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O Saber e a Verdade na
Psicanlise e na Universidade
Knowledge And Truth In Psychoanalysis
And In The University

El Saber Y La Verdad En El
Psicoanlisis Y En La Universidad

Leonardo J. B.
Danziato

Universidade
de Fortaleza
Artigo

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2012, 32 (4), 872-881

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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO, Leonardo J. B. Danziato
2012, 32 (4), 872-881

Resumo: O autor realiza uma discusso acerca da posio da psicanlise no mbito da Universidade e em
sua relao com a cincia. Para tanto, promove uma problematizao sobre as relaes histricas entre o
saber e a verdade na estrutura desses discursos, apresentando uma argumentao que considera a funo
poltica do saber e da verdade na constituio do sujeito na modernidade. Para demonstrar a relao
poltica e econmica entre cincia e capitalismo, de forma a fundamentar suas anlises das apropriaes
que essas prticas e discursos realizam dessas categorias, articula proposies das obras de Lacan e Foucault,
entendendo que essas anlises histricas e genealgicas so necessrias para aprofundar o debate sobre as
relaes entre psicanlise, cincia e Universidade.
Palavras-chave: Psicanlise. Universidades. Verdade. Conhecimento. Gozo (Psicanlise).

Abstract: The author presents a discussion about the position of psychoanalysis within the university and
its relationship to science. For that he promotes a questioning about the historical links between knowledge
and truth in the structure of these speeches, presenting an argument that considers the political role of
knowledge and truth in the constitution of the subject in modernity. To demonstrate the economic and po-
litical relationship between science and capitalism, in order to substantiate his analysis of the appropriations
that these practices and discourses carry on these categories, he articulates propositions from the works of
Lacan and Foucault, considering that these historical and genealogical analysis are necessary to deepen the
debate on the relationship between psychoanalysis, science and academia.
Keywords: Psychoanalysis. Colleges. Knowledge. Truth. Fruition (Psychoanalysis).

Resumen: El autor realiza una discusin acerca de la posicin del psicoanlisis en el mbito de la Universidad
y en su relacin con la ciencia. Para eso, promueve una problematizacin sobre las relaciones histricas
entre el saber y la verdad en la estructura de esos discursos, presentando una argumentacin que considera
la funcin poltica del saber y de la verdad en la constitucin del sujeto en la modernidad. Para demostrar
la relacin poltica y econmica entre ciencia y capitalismo, de forma de fundamentar sus anlisis de las
apropiaciones que esas prcticas y discursos realizan de esas categoras, articula proposiciones de las obras
de Lacan y Foucault, entendiendo que esos anlisis histricos y genealgicos son necesarios para profundizar
el debate sobre las relaciones entre psicoanlisis, ciencia y Universidad.
Palabras clave: Psicoanlisis. Universidad. Conocimiento. Verdad. Gozo (Psicoanlisis).

As relaes entre psicanlise e Universidade mo do singular da psicanlise no que tange

comportam uma complexidade histrica,
discursiva, poltica e institucional, que
exigem uma discusso que no se restrinja s
proposies internas de cada campo. O que
a Universidade requer da psicanlise, a partir
de suas mais variadas formaes no s na
Psicologia, na Sociologia, na Antropologia e
na literatura, consideradas cincia humanas,
cincias afins, portanto, mas tambm no
campo das cincias da sade implica uma
instalao do discurso psicanaltico fora de
seus modelos prticos e discursivos habituais.
Esse fenmeno impe uma acomodao
tambm discursiva e institucional, que
rendeu muita polmica, recusa e uma
luta simblica que at hoje parece no
ter sido suficientemente elaborada. No
consideramos que recusar o lugar que a
psicanlise ocupa hoje nos meios acadmicos
seja uma via lcida para iniciar e desenvolver
esse debate, mesmo que no devamos abrir
a sua prtica e a sua formao. Procuraremos
dirigi-lo por um caminho que desvele alguns
movimentos histricos e discursivos que
acreditamos fundamentar e esclarecer partes
dessa polmica.
Psicanlise e Universidade so termos cuja
origem deve remontar aos discursos e prticas
modernos. Mesmo que a Universidade como
instituio date da idade mdia, a forma
atual do ensino universitrio foi gestada nesse
ambiente que denominamos modernidade.
A psicanlise, por seu turno, s pode
emergir em uma cultura moderna, em que
o sujeito sofre os efeitos da destituio do
poder soberano (Foucault, 1977) e do ptrio
poder, assim como de uma nova relao
entre a verdade e o saber, de maneira que
essa verdade se instala em uma relao
com a fala e com o sexo, tal como nos

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informa Foucault (1988). Essas condies
de possibilidade da psicanlise no so
desconhecidas nem por autores de fora do
campo psicanaltico como Foucault nem
tampouco por autores internos, como Lacan;
obviamente, esses autores no discorrem da
mesma forma sobre tais assuntos, mas h
uma proximidade possvel e importante em
algumas consideraes.
A funo poltica do saber na
modernidade
Esses dois autores, cada um a sua maneira
e com objetivos diferentes, tentaram
demonstrar que a modernidade operou
mudana na relao discursiva entre o lugar
do saber e da verdade, o que determinou
a emergncia das mais variadas prticas e
saberes.
Foucault (1977, 1988) comprovou histori-
camente a intensificao da produo desses
saberes, que respondiam s demandas
polticas de ordenao, de adaptao e de
subjetivao, sustentados por uma lgica do
poder disciplinar, por uma antomo-poltica
e uma biopoltica que marcaram a condio
genealgica da modernidade. Ele esclarece
como se produziu uma nova economia
poltica da verdade, atravs de uma srie
de sistemas e de aparelhos de saber, que tm
por funo constituir e controlar o sujeito
em sua condio de objeto, assim como
em sua subjetivao. Nesse mesmo sentido,
analisa todo um processo tico-poltico
de subjetivao pela sexualidade, atravs
da produo incessante de uma scientia
sexualis (Foucault, 1988), ou seja, de uma
intensificao dos saberes sobre o sexo.
Lacan, por sua vez, tentando entender certa
posio da psicanlise diante da cincia e da
modernidade, sugere que, nesse momento
histrico, constitui-se um mercado do
saber (Lacan, 1968-69/2004), fruto de
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mutao operada por uma cumplicidade
poltica e discursiva entre Filosofia, cincia e
capitalismo. A verdade teria feito juno com
o saber, o que fundou um mercado do saber
e da verdade. A partir da, o saber passa a ser
tambm um produto a ser ofertado, como
lenitivo para a diviso subjetiva (Freud, 1972c)
do sujeito, em suas catedrais universitrias,
alm de participar na produo dos objetos
no mercado do gozo capitalista.
A modernidade, portanto, instaurou outra
relao entre o saber e a verdade, instalando-a
a verdade no mbito de uma formalizao
matemtica e lgica do real. Se a verdade era
garantida para Descartes em um grande outro
deificado a substncia divina cartesiana
foi apenas para logo desloc-la da para a
atividade analtico-sinttica e transcendental
do sujeito kantiano. A verdade passa a ser
ou um saber que se retira do real como no
realismo filosfico ou o produto da uma
atividade analtico-sinttica do sujeito como
no transcendentalismo kantiano.
Para Lacan, uma cumplicidade poltica e
discursiva entre Filosofia, cincia e capitalismo
produziu, na modernidade, uma relao de
totalidade entre o saber e a verdade. O cogito
cartesiano teria sido o momento inaugural
desse atrelamento moderno entre o saber
e a verdade, momento de reforamento do
sujeito da cincia, que ele define por um
ancoramento no ser (1998a, p. 870) uma
atadura do ser. O que Descartes inaugura,
abrindo as portas da modernidade, uma
relao de totalidade entre o saber e a
verdade. Atravs do mtodo, ele teria includo
a verdade toda no campo do saber. A partir
da, passa a ser possvel produzir verdades, e
no mais apreci-las como um saber divino,
tal como funcionava em uma relao ritual
(Foucault, 1979, p. 116) com a verdade na
Idade Mdia.
A relao entre verdade e saber, portanto, se
modifica. Antes dessa operao discursiva, a

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verdade, por mais que habitasse um lugar
totalizante a substncia divina ainda
assim se apresentava como desconhecida,
ou como um saber divino que se manifestava
na forma de um ritual1, muitas vezes mgico,
da vontade de Deus. Da por diante, inserida
em uma ambincia epistemolgica, a
verdade pode ser sempre e toda conhecida
e produzida; para tanto, basta que se utilize
um bom mtodo. Assim procedendo, no
h dvida de que se pode chegar a verdades
claras e distintas (Descartes, 1986).
Foi Descartes, portanto, quem instituiu o
sujeito suposto saber, ou seja, um lugar
transferencial onde o saber pode ser
totalizado, um Outro onde se situa a garantia
do tudo-saber. O deus de Descartes ocupa
esse lugar, j que seria a garantia das verdades
eternas (Lacan, 1988; Porge, 1998).
Esses movimentos no se restringem a uma
problemtica meramente filosfica que se
elabora, mas impe-se como uma disposio
discursiva que se inaugura na modernidade,
isso porque essa nova localizao discursiva
do sujeito, da verdade e do saber produz suas
consequncias:
1 importante l o real passa a ser considerado em termos
lembrar que
Foucault, apesar de matemticos e lgicos;
no ter produzido
uma obra sobre a
histria da verdade l a lgica matemtica s possvel pelas
o que foi uma capacidades transcendentais do sujeito
pena para todos ns
sempre se referiu
moderno cartesiano-kanteano-hegeliano;
aos deslocamentos
polticos da
l a modernidade, portanto, produz um
verdade, e sua
transformao de sujeito que produz um saber e uma verdade;
uma verdade-ritual
para uma verdade-
prova (Foucault, l assim, o saber e a verdade passam a se
1979). localizar nesse poder de sntese do sujeito;
2 Termo utilizado por
Lacan para designar l sendo o sujeito que produz um saber, isso institui
o mecanismo da
um mercado do saber (Lacan, 1968-69/2004),
psicose, mas tambm
para dizer da relao desenvolvido especialmente pela cumplicidade
da cincia com a
diviso estrutural do entre cincia e capitalismo e determinante no
sujeito (Lacan, 1998). estabelecimento das Universidades.
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Em uma visada psicanaltica, e especialmente
para Lacan (1967-68), essa operao implicaria
uma recusa originria, por parte de Descartes,
daquilo que caracteriza o sujeito freudiano:
a clivagem do sujeito. Essa recusa movida
pela angstia diante da dvida marcaria de
uma vez por todas a relao discursiva da
cincia com o saber e a verdade, implicando
assim a recusa de uma verdade prpria da
dvida, verdade essa que viria a se configurar
como a verdade psicanaltica de uma diviso
estrutural do sujeito, de uma falha inaugural.
essa recusa, essa foracluso da verdade da
diviso do sujeito que vai marcar de uma vez
por todas as discusses e os desentendimentos
entre psicanlise, cincia e Universidade.
Essa operao termina por fazer uma sutura
da clivagem do sujeito aberta pela dvida.
A verdade, que se apresentava na prpria
enunciao (Lacan, 1998a) da dvida e,
portanto, na spaltung do sujeito fica assim
desconhecida. O saber, assim considerado,
passa a ser o operador de um fechamento
subjetivo diante da dvida, na forma de uma
foracluso2 da diviso subjetiva do sujeito.
Para Lacan, isso que permite a emergncia
da cincia como saber que foraclui a diviso
do sujeito, da porque afirma ser a cincia
uma parania bem sucedida (Lacan,
1998, p. 889). em oposio a essa atadura,
mas a partir dela, que Lacan situa o sujeito
freudiano.
Cincia, capitalismo e mercado
do saber
Essa juno do saber com a verdade, efeito
da cumplicidade entre cincia e capitalismo,
teria possibilitado, ento, o surgimento da
cincia e de seu mercado, que se estabelece
como um mercado do gozo, com a produo
dos objetos-mercadorias, mas tambm como
um mercado do saber (Lacan, 2004), com
as suas instituies universitrias. nessa
condio de objeto de um mercado que
podemos entender a economia dos saberes

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na contemporaneidade e o seu lugar de
produo nas Universidades. Assim situado,
o saber passa a ser tambm um produto a
ser ofertado, como lenitivo para a diviso
subjetiva do sujeito, em suas catedrais
universitrias, alm de participar na produo
dos objetos no mercado do gozo capitalista.
Fala-se muito da oferta de objetos no campo
de subjetivao contemporneo que se
tornou o mercado, mas devemos tambm
considerar a oferta de saberes como lenitivos
e processos de subjetivao bastante intensos.
A Universidade e esses saberes modernos,
portanto, no so simplesmente o produto de
uma evoluo cientfica interna de algumas
disciplinas. Foucault (1999, 1999b, 2003) j
demonstrou, em sua arqueogenealogia, as
relaes de poder intrnsecas a todo saber.
Uma genealogia dos discursos esclarece
que o poder dos discursos no depende
fundamentalmente de sua preciso e
objetividade, mas da assuno de um lugar
de poder de enunciao da verdade. Se a
verdade poltica (Foucault, 1979a),
porque ela se deve ser considerada dentro
dessas relaes genealgicas de poder.
Assim, ao instituir um mercado do saber, a
modernidade delimita um lugar poltico da
verdade, e encena relaes muito precisas
de poder, que demarcam a instaurao de
um novo mestre o mestre moderno (Lacan,
1992) assim como um espao institucional e
discursivo responsvel pela sua sustentao e
produo: a Universidade e a cincia.
No desenvolvimento histrico desse processo
de atadura entre o saber e a verdade, Lacan
(1968-69/2004, 1992) esclarece que aquela
recusa cartesiana diante da clivagem do
sujeito teria sido, enfim, deslocada por Hegel
para uma consistncia do saber, fundando
assim o saber absoluto. Se a primeira figura do
sujeito suposto saber o deus de Descartes,
a segunda certamente o saber absoluto
de Hegel. Este ltimo se fundaria em uma
O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade
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circularidade que se fecha em si mesma,
descrita por Hegel em seu mtodo dialtico.
Esse movimento equivaleria a uma topologia
circular e fechada da esfera, prpria da ideia
de um saber como totalidade (Lacan, 1968-
69/2004, p. 24).
O saber moderno, portanto, se institui
como o lugar da verdade recusando toda
verdade para fora da dialtica do sujeito
e do saber (Porge, 1998, p.117). O real
fica, assim, escamoteado; delira-se com a
possibilidade do sujeito tudo-saber, e no
h buraco que no possa ser tamponado.
assim que se apresentam as intervenes da
cincia contempornea no real do corpo,
tamponando imaginariamente os orifcios
pulsionais.
Isso tem, inevitavelmente, repercusses
polticas, j que esse novo saber, esse tudo-
saber (Lacan, 2004, p. 29) estabelece o que
Lacan denomina uma nova tirania do saber
(2004, p. 30), instituindo-o como o operador
poltico da verdade na modernidade. A partir
dessa injuno entre o saber e a verdade,
a modernidade buscou incessantemente e
sintomaticamente uma grafia plena do real, da
qual a obra de Bentham paradigmtica, mas
tambm os movimentos poltico-discursivos,
como o nazismo e o comunismo.
Esse seria o sintoma da modernidade, pois, na
nsia totalitria e utilitarista de ordenao e
de disciplinamento, ela termina por produzir
aquilo que busca excluir: o resto. Com j
afirmava Freud (1921/1976), o valor social
da igualdade tem como efeito colateral a
segregao do diferente.
O que se estabelece aqui uma outra
relao entre o saber, a verdade e o real, na
forma de uma absolutizao do mercado
do saber (Lacan, 2004). O que se produz
neste momento uma iluso ideolgica,
cientificista, de apreenso e de ordenamento
de todo o real pelo simblico, da constituio
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de uma nova tirania do saber (Lacan, 2004).
O saber cientfico ou no onipotente
passou a tentar reger todo o real; acreditou-
se piamente que tal saber poderia suturar,
obturar todos os buracos da humanidade,
curar todas as suas mazelas; bastava que fosse
aplicado ao real.
O projeto poltico moderno todo ele
determinado por essa relao totalizante
entre o saber e a verdade. A partir da que
podemos entender melhor a constituio
genealgica dessa nsia de ordenamento
e de disciplinamento do mundo, que se
manifesta como uma parania disciplinar
uma parania bem sucedida, como a
nomeia Lacan (1998, p. 889) dirigida ao
corpo e ao espao social, assim como uma
obsesso quanto assepsia do corpo e dos
costumes tal como descreveu Elias (1994).
A cincia e a Universidade na
relao com o real
A relao que cincia e Universidade mantm
com o real se estabelece a partir dessa forma
do saber-agente (S2), de um tudo-saber, que
se apresenta como a crena de que se pode
saber toda-a-verdade e assim, formar sujeitos
topologia prpria do discurso universitrio,
tal como formulado por Lacan (1992). Essa
relao topolgica s poderia determinar
vrios contratempos e desentendimentos
nas relaes entre psicanlise, cincia e
Universidade, isso porque, como nos lembra
Lacan (2004), o saber da psicanlise o saber
de uma falha, um saber impossvel, um saber
do seu objeto o objeto pequeno a que
implica uma impossibilidade do campo do
real. No h saber do objeto a que possa
suturar a ciso do sujeito, da porque o saber
inconsciente no permite uma ontologia,
pelo contrrio, apresenta a hincia, a fenda
por onde se pode, em psicanlise, definir
o sujeito em sua evanescncia. Trata-se,
portanto, de um saber do real (Lacan, 2002)
como o saber de uma impossibilidade.
O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade
essa verdade, a verdade de um limite real
do saber, ou melhor, de um limite real do
simblico que Descartes recusa, demarcando
todo um campo onde essa falha passa a ser
perseguida com o objetivo de sutur-la.
O saber passa ser o operador moderno da
relao do sujeito com o real: nada de diviso!
Nada de angstia! Continua a saber! Eis o
imperativo do mestre moderno que anima a
relao da cincia com o saber e a verdade
(Lacan, 1992).
Para a psicanlise, a relao constitutiva do
sujeito com o Outro marcada por uma
dialtica do desejo onde se encena uma
perda originria Urverdrngnung (Freud,
1915/1974) de maneira que o desejo do
Outro se apresenta como um enigma, como
uma falta de saber que induz o sujeito a
produzir uma demanda de saber (Lacan,
1998b), ou seja, ela funda um sujeito marcado
pela relao constitutiva com o Outro, mas
ancorado no em uma garantia de um saber
absoluto, mas, pelo contrrio, na falta, na
diviso spaltung que implica a relao
do sujeito com o desejo do Outro. Nesse
sentido, ao contrrio de como se apresenta
em Descartes, o saber do Outro no garante
uma sutura da clivagem do sujeito, j que
no sabe toda a verdade. O sujeito a no se
apresenta como uma substncia, mas em sua
evanescncia, em sua pulsao inconsciente:
falta ao Outro o significante que representa
o sujeito de forma absoluta, um fato de
estrutura, e que define o desejo do Outro
(Baas & Zaloszyc, 1996, p. 2).
Essa perda originria define o saber para a
psicanlise como a causa e o efeito de uma
perda entrpica. Ele se constitui a partir de
uma impotncia diante da verdade, mesmo
que desencadeie uma busca em recuperar
esse resto a que no conseguiu dar significado.
Lacan j havia sugerido que o saber produz
uma entropia (Lacan, 1992, p. 46), no sentido
que ele no alcana todo o sentido da
verdade (p. 48). A verdade, definida por ele

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como no-toda (Lacan, 1985), mantm um
trao do real, o que determina que no pode
ser toda dita, no pode ser toda transcrita
para o campo do simblico; sempre deixa
um resto: o objeto pequeno a. A verdade
delata uma impotncia (Lacan, 1992, p.
49) prpria do saber. Assim, a onipotncia
reativa e reacionria dos saberes modernos
ilustrados pelos projetos polticos modernos,
pelos discursos cientficos e pelos discursos
universitrios (no sentido que Lacan d
ao discurso universitrio) busca recobrir
imaginariamente uma impotncia estrutural.
Universidade, cincia e a no
relao sexual
Essa foracluso do sujeito e essa relao
de totalizao entre o saber e a verdade
sustentam tambm outra tica, de forma
que, sustentados pela topologia do discurso
universitrio (Lacan, 1992), observamos
a produo de saberes-teorias que nada
querem saber do sexual, ou melhor, da no-
relao sexual (Lacan, 1985, 2003).
Amparados por uma concepo do sujeito
cognitivo, lanam-se em uma empreitada
3 Encontramos essas
relaes entre o inglria para desconhecer ou governar o real
sujeito, o saber, a do corpo, do sexo e da morte. O cognitivismo
verdade e o gozo na
disposio topolgica a mais recente ideologia que anima a ideia
sugerida por Lacan capitalista e esttica de um sujeito sem desejo
para os discursos
radicais (Lacan,
e sem gozo, e que, por isso mesmo, poderia
1992): um lugar do ser reprogramado para melhor desempenho;
agente do discurso,
trata-se de uma nova Weltanschauug (Freud,
que dependendo
de qual significante 1933/1976a) de uma viso de homem
ocupe esse lugar contempornea que o situa analogamente a
determina sua
dominncia ; um um computador.
lugar da verdade (sob
a barra) que sustenta
o lugar do agente; Para a psicanlise, a relao do sujeito
um lugar do outro, com o saber implica o desejo e o gozo,
como o campo do
saber e da linguagem pois atravessa seu corpo na encarnao da
e uma produo, letra no real do corpo fazendo bordas em
como resto de toda
operao significante.
seus orifcios pulsionais. No se trata de
agente outro uma capacidade cognitiva, seno de uma
(saber) verdade
produo
linguisteria, ou uma alngua (Lacan, 1985,
(mais-de-gozar) 2003), como sugere Lacan, que no pode ser
O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade
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considerada sem sua funo de grafia do real
do gozo e do corpo, portanto, no possvel
falar ou pensar sem considerar o desejo e o
gozo. por isso mesmo que o pensamento
gozo (Lacan, 1985). Obviamente, isso
subverte toda a nossa tradio cartesiana e
tambm universitria relativa ao saber e ao
pensamento.
Essa a grande intruso da psicanlise na
cena filosfica e poltica contempornea:
Lacan invade o problema filosfico secular
da verdade com a dimenso do gozo. A
psicanlise recoloca em questo variveis que
no foram consideradas pelo pensamento
poltico e filosfico tradicional: uma lgica
inconsciente e o gozo da originado. Introduz,
assim, a problemtica do gozo na relao do
sujeito com a estrutura de linguagem, com o
pensamento e com a verdade, uma intruso,
portanto, do gozo na relao entre o saber e
a verdade. Diz Lacan: O inconsciente no
que o ser pense... o inconsciente que o ser
falando, goze e... no queira saber de mais
nada disso (Lacan 1985, p. 143)3.
A verdade, assim considerada, ultrapassa a
lgica filosfica do pensamento; sempre se
encontra em uma relao discursiva com
o saber e com o gozo, ou seja, ela implica
sempre uma impossibilidade, no s de tudo
saber mas tambm de tudo gozar.
A relao discursiva que Lacan estabelece
entre o saber, o gozo e a verdade diz respeito,
portanto, aos limites e s bordas possveis na
relao impossvel com o real: O real no
antes de mais nada para ser sabido, diz
Lacan (2003, p. 442), insinuando que no
se trata de sab-lo, mas de bordej-lo. A
verdade no passa de um lugar no discurso
que delata a impotncia em tudo-saber, ou
de diz-la toda; a verdade no-toda
(Lacan, 1985). Dependendo de como se trata
essa incompletude, podemos caracterizar
os discursos, pois existem aqueles que
supem t-la encontrado, ou que propem
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um projeto de encontro possvel, mas h
tambm os que sabem e trabalham com
essa impossibilidade. Essa incompatibilidade,
contudo, produtiva, pois, como diz Lacan,
muita coisa se fabrica a partir do fato de
saber e verdade serem incompatveis (2003,
p. 441).
Esses exemplos Politizar o saber, a verdade e o
comprovam a
ironia de Lacan gozo
ao afirmar que
a verdade H, como vimos, um movimento discursivo
suporta tudo: a
gente mija, tosse prprio do projeto poltico moderno que
e cospe nela busca reinserir toda a verdade no campo do
(2003, p. 440). saber, almejando uma gesto e um controle
plenos do real e do gozo. Isso fica claro nos
projetos disciplinares e bio-polticos criados na
modernidade, tais como os j citados acima:
o alienismo, o higienismo, a medicalizao
das condutas e dos corpos, o comunismo,
o nazismo, e, mais contemporaneamente,
o controle (Deleuze, 1992), prprio das
sociedades ps-modernas. Esses exemplos
comprovam a ironia de Lacan ao afirmar que
a verdade suporta tudo: a gente mija, tosse
e cospe nela (2003, p. 440).
De acordo com a forma como cada
discurso trata essa relao entre o saber,
a verdade e o gozo, so constitudas uma
tica e uma poltica peculiar. Os saberes,
entretanto, podem movimentar-se dentro
das mais variadas posies discursivas em um
movimento pendular que no excludente
das outras posies; os giros discursivos no
so excludentes.
O carter poltico intrusivo da psicanlise
e por isso mesmo rechaado acusar
a sutura simblica ou imaginria na qual os
discursos podem incorrer no af de grafar
uma verdade, diante dessa impossibilidade
marcada pelo real. Esse descompasso, esse
desencontro fundamental entre o saber e
a verdade no evita o agenciamento e a
capitalizao da angstia que da resulta;
pelo contrrio, isso funciona como causa
O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade
desses movimentos discursivos. A verdade,
em sua face de real, em sua impossibilidade
estrutural, pode ser manipulada poltica
e discursivamente, dependendo de onde
esteja situada, de onde se localize o saber
e o gozo que lhe concernem. Como indica
Lacan, nessa articulao com o real que
se encontra a incidncia poltica em que o
psicanalista teria lugar, se fosse capaz de faz-
la (2003, p. 443).
Como vimos, as iluses e as ideologias
religiosas e polticas, assim como a prpria
estrutura discursiva da cultura, retiram da
sua fonte. Mais do que isso, pode-se pensar
que o lao social seja uma tentativa de,
apesar da impossibilidade de encontro com
o outro, ainda assim, fazer lao; por isso,
possvel introduzir a dimenso do gozo em
sua correlao com uma lgica e com uma
topologia do lao social.
A psicanlise, em sua intruso poltica,
acusa o fracasso das totalizaes, mesmo
que isso signifique dar um tiro no prprio
p, j que acusa tambm o fracasso de sua
prpria suposio de cura. nesse sentido
que afirmamos que a psicanlise desvela a
verdade da poltica. ela prpria o retorno
de uma verdade poltica, um sintoma da
modernidade (Lacan, 2004).
A intruso qual Lacan se refere uma
intruso do gozo nos discursos, que sinaliza
uma disjuno inevitvel entre o saber e
a verdade. Como j afirmamos, o gozo se
apresenta como um intruso tanto no corpo
como na poltica, porque, paradoxalmente,
o que faz girar os discursos, mas, ao mesmo
tempo, o que parece ser escamoteado por
eles. Se no h discurso que no seja do gozo,
na condio de rechao desse real, desse
elemento intruso, que os discursos com ele
lidam, na tentativa v de grafar o todo do
gozo ou de dissolver no simblico, ou no
imaginrio o real de sua impossibilidade.
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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO, Leonardo J. B. Danziato
2012, 32 (4), 872-881

a partir dessas relaes entre o saber, a
verdade e o gozo que devemos entender
a complexidades polticas e discursivas
entre psicanlise e Universidade, pois, por
um lado, parece-nos importantssimo que
se escute e se considere mesmo com as
incompatibilidades discursivas os efeitos
politizantes da introduo desses limites
e dessa impossibilidade entre o saber e a
verdade nas instituies universitrias.
preciso estar no meio universitrio para
anunciar politicamente que todo discurso
gira em torno de uma impossibilidade,
que paradoxalmente o anima, e que todo
discurso que implique uma pretenso de
totalidade, ou de universalizao como
em uma Weltanschaung est fadado ao
fracasso, mesmo que seja esse fracasso o
que anima e causa uma busca incessante dos
discursos em reinserir esse pedao do real em
sua linguagem.
Por outro lado, a psicanlise no pode
prescindir de ocupar seu lugar nessa
composio moderna dos discursos, sob
pena de ser posta em uma condio de prtica
esotrica e artesanal. Por mais que seja crucial
manter uma posio singular na clnica,
seria uma ingenuidade discursiva perder seu
lugar poltico na ordem dos discursos. Se os
discursos no so excludentes, eles animam
uma lgica poltico-discursiva inevitvel na
modernidade. Recus-la seria fechar-se em
um anacronismo romntico e politicamente
inocente, o que no nada analtico...

O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade

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PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO, Leonardo J. B. Danziato
2012, 32 (4), 872-881

Leonardo J. B. Danziato
Psicanalista com formao em Psicologia pela Universidade Federal do Cear; Mestre e Doutor em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear; Professor Titular da Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade de Fortaleza, Fortaleza CE Brasil.
E-mail: leonardodanziato@unifor.br

Endereo para envio de correspondncia:

Rua lvaro Correia, 455, AP 801 bloco Malta Varjota, Fortaleza/CE. CEP: 60165-230

Recebido 12/02/2010, Aprovado 31/07/2012.

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O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade