A MEMRIA EM FESTA: TRAVESSIAS DO PATRIMNIO CULTURAL EM

PILAR DE GOIS, CRIXS E PORANGATU

Luana Nunes Martins de Lima

Universidade de Braslia
luanunes_7@hotmail.com

Resumo

As festas de Pilar de Gois, Crixs e Porangatu, objetos empricos de anlise, se apresentam

como possibilidades de promover uma rede de convvio e sociabilidade que, por intermdio
da memria, transmuta o sentido de cidade ou espaos modernos. Neste artigo discuto a
resistncia da memria aos processos que desencadeiam os desenraizamentos e a
desintegrao dos grupos sociais no decorrer das transformaes na histria coletiva. As
permanncias da cidade se apresentam como fatores que favorecem um maior grau de
integrao social e, consequentemente, a manuteno das festas. Apresento a acepo
institucional do patrimnio e a necessidade de se considerar a escala humana da vida
cotidiana na cidade para pensar o mesmo. Por fim, teo algumas consideraes sobre a
memria e o patrimnio cultural de Pilar de Gois, Crixs e Porangatu, apontando como as
festas nestas cidades permitem aos grupos sociais partilharem o que acreditam ser uma
origem, uma memria, uma histria comum.

Palavras-chave: Festa, memria, patrimnio, Gois.

Introduo

No momento em que o patrimnio se sujeitar a todas as memrias

coletivas, o mundo ser um gigantesco museu. (Henri-Pierre Jeudy)

Evidentemente, quando o tema patrimnio cultural a referncia aos bens culturais

feita em seu conjunto, material e imaterial. Trata-se de uma noo complexa, que se desdobra
para tantos outros conceitos e categorias que no esto confinados aos esquematismos de
definies especficas. Inscrevem-se nesse tema as noes de cultura popular, tradio,
memria, identidade, bem como o cotidiano, palco de toda representao da vida.
Sem a pretenso de enquadrar o objeto a um desses conceitos analticos, farei um
registro, a partir da escuta sensvel e do exerccio do olhar, da memria presente em festas de
trs cidades goianas. Pilar de Gois, Crixs e Porangatu 1 so cidades fundadas no ciclo da
minerao, que no tiveram seu patrimnio consagrado, restaurado ou mantido pelos rgos
de preservao, restando poucos bens na malha urbana. Cidades que, experimentando os
embates prprios da modernidade, neles mesmos encontram caminhos e estratgias,
inventando e reinventando os espaos de afirmao da identidade.
As reflexes trazem tona outra forma de valorizao do patrimnio, que se ope ao
patrimnio entendido como produto de consumo e espetculo. Apontam para o patrimnio em
sua dimenso simblico-afetiva no lugar. Afinal, a cidade no se trata de uma entidade
1
Cidades que fazem parte do recorte analtico do projeto de tese de doutorado em desenvolvimento. A escolha
dessas cidades explica-se, inicialmente, por serem cidades fundadas no ciclo da minerao em Gois e pelas
evidncias de um processo de abandono do acervo patrimonial; algo notvel tambm em outras cidades
histricas goianas.
abstrata, ocupada racionalmente apenas para usos tcnicos, como circular, trabalhar e morar.
Ela tambm possui uma realidade espessa de sentidos particulares relacionados s pulses
mais profundas do prprio sujeito como sugeriu Joo A. Frayze-Pereira em apresentao da
obra de Freire (1997, p. 25). Ela comporta uma dimenso biogrfica, a qual lhe confere o
sentido de minha cidade, de meu lugar de vida.
O registro da memria em festa, contudo, no me moveu para a perspectiva do
resgate, ainda que as narraes obtidas em entrevistas permitam uma reconstruo histrica;
mas imprimiu o entendimento de que a memria deixa de ter um carter de restaurao e
passa a ser a memria geradora do futuro (BOSI, 2003, p. 66). Esse trabalho tambm no
deve ser visto como um levantamento completo e exaustivo do patrimnio e das festas das
cidades, mas apenas do que foi possvel observar e acompanhar sobre a memria das festas
at o atual estgio da pesquisa.
Aludo as festas dessas cidades como importantes mecanismos de resistncia cultural,
pois permitem a recuperao da memria histrica, dos valores, das tradies e das formas de
vida da comunidade local. Mesmo que sejam vulnerveis imposio da lgica capitalista,
produzem na comunidade o desejo de afirmao da prpria identidade e, num ciclo de
realimentao, estimulam o conhecimento sobre o patrimnio e a uma procura por recuperar
cada vez mais o prprio passado. As festas ainda permitem que os moradores atribuam
sentidos simblicos ao espao e fortaleam sua conexo com o mesmo. Elas se apropriam dos
espaos patrimoniais enquanto o patrimnio materializa os sentidos afetivos das festas.
A discusso est estruturada em duas partes subsequentes. Na primeira, discuto a
resistncia da memria aos processos que desencadeiam os desenraizamentos e a
desintegrao dos grupos sociais no decorrer das transformaes profundas na histria
coletiva. Isso mostra como as permanncias (espaciais e/ou do cotidiano) permitem um maior
grau de integrao social e, portanto, favorecem a manuteno das festas. Na segunda parte,
apresento a acepo institucional do patrimnio e a necessidade de se considerar a escala
humana da vida cotidiana na cidade para pensar o mesmo. Teo algumas consideraes sobre
a memria e o patrimnio cultural de Pilar de Gois, Crixs e Porangatu, mostrando algumas
relaes e travessias entre as festas, as permanncias espaciais (patrimnio material), o
cotidiano e o sentido de lugar.

Memria que resiste: cotidiano, permanncias e integrao social

A histria de Pilar de Gois, Crixs e Porangatu remonta as primeiras lavras de ouro

em Gois. So cidades que surgiram casualmente dos stios mineradores, enfrentaram
perodos que ficaram marcados na histria como decadncia econmica, reergueram-se com
a expanso da agricultura, da pecuria, da indstria e da minerao. Em suma, so cidades
cuja histria reconstri o processo pelo qual os valores modernos fixaram-se no serto.
Nas trs cidades foi possvel identificar um grau de reconhecimento mtuo, seja pelo
nome ou por referncias s famlias. Mantm-se um tipo de relao pautada nas interaes
face a face, as quais j foram quase completamente dissolvidas pela racionalizao do
comportamento social moderno. Nesses tipos de relaes vigoram saberes que ressoam como
continuidade de uma antiguidade popular, o que nos direciona ao tratamento da memria que
faz perdurar tais saberes.
A memria um conceito fundamental para a anlise proposta. Halbwachs (2003)
destaca que ela est associada ao espao, ou seja, o espao ancora as lembranas do vivido.
Para o autor (2003, p. 172), a memria [...] se baseia na permanncia do espao ou, pelo,
menos, na permanncia da atitude adotada pelo grupo diante desta poro do espao. Ele
ainda ressalta que quando um grupo humano vive por muito tempo em um local adaptado a
seus hbitos, no apenas seus movimentos, mas tambm seus pensamentos se regulam pela
sucesso das imagens materiais que os objetos exteriores representam para ele (p. 163).
Se a paisagem da cidade oferece uma historicidade materializada em antigos casares,
igrejas, monumentos e outros; os traos do passado relacionados aos aspectos morfolgicos
da organizao espacial da cidade so capazes de representar os valores das pessoas que a
habitam. Com base nisso, uma das premissas apontadas a correspondncia entre o espao
temporalizado e o cotidiano citadino. A permanncia desse espao no permite somente a
memria como uma chave hermenutica para adentrar ao que era o universo passado, mas
tambm possibilita a permanncia de alguns tipos de saberes, tradies, manifestaes
culturais e relaes sociais pautadas num sentido de comunidade.
Ainda existe um grau de integrao social que as cidades modernas perderam, um
acesso no apenas no domnio do material, mas, principalmente, ao contedo simblico.
Entende-se, portanto, que no so apenas as igrejas, casares e monumentos que persistem
atravs dos sculos, mas os modos de vida das pessoas que confundem sua vida com a vida
das coisas (HALBWACHS, 2003).
Isso vai ao encontro do que postulou Freire (1997) sobre a condio de existncia
preservao/destruio de elementos histricos nas cidades. Sua anlise enfoca alguns
monumentos de So Paulo, mas pode servir para uma correlao com outras e distintas
cidades. Segundo a autora:

tal condio de existncia preservao/destruio implica um certo ritmo

que se estende do andar observao, dificulta os mecanismos da memria e
se reflete nas relaes possveis com seus suportes materiais e tambm entre
as pessoas. A acelerao do passo sugere no apenas a impossibilidade de
olhar, de contemplar, mas supe dificuldades de evocao, comprometendo
as dinmicas da memria, que necessitam, invariavelmente, de tempo para se
desprender desse cotidiano apressado. A acelerao aqui sinnimo de
destruio, ou pelo menos de uma outra forma de olhar, com a qual ainda
no nos acostumamos totalmente (FREIRE, 1997, p.47).

O ritmo da vida revela-se como um fator basilar na experincia da cidade, algo que
est atrelado aos valores da sociedade. A destruio do patrimnio pode estar relacionada
impossibilidade da contemplao imposta pela acelerao do tempo nas atuais relaes
capitalistas de produo. Com isso corrobora Jodelet (2002) ao remeter a questo da memria
aos estudos do modo como os indivduos e os grupos se situam dentro de seus espaos de vida
na cidade e como se ligam a eles. Para ela, a intensificao do ritmo de vida, das estimulaes
nervosas e sensoriais, o desfile veloz de imagens mutantes contribuem para a construo de
uma mentalidade citadina marcada pelo desenraizamento, pelo ceticismo, pelo individualismo
e pelo intelectualismo. Tais qualidades dificultam aos indivduos a criao de laos sociais e
identitrios com o lugar.
As transformaes da paisagem, nesse caso, figuram como violncia, pelo predomnio
das relaes capitalistas sobre outros vnculos sociais, como considerou Bosi (1994). A
sociedade moderna vai se dando conta de uma ruptura definitiva com o passado e o
tradicional sentimento de continuidade entre o passado e o presente vai se tornando a cada dia
mais residual (DECCA, 1992, p. 129).
Ao contrrio disso, em uma paisagem cuja transformao mais lenta, os moradores,
de forma geral, desenvolvem uma relao afetiva com o lugar, prticas sociais e religiosas
pautadas nas tradies do lugar e so portadores de conhecimentos prprios daquele lugar. A
respeito disso, Halbwachs (2003, p. 159-160) explica o papel que as imagens espaciais
desempenham na memria coletiva.
 Quando inserido numa parte do espao, um grupo o molda sua imagem,
mas ao mesmo tempo se dobra e se adapta a coisas materiais que a ela
resistem. O grupo se fecha no contexto que construiu. A imagem do meio
exterior e das relaes estveis que mantm com este passa ao primeiro
plano da ideia que tem de si mesmo. [...] Cada aspecto, cada detalhe desse
lugar tem um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, porque
todas as partes do espao que ele ocupou correspondem a outros tantos
aspectos diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade, pelo menos o que
nela havia de mais estvel.

A paisagem da cidade constitui-se de fragmentos de tempos histricos superpostos,

como foi posto por Santos (1988), e essa mudana ocorre tambm nas funes e nos costumes
sociais. A explicao de Halbwachs (2003, p. 162) para a permanncia das formas de vida se
revela no vnculo da sociedade com seus espaos de memria. Para o autor, os costumes
locais resistem s foras que tendem a transform-los e essa resistncia permite entender
melhor a que ponto nesse tipo de grupo a memria coletiva se apoia nas imagens espaciais.
importante ressaltar que o que est em foco aqui a memria coletiva. Porm, de
acordo com a proposio de Abreu (1998, p.83), a memria individual pode contribuir para a
recuperao da memria das cidades, a partir dela, ou de seus registros, pode-se enveredar
pelas lembranas das pessoas e atingir momentos urbanos que j passaram e formas espaciais
que j desapareceram. Este autor declara que os termos memria urbana e memria da
cidade se referem, no capacidade de lembrar dos indivduos ou grupos, mas ao estoque de
lembranas que esto eternizadas na paisagem ou nos registros do lugar, e que agora so
retomadas pela sociedade. Valendo-se de uma perspectiva geogrfica, ele esclarece que para
que no se perca o gancho espacial no estudo da memria da cidade, necessrio recuperar
no apenas a dimenso universal dos lugares, mas tambm o seu par dialtico, que a
dimenso singular.
Os elementos de memria singulares dos lugares so como detentores de lembranas,
embora sua existncia esteja comprometida pela sedimentao do tempo e avanos do mundo
moderno. As igrejas, os sinos, os chafarizes, por exemplo, compem os espaos da memria
religiosa dos habitantes de Pilar de Gois. Para Halbwachs (2003), elementos/lugares
religiosos reconstituem uma imagem simblica do sagrado e estabilizam-se materialmente.
Por meio deles os grupos sociais fixam-se e encerram-se em seus limites para que o
pensamento coletivo tenha maior possibilidade de imobilizar-se e durar. Para o socilogo, esta
realmente a condio da memria; um grupo religioso precisa se apoiar num objeto, em
qualquer parte da realidade que perdure, porque em si ele no pretende mudar, enquanto sua
volta todas as instituies e os costumes se transformam e as ideias e as experincias se
renovam (p.184).
Isto explica a motivao coletiva de fazer perdurar algumas tradies nestas cidades,
especialmente as das festas religiosas. As transformaes abruptas da modernidade geram
uma resistncia. No se trata de apenas de nostalgia, mas um sentimento que gera novos
suportes da memria, nos quais grupos e minorias organizam sistematicamente os seus
arquivos e mantm sua preservao por meio de uma organizao constante de celebraes e
outros rituais. Segundo Eckert (1997 p. 182):

A mobilidade de grupo, as mudanas pessoais e coletivas, as rupturas so,

neste nterim [da trajetria pessoal e grupal], importantes referncias nas
representaes sobre os espaos e tempos vividos nos quais os sentimentos
investidos delineiam a durao de uma comunidade de interesses e afetiva
por sobre drama do deslocamento do tecido social e da desintegrao dos
grupos sociais no decorrer das transformaes profundas na histria coletiva.
Investigar sobre como os velhos narram e representam o tempo vivido no
 passado implica dar conta de como ressignificam prticas sociais
reordenando os ritmos cotidianos, os laos, as redes, as cumplicidades tanto
quanto cria tenses e sofrimentos provindos de processos de
desenraizamento que cadenciam destinos e motivaes.

Diante de um cenrio em que os suportes sociais da memria coletiva, que sempre

foram os elementos principais de criao do sentimento de continuidade e de preservao
esto sendo paulatinamente destrudos, aniquilando os sentimentos coletivos com relao ao
passado, resta descobrir os lugares onde esta memria coletiva se preservou
espontaneamente [...]. Talvez ela esteja refugiada em locais pouco visveis, preservada
tenuamente por meio de rituais e celebraes onde alguns grupos a mantm ciosamente
resguardada do assalto da histria, ou ento em lugares mais imperceptveis ainda, como em
nossos gestos, nos saberes de nosso silncio e em nossos hbitos (DECCA, 1992, p. 130).

A memria em festa: algumas consideraes sobre o patrimnio cultural de Pilar de

Gois, Crixs e Porangatu

A abordagem das relaes estabelecidas com o patrimnio prope uma anlise das
aes que tendem a precipitar uma falsa conscincia de seu valor no tempo atual. Fonseca
(2009) discorre sobre os processos e as prticas de construo dos patrimnios, geridos por
atores definidos em circunstncias especficas. A autora se serve da noo de valor para
conduzir toda sua reflexo e apresenta as vises que permearam o tratamento dos acervos
culturais no Brasil, dando bases para entender as aes institucionais de patrimonializao.
Igualmente, Choay (2006) fornece importantes contribuies para a compreenso desta cadeia
evolutiva e alegrica do patrimnio at chegar indstria patrimonial.
Esta perspectiva tambm se faz presente nos estudos de Costa (2013), o qual aborda as
cidades-patrimnio a partir do processo entendido como patrimonializao global que,
somado reproduo de imagens de fragmentos urbanos, negam o lugar enquanto espao
vivido em totalidade. Em suas palavras, trata-se da presena-ausncia de elementos que
consubstanciam a prpria memria (p. 1546). A crtica do autor se dirige a um princpio
mercadolgico de acepo do patrimnio que torna a histria dos lugares cada vez mais
tencionada nas imagens focadas em setores de cidades ou em objetos simblicos
favorecedores da reproduo ampliada deste patrimnio institucionalizado e situado.
Entretanto, para ele, o suporte da memria no se localiza, concretamente, no lugar das
imagens e do discurso ora produzidos (p. 1550). Por isso, ressalta-se que o patrimnio no
apenas o que institudo como um bem que produz valores de troca; o que , em muitos
casos, trazido para o circuito comercial.
Na mesma linha de pensamento, Paes (2008) defende que preciso fazer a anlise da
escala humana da vida cotidiana na cidade para pensar o patrimnio. Segundo ela

na modernidade a cultura assumiu a sua interpretao mais pelo vis das

relaes sociais simblicas, embora o carter material desta esteja sempre
presente. desta forma que, mesmo o patrimnio imaterial, intangvel,
possui um lugar, um territrio, uma espacialidade e um sistema de objetos
que d concretude a este universo simblico. [...] Os objetos, os bens e sua
espacialidade so a substncia de nosso universo social e simblico, produtor
de cultura. E no nos so teis apenas para construirmos um sistema abstrato
de interpretao da vida, mas para viv-la, prosaicamente, em sua
cotidianeidade (PAES, 2008, p. 163).
 nesse sentido que chego tnica do patrimnio imaterial2 para dar conta do dilogo
que se estabelece entre patrimnio, festa e memria. A memria social est intimamente
associada ao patrimnio, embora haja entre os dois uma oposio bastante dinmica, como
esclarece Jeudy (2004, p. 13): O patrimnio uma empresa de representao da memria,
uma construo de coisas da memria. Ele tem uma conduo inversa a da memria, uma
vez que utiliza-se de uma gesto do tempo para dispor a memria em ordem. Essa gesto
patrimonial, materializada nos rgos de preservao e de planejamento urbano e turstico,
assim, uma gesto espacial da temporalidade. Ela age no espao patrimonial, que por sua
vez, se inscreve nos lugares, nos monumentos que oferecem representaes fortes, pblicas e
coletivas do patrimnio (p. 14).
J a memria, ao contrrio do patrimnio, tem uma liberdade extraordinria em
relao ao tempo, irrompendo em imagens a uma velocidade muito maior. Segundo Jeudy
(2004, p. 14), a rapidez em que aparecem e desaparecem no serve fabricao do objeto
patrimonial. A memria pode escapar construo patrimonial, mas, ao mesmo tempo,
estimula-a. Um exemplo corrobora com essa ideia do autor. Em entrevista, uma escritora e
professora aposentada de Crixs relata sobre a produo do documentrio sobre a tradicional
Folia do Divino na cidade, intitulado Viva todos que prestaram ateno!3.

Esses dias eu encontrei tambm um pesquisador que veio pra aqui, a irm
dele fez um filme que eu trabalhei muito nas escolas. [...] chamava Viva
quem prestou ateno. Foi sobre a folia, sobre os doces caseiros, sobre o
que se fazia aqui na festa do Divino. [...] Ento, eu trabalhei na escola com
essa fita. Depois ns ganhamos, o estado [inaudvel] as tradies, melhor
folia do estado. Ento, foi, passou essa fita, sabe? Passou outras fitas das
folias4.

Este relato demonstra que existe uma preocupao com a gesto patrimonial, que por
vezes vem de fora do prprio lugar, a qual se serve das memrias locais que ainda esto
latentes, tais como a f dos devotos, as comidas tpicas, as Cavalhadas, o canto de improviso
dos folies diante dos arcos, cruzeiros e altares, as "brincadeiras" de folia que resistiram ao
tempo (catira e outras danas desconhecidas do grande pblico: ponto, batuquinho e viadeira),
entre outros elementos. Os moradores se mostram prestigiados quando h um reconhecimento
institucional daquilo que foi resguardado oralmente, via construo coletiva da memria.
A preocupao da gesto patrimonial possibilitar a transmisso ou projeo do
passado no futuro, retomando as construes da memria sob o modo temporal da

2
No Brasil, essa noo foi disseminada na ltima dcada, sobretudo, a partir do Programa Nacional do
Patrimnio Imaterial, do governo Federal, em 2004, e reforado com o primeiro ttulo concedido pela UNESCO
ao Brasil em 2008. Dentre os elementos do Brasil inscritos nas Listas do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade da UNESCO, e seus respectivos anos de inscrio, esto: Roda de Capoeira (2014); Crio de
Nazar: procisso da imagem de Nossa Senhora de Nazar na cidade de Belm (Estado do Par) (2013); Frevo:
arte do espetculo do carnaval de Recife (2012); Yaokwa, ritual do povo enawene nawe para a manuteno da
ordem social e csmica (2011); Museu vivo do Fandango (2011); As expresses orais e grficas dos wajapis
(2008); e Samba de roda do Recncavo Baiano (2008) (UNESCO, 2015).
3
Entre os anos de 2000 e 2002, Denise Clmaco e Carlos Cipriano (na poca estudantes do curso de Rdio e TV
da Faculdade de Comunicao Social da UFG) pesquisaram e refletiram sobre essa tradio. O resultado foi a
produo de um documentrio completo sobre a Festa do Divino de Crixs, com 44 minutos de durao.
Memria, resistncia e continuidade so os eixos norteadores de um registro cuidadoso, cujo reconhecimento
no tardou a chegar. O vdeo recebeu meno especial do jri pela pesquisa na Mostra ABD / Cine Gois
durante o 4 FICA. E foi selecionado pelo Conselho Estadual de Cultura para representar Gois no 10
Congresso Brasileiro de Folclore, realizado em junho do ano passado [2002] em So Lus do Maranho (UCG,
2003).
4
Entrevista concedida em 30 de junho de 2015.
simultaneidade, na tentativa de unificar passado, presente e futuro. Porm, Jeudy (2004) ainda
apresenta, ante determinadas aes patrimoniais, o risco de petrificao do passado em nome
de sua projeo no futuro, com o objetivo de produzir um efeito de presente, em outras
palavras, uma atualizao do passado.

O excesso de patrimonializao e o gigantesco processo de conservao

prospectiva provocam a memria, impondo-lhe um desafio. A memria tem,
ainda, mais um truque na cartola. H, de fato, formas de desvio, de
resistncia da memria ou mesmo formas de caricatura irnica, etc. No
tenho uma viso pessimista de tudo isso: pensar que o mundo ser
petrificado, no significa, entretanto, dizer que todas as memrias so
cativas. [...] captadas, certo, mas no cativas (JEUDY, 2004, p.14).

Por isso, o que demonstra significativamente esta liberdade (e por que no dizer
resistncia?) da memria em relao temporalidade (mantida ou no) no espao so as
festas. Enquanto gestores do patrimnio buscam eleger o que deve permanecer em memria
para o tempo futuro, as festas, em sua espontaneidade e autonomia comunitria, permitem que
as memrias coletivas resistam aos processos de conservao que terminam sempre por
petrificar o patrimnio, impondo modelos. Ela o patrimnio em movimento, em
reatualizao, em ciclo.
Sabe-se que o Instituto do Patrimnio Artstico e Nacional (IPHAN), rgo do
Ministrio da Cultura, vem construindo os instrumentos e implementando aes para o
inventrio e registro de bens culturais de natureza imaterial. Tais instrumentos e aes se
aliam a uma perspectiva essencialista da cultura e do patrimnio, o que fica evidente na
declarao da Unesco (2015) de que o patrimnio imaterial, mesmo mantendo um senso de
identidade particularmente vulnervel, uma vez que est em constante mutao e
multiplicao de seus portadores. Por esta razo, a comunidade internacional adotou a
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial em 2003.
Para o tipo de anlise que empreendo, entretanto, esta viso institucional sobre o
tratamento do patrimnio imaterial apresenta um problema de cunho terico e metodolgico
que diz respeito dimenso do real que se pretende observar em pesquisas no mbito do
patrimnio (SILVEIRA, 2006, p. 31).

Um conceito antropolgico de cultura pode iluminar discusses dessa

ordem, pois se ningum duvida da existncia de acervos de conceitos, signos
e imagens que orientam a experincia cotidiana, hoje tambm no se ignora
que essas representaes modulam nossa relao com o mundo, expostas aos
riscos da comunicao e, frequentemente, reordenadas na dialtica do
cotidiano. Por isso, o que interessa ao estudo da cultura no so as
celebraes, os saberes ou as formas de expresso em si mesmos, e sim os
sentidos que as pessoas partilham, signos em ao. No se trata de buscar
prticas mais ou menos tradicionais, no sentido da permanncia do passado,
quando o que se estuda so as dinmicas de atribuio de significados e
valores (SILVEIRA, 2006, p. 31, grifos meus).

Exemplo dessas dinmicas valorativas o Arrai do Descoberto, que est em sua 36

Edio e ocorre todos os anos na semana em que se comemora So Joo, na Praa dos
Milagres (Cidade Velha stio histrico), em Porangatu. Desponta como nova tradio,
atraindo grande participao popular. Pelo pblico que alcanou, o local j se tornou pequeno,
mas como a tradio iniciou-se no antigo Arraial do Descoberto, pelo aspecto simblico a
festa mantm-se ali. Os elementos tradicionais da festa junina esto presentes: quadrilhas,
bailes, leiles porm atualizados com a insero de elementos considerados externos,
como gneros de msica eletrnica. O Arraial do Descoberto foi cooptado pela prefeitura e
hoje desenvolvido pela Secretaria de Ao Social do municpio.

Figura 1: Cartaz do Arrai do Descoberto, em Porangatu - GO. Foto da autora, 2015.

Figura 2: Quadrilha da terceira idade no Arrai do Descoberto, em Porangatu - GO. Foto da autora, 2015.

H, ainda, na referida cidade, um festejo mais recente e de carter mais comunitrio e

religioso, o Arrai da Boa Vizinhana, que j est em sua 17 Edio. Este foi inicialmente
organizado por uma famlia pioneira que habita o Descoberto (Cidade Velha stio
histrico) e encarregou-se de inventar e manter a festa em nome de uma tradio familiar.
Geralmente participa dessa festa apenas um grupo restrito, moradores do Descoberto e
membros da comunidade religiosa local, a Igreja de Nossa Senhora da Piedade. Todos os anos
h o sorteio de quem ser o festeiro do ano vindouro, assumindo a responsabilidade da
organizao da festa em frente a sua residncia. Nesta festa, h um sentido de resistncia no
que tange manuteno dos aspectos de religiosidade, pois diferente da primeira, prioriza o
momento das rezas. Refora tambm o sentimento comunitrio e de valorizao do lugar,
pois, ainda que o festeiro sorteado resita fora do stio histrico, a festa obrigatoriamente deve
acontecer ali, em frente casa de algum morador local.

Figura 3: Arrai da Boa Vizinhana, em Porangatu - GO. Foto da autora, 2015.

O que h de comum nessas duas festas da cidade, de propores to dspares, o fato

de seus idealizadores e mantenedores terem selecionado o mesmo espao para sua realizao,
o antigo Arraial do Descoberto, atual stio histrico.
 A dinmica atual observada em Porangatu remete para uma ntida hierarquizao
espacial, na qual coexistem duas realidades distintas [...], uma a da cidade polo do norte
goiano, que foi emancipada em 1948, a outra o Descoberto que teima, em permanecer de
p (ALMEIDA, 2014). Em outros termos, uma Cidade Velha, como de fato assim
chamado o stio histrico, e uma cidade nova, moderna, construda pelas franjas da rodovia
Belm-Braslia.
Interessante perceber como as pessoas elegem os lugares do patrimnio na cidade
como locus oficial da memria histrica e, de uma forma ou de outra, as festas se
territorializam nesses espaos. Ou como sugere Namer: "A atualizao do lugar a
mobilizao do passado histrico deste lugar e sua reiterao".
Prova de que o patrimnio material no se desvincula do que institudo como
tradio do lugar visualizar, na prtica da cidade, como a memria permite a sensao de
preencher, com os smbolos do passado, os vazios que pertencem ao presente.
Em Arroio dos Ratos, Rio Grande do Sul, ocorre anualmente, no terceiro domingo do
ms de novembro, a Festa da Saudade, na qual antigos mineiros, familiares e descendentes se
encontram para matarem a saudade. Trata-se de ex-moradores da cidade que, com o fim da
atividade de extrao de carvo, fixaram residncia em Porto Alegre, e retornam todos os
anos no perodo da festa, que j est na 25 Edio. O objetivo claro: matarem a saudade e
lembrarem dos tempos l em Ratos. Os convites divulgados evocam o motivo da festa: o
resgate da histria do grupo e o trabalho da memria. Contudo, a festa ocorre em um local
seleto, estratgico e simblico: O Museu do Carvo, em Arroio dos Ratos. Segundo Eckert
(1997, p. 191, grifos da autora):

O patrimnio cultural hierarquiza as prticas da memria para a coletividade

que passa a partilhar dessas lembranas seletivas que primam igualmente
pela esttica da mensagem museolgica, isto , pela estetizao da
comunidade de trabalho cujos ideais devem ser resguardados. No espao do
Museu do Carvo - no mbito de uma poltica de conservao - o passado
transformado em lembranas compartilhadas pelos velhos membros da
comunidade de trabalho, assim como por seus descendentes e mesmo pelas
novas geraes na regio carbonfera, que apreendem o "valor trabalho" e o
ethos da cultura operria como referncias da histria da cidade e de seus
habitantes. Nesse sentido, a noo de um tempo que passou, como que
fechando um ciclo, remete a uma totalizao das lembranas como um
modelo para a construo da memria do social, pela formalizao de uma
cotidianeidade comum, reatualizada nessa forma particular do trabalho da
memria. Mas na configurao destes valores, importa acrescentar doravante
a saudade, como sentimento igualmente singular a essa comunidade de
sentimento no seu trabalho de durao. Na festa, encanta-se o mundo pelas
lembranas de um tempo nostlgico, reminiscncias que ressignificam no
espao do patrimnio industrial as imagens de uma continuidade histrica e
social. Nesse evento, a passagem do tempo deixa de ser imperceptvel, e os
antigos e novos habitantes convivem a tenso entre o conhecimento do que
foi selecionado para informar a memria do social (a histria oficial) e a
compreenso das referncias de tradio que reatualizam a memria coletiva
do grupo e os valores da durao: bravura, cumplicidade, solidariedade,
amizade, esprito de luta, vida comunitria, f crist etc.

Em festas de Gois, a mesma tentativa de aglutinar o local do patrimnio material ao

patrimnio efetivamente revivido no cotidiano, ocorre em muitos casos observados. Em
Crixs o local de referncia das festas era a Casa Grande. Todos se lembram, e os que no
eram nascidos ou no se lembram, j ouviram falar. Esse patrimnio, que j no existe mais
porque foi demolido, ainda se faz presente no imaginrio e o simbolismo local, especialmente
quando se trata das festas, como pode ser visto em trechos de entrevistas:

[...] eu ainda conheci a Casa Grande, cheguei aqui em sessenta e um e

conheci a Casa Grande. Eu conheci as salas inclusive, que acontecia esses
eventos [...] Houve, assim, um distanciamento, a igreja parou de comemorar
as festas tradicionais porque destruram, demoliram a Casa Grande. Era o
local das festas, dos festeiros5.

[...] E eles vinham na poca da festa do Divino e limpava tudo ali a praa do
Cruzeiro, limpava as igrejas pra fazer a festa. E o imperador ficava na Casa
Grande um ms festando, depois voltava para as fazendas. E aqui j era um
Arraial. Eu lembro disso6.

Atualmente, na ausncia da Casa Grande, alguns locais so selecionados para ser

pouso da folia por conter alguma carga simblica referente ao passado, como a Casa do Tio
Joca (primeiro prefeito de Crixs) e, como pode ser observado na figura 4, o Casaro (Espao
Cultural Ursulino Leo), recentemente restaurado.

Figura 4: Folia do Divino Esprito Santo na entrada do Casaro, em Crixs GO. Foto: Associao dos
Catireiros e Folies de Crixs, 2013.

Alguns entrevistados nas trs cidades foram interrogados sobre que tipos de
sentimentos so despertados dada a destruio ou deteriorao do patrimnio. Nem todos
tratam com saudosismo suas antigas vivncias no lugar, o que evidencia que a memria
individual d suporte para a memria coletiva, mas nem sempre to agradvel e acolhedora,
pois as lembranas tambm tendem a selecionar eventos traumticos e ameaadores.
Em contrapartida, todos os entrevistados participantes das festas tradicionais, ao serem
questionados sobre o que os fazem sentir saudades, rememoram os tempos das festas, os
ajuntamentos das ocasies comemorativas, concordando com a existncia de uma nostalgia
coletiva da sociabilidade retrospectiva, atinente aos acontecimentos de festa no passado. Uma
moradora pilarense faz a seguinte considerao:

[...] A gente acha ruim porque a a gente tem na memria aquelas casas
antiga, de gente que a gente conheceu, que j foi destruda. A gente tem na
memria, n? Das pessoas que j morou l, que j num existe mais... Igual a

5
Entrevista concedida em 30 de junho de 2015.
6
Entrevista concedida em 01 de julho de 2015.
 da Dona Otlia mesmo, a gente ia muito l, no tempo do natal, n? Ela fazia
os prespios, ento a gente ia l rezar o prespio, fazer l o prespio. Muito
delicada, era atenciosa demais, ela conversava naquela delicadeza assim,
tratava a gente bem assim [...] quando a gente chegava l. Aquele jeito dela...
c sabe aquele povo que tinha aquela maneira de conversar, assim, naquela
sinceridade? Era assim.7

Hoje as festas so referenciadas como reminiscncias que possibilitam determinada

continuidade, apesar das descontinuidades sobrevindas. Nas palavras de Eckert (1997, p.
185), que analisou a Festa da Saudade em Arroio dos Ratos, a festa transferida como um
movimento de reatualizao do lugar consagrado na imaginao coletiva como palco legtimo
da teatralizao presente, como contexto propcio para reanimar, na memria atual, o lugar do
passado.
Em Crixs e Pilar de Gois, as Folias do Divino Esprito Santo, as Rezas de Prespios
e as Cavalhadas8 (figura 5), narram eventos histricos do cristianismo, envolvidos pelo
misticismo. So ritos que narram um mito, sem necessariamente fazer parte dele, porm,
aderindo coletivamente seus sentidos: o surgimento e a vitria do cristianismo. Para Melo
(2006, p. 147), o carter repetitivo do rito implica a continuidade com o passado, e por isso a
preocupao com a participao dos jovens. O rito demanda a continuidade com o passado,
relembrar fazer o passado atual.

Figura 5: Cavalhadas - Tradio de 118 anos, em Pilar de Gois GO. Foto da autora, 2014.

Acrescento que a lembrana que traz o passado tona no presente no diz respeito
apenas ao aspecto ritualstico que caracteriza as crenas, mas tambm ao cotidiano, captado e
envolvido na produo do acontecer festivo. O cotidiano apresenta a dialtica entre a ruptura e
a continuidade. Em virtude da folia, por exemplo, h uma alterao no ritmo das atividades
produtivas. Entretanto, a folia se desenvolve dentro das prprias atividades produtivas do
lugar, conforme narra uma moradora de Crixs, relembrando a Folia do Divino no tempo de
sua mocidade.

Para se falar sobre a Folia do Divino preciso falar sobre a tradicional Festa
do Divino Esprito Santo, a qual trago na memria desde os meus tempos de
mocidade em Crixs. Uma festa onde o Imperador e a Imperatriz so os
principais personagens responsveis pelo funcionamento da festa. [...] O
Imperador j pensava em plantar a mandioca para fazer a farinha e tirar o

7
Entrevista concedida em 07 de setembro de 2014.
8
Dramatizao do combate entre mouros e cristos na Pennsula Ibrica.
 polvilho, plantar o arroz que seria limpo no pilo e tambm para tirar o fub.
Engordar os capados, colocar as galinhas no choco para ter mais frangos e
aumentar as galinhas para ter mais ovos. Sem se esquecer da matutagem
vaca para engordar e matar e no poderia ser menos de quatro. As
tachadas de sabo no eram esquecidas pela Imperatriz, assim como o
plantio do alho e da cebola. Meses antes da festa, a Imperatriz passava nas
casas das comadres e vizinhas para orient-las a juntar ovos para ela fazer os
bolos (FERREIRA, 2015).

Para Melo (2006, p. 167), as folias como rito de recordao no so cerimnias que
carregam objetos considerados simplesmente como resqucios a serem preservados. O ato de
convocar o passado ritualisticamente no significa necessariamente passadismo ou nostalgia.
A memria, em seu poder de revificar narrativas, criativa. Assim, recordao-
comemorao no opera dentro de uma suposta separao entre passado, presente e futuro. A
retrospectiva um ato de protenso, extenso para adiante.
Alm disso, os trabalhos de campo realizados nessas cidades goianas tambm atestam
que, para as pessoas do lugar, nem sempre a longevidade que circunscreve determinadas
manifestaes como tradicionais ou no, como sugerem a perspectiva institucional, os rgos
de preservao e muitos estudos culturais. Trata-se justamente dessa comunidade de
sentimento, dessas referncias identitrias que dialogam com diferentes saberes (culinria,
tcnicas de produo, prticas de curas, artes, linguagens, entre outros) enredados nas prticas
cotidianas. Exemplo disso so os tradicionais bolos de arroz, servidos nas matinas de festas
religiosas em Pilar de Gois. Segundo afirmam os moradores, a receita nica de Pilar de
Gois, algo passado de gerao para gerao.

Figura 6: Tradicionais bolos de arroz servidos na Matina da Festa de Nossa Senhora do Pilar, em Pilar de Gois.
Foto da autora, 2014.
 Figura 7: Entrada da bandeira na igreja histrica de Nossa Senhora do Pilar. Missa de comemorao ao dia da
padroeira, em Pilar de Gois - GO. Foto da autora, 2014.

Tambm importante reconhecer que em todas essas comemoraes, a crena est

indissociavelmente ligada imagem e esta capturada atravs do ato de relembrar e revificar.
Aqui vemos que imagens do passado e o conhecimento revivido so sustentados por
performances rituais (MELO, 2006, p. 166). Isso explica porque entender as festas como
patrimnio entend-las, primeiramente como memria, e em segundo lugar, como prticas
s quais se atribui valor. A memria o reconhecimento de uma herana do passado, e o valor
patrimonial dado pelo o que o ato de festar, os ritos e prticas significam no presente.

Consideraes finais

A preocupao aqui no foi entender o patrimnio pela lgica comercial de

promulgao dos lugares. Mas sim, entender como este patrimnio foi produzido e como ele
pensado dentro da histria do lugar, pela histria contada pela prprias pessoas que vivem
nestas cidades. O valor do patrimnio est na memria coletiva, endgeno histria de seus
habitantes e, muitas vezes, esse valor no extrapola o campo da escala local.
O que permite deduzir que estas memrias em festa do a tnica do que efetivamente
pode ser considerado como patrimnio cultural pelas populaes locais, so as prprias
relaes sociais de uso dos lugares, objetos e smbolos.
A anlise, ainda primria, se deu em trs cidades do interior de Gois que possuem
grande expressividade histrica e cultural, porm pouca representatividade turstica. notrio
que, apesar da negligncia poltica em relao ao patrimnio cultural, alguns moradores
exercem a funo de guardies da memria. Os demais participantes das festas no so
simples turistas em busca de um espetculo, ou que se utilizam livremente de uma prtica
cultural. O pblico especial. As festas revelam essa caracterstica singular de resistncia do
patrimnio, na medida em que permite aos grupos sociais partilharem o que acreditam ser
uma origem, uma memria, uma histria comum.
As festas de Pilar de Gois, Crixs e Porangatu se apresentam como possibilidades de
promover uma rede de convvio e sociabilidade que transmuta o sentido de cidade ou espaos
modernos. Combina-se a resistncia do espao e do tempo, no s pelos acmulos histricos
que rememoram o passado, mas por meio de relaes sociais que persistem, pelo sentido de
pertena e pela construo da identidade partilhada, ora como passado, ora como presente e
ora como devir.
Referncias Bibliogrficas

ABREU, Maurcio de. Sobre a memria das cidades. Revista da Faculdade de Letras
Geografia I, v. XIV, Porto Alegre, 1998, p. 77-97.

ALMEIDA, Maria Juliana de. Freitas. Porangatu: a histria, a memria e a degradao

patrimonial. In: IV Congresso Internacional de Histria: cultura, sociedade e poder, 2014,
Jata. Anais... Jata: Universidade Federal de Gois, 2014, p. 1-9.

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana dos velhos. 3. ed. So Paulo: Companhia das
letras, 1994.

______. O tempo vivo na memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial,
2003.

CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. Trad. Luciano V. Machado. 3. ed. So Paulo:

UNESP, 2006.

COSTA, Everaldo Batista da; STEINKE, Valdir Adilson. Cidades histricas do estado de
Gois, Brasil: uma agenda de pesquisa. Ateli Geogrfico, v. 7, n. 2, Goinia-GO, 2013,
p.164-195.

DECCA, Edgar Salvadori. Memria e cidadania. In: O direito memria: patrimnio

histrico e cidadania. So Paulo: Departamento do Patrimnio Histrico / DPH, 1992, p. 129-
136.

ECKERT, Cornelia. A saudade em festa e a tica da lembrana. Revista Estudos Feministas,

Florianpolis, v. 5, n. 1, p. 182 192, 1997.

FERREIRA, Delmira Xavier Ferreira. A saudosa folia do Divino Esprito Santo de Crixs.
Dirio da Manh, Goinia, p. 6, 11 jun. 2015. Disponvel em: <
http://digital.dm.com.br/#!/view?e= 20150611&p=22>. Acesso em 20 jul. 2015.

FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo: trajetria da poltica federal

de preservao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.

FREIRE, Cristina. Alm dos mapas: os monumentos no imaginrio urbano contemporneo.

So Paulo: SESC: Annablume, 1997.

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo: Centauro,

2003.

JEUDY, Henri-Pierre. Liberdade da memria - uma entrevista com Henri-Pierre Jeudy.

Revista Ps, So Paulo, n. 15, p. 10 15, jun. 2004.

JODELET, Denise. A cidade e a memria. In: Del Rio; Duarte & Rheingantz. Projeto do
Lugar: Colaborao entre Psicologia, Arquitetura e Urbanismo. Rio de Janeiro: Contracapa,
2002.
MELO, Rosa Virgnia. Cerimnias comemorativas em Corumb de Gois. In: MELLO,
Thereza Ferraz Negro de (Coord.). Entorno que transborda: patrimnio imaterial da RIDE.
Braslia: Petrobrs, 2006, p. 143 171.

NAMER, Gerard. Mmoire et Socit. Paris: Meridiens Klincksieck, 1987, p. 203.

PAES, Maria Tereza Duarte. Patrimnio cultural, turismo e identidades territoriais: um olhar
geogrfico. In: BARTHOLO, R.; SANSOLO, D.; BURSZTYN, I. (Orgs.). Turismo de base
comunitria: diversidade de olhares e perspectivas brasileiras. Braslia: Letras e Imagem,
2008.

SANTOS, Milton. Metamorfose do espao habitado: fundamentos terico e metodolgico da

Geografia. So Paulo: Hucitec, 1988.

SILVEIRA, Alex da. Travessias no patrimnio imaterial de Buritis. In: MELLO, Thereza
Ferraz Negro de (Coord.). Entorno que transborda: patrimnio imaterial da RIDE. Braslia:
Petrobrs, 2006, p. 21 53.

UCG. Festa do Divino na TV dia 8. Flash UCG, Goinia, 2003. Disponvel em: < http://www
2.ucg.br/flash/Notanteriores/junho/0605divino.html>. Acesso em 21 jul. 2015.

UNESCO. Patrimnio Cultural Imaterial. 2015. Disponvel em: <http://www.unesco.org/

new/pt/brasilia /culture/world-heritage/intangible-heritage/>. Acesso em: 20 jul. 2015.