos e Costumes naAssemblia de Deus.
Dissertao apresentada ao Departamento de Filosofia e Teologia, Mestrado emCincias da
Religio da Universidade Catlica de Gois. Goinia, 2003.