My Clippings

Assim Falou Zaratustra
- Seu marcador na pgina 41 | Adicionado: quinta-feira, 26 de fevereiro de 2015

06:53:59
==========
O Guia do Mochileiro das Galxias Vol.2 O Restaurante no Fim do Universo - Douglas
Adams
- Seu destaque na pgina 18-18 | Adicionado: quarta-feira, 4 de maro de 2015
13:06:16
Essa a minha escolha. No vou ser fantoche de ningum, principalmente de mim

mesmo.
==========
O Guia do Mochileiro das Galxias Vol.2 O Restaurante no Fim do Universo - Douglas
Adams
- Sua nota na pgina 18 | Adicionado: quarta-feira, 4 de maro de 2015 13:06:16
Zaphod sobre a vida.
==========
Liber ABA - Magick - o Livro Quatro
- Seu marcador na pgina 136 | Adicionado: quinta-feira, 2 de abril de 2015
11:02:14
==========
Liber ABA - Magick - o Livro Quatro
- Seu marcador na pgina 194 | Adicionado: sexta-feira, 3 de abril de 2015 09:16:31
==========
Eliphas Levi - Dogma e Ritual de Alta Magia
- Seu destaque na pgina 44-44 | Adicionado: segunda-feira, 6 de abril de 2015
19:31:05
Para iniciar-se na Cabala, no basta ler e meditar os escritos de Reuchlin,

Galatino, Kircher e Pico de Mirandola; preciso ainda estudar e entender os
escritores hebreus da coleo de Pistrio, principalmente o Sepher Yetzirah, depois
a filosofia de amor, de Leo Hebreu. preciso tambm estudar o grande livro de
Zohar, ler atentamente, na coleo de 1684, intitulada Kabbala Denudata o trabalho
da pneumtica cabalstica e da revoluo das almas; depois entrar ousada e
corajosamente nas luminosas trevas do corpo dogmtico e alegrico do Talmude. Ento
se poder entender Guilherme Postello, e confessar em voz baixa que, pondo de parte
os seus sonhos bem prematuros e muito generosos da emancipao da mulher, este
clebre e sbio iluminado podia no ser to louco como o pretendem os que o no
leram.
==========
- Seu marcador na pgina 51 | Adicionado: segunda-feira, 6 de abril de 2015
20:06:29
==========
31388438-Bhakti-Karma-Raja-e-Jnana-Yoga-Vivekananda-portugues
- Seu marcador na pgina 15 | Adicionado: tera-feira, 14 de abril de 2015 12:51:18
==========
- Seu marcador na pgina 83 | Adicionado: domingo, 19 de abril de 2015 09:49:44
==========
- Seu destaque na pgina 172-172 | Adicionado: domingo, 19 de abril de 2015
10:13:40
O homem faz Deus por uma analogia do menos ao mais: resulta disso que a concepo
de Deus no homem sempre a de um homem infinito, o que faz do homem um deus
finito.
==========
Assim Falou Zaratustra
- Seu destaque na pgina 78-78 | Adicionado: tera-feira, 5 de maio de 2015
18:03:16
#T #D#J
# #:# #$ ####### ######### ##
==========
O Grande Computador Celeste (Marcelo DelDebbio)
- Seu marcador ou posio 2562 | Adicionado: quarta-feira, 20 de maio de 2015
20:39:23
==========
- Seu marcador ou posio 4905 | Adicionado: domingo, 24 de maio de 2015 10:14:54
==========
- Seu destaque ou posio 6614-6615 | Adicionado: tera-feira, 26 de maio de 2015
19:41:40
So exemplos delas: o sufismo na religio islmica, hassidismo e a cabala no

judasmo, advaita ventana no hindusmo e o zen e o dzogchen no budismo.
==========
Oscar Wilde para inquietos (Allan Percy)
- Seu marcador ou posio 1404 | Adicionado: sexta-feira, 4 de setembro de 2015
22:32:24
==========
Os Pensadores (Auguste Comte)
- Seu marcador ou posio 450 | Adicionado: domingo, 22 de novembro de 2015
20:48:51
==========
Sobre Jardins (Portuguese Edition) (Francis Bacon)
- Seu marcador ou posio 71 | Adicionado: segunda-feira, 23 de novembro de 2015
15:06:53
==========
Marx Estava Certo (Terry Eagleton)
- Seu marcador ou posio 675 | Adicionado: quinta-feira, 26 de novembro de 2015
17:08:07
==========
Electra (Euripides)
- Seu destaque ou posio 561-561 | Adicionado: segunda-feira, 7 de dezembro de
2015 12:32:47
descambando para a pusilanimidade!

==========
Medeia, Hipolito, As troianas (Euripides)
- Seu marcador ou posio 1572 | Adicionado: sexta-feira, 11 de dezembro de 2015
11:02:42
==========
Origens: Catorze bilhes de anos de evoluo csmica (Neil deGrasse Tyson)
- Seu marcador ou posio 804 | Adicionado: domingo, 20 de dezembro de 2015
20:59:04
==========
Origens: Catorze bilhes de anos de evoluo csmica (Neil deGrasse Tyson)
21:24:40
==========
Os Argentinos (Ariel Palacios)
- Seu marcador ou posio 1192 | Adicionado: quarta-feira, 13 de janeiro de 2016
18:14:45
==========
Histria Viva - 100 Tiranos (Nigel Cawthrone)
- Seu marcador ou posio 825 | Adicionado: sexta-feira, 29 de janeiro de 2016
16:56:43
==========
Oscar Wilde para inquietos (Allan Percy)
- Seu marcador ou posio 844 | Adicionado: quinta-feira, 7 de abril de 2016
12:09:41
==========
A Biblioteca Esquecida De Hitler - Os Livros Que Moldaram Sua Vida (Timothy W.
Ryback)
- Seu marcador ou posio 501 | Adicionado: quinta-feira, 9 de junho de 2016
13:00:04
==========
Histria Da Literatura Ocidental (Joaquim Campelo Marques)
- Seu destaque ou posio 3883-3884 | Adicionado: quinta-feira, 7 de julho de 2016
10:52:33
Sentimentalismo sentimento, comprado abaixo do preo

==========
As Seis Lies (Ludwig von Mises)
- Seu destaque ou posio 585-585 | Adicionado: segunda-feira, 18 de julho de 2016
21:37:22
O melhor governo o que menos governa.

==========
21:45:34
O governo quer arrogar a si mesmo o poder ou pelo menos parte do poder que, na
economia de mercado livre, pertence aos consumidores.
==========
- Seu destaque ou posio 1468-1469 | Adicionado: sbado, 23 de julho de 2016
18:21:46
As civilizaes no so independentes; so interdependentes,

==========
A Lei (Frdric Bastiat)
20:09:09
No se acha suficiente que a lei seja justa, pretende-se tambm que seja
filantrpica.
==========
- Seu marcador ou posio 350 | Adicionado: segunda-feira, 25 de julho de 2016
20:11:09
==========
Guia Politicamente Incorreto Da Filosofia (Luiz Felipe Pond)
- Seu destaque ou posio 667-667 | Adicionado: sexta-feira, 29 de julho de 2016
10:54:50
Northrop Frye
==========
10:54:53
Russell Kirk.
==========
10:55:00
Cdigo dos Cdigos,

==========
14:23:00
Pascal, La Rochefoucauld e La Bruyre.

==========
14:23:27
A hipocrisia a homenagem que o vcio presta virtude.

==========
14:23:33
espritos so como amor verdadeiro, todo mundo diz que existe, mas ningum nunca
viu.
==========
- Seu destaque ou posio 765-765 | Adicionado: segunda-feira, 1 de agosto de 2016
07:03:10
Mably, Raynal, Rousseau e Fnelon

==========
O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota (Olavo de Carvalho)
- Seu destaque ou posio 518-518 | Adicionado: sexta-feira, 5 de agosto de 2016
17:48:39
Hugo de So Vtor,
==========
O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota (Olavo de Carvalho)
- Seu destaque ou posio 536-537 | Adicionado: sexta-feira, 5 de agosto de 2016
17:51:46
Na antiga retrica greco-latina, isso chamava-se argumento suicida,

==========
Os Lusadas (Lus de Cames)
- Seu marcador ou posio 138 | Adicionado: segunda-feira, 29 de agosto de 2016
19:38:24
==========
Como e Por Que Ler (Harold Bloom)
- Seu destaque ou posio 81-82 | Adicionado: quarta-feira, 7 de setembro de 2016
09:55:07
Os melhores livros levam-nos convico de que a natureza que escreveu a mesma

que l.
==========
- Seu destaque ou posio 228-229 | Adicionado: sexta-feira, 9 de setembro de 2016
17:49:36
Os verdadeiros ancestrais do conto so Pushkin e Balzac, Gogol e Turgenev,

Maupassant e Tchekhov, alm de Henry James.
==========
17:49:54
No sculo XX, os mestres do gnero so James Joyce e D. H. Lawrence, Isaak Babel e

Ernest Hemingway, bem como um grupo bastante variado, incluindo Borges, Nabokov,
Thomas Mann, Eudora Welty, Flannery OConnor, Tommaso Landolfi e talo Calvino.
==========
17:50:26
livro de Turgenev intitulado Memrias de um Caador (1852)

==========
17:51:38
contos O Prado de Bezhin e Kasian da Bela Terra.

==========
He (Robert A. Johnson)
- Seu marcador ou posio 669 | Adicionado: tera-feira, 11 de outubro de 2016
22:04:28
==========
Vaporpunk (Luis Filipe)
- Seu marcador ou posio 508 | Adicionado: tera-feira, 11 de outubro de 2016
23:01:45
==========
She (Robert A. Johnson)
- Seu marcador ou posio 601 | Adicionado: domingo, 23 de outubro de 2016 20:00:21
==========
- Seu marcador ou posio 959 | Adicionado: segunda-feira, 24 de outubro de 2016
11:35:37
==========
amaral_r_me_assis
- Seu destaque na pgina 77 | Adicionado: quarta-feira, 26 de outubro de 2016
18:23:51
Mazzini
==========
Uma Histria dos Povos Arabes (Albert Hourani)
- Seu destaque ou posio 348-349 | Adicionado: domingo, 30 de outubro de 2016
22:18:12
qasida,
==========
Para Ler Como um Escritor (Francine Prose)
- Seu destaque ou posio 294-295 | Adicionado: segunda-feira, 21 de novembro de
2016 21:57:30
Tchekhov, Joyce, Austen, George Eliot, Kafka, Tolstoi, Flannery OConnor, Katherine
Mansfield, Nabokov, Heinrich von Kleist, Raymond Carver, Jane Bowles, James
Baldwin, Alice Munro, Mavis Gallant
==========
2016 21:57:43
Isaac Bbel,
==========
2016 21:57:52
Os mortos, de James Joyce,

==========
2016 21:58:27
Bruno Schulz
==========
- Seu destaque ou posio 421-421 | Adicionado: tera-feira, 22 de novembro de 2016
20:51:00
Mansfield
==========
21:00:24
Alice Munro
==========
21:29:20
Tatiana Tolstaya.
==========
21:41:14
Por fim as balas haviam sido

==========
21:41:19
persuadidas a se lanar do relutante revlver para os corpos das vtimas ansiosas.

==========
Madame Bovary (Gustave Flaubert)
2016 22:50:44
Anacharsis
==========
Madame Bovary (Gustave Flaubert)
2016 22:56:36
Branger,
==========
Fbulas completas (Esopo)
- Seu destaque ou posio 242-242 | Adicionado: quarta-feira, 30 de novembro de
2016 14:24:29
O CABREIRO E AS CABRAS SELVAGENS

==========
2016 14:28:45
O PESCADOR QUE TOCA FLAUTA

==========
2016 14:30:31
AS RAPOSAS ( BEIRA DO MEANDRO)

==========
2016 14:31:53
RAPOSA E O CACHO DE UVAS

==========
2016 14:33:40
A RAPOSA E O LENHADOR
==========
2016 14:35:29
A RAPOSA E O MACACO (ELEITO REI)

==========
2016 14:37:02
RAPOSA E O MACACO
==========
- Seu destaque ou posio 533-533 | Adicionado: quinta-feira, 1 de dezembro de 2016
10:23:08
Thomas Pynchon,
==========
10:23:35
Paul Bowles,
==========
10:29:48
William Gaddis,
==========
10:43:01
Rebecca West
==========
10:44:52
Samuel Johnson,
==========
10:45:04
Philip Roth.
==========
10:48:21
Pastoral americana
==========
11:11:05
Declnio e queda do Imprio Romano

==========
- Seu destaque ou posio 772-772 | Adicionado: domingo, 4 de dezembro de 2016
01:28:34
Heinrich von Kleist:

==========
01:30:01
Stanley Elkin.
==========
01:35:24
Raymond Chandler
==========
01:35:49
Philip Marlowe.
==========
01:44:40
Gertrude Stein.
==========
01:48:12
Sterne
==========
01:48:19
Twain
==========
20:19:47
Raymond Carver
==========
20:36:35
John Cheever.
==========
20:44:46
Ele lhe permite mudar tranquilamente de ritmo, e pode ser como um relmpago que
mostra a mesma paisagem sob um aspecto diferente.
==========
20:50:38
==========
20:51:11
==========
2016 07:27:51
Strunk e White
==========
2016 07:34:02
Melville,
==========
- Seu destaque ou posio 1306-1306 | Adicionado: tera-feira, 6 de dezembro de
2016 20:31:33
James Baldwin,
==========
2016 20:45:19
Henry James
==========
2016 20:47:40
A volta do parafuso
==========
- Seu marcador ou posio 1671 | Adicionado: quinta-feira, 8 de dezembro de 2016
22:00:27
==========
Leaves of Grass (Wisehouse Classics - Authentic Reproduction of the 1855 First
Edition) (Whitman, Walt)
- Seu destaque ou posio 409-410 | Adicionado: quarta-feira, 1 de fevereiro de
2017 21:06:14
Houses and rooms are full of perfumes . . . . the shelves

==========
A Jornada do Escritor (Christopher Vogler)
- Seu marcador ou posio 872 | Adicionado: tera-feira, 7 de fevereiro de 2017
20:57:28
==========
EM BUSCA DE SENTIDO (Viktor Frankl)
- Seu destaque ou posio 650-651 | Adicionado: tera-feira, 21 de fevereiro de
2017 15:43:04
"pe-me como selo sobre o teu corao... porque o amor forte como a morte."
==========
Porque ler os clssicos (talo Calvino)
- Seu destaque ou posio 93-95 | Adicionado: quarta-feira, 8 de maro de 2017
21:04:17
A escola e a universidade deveriam servir para fazer entender que nenhum livro que
fala de outro livro diz mais sobre o livro em questo; mas fazem de tudo para que
se acredite no contrrio.
==========
- Seu destaque ou posio 105-105 | Adicionado: quarta-feira, 8 de maro de 2017
21:05:42
os clssicos no so lidos por dever ou por respeito mas s por amor.

==========
Contos de Odessa (Isaac Bbel)
- Seu marcador ou posio 170 | Adicionado: sbado, 11 de maro de 2017 17:25:44
==========
Introduco Literatura Fantstica (Tzvetan Todorov)
- Seu destaque ou posio 66-66 | Adicionado: domingo, 19 de maro de 2017 18:09:19
Tomachevsky
==========
Odes e Fragmento
- Seu marcador na pgina 139 | Adicionado: quinta-feira, 23 de maro de 2017
18:58:52
==========
Lavroura Arcaica
- Seu marcador na pgina 27 | Adicionado: quinta-feira, 23 de maro de 2017
19:13:01
==========
Em Busca do Tempo Perdido (Marcel Proust)
- Seu marcador ou posio 227 | Adicionado: domingo, 26 de maro de 2017 23:08:44
==========
Microsoft Word - espelho.html (EspartacoCoelho)
- Seu marcador ou posio 59 | Adicionado: quinta-feira, 27 de abril de 2017
17:26:20
==========
- Sua nota ou posio 131 | Adicionado: quinta-feira, 27 de abril de 2017 17:41:58
the old clock on the stairs

==========
- Seu destaque ou posio 131-131 | Adicionado: quinta-feira, 27 de abril de 2017
17:41:58
Never, for ever!

==========
- Sua nota ou posio 147 | Adicionado: quinta-feira, 27 de abril de 2017 17:54:12
Refere-se ao conto infantil Barba Azul. Soer Anne uma das personagens.
==========
17:54:12
Soeur Anne, soeur Anne, ne vois-tu rien venir?

==========
Espinosa (Roger Scruton)
18:59:22
1 Por que as coisas existem? 2 Como se compe o mundo? 3 O que somos ns no esquema
das coisas? 4 Somos livres? 5 Como devemos viver?
==========
Os Cem Melhores Contos Brasileiros do Sculo (Italo Moriconi)
- Seu marcador ou posio 8028 | Adicionado: sexta-feira, 28 de abril de 2017
15:49:42
==========
A Alma Encantadora das Ruas (Joo do Rio)
- Seu destaque ou posio 748-748 | Adicionado: quinta-feira, 4 de maio de 2017
18:23:50
Os Mercadores de Livros e a Leitura das Ruas

==========
- Sua nota ou posio 748 | Adicionado: quinta-feira, 4 de maio de 2017 18:24:06
conto da Aula
==========
- Seu marcador ou posio 747 | Adicionado: quinta-feira, 4 de maio de 2017
18:24:11
==========
Espinosa (Roger Scruton)
- Seu destaque ou posio 88-89 | Adicionado: sexta-feira, 5 de maio de 2017
16:59:27
um universo que admite explicaes cientficas, um mistrio ainda maior que a
existncia de um caos a esmo.
==========
A Civilizao do Ocidente Medieval (Jacques Le Goff)
15:54:24
exmia nas artes conservadoras:

==========
15:59:01
Religio de vocao universal, o cristianismo hesita em se encerrar nos limites de

uma civilizao determinada.
==========
- Seu marcador ou posio 269 | Adicionado: tera-feira, 9 de maio de 2017 16:10:18
==========
Do Desejo (Hilda Hilst)
- Seu destaque ou posio 363-365 | Adicionado: quinta-feira, 18 de maio de 2017
18:10:15
IX E por que haverias de querer minha alma Na tua cama?

==========
Lavoura Arcaica (Raduan Nassar)
- Seu destaque ou posio 479-479 | Adicionado: segunda-feira, 22 de maio de 2017
08:18:23
liberado na loucura, eu que s estava a meio caminho dessa lcida escurido;

==========
10:44:30
vindo a propsito, e uma disciplina s vezes descarnada, e tambm uma escola de

meninos-artesos, defendendo de adquirir
==========
10:59:26
pela primeira vez senti o fluxo da vida, seu cheiro forte de peixe,
==========
10:59:41
sobre esta pedra fundarei minha igreja particular, a igreja para o meu uso, a
igreja que freqentarei de ps descalos e corpo desnudo, despido como vim ao
mundo, e muita coisa estava acontecendo comigo pois me senti num momento profeta da
minha prpria histria, no aquele que ala os olhos pro alto, antes o profeta que
tomba o olhar com segurana sobre os frutos da terra, e eu pensei e disse sobre
esta pedra me acontece de repente querer, e eu posso!
==========
11:00:21
sobre esta pedra fundarei minha igreja particular,

==========
- Seu marcador ou posio 612 | Adicionado: quinta-feira, 25 de maio de 2017
19:29:45
==========
- Seu destaque ou posio 968-968 | Adicionado: quinta-feira, 1 de junho de 2017
16:59:28
incorporei subitamente a tristeza calada do universo, inscrita sempre em traos

negros nos olhos de um cordeiro sacrificado,
==========
Baladas (Hilda Hilst)
17:55:27
==========
19:05:51
==========
19:06:26
incorporei subitamente a tristeza calada do universo, inscrita sempre em traos

negros nos olhos de um cordeiro sacrificado,
==========
21:48:48
(Fundindo os vidros e os metais da minha crnea, e atirando um punhado de areia pra

cegar a atmosfera, incursiono s vezes num sono j dormido, enxergando atravs
daquele filtro fosco um p rudimentar,
==========
- Sua nota ou posio 392 | Adicionado: quinta-feira, 1 de junho de 2017 21:48:59
Todo Mundo
==========
Matheus
==========
21:49:49
uma pedra de moenda,
==========
Todo Mundo
==========
21:50:21
carcomidas,
==========
21:50:44
cilndrico, fumacento, enegrecido, lamentoso, pachorrento,

==========
td
==========
21:52:23
e um lato de leite sempre assduo na soleira,

==========
Matheus
==========
21:52:42
um bule de gata, e um fogo a lenha, e um tacho imenso, e uma chaleira de ferro,

soturna,
==========
TD
==========
21:52:51

==========
21:53:54
nupcial, trazendo como fundo um cenrio irreal, e puxaria ainda muitos

==========
21:53:58

==========
21:54:33
e puxaria ainda muitos outros fragmentos, midos,

==========
As fantasias eletivas (Carlos Henrique Schroeder)
- Seu destaque ou posio 146-146 | Adicionado: sbado, 3 de junho de 2017 19:38:07
tentar dormir, negociar com o sono, essa mercadoria preciosa.

==========
- Seu destaque ou posio 626-628 | Adicionado: segunda-feira, 5 de junho de 2017
17:02:11
Fritz Kunkel disse, certa vez, que no se deve tirar ningum de seu sofrimento
prematuramente. Se estivermos no caminho do sofrimento, ou numa poca estril,
talvez seja porque deveramos mesmo passar por isso, durante algum tempo. Ao
entendermos a estrutura global do sofrimento, um trecho estril do caminho no
parecer assim to assustador.
==========
17:09:00
Ele voltado para o mundo exterior e ela, para o interior, um nvel onde se sente
mais vontade.
==========
17:16:33
Desde que o poder uma faca de dois gumes, bom s tomar o necessrio, o que
perfeitamente plausvel. Usar pouco o poder continuar dominado pelas vozes
interiores que representam os pais. Exerc-Io em demasia pode significar abuso e
violncia, deixando atrs de si danos e destruio.
==========
17:16:59
John Sanford, escritor e terapeuta, diz que se um jovem faz uso de drogas, seu ego
no suficientemente forte para suportar a enorme carga das experincias
interiores, com as quais ele se defronta; poder ser totalmente destrudo. Isso
seria tentar obter o poder-carneiro diretamente, ou obt-Io em grande quantidade.
==========
17:17:04
==========
17:17:06
==========
- Seu destaque ou posio 683-684 | Adicionado: tera-feira, 6 de junho de 2017
12:08:38
mais vontade.
==========
12:08:40
mais vontade.
==========
12:18:50
maioria das pessoas est oprimida pelo "demasiado" da vida moderna, mesmo no dia-a-
dia. Eis a hora para a viso-guia e a mentalidade de uma-taa-por-vez. A QUARTA
TAREFA Ao mesmo tempo em que a mais difcil, essa quarta tarefa de Psiqu tambm
a mais importante.
==========
12:19:17
A maioria das pessoas est oprimida pelo "demasiado" da vida moderna, mesmo no dia-
a-dia. Eis a hora para a viso-guia e a mentalidade de uma-taa-por-vez.
==========
Grande Serto: Veredas (Joo Guimares Rosa)
16:18:49
po ou pes, questo de opinies...

==========
16:22:19
paz. Mas, o senhor entenda! o tal moo, se h, quis mangar.

==========
16:38:39
entendimento alumiou nele, feito mostrou o que : pedido madrasto,

==========
16:39:33
passarinho que se debrua o voo j est pronto!

==========
18:43:59
Eu quase que nada no sei. Mas desconfio de muita coisa.

==========
18:44:37
O senhor concedendo, eu digo: para pensar longe, sou co mestre o senhor solte em
minha frente uma ideia ligeira, e eu rastreio essa por fundo de todos os matos,
amm!
==========
18:49:58
==========
19:21:34

soturna,
==========
19:24:26

soturna,
==========
O Livro de Ouro da Histria da Msica (Otto Maria Carpeaux)
- Seu destaque ou posio 141-141 | Adicionado: sexta-feira, 9 de junho de 2017
10:38:55
Cuckoo-Song (Sumer is icumen in...),

==========
- Sua nota ou posio 156 | Adicionado: sexta-feira, 9 de junho de 2017 10:43:57
Primeiro grande compositor ocidental.

==========
10:43:58
Perotinus
==========
- Seu destaque ou posio 175-175 | Adicionado: sbado, 10 de junho de 2017
20:20:18
entende as coisas dum seu modo. Montante, o mais supro,

==========
19:39:31
A escola e a universidade deveriam servir para fazer entender que nenhum livro que
fala de outro livro diz mais sobre o livro em questo; mas fazem de tudo para que
se acredite no contrrio.
==========
A Cinza do Purgatrio (Com notas): Ensaios (Otto Maria Carpeaux)
- Sua nota ou posio 1441 | Adicionado: sexta-feira, 23 de junho de 2017 19:03:14
Melhor poeta flamenco.

==========
19:03:14
Guido Gezelle.
==========
19:10:42
Mas o seu sacrifcio representativo foi em vo: h no mundo uma fora mais poderosa
do que o esprito, o sofrimento e a prpria loucura: o smbolo terrestre do
infinito, a tolice humana.
==========
11:19:56
parte superior das cobertas, a ponta de um xale,

==========
11:21:57
noite morna, onde o luar, apoiado nos postigos

==========
11:22:04
noite morna, onde o luar, apoiado nos postigos

==========
Poesa completa (Federico Garca Lorca)
09:28:40
La nostalgia terrible de una vida perdida, el fatal sentimiento de haber nacido

tarde, o la ilusin inquieta de un maana imposible con la inquietud cercana del
color de la carne.
==========
- Sua nota ou posio 801 | Adicionado: segunda-feira, 3 de julho de 2017 09:28:55
Verso timo.
==========
19:44:06
La nostalgia terrible de una vida perdida, el fatal sentimiento de haber nacido

tarde, o la ilusin inquieta de un maana imposible con la inquietud cercana del
color de la carne.
==========
Meditaciones del Quijote (Jos Ortega y Gasset)
- Seu destaque ou posio 3-4 | Adicionado: tera-feira, 4 de julho de 2017
08:03:11
escrito por Miguel de Cervantes; porque el hidalgo manchego es solo una

condensacin
==========
11:10:15
la profundidad est condenada de una manera fatal a convertirse en superficie si

quiere manifestarse.
==========
- Sua nota ou posio 370 | Adicionado: tera-feira, 4 de julho de 2017 11:10:54
O profundo se manifesta somente como superfcie.

==========
11:13:05
El bosque es una naturaleza invisible, por eso en todos los idiomas conserva su
nombre un halo de misterio.
==========
O bosque se manifesta como um conceito invisvel, sendo que s podemos v-lo em

parte.
==========
11:16:46
El bosque huye de los ojos.

==========
11:18:20
Cuando llegamos a uno de estos breves claros que deja la verdura, nos parece que
haba all un hombre sentado sobre una piedra, los codos en las rodillas, las
palmas en las sienes, y que, precisamente cuando bamos a llegar, se ha levantado y
se ha ido.
==========
11:19:00
a ese poder de atraccin que ejerce el centro de los bosques sobre quien en ellos
penetra,
==========
11:19:04
a ese poder de atraccin que ejerce el centro de los bosques sobre quien en ellos
penetra,
==========
11:20:22
Cuando llegamos a uno de estos breves claros que deja la verdura, nos parece que
haba all un hombre sentado sobre una piedra, los codos en las rodillas, las
palmas en las sienes, y que, precisamente cuando bamos a llegar, se ha levantado y
se ha ido.
==========
11:20:51
Los antiguos, que proyectaban en formas corpreas y vivas las siluetas de sus
emociones, poblaron las selvas de ninfas fugitivas.
==========
11:22:31
en el aire como si se aprestara a llenar el hueco

==========
11:23:34
==========
11:23:36
==========
11:26:56
El bosque es una suma de posibles actos nuestros, que al realizarse perderan su

valor genuino.
==========
11:28:23
los rboles no nos dejan ver el bosque,
==========
Resumo do captulo anterior.

==========
11:28:48
El bosque es una suma de posibles actos nuestros, que al realizarse perderan su

valor genuino.
==========
11:30:45
solo cuando nos damos perfecta cuenta de que el paisaje visible est ocultando
otros paisajes invisibles nos sentimos dentro de un bosque.
==========
11:31:16
La invisibilidad, el hallarse oculto no es un carcter meramente negativo, sino una

cualidad positiva que, al verterse sobre una cosa, la transforma, hace de ella una
cosa nueva.
==========
15:18:32
La invisibilidad, el hallarse oculto no es un carcter meramente negativo, sino una

cualidad positiva que, al verterse sobre una cosa, la transforma, hace de ella una
cosa nueva.
==========
15:25:10
Desconocer que cada cosa tiene su propia condicin y no la que nosotros queremos
exigirle es, a mi juicio, el verdadero pecado capital, que yo llamo pecado cordial
por tomar su oriundez de la falta de amor.
==========
Clases de literatura (Julio Cortzar)
19:05:10
Me lo has odo mil veces, aborrezco los hombres que hablan como libros, y amo los
libros que hablan como hombres.
==========
- Seu destaque ou posio 450-450 | Adicionado: quarta-feira, 5 de julho de 2017
17:06:07
El sonido no es lejano, lo hago yo lejano.

==========
17:08:04
El mundo profundo es tan claro como el superficial, solo que exige ms de nosotros.
==========
17:09:37
Quien quiera ensearnos una verdad que no nos la diga: simplemente que aluda a ella
con un breve gesto, gesto que inicie en el aire una ideal trayectoria,
deslizndonos por la cual lleguemos nosotros
==========
17:09:45
Quien quiera ensearnos una verdad que no nos la diga: simplemente que aluda a ella
con un breve gesto, gesto que inicie en el aire una ideal trayectoria,
deslizndonos por la cual lleguemos nosotros mismos hasta los pies de la nueva
verdad.
==========
17:15:45
La ciencia, el arte, la justicia, la cortesa, la religin son rbitas de realidad

que no invaden brbaramente nuestra persona como hace el hambre o el fro; solo
existen
==========
17:15:54

existen para quien tiene la voluntad de ellas. Cuando dice el hombre
==========
17:16:09

existen para quien tiene la voluntad de ellas.
==========
17:17:16
Pero hay sobre el pasivo ver un ver activo, que interpreta viendo y ve
interpretando, un ver que es mirar.
==========
19:11:42
Pero todo esto acontece dentro de la rbita de un sueo; es la imagen de una vida
donde
==========
19:11:52
Pero todo esto acontece dentro de la rbita de un sueo; es la imagen de una vida
donde solo hay de real el acto que la imagina.
==========
Beauty (Roger Scruton)
11:57:10
Someone who asked why believe what is true? or why want what is good? has
failed to understand the nature of reasoning. He doesnt see that, if we are to
justify our beliefs and desires at all, then our reasons must be anchored in the
true and the good.
==========
Ordem e Histria: Israel e a Revelao (Eric Voegelin)
- Seu destaque ou posio 367-367 | Adicionado: sbado, 8 de julho de 2017 00:13:55
de todo o ser. E este movimento alm da

==========
De l'existence. (Louis Lavelle, 1984.)
13:36:27
enrichissement de la simple possibilit, il faudrait

==========
Oriente y Occidente (Ren Gunon)
13:53:56
La vida de las palabras no es independiente de la vida de las ideas.

==========
La conscience de soi (Louis Lavelle, 1933.)
17:15:06
Lorsque la conscience cherche un objet en dehors delle et souffre de ne pouvoir

latteindre, cest quelle souffre de ses limites et quelle cherche seulement
grandir.
==========
Oriente y Occidente (Ren Gunon)
22:14:50
Por consiguiente, insistimos en ello, todo eso es eminentemente relativo; si se

quieren tomar las mismas palabras en sentido absoluto, ya no corresponden a ninguna
realidad, y es justamente entonces cuando representan esas ideas nuevas que no
tienen curso sino desde hace menos de dos siglos, y nicamente en Occidente.
==========
La coscienza di Zeno (Italo Svevo)
09:57:49
rifletter su tutta la sua vita. Nellamore, nei

==========
La coscienza di Zeno (Italo Svevo)
10:02:10
il protagonista del romanzo, narra i

==========
A Vida Intelectual (A. D. Sertillanges)
15:14:35
A humanidade crist composta de personalidades diversas, dentre as quais nenhuma

abdica sem empobrecer o grupo e sem privar o Cristo eterno de uma parte de seu
reinado.
==========
15:15:54
Os chamariscos da publicidade s tentam os espritos fteis.

==========
15:16:07
A ambio ofende a verdade eterna quando a transforma em sua subordinada.

==========
15:20:16
Obter sem pagar o desejo universal;

==========
15:34:58
Toda verdade prtica; a mais abstrata em aparncia, a mais elevada, tambm a

mais prtica. Toda verdade vida, orientao, caminho em vista do fim humano. Eis
porque Jesus Cristo disse como uma afirmao nica: Eu sou o caminho, a verdade e
a vida.
==========
15:46:12
No se acreditam nesses joalheiros que vendem prolas, mas no as usam.

==========
15:48:10
A vida uma unidade: seria muito surpreendente que se pudesse trabalhar numa de
suas funes, em pleno desenvolvimento, em detrimento de outra, e que viver as
ideias no nos ajudasse a perceb-las. A que se
==========
15:48:16
A vida uma unidade: seria muito surpreendente que se pudesse trabalhar numa de
suas funes, em pleno desenvolvimento, em detrimento de outra, e que viver as
ideias no nos ajudasse a perceb-las.
==========
15:49:01
Dize-me o que tu amas, eu te direi o que tu s.

==========
15:49:07
Dize-me o que tu amas, eu te direi o que tu s.

==========
15:50:04
Pelo contrrio, ao alimentar o verdadeiro ilumina-se a conscincia; ao fomentar o

bem, guia-se o saber.
==========
15:52:16
Ns pensamos com toda a nossa alma, declarava Plato.

==========
15:52:32
Iremos dentro em pouco bem mais longe e diremos: com todo o nosso ser.
==========
15:52:51
Iremos dentro em pouco bem mais longe e diremos: com todo o nosso ser.
==========
15:56:59
A pureza do pensamento exige a pureza da alma: eis uma verdade geral que nada
poder abalar.
==========
16:05:30
Os grandes pensamentos vm do corao?

==========
16:10:46
Altiora te ne qusieris no procures acima de teu alcance.

==========
16:10:58
Volo ut per rivulos, non statim, in mare eligas introire quero que decidas
entrar no mar pelos regatos, no diretamente.
==========
16:12:47
Aceitar-nos tais como somos obedecer a Deus e preparar para ns vitrias seguras.
==========
16:13:58
Caminhem em frente seguindo seu prprio ritmo,

==========
16:14:05
Caminhem em frente seguindo seu prprio ritmo, com Deus por guia.
==========
16:14:22
Santo Toms acrescenta a essas

==========
16:16:42
Orationi vacare non desinas no abandones jamais a orao e Van Helmont nos
explica esse preceito por essas sublimes palavras: Todo estudo um estudo da
eternidade.
==========
16:17:11
Orationi vacare non desinas no abandones jamais a orao e Van Helmont nos
explica esse preceito por essas sublimes palavras: Todo estudo um estudo da
eternidade.
==========
16:19:48
Cada verdade um reflexo: por detrs do reflexo e conferindo-lhe valor, est a

Luz. Cada ser uma testemunha; cada fato um segredo divino: para alm est o
objeto da revelao, o heri do testemunho.
==========
16:21:38
A vida do real no se encontra por inteiro naquilo que se v, naquilo que se
analisa pela cincia.
==========
09:59:36
A unidade deve fazer-se entre nossos atos (incluindo-se o ato de aprender) e nossos
pensamentos e nossas realidades primordiais.
==========
10:05:11
Ningum pensa, mesmo que no esteja seno fazendo uso de uma ideia feita, sem
evocar todo um conjunto de imagens, de emoes, de sensaes, que so o caldo de
cultura da ideia.
==========
10:05:46
Os espritos no se comunicam seno pelo corpo. Da mesma forma, o esprito de cada

um no se comunica com a verdade e consigo mesmo seno pelo corpo.
==========
10:08:47
O pensador tem uma fisiologia especial; ele deve preserv-la e no hesitar em

consultar o especialista nessa arte.
==========
10:09:12
Levem tanto quanto possvel uma vida ao ar livre.

==========
10:09:44
importante trabalhar numa postura que libere os pulmes e no comprima as

vsceras.
==========
10:10:47
Uma sesso de exerccios por dia faz-se necessria.

==========
10:10:57
O de J.-P. Muller um dos mais inteligentes, mas existem outros.

==========
10:11:31
Sejam cuidadosos com sua alimentao.

==========
10:11:44
Vigiem mais de perto ainda seu sono.

==========
10:12:41
No se transformem em raquticos, em fracassados que mais tarde se tornariam talvez

estupidificados, velhotes prematuros, logo imbecis avarentos do talento a eles
confiado pelo Mestre.
==========
20:53:34
Uma vocao uma concentrao. O intelectual um consagrado: que ele no v se

dispersar em futilidades cheias de exigncias.
==========
20:54:56
A esse respeito, a esposa de um intelectual tem uma misso que cabe talvez
assinalar: to frequente ela se esquecer que, em vez de ser a Beatriz, s
consegue tagarelar e levar distrao!
==========
20:55:05
o centro de gravidade da famlia sempre a ocupao do pai.

==========
20:55:38
Arrast-lo para bobagens sem relao com suas aspiraes fazer o marido perder o
apetite por ambas as vidas que se contradizem entre si.
==========
21:00:36
Quero que sejas lento para falar e lento para dirigir-te ao parlatrio. No te
inquiras de nenhum modo sobre os atos de outrem. Mostra-te amvel para com
todos, mas no sejas familiar demais com ningum, pois familiaridade demais gera
desprezo e d ensejo a muitas distraes.
==========
21:00:44
Quero que sejas lento para falar e lento para dirigir-te ao parlatrio. No te
inquiras de nenhum modo sobre os atos de outrem. Mostra-te amvel para com
todos, mas no sejas familiar demais com ningum, pois familiaridade demais gera
desprezo e d ensejo a muitas distraes.
==========
21:00:52
No te imiscuas de nenhum modo em palavras e aes seculares. Evita acima de

tudo os deslocamentos inteis. Ama tua cela, se queres ter acesso ao celeiro de
vinhos.
==========
21:08:35
Na multido, ns nos perdemos, a menos que nos seguremos com firmeza, e primeiro
necessrio criar essa amarra. Na multido, ns nos ignoramos, estando atravancados
por um eu estranho a ns que mltiplo.
==========
O homem eterno (G. K. Chesterton)
- Seu destaque ou posio 275-275 | Adicionado: domingo, 16 de julho de 2017
08:24:40
Acho at que h algo um tanto vulgar acerca dessa ideia de tentar reprovar o
esprito pelo tamanho.
==========
Teora potica y esttica (Paul Valry)
14:33:29
Unos, Wagner, otros amaban a Schumann. Podra escribir que los odiaban. A la
temperatura del inters apasionado, esos dos estados son indiscernibles. Una
exposicin de las tentativas
==========
14:33:41
==========
14:33:46
==========
14:33:57
temperatura del inters apasionado, esos dos estados son indiscernibles.
==========
The Oxford Essential Guide to Writing (oxford)
09:54:37
When you can select a subject for yourself, it ought to interest you, and interest
others as well, at least potentially.
==========
09:55:43
Good writing has personality.

==========
09:56:20
Interest lies not so much in a topic as in what a writer has made of it.
==========
09:56:41
You don't want to repel readers. This doesn't mean you have to flatter them or
avoid saying something they may disagree with.
==========
09:58:28
It's your job to guide them, to make their task as easy as the subject allows.
==========
09:59:01
Ask yourself questions about your readers: What can I expect them to know and not
know? What do they believe and value? How do I want to affect them by what I say?
What attitudes and claims will meet with their approval? What will offend them?
What objections may they have to my ideas, and how can I anticipate and counter
those objections?
==========
10:00:55
The various effects a writer may wish to have on his or her readers to inform, to
persuade, to entertainresult in different kinds of prose.
==========
10:13:28
The subject of narration is a series of related events a story. Its problem is

twofold: to arrange the events in a sequence of time and to reveal their
significance.
==========
10:16:04
List ten or twelve topics you might develop into a short essay.
==========
10:16:18
Pick subjects that interest you and are within your experience, yet challenging.
==========
10:17:19
Selecting one of the topics on your list, compose a paragraph about the readers for
whom you might develop it. Consider how you wish to affect those readers, what you
want them to understand and
==========
10:17:25
Selecting one of the topics on your list, compose a paragraph about the readers for
whom you might develop it. Consider how you wish to affect those readers, what you
want them to understand and feel.
==========
10:18:04
Purpose, the end you're aiming at, determines strategy and style.
==========
10:18:26
Style is the result of strategy, the language that makes the strategy work.
==========
10:18:44
Think of purpose, strategy, and style in terms of increasing abstractness.

==========
10:28:45
But one thing style is not: it is not a superficial fanciness brushed over the
basic ideas.
==========
10:28:56
There is no one style, some ideal manner of writing at which all of us should aim.
Style is flexible, capable of almost endless variation.
==========
10:29:36
For Practice t> Selecting one of the topics you listed at the end of Chapter 1,
work up a paragraph of 150 to 200 words. Before you begin to write, think about
possible strategies of organization and tone. Organization involves (1) how you
analyze your topic, the parts into which you divide it, and (2) the order in which
you present these parts and how you tie them together. Tone means (1) how you feel
about your subjectangry, amused, objective, and so on; (2) how you regard your
reader in a formal or an informal relationship; and (3) how you present yourself.
When you have the paragraph in its final shape, on a separate sheet of paper
compose several sentences explaining what strategies you followed in organizing
your paragraph and in aiming for a particular tone, and why you thought these would
be appropriate.
==========
10:06:29
be appropriate.
==========
10:06:35
be appropriate.
==========
10:06:38
be appropriate.
==========
A Arte de Ler (Mortimer J. Adler)
10:08:08
Mas lembrem-se que os fenmenos naturais no so smbolos de alguma coisa

transmitida por outra mente humana.
==========
A Arte de Ler (Mortimer J. Adler)
10:09:52
O fato que ouvir aprender com um professor-vivo, enquanto que ler aprender
com um morto, ou com algum que no est presente, a no ser atravs de seus
escritos.
==========
Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
22:15:56
Por el contrario, quien lee o escucha podra compararse con el jugador que recoge
la pelota en el bisbol.
==========
22:16:22
Si existe algo pasivo, es la pelota, lo inerte que se pone en movimiento o que se

detiene, mientras que los jugadores son activos, pues se mueven para lanzar, batear
o recoger.
==========
22:17:40
La destreza del escritor y la del lector convergen en un objetivo comn.

==========
22:19:37
una persona lo lee mejor que otra, en primer lugar, al leerlo ms activamente, y,
en segundo lugar, al realizar cada uno de los actos requeridos con mayor destreza.
==========
22:21:49
A medida que vamos pasando las pginas, entendemos perfectamente todo cuanto el
autor quiere decir o no lo entendemos. En el primer caso, es posible que hayamos
obtenido informacin, pero quiz no hayamos aumentado nuestra comprensin.
==========
22:24:20
nicamente con el poder de la propia mente, se funciona con los smbolos que se
presentan ante nosotros de tal forma que nos elevamos gradualmente desde un estado
de comprensin menor hasta otro de comprensin mayor.
==========
22:25:38
podramos definir el arte de la lectura como sigue: el proceso por el cual la mente
de una persona, sin nada con lo que funcionar sino los smbolos de la materia
lectora, y sin ayuda exterior alguna[1], se eleva mediante el poder de su propio
funcionamiento.
==========
22:29:59
El primer sentido consiste en considerarnos lectores de peridicos,

==========
22:30:09
Tales cosas pueden contribuir a aumentar nuestro bagaje de informacin, pero no a

incrementar nuestra comprensin,
==========
22:30:24
El segundo sentido consiste en intentar leer algo que al principio no se comprende

plenamente.
==========
22:32:53
En primer lugar, la desigualdad inicial en la comprensin.

==========
22:33:04
En segundo lugar, el lector debe ser capaz de superar esta desigualdad en cierta
medida, quiz en pocas ocasiones plenamente, pero aproximndose a la igualdad con
el escritor.
==========
16:26:32
En realidad, cualquier libro que pueda leerse para obtener comprensin o

informacin probablemente tambin puede leerse para entretenerse, al igual que un
libro que puede incrementar la comprensin puede leerse asimismo por la informacin
que contiene.
==========
17:48:10
Si recordamos lo que dice un escritor habremos aprendido algo al haberlo ledo, y
si lo que dice es cierto incluso habremos aprendido algo sobre el mundo;
==========
Tratado del gobierno de los prncipes (Toms de Aquino)
11:21:31
Pues siendo natural al hombre el vivir en compaa de muchos, necesario es que haya
entre los quien rija esta muchedumbre;
==========
Tratado del gobierno de los prncipes (Toms de Aquino)
11:22:48
Donde no hay Gobernador, el pueblo se disipar.

==========
Antropologa filosfica (Ernst Cassirer)
17:39:36
La filosofa, que hasta ahora haba sido concebida como un monlogo intelectual, se
ha transformado en dilogo.
==========
17:41:08
Antes pudo concebirse la verdad como una especie de cosa acabada aprehensible por
un esfuerzo del pensador individual y presentable y comunicable as a los dems.
==========
17:42:26
qu es el hombre? Se dice que es una criatura constantemente en busca de s misma,

que en todo momento de su existencia tiene que examinar y hacer el escrutinio de
las condiciones de la misma.
==========
17:42:31
Una vida no examinada dice Scrates en la Apologa, no vale la pena de vivirla.

==========
17:47:48
Nunca dejes de preguntarte a ti mismo esta cuestin y de examinarte de este modo:

qu relacin tengo yo con esta parte de m mismo que llaman la razn gobernadora?
==========
17:47:55
Nunca dejes de preguntarte a ti mismo esta cuestin y de examinarte de este modo:

qu relacin tengo yo con esta parte de m mismo que llaman la razn gobernadora?
==========
17:48:34
hombre demuestra su inherente poder de crtica, de juicio y discernimiento al

concebir que en esa correlacin corresponde la parte dirigente al yo y no al
universo.
==========
17:51:13
El universo, mudanza; la vida, firmeza

==========
17:54:23
La historia de la filosofa antropolgica se halla cargada con las pasiones y

emociones humanas ms profundas.
==========
17:54:36
En la historia de la lgica, de la metafsica y de la filosofa natural,

encontramos las oposiciones ms agudas. sta puede ser descrita en trminos
hegelianos como un proceso dialctico en el que cada tesis es seguida por su
anttesis. Sin embargo, existe una interna consistencia, un orden lgico que
conecta las diferentes etapas de este proceso dialctico.
==========
17:57:17
A partir de ese momento se enturbi todo el poder original de la razn y sola,

abandonada a sus propias fuerzas, nunca encontrar el camino de retorno. No puede
reconstruirse a s misma. Volver con sus propias fuerzas a su pura esencia
anterior. Para que sea posible semejante restauracin es menester la ayuda
sobrenatural de la gracia divina.
==========
17:58:31
Hemos llegado as a una subversin completa de todos los valores mantenidos por la
filosofa griega. Lo que en un tiempo pareci ser el privilegio sumo del hombre
aparece ahora como su peligro y tentacin; lo que constitua su orgullo resulta su
humillacin ms profunda. El precepto estoico de que el hombre tiene que obedecer y
reverenciar su principio interior, el demonio que lleva dentro, se considera ahora
como peligrosa idolatra. No sera oportuno seguir describiendo
==========
17:58:38
Hemos llegado as a una subversin completa de todos los valores mantenidos por la
filosofa griega. Lo que en un tiempo pareci ser el privilegio sumo del hombre
aparece ahora como su peligro y tentacin; lo que constitua su orgullo resulta su
humillacin ms profunda. El precepto estoico de que el hombre tiene que obedecer y
reverenciar su principio interior, el demonio que lleva dentro, se considera ahora
como peligrosa idolatra.
==========
18:01:02
espritu geomtrico sobresale en todos aquellos temas que son aptos de un anlisis
perfecto, que pueden ser divididos hasta sus primeros elementos[8]. Parte de
axiomas ciertos y saca de ellos inferencias cuya verdad puede ser demostrada por
leyes lgicas universales.
==========
18:01:09
espritu geomtrico y el espritu de fineza. El espritu geomtrico sobresale

en todos aquellos
==========
18:01:14
El espritu geomtrico sobresale en todos aquellos temas que son aptos de un

anlisis perfecto, que pueden ser divididos hasta sus primeros elementos[8]. Parte
de axiomas ciertos y saca de ellos inferencias cuya verdad puede ser demostrada por
leyes lgicas universales.
==========
18:02:01
pero no todos los objetos son aptos de semejante tratamiento; existen cosas que a
causa de su sutileza y de su variedad infinita desafan todo intento de anlisis
lgico.
==========
18:03:11
El pensamiento racional, el pensamiento lgico y metafsico, no puede comprender

ms que aquellos objetos que se hallan libres de contradiccin y que poseen una
verdad y naturaleza consistente; pero esta homogeneidad es precisamente la que no
encontramos jams en el hombre.
==========
18:03:55
Todas las llamadas definiciones del hombre no pasan de ser especulaciones en el

aire mientras no estn fundadas y confirmadas por nuestra experiencia acerca de l.
==========
18:04:12
El pensamiento racional, el pensamiento lgico y metafsico, no puede comprender

ms que aquellos objetos que se hallan libres de contradiccin y que poseen una
verdad y naturaleza consistente; pero esta homogeneidad es precisamente la que no
encontramos jams en el hombre.
==========
18:04:35
La contradiccin es el verdadero elemento de la existencia humana.

==========
18:04:51
La contradiccin es el verdadero elemento de la existencia humana.

==========
18:04:56
El hombre no posee naturaleza, un ser simple u homogneo; es una extraa mezcla de

ser y no ser. Su lugar se halla entre estos dos polos opuestos.
==========
18:06:15
la religin. Ella nos muestra que existe un hombre doble, el hombre antes y despus
de la cada. Estaba destinado al fin ms alto pero traicion su posicin; con la
cada perdi su poder, y su razn y su voluntad se pervirtieron.
==========
18:07:44
Lo que se nos ofrece no es una solucin terica del problema. La religin no puede
ofrecerla. Sus. adversarios la han acusado siempre de ser oscura e incomprensible;
pero este reproche se convierte en la ms alta alabanza tan pronto como
consideramos su verdadero propsito.
==========
18:09:13
El Dios de que nos habla es un Deus absconditus, un Dios oculto; por eso, tampoco
su imagen, el hombre, puede ser otra cosa que misterio. El hombre es tambin un
homo absconditus. La religin no es teora de Dios y del hombre y de su relacin
mutua; la nica respuesta que recibimos de la religin es que es voluntad de Dios
ocultarse a s mismo.
==========
18:11:07
Pues la naturaleza es tal que por todas partes nos indica a un Dios perdido, tanto
en el hombre como fuera del hombre.
==========
18:12:20
Ciertamente nada nos choca con mayor rudeza que esta doctrina; y, no obstante, sin
este misterio, el ms incomprensible de todos, somos incomprensibles para nosotros
mismos. El nudo de nuestra condicin se retuerce y desemboca en este abismo; de
suerte que el hombre es ms inconcebible sin este misterio que este misterio es
inconcebible para el hombre.
==========
18:14:07
Se busca ahora una teora general del hombre basada en observaciones empricas y en
principios lgicos generales.
==========
22:38:53
El postulado primero de este espritu nuevo y cientfico consisti en la remocin

de las barreras artificiales que hasta entontes haban separado el mundo humano del
resto de la naturaleza.
==========
22:47:36
En este sentido, lo finito y lo infinito, y , son declarados por

Platn en el Filebo como los dos principios fundamentales que se oponen
necesariamente.
==========
10:38:50
Aunque raras veces fue reconocido, este meollo metafsico del pensamiento
evolucionista constituy una fuerza motriz latente.
==========
10:39:03
No estaba determinada en un sentido unvoco por la prueba emprica misma, sino, ms

bien, por ciertos principios fundamentales que posean un definido carcter
metafsico.
==========
10:39:44
La distincin caracterstica y esencial entre la versin aristotlica de la

evolucin y la moderna consiste en el hecho de que Aristteles ofreca una
interpretacin formal mientras que los modernos intentaban una interpretacin
material.
==========
10:42:12
Pero las causas materiales son, en la terminologa aristotlica, causas

accidentales. Aristteles ha sostenido enrgicamente la imposibilidad de comprender
los fenmenos de la vida por medio de tales causas accidentales.
==========
10:46:38
Pero podemos aplicar el mismo principio a la vida y a la cultura humanas? Es que

el mundo cultural, lo mismo que el orgnico, est hecho de cambios accidentales?
==========
10:47:17
Hiplito Taine en su Filosofa del arte y en su Historia de la literatura inglesa.

Aqu, como en todas partes dice Taine, nos hallamos frente a un problema
mecnico: el efecto total es un resultado que depende enteramente de la magnitud y
direccin de las causas que lo producen Aunque los medios de notacin no son los
mismos en las ciencias morales y en las fsicas, sin embargo, como en ambas la
materia es la misma, constituida igualmente por fuerzas, magnitudes y direcciones,
podemos decir que en ambas el resultado final se halla producido por
==========
10:47:26
ste era el tenor del nuevo tipo de filosofa de la cultura introducido por
Hiplito Taine en su Filosofa del arte y en su Historia de la literatura inglesa.
==========
10:48:56
Podemos considerarlo como un animal de especie superior que produce filosofa y

poemas del mismo modo que el gusano de seda produce su capullo o las abejas
construyen sus colmenas.
==========
10:49:28
Pero en este punto asoma otra cuestin. Podemos contentarnos con enumerar en una
forma puramente emprica los diferentes impulsos que encontramos en la naturaleza
humana?
==========
10:51:50
homogeneidad de la naturaleza del hombre. Si examinamos

==========
10:52:04
El propsito principal de todas estas teoras consista en probar la unidad y

homogeneidad de la naturaleza del hombre. Si examinamos las aplicaciones que haban
de proporcionarnos estas teoras, la unidad aparece como algo muy problemtico.
Cada filsofo cree haber encontrado la facultad maestra y principal, lide
matresse, como la designaba Taine;
==========
10:53:02
Debido a este desarrollo nuestra teora moderna del hombre pierde su centro
intelectual; en su lugar nos encontramos con una completa anarqua de pensamiento.
==========
10:58:51
Johannes von Uexkll

==========
10:59:09
El bilogo Johannes von Uexkll ha escrito un libro en el que emprende una revisin
crtica de los principios de la biologa.
==========
11:00:49
Las experiencias, y por lo tanto, las realidades, de dos organismos diferentes son
inconmesurables entre s.
==========
11:02:09
Un estudio minucioso de la estructura del cuerpo animal, del nmero, cualidad y

distribucin de los diversos rganos de los sentidos y de las condiciones del
sistema nervioso, nos proporciona una imagen perfecta del mundo interno y externo
del organismo.
==========
11:03:22
Es posible emplear el esquema propuesto por Uexkll para una descripcin y

caracterizacin del mundo humano?
==========
11:04:26
Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies

animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que podemos sealar como
sistema simblico.
==========
11:05:43
El hombre que medita, dice Rousseau, es un animal depravado: sobrepasar los

lmites de la vida orgnica no representa una mejora de la naturaleza humana sino
su deterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El
hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las
condiciones de su propia vida;
==========
11:06:05
ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico.

==========
11:07:27
La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad

simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa
constantemente consigo mismo.
==========
11:09:17
Lo que perturba y alarma al hombre dice Epicteto, no son las cosas sino sus
opiniones y figuraciones sobre las cosas.
==========
11:12:23
La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida

cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas
simblicas.
==========
11:21:11
made explicit already in the Enneads of Plotinus, that truth, beauty and goodness
are attributes of the deity, ways in which the divine unity makes itself known to
the human soul.
==========
11:26:02
The natural response is to say that beauty is a matter of appearance, not of being;
and perhaps also that in exploring beauty we are investigating the sentiments of
people, rather than the deep structure of the world.
==========
11:26:56
How can you define truth, without already assuming the distinction between a true
definition and a false one?
==========
11:31:16
It would help to define our subject, therefore, if we were to begin from a list of
comparable platitudes about beauty, against which our theories might be tested.
Here are six of them: (i) Beauty pleases us. (ii) One thing can be more beautiful
than another. (iii) Beauty is always a reason for attending to the thing that
possesses it. (iv) Beauty is the subject-matter of a judgement: the judgement of
taste. (v) The judgement of taste is about the beautiful object, not about the
subjects state of mind. In describing an object as beautiful, I am describing it,
not me. (vi) Nevertheless, there are no second-hand judgements of beauty. There is
no way that you can argue me into a judgement that I have not made for myself, nor
can I become an expert in beauty, simply by studying what others have said about
beautiful objects, and without experiencing and judging for myself.
==========
11:31:51
==========
11:31:53
==========
11:35:41
If something is enjoyable then that is a reason for taking an interest in it, and
some things are more enjoyable than others.
==========
11:37:05
Certainly we judge between enjoyable things: it is right to enjoy some things,

wrong to enjoy others.
==========
11:38:27
We distinguish true beauty from fake beautyfrom kitsch, schmaltz and whimsy.
==========
11:42:40
The paradox, then, is this. The judgement of beauty makes a claim about its object,
and can be supported by reasons for its claim. But the reasons do not compel the
judgement, and can be rejected without contradiction. So are they reasons or arent
they?
==========
11:42:51
The paradox, then, is this. The judgement of beauty makes a claim about its object,
and can be supported by reasons for its claim. But the reasons do not compel the
judgement, and can be rejected without contradiction. So are they reasons or arent
they?
==========
11:47:10
They are part of the context in which we live our lives, and our desire for
harmony, fittingness and civility is both expressed and confirmed in them.
Moreover, the great works of architecture often depend for their beauty on the
humble context that these lesser beauties provide. Longhenas church on the Grand
Canal would lose its confident and invocatory presence, were the modest buildings
which nestle in its shadow to be replaced with cast-concrete office-blocks, of the
kind that ruin the aspect of St Pauls. Some consequences Our second platitude is
not without consequences. We need to take seriously the suggestion that judgements
of value tend to be comparative. When we
==========
11:47:20
They are part of the context in which we live our lives, and our desire for
harmony, fittingness and civility is both expressed and confirmed in them.
==========
14:08:38
The pursuit of absolute or ideal beauty may distract us from the more urgent
business of getting things
==========
14:08:42
The pursuit of absolute or ideal beauty may distract us from the more urgent
business of getting things right.
==========
14:16:46
To speak of beauty is to enter another and more exalted realma realm sufficiently
apart from our everyday concerns as to be
==========
14:16:51
To speak of beauty is to enter another and more exalted realma realm sufficiently
apart from our everyday concerns as to be mentioned only with a certain hesitation.
==========
14:24:05
beauty may very well not figure in our attempts

==========
14:27:12
Another way of putting the point is to distinguish two concepts of beauty. In one
sense beauty means aesthetic success, in another sense it means only a certain
kind of aesthetic success.
==========
14:27:40
Botticellis Birth of Venus, Keatss Ode to a Nightingale or Susannas aria in the

garden in Mozarts Marriage of Figaro.
==========
15:44:23
That said, we should recognize that the distinction between aesthetic and
utilitarian interests is no more clear than the language used to define
==========
15:44:28
==========
15:44:33
==========
15:44:38
utilitarian interests is no more clear than the language used to define it.
==========
15:48:13
Wanting something for its beauty is wanting it, not wanting to do something with
it.
==========
15:48:49
Nor, having obtained the peach, held it, turned it around, studied it from every
angle, would it be open to Rachel to say good, thats it, Im satisfied.
==========
15:49:29
But wanting it for its beauty is not wanting to inspect it: it is wanting to
contemplate itand that is something more than a search for information or an
expression of appetite.
==========
15:51:25
The example resembles one given by Wittgenstein in his Lectures on Aesthetics. I

sit down to listen to a Mozart quartet; my friend Rachel enters the room, takes out
the disk and replaces it with anothersay a quartet by Haydnsaying try this, it
will do just as well. Rachel has shown that she does not understand my state of
mind. There is no way in which my interest in the Mozart could be satisfied by the
Haydn: although of course it can be eclipsed by it.
==========
15:52:17
The Haydn might be every bit as therapeutic, and in that sense an appropriate
substitute for the Mozart. But then, it is a substitute as therapy, and not as
music. In that sense I could have substituted a warm bath for the Mozart, or a ride
out on my horseequally effective therapies for tension. But the Haydn cannot
satisfy my interest in the Mozart, for the simple reason that my interest in the
Mozart is an interest in it, for the particular thing that it is, and not for any
purpose that it serves.
==========
15:54:24
But this ignores the fact that knowledge of function is a vital preliminary to the
experience of form.
==========
15:54:40
To experience beauty, it might seem to imply, we should concentrate on pure form,
detached from utility.
==========
15:59:53
Aquinas too seems to have endorsed the idea, defining the beautiful in the first
part of the Summa as that which is pleasing to sight (pulchra sunt quae visa
placent).
==========
16:00:26
However he modifies this statement in the second part, writing that the beautiful
relates only to sight and hearing of all the senses, since these are the most
cognitive (maxime cognoscitive)
==========
16:00:47
However he modifies this statement in the second part, writing that the beautiful
relates only to sight and hearing of all the senses, since these are the most
cognitive (maxime cognoscitive) among them.
==========
16:02:04
The issue here might seem to be simple: is the pleasure in beauty a sensory or an
intellectual pleasure?
==========
16:03:21
Ruskin, in a famous passage of Modern Painters, distinguished merely sensuous

interest, which he called aesthesis, from the true interest in art, which he called
theoria, after the Greek for contemplationnot wishing, however, to assimilate art
to science, or to deny that the senses are intimately involved in the appreciation
of beauty.
==========
16:04:32
If we tie the beauty of a novel too closely to the sound of it, then we must
consider a novel in translation to be a completely different work of art from the
same novel in its original tongue.
==========
16:05:02
really interesting in the art of the novelwhich

==========
16:05:09
really interesting in the art of the novelwhich is the unfolding of a story, the
controlled release of information about an imaginary world, and the reflections
that accompany
==========
16:05:14
really interesting in the art of the novelwhich is the unfolding of a story, the
controlled release of information about an imaginary world, and the reflections
that accompany the plot and reinforce its significance.
==========
16:09:49
Tastes and smells are not capable of the kind of systematic organization that turns
sounds into words and tones.
==========
16:12:10
When we refer to the aesthetic nature of our pleasure in beauty it is

presentation, rather than sensation, that we have in mind.
==========
16:16:57
Nevertheless we can understand what he is getting at through a homely example.

Imagine a mother cradling her baby, looking down on it with love and delight. We
dont say that she has an interest that this baby satisfies, as though some other
baby might have done just the same job for her. There is no interest of the
mothers that the baby serves, nor does she have an end to which the baby is a
means. The baby itself is her interestmeaning, it is the object of interest for
its own sake.
==========
16:17:59
One sign of a disinterested attitude is that it does not regard its object as one
among many possible substitutes. Clearly, no other baby would do just as well for
the mother doting on the creature that she holds in her arms.
==========
16:19:26
They have a disinterested interest. How is that possible? Kants answer was that it
is not possible if all our interests are determined by our desires: for an interest
that stems from my desire aims at the fulfilment of that desire, which is an
interest of mine. Interests can be disinterested, however, if they are determined
by (spring from) reason alone.
==========
16:20:37
The moral motive comes from setting all my interests aside, and addressing the
question before me by appealing to reason aloneand that means appealing to
considerations that any rational being would be equally able to accept.
==========
16:22:19
This stringent idea of disinterest seems to jeopardize the first of our platitudes:
the connection between beauty and pleasure.
==========
La pr\'8esence totale (Louis Lavelle, 1934.)
09:37:59
La plupart des hommes sont entrans et absorbs par les vnements.

==========
tudes sur l'Hindouisme (Ren Gunon)
10:09:58
diffrences de nature qui existent entre ceux-ci.

==========
10:15:57
cet gard, Krishna et Arjuna reprsentent respectivement le Soi et le

moi , la personnalit et lindividualit, qui sont tm inconditionn et
jvtm.
==========
10:21:50
On devra remarquer, car ceci est de la plus grande importance pour ce dont il
sagit, que Krishna et Arjuna sont reprsents comme monts sur un mme char ; ce
char est le vhicule de ltre envisag dans son tat de manifestation ;
==========
10:25:31
Les deux qui sont monts sur le mme char sont donc la mme chose que les deux
oiseaux dont il est parl dans les Upanishads : Deux oiseaux, compagnons
insparablement unis rsident sur un mme arbre ; lun mange le fruit de larbre,
lautre regarde sans manger [8]. Ici aussi, avec un symbolisme diffrent pour
reprsenter laction, le premier de ces deux oiseaux est jvtm, et le second est
tm inconditionn ;
==========
10:29:02
et, si ces deux sont toujours troitement unis, cest que vritablement ils ne sont
quun au regard de la ralit absolue, car jvtm ne se distingue dtm quen
mode illusoire.
==========
10:32:25
On sait que Nryana, Celui qui marche (ou qui est port) sur les eaux , est un
nom de Vishnu, appliqu par transposition Paramtm ou au Principe suprme, ainsi
que nous lavons dit plus haut ; les eaux reprsentent ici les possibilits
formelles ou individuelles [10].
==========
10:32:30
On sait que Nryana, Celui qui marche (ou qui est port) sur les eaux , est un
nom de Vishnu, appliqu par transposition Paramtm ou au Principe suprme, ainsi
que nous lavons dit plus haut ; les eaux reprsentent ici les possibilits
formelles ou individuelles [10].
==========
Louis Lavelle - Cie_ncia Este_tica Metafi_sica - Cro_nicas Filoso_ficas
(ma.karlbachmann@gmail.com)
15:33:43
E o problema, para ns, saber qual a fin alidade visada por nosso esprito nessa
maravilhosa aventura: se penetrar o se gredo do real, se nos dar o domnio do
mundo, ou se exercer suas prprias foras contra o obstculo que a matria lhe
apresenta, e que o obriga a provar -se a si mesmo e a se ultrapassar sempre.
==========
Introduction \'88 l'ontologie (Louis Lavelle, 1951.)
15:40:26
mais qui ne nous permettent datteindre

==========
Introduction \'88 l'ontologie (Louis Lavelle, 1951.)
15:40:30
fondamentaux de lentendement pur, mais qui ne nous permettent datteindre

==========
Topics (Unknown)
21:06:41
reasoning is an argument in which, certain things being laid down, something other
than these necessarily comes about through them.
==========
Topics (Unknown)
21:13:10
So then, of the contentious reasonings mentioned, the former really deserves to be

called reasoning as well, but the other should be called contentious reasoning,
but not reasoning, since it appears to reason, but does not really do
==========
Topics (Unknown)
21:13:15

but not reasoning, since it appears to reason, but does not really do so.
==========
Topics (Unknown)
21:14:35

but not reasoning, since it appears to reason, but does not really do so.
==========
Reflexiones teologicas sobre la eucaristia (Xavier Zubiri)
21:37:25
lo real no es sustancialidad, sino sustantividad.

==========
21:41:40
Sustantividad es suficiencia para ser unidad clausurada total.

==========
21:44:04
Y esta modalizacin es lo que llamo constitucin: es el modo de ser uno en virtud

de las propiedades completas.
==========
Respectividad de lo real (Xavier Zubiri)
21:56:26
todo conocimiento es ciencia. Porque el

==========
21:56:33
el acto formal de la inteligencia, la inteleccin, no es conocer, sino el mero

aprehender las cosas como realidad.
==========
22:05:42
En el hombre hay un modo de habrselas con las cosas que consiste en enfrentarse
con ellas como reales; las cosas quedan ante el hombre corno realidad. A ese modo
de habrselas llamo inteligencia.
==========

My Clippings

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

My Clippings

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Assim Falou Zaratustra

- Seu marcador na pgina 41 | Adicionado: quinta-feira, 26 de fevereiro de 2015

Essa a minha escolha. No vou ser fantoche de ningum, principalmente de mim

Zaphod sobre a vida.

Para iniciar-se na Cabala, no basta ler e meditar os escritos de Reuchlin,

So exemplos delas: o sufismo na religio islmica, hassidismo e a cabala no

descambando para a pusilanimidade!

Sentimentalismo sentimento, comprado abaixo do preo

O melhor governo o que menos governa.

As civilizaes no so independentes; so interdependentes,

Cdigo dos Cdigos,

Pascal, La Rochefoucauld e La Bruyre.

A hipocrisia a homenagem que o vcio presta virtude.

Mably, Raynal, Rousseau e Fnelon

Na antiga retrica greco-latina, isso chamava-se argumento suicida,

Os melhores livros levam-nos convico de que a natureza que escreveu a mesma

Os verdadeiros ancestrais do conto so Pushkin e Balzac, Gogol e Turgenev,

No sculo XX, os mestres do gnero so James Joyce e D. H. Lawrence, Isaak Babel e

livro de Turgenev intitulado Memrias de um Caador (1852)

contos O Prado de Bezhin e Kasian da Bela Terra.

Os mortos, de James Joyce,

Por fim as balas haviam sido

persuadidas a se lanar do relutante revlver para os corpos das vtimas ansiosas.

O CABREIRO E AS CABRAS SELVAGENS

O PESCADOR QUE TOCA FLAUTA

AS RAPOSAS ( BEIRA DO MEANDRO)

RAPOSA E O CACHO DE UVAS

A RAPOSA E O MACACO (ELEITO REI)

Declnio e queda do Imprio Romano

Heinrich von Kleist:

Houses and rooms are full of perfumes . . . . the shelves

os clssicos no so lidos por dever ou por respeito mas s por amor.

the old clock on the stairs

Never, for ever!

Soeur Anne, soeur Anne, ne vois-tu rien venir?

Os Mercadores de Livros e a Leitura das Ruas

exmia nas artes conservadoras:

Religio de vocao universal, o cristianismo hesita em se encerrar nos limites de

IX E por que haverias de querer minha alma Na tua cama?

liberado na loucura, eu que s estava a meio caminho dessa lcida escurido;

vindo a propsito, e uma disciplina s vezes descarnada, e tambm uma escola de

sobre esta pedra fundarei minha igreja particular,

incorporei subitamente a tristeza calada do universo, inscrita sempre em traos

incorporei subitamente a tristeza calada do universo, inscrita sempre em traos

(Fundindo os vidros e os metais da minha crnea, e atirando um punhado de areia pra

cilndrico, fumacento, enegrecido, lamentoso, pachorrento,

e um lato de leite sempre assduo na soleira,

um bule de gata, e um fogo a lenha, e um tacho imenso, e uma chaleira de ferro,

cilndrico, fumacento, enegrecido, lamentoso, pachorrento,

nupcial, trazendo como fundo um cenrio irreal, e puxaria ainda muitos

cilndrico, fumacento, enegrecido, lamentoso, pachorrento,

e puxaria ainda muitos outros fragmentos, midos,

tentar dormir, negociar com o sono, essa mercadoria preciosa.

po ou pes, questo de opinies...

paz. Mas, o senhor entenda! o tal moo, se h, quis mangar.

entendimento alumiou nele, feito mostrou o que : pedido madrasto,

passarinho que se debrua o voo j est pronto!

Eu quase que nada no sei. Mas desconfio de muita coisa.

um bule de gata, e um fogo a lenha, e um tacho imenso, e uma chaleira de ferro,

um bule de gata, e um fogo a lenha, e um tacho imenso, e uma chaleira de ferro,

Cuckoo-Song (Sumer is icumen in...),

Primeiro grande compositor ocidental.

entende as coisas dum seu modo. Montante, o mais supro,

Melhor poeta flamenco.