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UNIJU UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO

DO RIO GRANDE DO SUL

JAQUELINE MACHADO PIZUTTI

A CONSTITUIO DO SUJEITO NA PSICANLISE

Iju (RS)
2012
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JAQUELINE MACHADO PIZUTTI

A CONSTITUIO DO SUJEITO NA PSICANLISE

Monografia apresentada ao curso de Psicologia,

Departamento de Humanidades e Educao (DHE), da
Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul (Uniju), como requisito parcial para
obteno do grau de Psiclogo.

Orientadora: Mestre Normandia Cristian Giles Castilho

Iju (RS)
2012
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AGRADECIMENTOS

A Deus, em primeiro lugar, por acreditar que tudo acontece muito perfeito.

Aos meus pais, que me possibilitaram ser uma neurtica obsessiva,

podendo assim escrever esta monografia. minha me, que me incentivou
a no desistir nunca.

Ao meu esposo e meus filhos, que foram compreensveis nos momentos em

que tive de me ausentar deste mundo para poder escrever. Que mesmo sem
entender das teorias, escutavam as minhas leituras e muitas foram as vezes
que disseram: No entendemos nada, mas t ficando bom. Em nenhum
momento desacreditaram em mim.

Aos demais familiares que, sentindo minha ausncia, compreenderam o

meu propsito.

minha orientadora, Cristian Giles, que apostou que eu seria capaz de

escrever mesmo sem a letra e a escrita.

Aos professores, que somaram para os meus conhecimentos.

minha querida amiga Gladis, a qual j no est mais entre ns, mas que
antes mesmo de me interessar pela Psicologia, disse que eu seria uma
psicloga.

minha amiga Carmen, que muito me ajudou em minhas redaes.

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Est bastante claro que o pai no castra a me de uma

coisa que ela no tem. Para que fique postulado que ela no o
tem, preciso que isso de que se trata j esteja projetado no
plano simblico como smbolo. Mas h de fato uma privao,
uma vez que toda privao real exige a simbolizao. Assim, ,
no plano da privao da me que, num dado momento da
evoluo do dipo, coloca-se para o sujeito a questo de aceitar,
de registrar, de simbolizar, ele mesmo, de dar valor de
significao a essa privao do qual a me revela-se o objeto.
Essa privao, o sujeito infantil a assume ou no, aceita ou
recusa. Esse ponto essencial. Vocs o encontraro em todas as
encruzilhadas, a cada vez que sua experincia os levar a um
certo ponto que agora tentamos definir como nodal do dipo.
Vamos cham-lo ponto nodal, j que isso acaba de me
ocorrer. No me atenho essencialmente a esse termo, o que
quero dizer que ele no coincide, logo disso, com o momento
cuja chave buscamos, que o declnio do dipo, seu resultado,
seu fruto no sujeito, ou seja, a identificao do filho com o pai.
Mas h o momento anterior, no qual o pai entra em funo como
privador da me, isso , perfila-se por trs da relao da me
como o objeto do seu desejo, como aquele que castra, coisa que
digo apenas entre aspas, pois o que castrado, no caso, no o
sujeito, e sim a me.
Esse ponto no muito novo. A novidade, precisamente,
apont-lo, voltar o olhar de vocs para esse ponto, na medida
em que ele no permite compreender o que vem antes, sobre o
qual j dispomos de alguns esclarecimentos, o que vir depois.
No duvidem disso j que algo que vocs podero
controlar e confirmar toda vez que tiverem a oportunidade de
v-lo. A experincia prova que, na medida em que a criana no
ultrapassa esse ponto nodal, isso , no aceita a privao do fato
efetuada na me pelo pai. (LACAN [1957-1958], 1999, p.
191).
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RESUMO

O presente trabalho monogrfico visa a apresentar a constituio do sujeito da Psicanlise,

tendo como referencial terico os estudos de Freud e Lacan. O trabalho, em um primeiro
momento, trata da estruturao do sujeito a partir de um desejo antecipado dos pais, que
mapeiam o beb, nomeando o seu corpo e instalando nesse sujeito os significantes, ou seja, o
Outro. Analisa-se, tambm, o estdio do espelho como constituio do Eu. Num segundo
momento trabalha-se o complexo de dipo e a castrao na trama familiar. A inscrio do
Nome-do-Pai (simblico) permite a fundao do sujeito, assim como da sua neurose e
perverso, na sua ausncia de inscrio se constitui a psicose.

Palavras-chave: Sujeito. Pulso. Inconsciente. Desejo. Demanda. Castrao.

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SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 6

1 A CONSTITUIO DO SUJEITO DA PSICANLISE: SUA ESTRUTURA,

METFORA DO ESPELHO, CASTRAO E A INSCRIO DO
NOME-DO-PAI ........................................................................................................................ 7

2 O COMPLEXO DE DIPO ............................................................................................... 20

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 26

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 29

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INTRODUO

A questo como se constitui o sujeito? se colocou desde cedo no curso de Psicologia

e orientou a acadmica a cursar o caminho desta pesquisa. Para responder a tal questo o
presente estudo se caracteriza como uma pesquisa bibliogrfica, organizada em dois captulos.

O primeiro captulo trabalha a trajetria pela qual o sujeito passa para se subjetivar.
Inicia com os cuidados que a me tem com o filho nos primeiros momentos da vida e as
consequncias que podem advir dessa relao narcsica da me com a constituio do seu
filho. O sujeito de que trata a Psicanlise o sujeito da linguagem, sendo que tanto Freud
quanto Lacan fundamentam que o sujeito s pode ser atravessado pela linguagem. Ele um
ser social que se subjetiva por meio de outro da mesma espcie que lhe transmita
significantes.

A trajetria traada por Freud e Lacan relaciona-se subjetivao, demonstrando a

complexa fundao do sujeito, e como isso acontece na castrao que antecede o complexo de
dipo.

O segundo captulo trabalha o complexo de dipo e a castrao, temas que so

apropriados por Freud e Lacan. Outros autores, como Dr (1990), Jerusalinski (1999) e
Volnovich (1991) tambm so citados para explicar a constituio do sujeito da Psicanlise,
cujos estudos detm o seu foco na Psicanlise. Em conjunto procuram explicar a via da
neurose que, segundo Freud, a via normal. Terminamos com um breve resumo das
estruturas organizadas a partir do atravessamento ou no do dipo, ou seja, da inscrio ou
no do Nome do Pai: neurose, perverso e psicose.

Os objetivos propostos neste trabalho tentar entender este sujeito que a Psicanlise
nos coloca a defrontar todos os dias no trabalho clnico.
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1 A CONSTITUIO DO SUJEITO DA PSICANLISE: SUA ESTRUTURA,

METFORA DO ESPELHO, CASTRAO E A INSCRIO DO NOME-DO-PAI

As questes que norteiam o presente estudo sobre o sujeito da Psicanlise surgiram a

partir da leitura do texto Acerca da inscrio da estrutura, de Coriat (1997). A necessidade
de conhecer o processo de constituio do sujeito com o qual os psiclogos e psicanalistas se
deparam por meio da escuta na transferncia o que alimenta esta investigao.

Parte-se da ideia de que o conceito de sujeito e do inconsciente seja a pedra angular

da Psicanlise, sem a qual no se pode avanar na compreenso da estrutura do sujeito.
Ressalta-se que sujeito um conceito criado por Lacan a partir dos pressupostos de Freud, os
quais permanecem como infraestrutura na teoria lacaniana. importante, ento, a partir de
Freud e Lacan, conceber o processo de constituio do sujeito.

Em seus estudos clnicos com as histricas, Freud constatou que existia uma realidade
muito particular, e que esta realidade se expressava por meio dos sintomas que apareciam no
corpo de suas pacientes. Essa realidade, que ele denominou fantasias, instigou o rumo de suas
investigaes. Assim, por meio da associao livre da fala das pacientes, foi descobrindo
que as fantasias eram construdas por experincias vividas na infncia, e que diziam da
verdade do sujeito. A escuta dessas verdades que as pacientes relatavam sem saber levou
Freud a postular a existncia do inconsciente.

Outra tese importante na obra freudiana, precisamente na Interpretao dos Sonhos

(1900) e nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), a significativa
contribuio para se pensar a constituio do sujeito. Neste momento descortina-se um
conhecimento que at ento no tomava a ateno dos adultos a sexualidade. Ao pensar a
sexualidade e sua importncia, Freud concebe que a vida adulta se funde com o que foi vivido
outrora, na primeira infncia. A sexualidade, para o autor, liga-se ao infantil, entendido como
o motor de nosso psiquismo.

Freud ([1915] 2006, p. 177-178), ao trabalhar a noo de inconsciente, apresenta

tambm a noo do aparelho psquico. Afirma que:

[...] um ato psquico passa por duas fases quanto a seu estado, entre as quais se
interpe uma espcie de teste (censura). Na primeira fase, o ato psquico
inconsciente e pertence ao sistema Ics; se, no teste, for rejeitado pela censura, no
ter permisso para passar segunda fase; diz-se ento que foi reprimido, devendo
permanecer inconsciente. Se, porm, passar por esse teste, entrar na segunda fase e,
subsequentemente, pertencer ao segundo sistema, que chamaremos de sistema Cs.
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Assim, o aparelho psquico em Freud constitudo a partir de sistemas com

caractersticas e lgicas diferenciadas, mas ao mesmo tempo articuladas. O inconsciente em
Freud um sistema com contedos recalcados, os quais so recusados pelo pr-consciente-
consciente ao sofrer a ao do recalque. As representaes psquicas no suportadas pelo Ego
(consciente) so recalcadas, passando ento ao Id (inconsciente) e pelo crivo do superego
(regulador moral). Para o autor, a personalidade resultante da dinmica dessas trs instncias
psquicas.

Compem-se, assim, as grandes teses que organizam e constituem o sujeito: a noo

de inconsciente; a sexualidade como organizadora da vida psquica, ou seja, a constituio de
um corpo pulsional; e uma estrutura de linguagem.

A construo psquica um processo pelo qual o beb humano precisa passar para que
venha a se constituir enquanto sujeito. Freud ([1905], 2006) explica que o infans, ao nascer,
por sua dependncia, precisa do outro para lhe dar um lugar de existncia e, para isso,
necessria a linguagem.

A criana nasce como uma espcie de folha em branco, e para que nela se inscreva
algo, preciso que outro igual, da mesma espcie, o faa por meio de significantes1. Esses
significantes que marcam o nascente. Ao retirar o seio, a me constri a falta do objeto. O
infans vai assim se subjetivando medida do que experiencia ao ser atravessado pelos
significantes da me. Tendo um corpo biologicamente normal, vai estar propenso
subjetivao por meio das marcas deixadas pelo Outro2. Essa falta inaugura o nascente pela
marca que a me imprime em seu corpo.

Para que se estruture um sujeito, a falta necessria, pois o ato da provocao gera
nesta criana a pulso como representante do biolgico, a qual s pode ser aliviada por meio
do outro (objeto). esse outro que pela repetio vai inscrever no filho o trao de memria.
Desta forma, a me amamenta seu filho aplacando sua fome (mal-estar) e ao retirar o seio
(satisfao) desperta no beb uma tenso no sentido de desejar que esse outro (me) deseje
suprir o que sempre vai faltar. A marca que fica pelo objeto faltante o que desenha no

1
Parte-se do pressuposto de que a vida psquica de um ser humano inaugurada por um significante. Este
fundado pelo mapeamento pulsional, que, ao ser empenhado no corpo do nascente, contorna a falta e faz a
funo da apresentao do objeto. A me ao manusear, amamentar, suprir as necessidades do infans que vai
deixar marcas.
2
Grande Outro expresso usada por Lacan para denominar a pessoa que vir a significar manifestaes da
criana, inscrevendo no seu corpo marcas que ficam na sua memria.
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inconsciente o objeto do desejo. 3 A pulso, assim, a propulsora do desejo. Constitutiva-

mente, o significante causador da falta vai estar sempre num lugar de objeto faltante no
imaginrio do beb, enquanto o real do vazio lhe causa o desejo.

No incio existe um Outro, a me, e o desejo desta de suprir o beb das suas
necessidades de sobrevivncia. no suprir que o infans constri a demanda. A demanda um
pedido recproco tanto do filho me quanto da me ao filho. A demanda apresentada assim
como um atrelamento, pois o nascente projeta todos os seus desejos na me e pretende que ela
os realize. Para Lacan (1999, p. 96) o desejo :

[...] uma defasagem essencial em relao a tudo o que , pura e simplesmente, da

ordem da direo imaginria da necessidade necessidade que a demanda introduz
numa ordem outra, a ordem simblica, com tudo o que ela pode introduzir aqui de
perturbaes.

Para o autor, a demanda desperta o desejo de que o filho seja aquilo que supe a me
desejar. Nessa unicidade regida pelo desejo ela permite que o filho, em um primeiro
momento, esteja atrelado a ela como um s corpo. Nesse lao libidinal entre me e beb so
inauguradas as zonas ergenas do filho, definidas no manuseio das partes do seu corpo pela
me. Por intermdio do toque e da fala que a me dirige a esse que chora, respondendo ao
filho, ela supe saber a razo do seu choro. Possuidora desse saber, a me investe no corpo
carne, mapeando uma zona ergena no corpo do filho e o amarrando a significantes. Ou seja,
a me, como Outro de linguagem, vai significando um corpo e, ao mesmo tempo, o
nomeando, dando um lugar a este pequeno ser no discurso.

A me amamenta o filho, suprindo sua fome e ao mesmo tempo instalando nele o

prazer. Isso significa pr em movimento seus orifcios pulsionais, ou seja, provocar a
erotizao do corpo numa antecipao de que a se trata de um sujeito. Ela oportuniza ao beb
o incio da constituio psquica. Essa constituio s possvel quando o infans passa a
investir em outro objeto que no s o seio materno, elegendo uma parte de seu corpo ou

3
Aqui encontramos uma coisa que se pode chamar de necessidade, mas que desde logo chamo de desejo,
porque no existe estado originrio nem estado de necessidade pura. Desde a origem, a necessidade tem sua
motivao no plano do desejo, isso , de alguma coisa que se destina, no homem, a ter uma certa relao com
o significante. A est a travessia pela inteno desejante do que se coloca para o sujeito como a cadeia
significante quer a cadeia significante j tenha imposto suas exigncias na subjetividade dele, quer, bem na
origem, ele s a encontre sob a forma disto: de ela estar desde logo constituda na me, de ela lhe impor, na
me, sua exigncia e sua barreira. [...] depara inicialmente com a cadeia significante sob a forma do Outro, e
ela desemboca nessa barreira sob a forma da mensagem. (LACAN, [1957-1958], 1999, p. 227).
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qualquer outra coisa que lhe proporcione prazer. Esta fase denominada por Freud ([1905],
2006), como autoertica.

No chuchar4 o dedo, o ato de exercer a suco confirma que aboca foi mapeada pela
me como a primeira zona ergena (FREUD [1905], 2006, p. 172), a partir da qual passou a
alimentar o filho e por meio da qual a criana desencadeia o processo da sexualidade. O
chupar no s sacia sua fome, mas tambm lhe proporciona prazer. Ao sugar o seio ou
qualquer outro objeto que o nascente elege como fonte de satisfao, o ato vai lhe provocar o
desejo de repetio. Essa fase, que tambm se denomina canibalesca, a primeira na
organizao sexual infantil, e consiste em renunciar o objeto alheio em troca de um objeto
situado no prprio corpo (FREUD [1905], 2006, p. 187). Esse ato provoca o prazer pela
repetio, esvaziando a pulso, e ao mesmo tempo oportuniza ao beb o incio da constituio
psquica.

A pulso sempre relacional porque a excitao corporal, que provoca mal-estar, s

pode ser aliviada atravs do outro, que capaz de nomear a fonte, direcionar a fora
pulsional em direo ao objeto. Neste sentido, a estruturao psquica de um beb s se d a
partir de um determinado momento, ao ser inscrito pelo desejo da me, pela linguagem.
Assim a me oferece a essa criana a oportunidade de existir, ou seja, de ser sujeito.

Neste sentido, a sexualidade infantil pode explicar a origem de certos fenmenos

importantes que dependem da vida sexual. Freud ([1905], 2006) considera a infncia de cada
um como uma espcie de poca pr-histrica que, no entanto, no constitui um perodo
estanque, pois est propenso a ter vazamentos como ocorre com a pulso. Pode-se entender
que esse vazamento, de certa forma, faz parte do processo da constituio do sujeito.

Jerusalinsky (2009, p. 9) refere que:

A constituio do sujeito exige a inscrio de diferentes momentos lgicos que no

esto garantidos pela passagem do tempo, por uma simples cronologia. No entanto,
continua sendo necessria uma diacronia para que se precipitem os efeitos de
inscrio que constituiro o sujeito psquico. preciso o transcurso de um tempo
para que as inscries que nele se precipitaram possam ser por ele postas prova por
meio de uma experincia que o implique subjetivamente.

4
Chuchar: (sugar com deleite), ao qual o pediatra hngaro Lindner (1879) dedicou um excelente estudo;
expresso usada por Freud ([1901-1905], 2006, p. 169) para explicar o chupar que a criana exerce na mais
tenra idade.
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Segundo a autora, existe um tempo para que o infans possa construir-se por meio do
outro e assim vir a fazer parte da histria familiar. Esse tempo, tanto para a me quanto para o
beb, contnuo e circundante, e antecedido pelo tempo do desejo. A me nomeia o filho,
antes mesmo de este nascer, a partir de seu desejo. Esse desejo que a move quase mgico. A
me, ao mesmo tempo em que se apresenta ao beb como o objeto de seu desejo, vai
investindo e estruturando-o atravs de seus cuidados, permitindo-lhe bem-estar e
sobrevivncia. Para a dimenso psquica ser constituda, necessrio, portanto, que na relao
me e filho se inscreva algo como falta. Entre a presena e a ausncia a me abrir um
intervalo no qual a falta se coloca, tanto do lado da criana quanto da me.

, ento, pela demanda de amor, ou seja, pela falta, que a me, aplacando o mal-estar
sentido pelo nascente pela fome, registra neste uma marca. A partir dessa ocorre o registro de
imagens mnmicas, associadas umas s outras, que vo formar os traos mnmicos, os traos
de memria (Erinnerzeichen).

Percebe-se que o ser humano precisa do Outro para se constituir como sujeito:

Diante dos estmulos endgenos do beb preciso um Outro encarnado que atribua
inteno de comunicao ao seu grito e, por meio de uma interpretao, produza
uma ao especfica capaz de satisfaz-lo. Se h interpretao porque j h
linguagem ali. Mas evidente que a linguagem no se inscreve por si. No basta
colocar um beb na frente do rdio ou da televiso. Para que o gozo do beb se
atrele ao Outro, como instncia da linguagem, preciso um endereamento,
preciso um Outro que, ao tomar o beb desde um desejo no annimo e a partir do
saber simblico que a linguagem lhe permitiu constituir, opere corte e costura do
funcionamento corporal do beb, levando em conta o que o afeta e fazendo borda a
seu gozo. Se isto atrela o beb ao campo do Outro, para que ele possa chegar a
situar-se na condio de falante, e no como um mero repetidor ecollico do que lhe
dito, ser preciso que esse desejo no annimo opere no lao me-beb enquanto
um enigma diante do qual, para a me, o beb se situa como sujeito que
supostamente deteria um saber. (JERUSALINSKY, 2009, p. 68).

Para a autora, por meio da fala a me vai marcar o corpo do nascente, e essas marcas
deixadas pelo outro vo imprimir os significantes, unindo linguagem e corpo. Como
consequncia, despertar o desejo no nascente. o desejo que o outro demanda ao beb que
permite a este passar de carne e osso a um sujeito.

Elia (2004, p. 39) explica que:

[...] o sujeito s pode se constituir em um ser que, pertencente espcie humana,

tem a vicissitude obrigatria e no eventual de entrar em uma ordem social a partir
da famlia ou de seus substitutos sociais e jurdicos [...]. Sem isso ele no s no se
tornar humano [...] como tampouco se manter vivo: sem a ordem familiar e social,
o ser da espcie humana morrer.
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Esse sujeito de que trata a Psicanlise s pode ser pertencente espcie humana. No
basta, no entanto, ter um corpo carne para ser sujeito; preciso que esteja aos cuidados de
outro da mesma espcie e inserido em uma organizao familiar e social. Depende,
necessariamente, da significao do Outro, e esse outro que apresenta o mundo ao nascente.
A essa condio Freud deu o nome de desamparo fundamental (Hilflosigkeit) do ser humano
[...] (ELIA, 2004, p. 39). O beb humano nasce carente de todos os cuidados, e para que
venha a se subjetivar, precisa de algum que o suporte tanto fsica quanto psiquicamente,
atravs de inscries de certas operaes.

As operaes psquicas so consideradas mecanismo pelo qual a pulso determina

descarga da excitao. Jerusalinsky (2009, p. 57) refere que:

Trata-se de um aparelho psquico guiado pelo princpio de inrcia, ou homeostase,

no qual o objetivo manter-se livre de estmulos, por meio de uma fuga ou, quando
estes so inevitveis, tal como ocorre com os estmulos endgenos, por meio da
descarga da energia que eles acarretam. Uma das principais caractersticas desse
aparelho a memria, ou seja, a capacidade de ser permanentemente modificado
por ocorrncias nicas e, ao mesmo tempo, manter a receptividade a novas
percepes. Para dar conta dessa questo Freud concebe, nesse aparelho, neurnios
diferenciados: os Fi como permanentemente permeveis excitao que a percepo
produz no aparelho, mas incapazes de reter o registro da memria; e os Psique
fazem oposio ou barreiras de contato excitao e que ficam permanentemente
alterados aps sua passagem, permitindo assim uma possibilidade de representar a
memria.

O sistema psquico grava como significantes certas experincias vividas, num

processo de formao da memria. Como explica Jerusalinsky (2009, p. 57):

Nesse aparelho psquico alguns estmulos so passveis de se tornarem inscries de

memria que se alinhavam umas s outras, formando vias de facilitao que
correspondem ao percurso percorrido, ao rastro deixado pela passagem da energia
psquica produzida nesse aparelho a partir de uma experincia anterior, levando a
facilitar a circulao da energia nesse aparelho por uma determinada via j traada.
A memria liga-se, desse modo, tendncia, repetio, levando a percorrer um
caminho psquico j sulcado. Tem-se, assim, um aparelho psquico que, por um lado
permanece aberto a novas inscries e, por outro, funciona por uma tendncia
repetio.

Assim, o que vivido pela me e pelo filho opera registros simblicos, marcas
deixadas pelo significante no corpo do filho, as quais:

[...] no sistema de signos de percepo vai ficando inscrito somente o que chegou a
ser diferenciado em funo do valor que adquire para o organismo. As marcas se
estabelecem uma a uma, segundo o aparelho perceptivo que as registre. (CORIAT,
1997, p. 282).
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Coriat (1997, p. 281), que trabalha tambm a questo da estruturao da criana, faz
uma leitura que concorda com Jerusalinsky (2009). Para a autora, o que o beb recebe pela
percepo o que vai marc-lo, pois esse carente de todo o trao.

[...] o outro que se encarrega do infans decisivo no que ficar marcado, j que dele
depende a apresentao do objeto [...] a libidinao do objeto comea do lado do
adulto, na prpria escolha dos objetos a oferecer desde os significantes inconscientes
daquele que estiver exercendo, o que Winnicott chama funo materna. (CORIAT,
1997, p. 283).

a partir da linguagem, da forma como a me fala, que o nascente pe em cena no a

palavra em si, mas o significado que ele d a esta ao vivenciar prazer ou desprazer. A me
marca o filho simbolicamente pelo tom da sua voz ao perguntar e responder, ao supor a
necessidade do filho. Assim como na valsa um primeiro passo d o ritmo da dana ao
bailarino, a me ao doar seu peito ao nascente que chora ensaia o desejo de suprir a falta do
filho. No vai e vem da falta e da satisfao, a repetio marca os buracos que a me inaugura
no corpo da criana. Esta, por sua vez, convoca a me a preench-los. Esses buracos so as
portas que vo marcar o simblico, e que permitem ao ser bruto demarcar as bordas do
objeto de gozo5.

A criana goza da posio em que a me a coloca e passa a demandar. A demanda do

nascente por ateno e por cuidados, supondo a satisfao e o bem-estar: esta trajetria pela
qual passa a criana uma problemtica necessria, pois constituinte. Uma vez
internalizada, vai marcar toda a vida no desejo e na busca de um objeto que vai tampar o
buraco da angstia que a me, pela falta, desenhou. A criana, para se dar como completa, vai
buscar novo objeto para substituir aquele primeiro.

Com seu saber, a me investe e inscreve no corpo carne deste ser bruto, fazendo
mapeamento por meio de seus significantes. O significante descortina ao infans a satisfao
de poder gozar. A estruturao psquica de um beb s se d a partir do momento em que
inscrito pelo desejo da me na linguagem. A me oferece a essa criana a oportunidade de
existir, possibilitando-lhe ser sujeito.

Este outro (me), pelos seus cuidados e providncias, vai permitir ao filho metaforizar
sua realidade, fundando pelo seu discurso, o Outro simblico no nascente. Este
emergencial no que tange realidade psquica no processo constitutivo, processo que s se
configura a partir da libidinao por parte do adulto, que costura a borda do objeto.
5
Gozo uma possibilidade de satisfao.
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Essa borda, marcada pela me ou por quem faa a sua funo, que constri o sujeito
em suas representaes, do que vivido por ele na relao com a me e com o meio. Na
Interpretao dos Sonhos Freud ([1900], 2006) elucida a existncia de algo que vivido e
recalcado, e que se pode compreender a partir desse processo do inconsciente, de que as
formaes desse que eram responsveis nas significaes do sujeito em constituio.

Lacan (1999, p. 195) afirma que [...] no h sujeito se no houver um significante que
o funde. pela via da simbolizao que ele explica a subjetivao do sujeito. O autor,
tomando o exemplo de Freud sobre o jogo da criana do carretel, afirma: na medida em
que existem as primeiras simbolizaes, constitudas pelo par significante do Fort-Da, que o
primeiro sujeito a me. Nesse sentido, o que a princpio acomete a criana na sua
realidade, mas isso no significa que ela no possa transformar e no poder brincar ao atirar o
carretel possa significar a falta. Esse momento de assujeitamento em que ainda est na
dependncia da me se transforma. Ao se dar conta de que onde reinava o prazer agora se
encontra a falta, por essa articulao movida pelo desejo do Outro que vai buscar algo para
voltar a sentir prazer. O ato de puxar o carretel pode ser ativo e, com essa inteno (demanda),
ao ser atravessada por significantes, vai poder se deslocar do objeto materno.

Para Coriat (1997), nessa experincia que o infans vai construir as diferenas entre o
eu e o outro a partir dos significantes j marcados em seu corpo. O infans encontra outra
forma de sentir prazer, o momento em que a criana pode ressignificar, trocar o objeto e,
finalmente, para se constituir no ato da palavra, so necessrios pelo menos dois
significantes para poder combin-los, deslizar, e remet-lo um ao outro (funo metonmica)
(VOLNOVICH, 1991, p. 28).

De tal modo, sem dvida alguma, o jogo do fort-da, descrito por Freud, d a
ilustrao mais explcita da realizao da metfora do Nome-do-Pai6 no processo de acesso ao
simblico na criana, ou seja, o controle simblico do objeto perdido (DR, 1990, p. 89).

Quando a criana tem o objeto representado pela linguagem, ela pode substituir o
objeto. E neste vai e vem do Fort-Da (Do, Aa) o brincar da criana com o carretel, segundo
Freud ([1920], 2006), em Mais Alm do Princpio do Prazer, ela passa a trabalhar essa
estrutura em uma busca que lhe permite sair da passividade, reconhecer a ausncia ao
distanciar-se do objeto e elaborar a falta pela significao internalizada imaginariamente do
real.

6
Termo usado por Lacan para designar o terceiro.
 15

O movimento de lanar o objeto e o trazer para perto de si vai marcar a criana fora do
corpo da me, por isso:

O importante no que a criana diga as palavras FortIDa, o que, na sua lngua

materna, LongeIAqui ela as pronuncia alis de maneira aproximativa. que h
a, desde a origem, uma primeira manifestao da linguagem. Nessa oposio
fonemtica, a criana transcende, introduz num plano simblico o fenmeno da
presena e da ausncia. Torna-se mestre da coisa, na medida em que, justamente,
destri. (LACAN, 1994, p. 200).

Neste sentido, para Lacan, no a palavra que a criana balbucia que importa e sim o
que simboliza o espao da falta. Um sentimento outrora desprazeroso pode ser transformado
em algo prazeroso no sentir da criana.

De fato, a criana transformou a situao, posto que de agora em diante ela que
abandona sua me simbolicamente. A inverso simblica operada a justificativa
mais evidente da atualizao de um processo de controle: a criana fez-se mestre da
ausncia graas a uma identificao. Era a me que a repelia ausentar-se; agora ela
que repele a me ao arremessar o carretel. Da a jubilao intensa da criana ao
descobrir seu controle da ausncia do objeto perdido(a me). (DR, 1990, p. 89).

Dr (1990) reconhece que a criana elabora a falta com o brincar do vai e vem, do
estar e no estar, mas pode retornar, passando a ativo desejante. J reconhece que a me o
outro que no ele. Ocorre que nesta criana o Outro operou uma separao que o distanciou
de seu corpo real [...]. Neste corte, seu corpo passou a residir como imagem
(JERUSALINSKY, 1999, p. 27). Assim, as marcas que este ser total, a me, imprime no
filho cedem lugar a outro na relao. Esse outro quem assegura na criana a funo
simblica da palavra. Sem substituio do desejo da me pela palavra do pai (metfora
paterna) (VOLNOVICH, 1991, p. 35), a criana no entra no simblico nem na cultura. O
que lhe possibilita entrar a castrao. A marca que permite ao filho sair de uma posio
narcsica e se reconhecer como ser faltante.

Retornando ao sujeito e ao Outro, estes termos no pertencem a Freud, eles expressam

concepes de Lacan. So as teorias de Lacan que explicam a constituio do sujeito da
Psicanlise, o qual atravessado por um significante no campo da linguagem.

Ao analisar as concepes lacanianas, Elia (2004, p. 36) refere que,

Para a Psicanlise, sobretudo a partir da reelaborao que Lacan empreendeu dos

textos freudianos, o sujeito s pode ser concebido a partir do campo da linguagem.
Embora Freud no se refira explicitamente a isso, todas as suas elaboraes tericas
 16

sobre o inconsciente, nome que delimita o campo primordial da experincia

psicanaltica do sujeito, o estruturam como sistema quer de representaes
(Vorstellungen), de traos de memria (Erinnerzeichen), de signos de percepo
(Wahrnehmungszeichen), que se organizam em condensao e deslocamento. Ora,
uma teoria como essa exige, metodologicamente, a referncia a uma ordem
simblica, a um sistema de articulao de elementos materiais simblicos, ou seja,
linguagem.

Para Elia (2004), Lacan reelabora a questo da constituio do Eu (inconsciente) em

Freud e enfatiza que o eu o sujeito da linguagem. E por esta linguagem que pode ser
representado mediante as representaes nos traos de memria, de signos de percepo.
Estes se organizam no na linguagem como funo e sim como estrutura. Segundo Dr (1989,
p. 35), a metfora e a metonmia nos conduzem, igualmente, ideia fundamental de Lacan
da supremacia do significante e a suas consequncias com relao s formaes do
inconsciente. nesse sentido que a linguagem adentra no corpo para significar algo no
inconsciente ao ponto de supor ao recm-nascido entrar na metfora e, a partir disso,
simbolizar. Assim, a fala da me, cuja marca deixada por ela, primordial na vida psquica
do sujeito, uma vez que constri o desejo por meio da linguagem.

Lacan (1994, p. 89) explica que sem o imaginrio, o simblico e o real no

possvel compreender a teoria freudiana. Na sua concepo, o simblico linguagem.

Quer dizer que, na relao do imaginrio e do real, e na constituio do mundo tal

como ela resulta disso, tudo depende da situao do sujeito. E a situao do sujeito
[...] essencialmente caracterizada pelo seu lugar no mundo simblico, ou, em
outros termos, no mundo da palavra. (LACAN, 1994, p. 97).

Segundo o autor, a relao do sujeito com o mundo da linguagem que permite a este
entrar no simblico. O nascimento do sujeito a mais pura relao do nada. Dito de outro
modo, nada est ali a no ser um amontoado de clulas em um pedao de carne. A palavra e o
desejo mediados pelo outro que fundam o sujeito. O suposto sujeito para Lacan aquele que
ainda no foi marcado pelos significantes e que, ao ser tocado pelo discurso do outro, desperta
a pulso. Ao libidinar o corpo, a me permite ao recm-nascido se colocar numa posio
objetal. A me e o beb entram numa relao narcsica em que um est para o outro no desejo
de completude, cujo desejo move o filho s primeiras operaes ou sistemas psquicos.

O desejo , no sujeito humano, realizado no outro, pelo outro no outro, como

vocs dizem. Est a o segundo tempo, o tempo especular, o momento em que o
sujeito integrou a forma do eu. Mas s pde integr-la aps um primeiro jogo de
bscula em que trocou justamente o seu eu por esse desejo que v no outro. Desde
ento, o desejo do outro, que o desejo do homem, entra na mediatizao da
 17

linguagem. no outro, pelo outro, que o desejo nomeado. Entra na relao

simblica do eu e do tu, numa relao de reconhecimento recproco e de
transcendncia, na ordem de uma lei j inteiramente pronta para incluir a histria de
cada indivduo. (LACAN, 1994, p. 206).

No entendimento do autor, na dialtica do corpo ao ser atravessado pela linguagem,

funda-se o sujeito no desejo. Assim, a trama constitui-se numa relao especular, e essa
relao constitutiva na formao do inconsciente, a metfora do espelho. a partir da
problemtica do real, do simblico e do imaginrio que se vai esclarecer como a teoria do
estdio do espelho subjetiva. O processo da sua maturao fisiolgica permite ao sujeito,
num dado momento da sua histria, integrar efetivamente suas funes motoras, e aceder a
um domnio real do seu corpo (LACAN [1949], 1998, p. 96). Para o autor, necessrio que a
palavra, a linguagem, ultrapasse o campo do real e inscreva no corpo carne desse suposto
sujeito os significantes que venham nome-lo como sujeito, por meio do que ele vive e
internaliza como um trao na memria. E pelo sulco, fenda ou rastro de memria que, pela
repetio, vai se significando o sujeito.

Para Lacan ([1949], 1998) existem dois momentos na constituio do sujeito no

estdio do espelho. O primeiro momento o de alienao recproca quando o beb uno com
a me. O segundo momento o de separao, quando necessrio que o mesmo beb se veja
separado do corpo da me e se movimente para outra coisa, elegendo outro objeto de
satisfao. Nesse processo necessrio que o filho se desloque do corpo da me e passe a se
reconhecer a partir do espelho, imagem especular. Essa passagem precedida de uma fase
pr-especular em que a me empresta ao filho a sua imagem que aparece refletida no espelho.

O estdio do espelho o encontro do sujeito com aquilo que propriamente uma

realidade e, ao mesmo tempo, no o , ou seja, com uma imagem virtual, que
desempenha um papel decisivo numa certa cristalizao do sujeito qual dou o
nome de sua Urbild. Coloco isso em paralelo com a relao que se produz entre a
criana e a me [...]. A criana conquista a o ponto de apoio dessa coisa no limite da
realidade, que se apresenta para ela de maneira perceptiva, mas que, por outro lado,
podemos chamar de uma imagem, no sentido de que a imagem tem a propriedade de
ser um sinal cativante que se isola na realidade, que atrai e captura uma certa libido
do sujeito, um certo instinto graas ao qual, com efeito, um certo nmero de
diferenas, de pontos psicanalticos no mundo, permite ao ser vivo ir organizando
mais ou menos suas condutas. (LACAN [1949], 1998, p. 233).

Lacan situa um tempo para que a criana reconhea sua prpria imagem. Isso
possvel mediante o olhar que o outro devolve ao beb, na relao simbitica do desejo flico.
Ao investir neste desejo de que ele esteja ali refletido como outro metfora do espelho
 18

que a me vai permitir ao filho se reconhecer como um sujeito outro que no ela. Esse
reconhecimento s ser possvel se:

A operao de reconhecimento que suporta (sustenta) a identificao resulta possvel

porque o adulto que a executa constitui-se, por sua vez, em relao a um terceiro que
o assujeitou s estruturas de uma lngua partcula (e s de uma formao histrico-
social particular). O adulto s mediatiza o reconhecimento que, em ltima instncia,
emana de uma rede de relaes simblicas que atribui tanto os lugares do
reconhecimento quanto o daquele que veicula a operao. Essa rede [...] chama-se
Outro. O reconhecimento sempre emana do Outro, o outro apenas suporta uma
funo a funo do espelho. O Outro quem detm eficcia simblica; ele, de
certa forma, adjudica ao outro, seu representante, o poder necessrio para efetuar o
reconhecimento. (LACAN [1949], 1998, p. 88).

Esse Outro que remete a significantes decisivo pelas marcas que deixa no corpo do
infans. E so as significaes que este d a essas marcas que possibilitaro o processo de
constituio do sujeito psquico. Ao se sentir como Eu no espelho percebe-se como um
outro diferente da me, embora ainda dependa da sustentao desta me, que o suporta no
corpo, nas palavras e nos gestos.

Ao explicar o estdio do espelho, Lacan (apud DR, 1990, p. 78) situa

o prenncio do complexo de dipo ao nvel de um limiar especfico do processo de

maturao da criana, testemunha de um momento particular de sua vida psquica.
Este momento contemporneo ao estdio do espelho, onde se esboa para a
criana um certo tipo de especificao tendo por pano de fundo uma relao de
alienao especfica com a me.

Dr (1990, p. 122) utiliza o termo fases para explicar o Estdio do Espelho:

O estdio do espelho constitui esta fase inaugural da evoluo psquica na qual a

criana subtrai-se ao registro capturante da relao dual com a me. O esboo da
subjetividade, que se d atravs da conquista da identidade originria permite
criana dar incio sua promoo subjetiva, rumo ao acesso ao simblico pelo qual
colocar um fim relao especular com a me. Ora, precisamente por este acesso
ao simblico que se organiza uma recada do sujeito no imaginrio, culminando no
advento do Eu (Moi).

Segundo o entendimento de Dr (1990), o estdio do espelho se d quando a criana

sai da relao dual com a me e inicia a captao da sua imagem, embora ainda sustentada
pelo Outro do espelho. O reconhecimento desse Outro (a me) que permite ao sujeito existir.

Nas palavras de Lacan ([1949] 1998, p. 100),

 19

[...] o estdio do espelho um drama cujo alcance interno se precipita da

insuficincia para a antecipao, e que para o sujeito preso na iluso da identificao
espacial, urde os fantasmas que se sucedem desde uma imagem esfacelada do corpo
que chamaremos de ortopdica de sua totalidade [...].

Esse processo ortopdico pode ser entendido como a costura que a me faz das partes
do corpo do filho para dar-lhe o sentido de totalidade. E a marca pe em ato a inscrio do
trao unrio (COSTA, 2003, p. 54). Este trao, num primeiro tempo da experincia [...]
testemunha em favor de uma confuso primeira entre si e o outro, confuso amplamente
confirmada pela relao estereotipada que a criana tem com seus semelhantes [...] (DR,
1990, p. 79).

A captao da imagem em forma humana domina, segundo Lacan (1948),

[...] a captao pela imago da forma humana [...] que, entre seis meses e dois anos
meio, domina toda a dialtica do comportamento da criana em presena de um
semelhante. Durante todo esse perodo, registraremos as reaes emocionais e os
testemunhos articulados de um transitivismo normal. A criana que bate diz ter sido
batida, a que v a outra cair, chora. (apud DR, 1990, p.79).

Assim, Lacan (1948) explica que o Estdio do Espelho

[...] ordena-se essencialmente a partir de uma experincia de identificao

fundamental, durante a qual a criana faz a conquista da imagem de seu prprio
corpo. A identificao primordial da criana com esta imagem ir promover a
estruturao do Eu, terminando com essa vivncia psquica singular que Lacan
designa como fantasma do corpo esfacelado. (apud DR,1990, p.79).

O primeiro momento da fase do espelho evidencia o assujeitamento da criana ao

registro do imaginrio. O segundo momento constitui uma etapa decisiva no processo
identificatrio. Neste, a criana levada a descobrir que o outro do espelho no um outro
real, mas uma imagem e no mais procura apoderar-se dela. Assim, no geral, seu
comportamento indica que ela sabe, de agora em diante, distinguir a imagem do outro da
realidade do outro (DR, 1990, p. 80). O terceiro momento dialetiza os dois anteriores. A
criana j est segura de que o reflexo do espelho uma imagem, e que dela. A imagem do
corpo , portanto, estruturante para a identidade do sujeito, que atravs dela realiza assim sua
identificao primordial (DR, 1990, p. 80).

O Estdio do Espelho , portanto, o processo de subjetivao do sujeito. Ou seja, a

conquista da sua identidade e preldio do complexo de dipo.
 20

2 O COMPLEXO DE DIPO

que tu tens os olhos abertos luz, mas no enxergas

teus males, e quem s, o lugar onde ests, e quem
aquela com quem vives. Sabes tu, por acaso, de quem s
filho? Sabes que s o maior inimigo dos teus, no s dos
que j se encontram no Hades, como dos que ainda
vivem na terra? Um dia vir, em que sers expulso desta
cidade pelas maldies maternas e paternas. Vs agora
tudo claramente; mas em breve cair sobre ti a noite
eterna. (SFOCLES, 496-406 aC).

Freud se utiliza do mito grego para trabalhar os conceitos do complexo de dipo e a

castrao. A tragdia que envolve filho, me, pai est escrita por Sfocles (496-406 a.C.),
dramaturgo grego que se utilizado mito para provocar uma reflexo sobre a culpa, a qual ao
ser impressa no ser humano instala o cumprimento das normas e leis.

O mito narra que o filho (dipo) mata seu pai (Laio) e toma a me (Jocasta) como
esposa. Ao descobrir que esta sua me, ele fura os olhos como uma punio pela culpa. A
me, ao descobrir a verdade, se suicida. Mesmo ao desposar a me sem saber, ele se culpa e
vai ao isolamento. Assim, na teoria de Freud, a problemtica edipiana est escrita como um
destino.

Freud vale-se deste mito para explicar como a lei do incesto se instala e que
necessria a constituio psquica. O complexo de dipo um dos pilares da Psicanlise, do
qual nenhuma criana escapa ao se constituir como sujeito. O dipo a explicao que Freud
usa para elucidar a sexualidade e para explicar como se funda o sujeito.

Para Freud, a ideia central do dipo o sentimento de ambivalncia, amor e dio, que
permeia a relao me, filho, pai. Esta relao edipiana expressa a ameaa da castrao e a
problemtica flica. O complexo de dipo nada mais do que a referncia ameaa de
castrao, que desorganiza a relao entre me e filho de poder gozar de um prazer nico e
completo. Esta relao de desejo incestuoso pela me. Em contrapartida, h a rivalidade
com o pai, pois este quem barra o desejo, que constitutivo e determinante para a vida
psquica normal.

O primeiro momento do dipo se d com a sada do estdio do espelho, que uma

fase identificatria em que a criana j um suposto sujeito, mas que:
 21

nem por isso deixa de estar numa relao de indistino quase fusional com a me.
Esta relao fusional suscitada pela posio particular que a criana mantm junto
a me, buscando identificar-se com o que supe ser o objeto de seu desejo. Esta
identificao, pela qual o desejo da criana se faz desejo do desejo da me,
amplamente facilitada, e at induzida pela relao de imediao da criana com a
me, a comear pelos primeiros cuidados e a satisfao das necessidades. Em outras
palavras, a proximidade dessas trocas coloca a criana em situao de se fazer objeto
do que suposto faltar me. Este objeto suscetvel de preencher a falta do outro ,
exatamente, o falo. A criana depara-se, assim, com a problemtica flica em sua
relao com a me, ao querer constituir-se ela mesma como falo materno. (DR,
1990, p. 81).

Para o autor, o primeiro momento aquele em que a relao entre me e filho se

encontra numa indistino quase fusional. O filho est no lugar de falo materno, o objeto que
permite me ser possuidora do falo. necessrio ao filho se colocar nesse lugar de ser o
objeto faltante da me. Assim o desejo da criana permanece radicalmente assujeitado ao
desejo da me (DR, 1990, p. 81). Ela est para o beb no lugar de onipotncia, agora
completa.

O pai aparece neste momento da relao, de forma velada. Ele est ali, presente, mas
como se no estivesse para a criana, ele s existe pelo discurso da me, quando a me fala
ao filho que existe um outro, assim o pai se torna simblico, lei do smbolo (LACAN, 1999,
p. 200), mesmo quando no est, ele existe.No o pai real que se inscreve como Nome-do-
Pai, e sim a funo que este exerce no imaginrio do filho. O pai acha-se numa posio
metafrica, na medida e unicamente na medida em que a me faz dele aquele que sanciona,
por sua presena, a existncia como tal do lugar da lei (LACAN, 1999, p. 202).

O que garante ao pai simblico aparecer a problemtica flica na qual o beb se

questiona quanto ao falo. Essa situao lhe tira a certeza de ser a nica coisa que a me
deseja. Isso s possvel pela identificao com o objeto flico que alude mediao da
castrao, convoca-a melhor ainda no terreno de uma oscilao dialtica entre ser ou no ser o
falo (DR, 1990, p. 81). dessa forma que se d o primeiro momento do complexo de
dipo. J o segundo momento do dipo acontece pela privao:

A mediao paterna ir desempenhar um papel preponderante na configurao da

relao me-criana-falo, intervindo sob a forma de privao: [...] Alis, a intruso
da presena paterna vivida pela criana sob a forma de identificao e de
estruturao [...]. Dito de outra forma, a intruso paterna na relao me-criana-falo
se manifesta em registros aparentemente distintos: a interdio, a frustrao e a
privao. A coisa complica-se ainda mais quando se revela que a ao conjugada do
pai, simultaneamente interditor, frustrador, privador, tende a catalisar sua funo
fundamental de pai castrador. (DR,1990, p. 82-83).
 22

Nesse segundo tempo do dipo entra na relao me-filho um terceiro que enlaa a lei
da interdio o pai. Assim, o filho internaliza essa lei e a toma como privadora da me, j
no podendo mais satisfazer-se pela via do seu corpo. A criana, ento, entra na ordem
simblica do Nome-do-Pai. Com esse deslocamento, que se d a partir da castrao, a me
transfere seu olhar do filho para o pai e convoca esse filho a imaginar que o falo da me passa
a ser o pai. Esse castrador, que interdita o filho e o priva do prazer, o pai imaginrio. Com
isso, o sujeito posicionou-se de certa maneira, num momento de sua infncia, quanto ao
papel desempenhado pelo pai no fato de a me no ter o falo (LACAN, 1999, p. 191). Ao
castrar a me e priv-la da criana pela interdio do incesto, instaura a lei, e o pai se afirma
como privador do desejo da me e do filho. Nesse momento, a criana passa ao

terceiro momento, que exatamente o tempo de declnio do complexo de dipo,

pe termo rivalidade flica em torno da me, na qual a criana instalou-se e
instalou tambm, imaginariamente, o pai. A partir do momento em que o pai
investido do atributo flico, preciso, como esclarece Lacan, que ele d provas
disso, pois na medida em que intervm, no terceiro tempo, como aquele que tem
o falo, e no aquele que o , que pode se produzir algo que reinstaura a instncia do
falo como objeto desejado pela me, e no mais apenas como objeto do qual o pai
pode priv-la. (DR, 1990, p. 88).

Para o autor, no terceiro tempo do dipo, o pai pode dar me o que ela deseja, ele
potente, possuidor do falo. J no importa para a criana ser o falo, mas sim ter o falo ou no
t-lo, o que passa a ser simblico, pois j circula na cadeia significante como objeto flico.
Assim se d a identificao, que a estruturao do ideal do eu, marcando a sada do
complexo de dipo. E isso s acontece pelo valor estruturante desta simbolizao (DR,
1990, p. 88) que a criana d na determinao do lugar ao objeto do desejo da me.

A simbolizao estruturante tanto para a menina quanto para o menino, pois em um

primeiro momento ambos tm um mesmo objeto de amor a me. O menino, que renuncia
a ser o falo materno, engaja-se na dialtica do ter, identificando-se com o pai que
supostamente tem o falo (DR, 1990, p. 88). O complexo de dipo na menina se d
medida que ela se v diferente do menino e considera-se castrada. Esta etapa se desenvolve
bem mais simples na menina porque esta no precisa fazer a identificao nem ser titulada
como viril. Ela encontra, assim, uma identificao possvel na me, pois como ela, a me
castrada, e reconhece que no tem o falo, mas sabe onde busc-lo, vai direo de quem o
tem (o pai) (DR, 1990, p. 88).
 23

A identificao que pode ser feita com a instncia paterna realiza-se aqui, portanto,
nesses trs tempos.
Em primeiro lugar, a instncia paterna se introduz de uma forma velada, ou que
ainda no apetece. Isso no impede que o pai exista na realidade mundana, ou seja,
no mundo, em virtude de nesse reinar a lei do smbolo. Por causa disso, a questo do
falo j est colocada em algum lugar da me, onde a criana tem de situ-la.
Em segundo lugar, o pai se afirma em sua presena privadora, como aquele que o
suporte da lei, e isso j no feito de maneira velada, porm de um modo mediado
pela me, que quem o instaura como aquele que lhe faz a lei.
Em terceiro lugar, o pai se revela como aquele que tem. a sada do complexo de
dipo. Essa sada favorvel na medida em que a identificao com o pai feita
nesse terceiro tempo, no qual ele intervm como aquele que tem o falo. Essa
identificao chama-se ideal do eu. Ela vem inscrever-se no tringulo simblico no
plo em que est o filho, na medida em que no plo materno que comea a se
constituir tudo o que depois ser realidade, ao passo que no nvel do pai que
comea a se constituir tudo o que depois ser o supereu. (LACAN, 1999, p. 200).

assim, segundo Lacan (1999), que se constitui a metfora paterna. Esta se inicia para
os dois sexos, tanto para a menina como para o menino, desde o incio do recalque originrio7
at a constituio no complexo de dipo. O complexo de dipo , ento, um processo
normativo, que instaura a lei paterna, que construtora do supereu, mas, ao mesmo tempo,
tambm patognico. Ao ter a lei instaurada, a criana passa a uma condio de sujeito do
desejo, mas tambm da neurose.

Na estruturao subjetiva, mais precisamente no complexo de dipo, a entrada da

criana na neurose se d ao aceitar a castrao, quando concorda em se beneficiar com a
retirada da relao com a me, tendo a satisfao como benefcio. Ao no se encontrar mais
alienada ao desejo da me passa a ter o direito de ser herdeiro de um registro simblico como
sujeito do seu prprio desejo. Durante toda sua obra, Freud ressalta que para o menino este
processo no envolve somente ter que renunciar ao amor da me, mas tambm ter que se
haver com a ameaa de perder o pnis, que significa o smbolo flico, representante da falta
da me, e onde se encontra o seu desejo. Aceita a interdio do incesto e reconhece que quem
tem o falo o pai. Aceita a castrao e renuncia o prazer com a me, mas somente pela
promessa internalizada de que poder ir de encontro a algo que substitua este primeiro, por

7
Recalque originrio um mecanismo originrio, primordial quer vocs o entendam como etapa histrica ou
como subjacncia, fundamento , sobre o qual alguma coisa diferente teve de se desenvolver. Ele seria uma
espcie de base, de profundeza psquica, ou, entendido no sentido lgico, um ponto de partida obrigatrio da
reflexo. Em resposta a incitao pulsional, haveria sempre, no sujeito humano evidente que no poderia
tratar-se de outra coisa, mas esse ponto no l muito definido , uma tendncia para a satisfao alucinatria
do desejo. Essa seria uma possibilidade virtual e como que constitutiva da posio do sujeito perante o mundo.
[...] uma experincia primitiva, baseada num modelo do arco reflexo. Antes mesmo de corresponder a uma
incitao interna do sujeito, que desencadeia o ciclo instintivo, o movimento, mesmo descoordenado, do
apetite e, em seguida, a busca e a orientao na realidade a necessidade satisfaz-se atravs dos traos
mnmicos daquilo que j respondeu ao desejo. A satisfao tende, assim, a se reproduzir, pura e simplesmente,
no plano alucinatrio. (LACAN, 1999, p. 223).
 24

isso este prazer uma busca nunca totalmente satisfeita. J a neurose herdeira da promessa:
[...] que lhe seja permitido ter um pnis para mais tarde. A est o que efetivamente
realizado pela fase de declnio do dipo (LACAN, 1999, p. 212).

A via da neurose no a nica possibilidade que o sujeito humano tem de existir. Para
Freud ([1905], 2006), pode-se produzir um desfecho diferente do que a neurose no percurso
do desenvolvimento das psiconeuroses:

[...] No s que os prprios neurticos constituam uma classe muito numerosa, h

tambm que levar em conta que sries descendentes e ininterruptas ligam a neurose,
em todas as suas configuraes, sade; por isso Moebius pde dizer, com boas
justificativas, que todos somos um pouco histricos. Assim, a extraordinria difuso
das perverses fora-nos a supor que tampouco a predisposio s perverses uma
particularidade rara, mas deve, antes, fazer parte da constituio que passa por
normal. (FREUD [1905], 2006, p. 162).

Com relao perverso, Freud ([1905], 2006) afirma que o pai castra, mas o perverso
desmente esta castrao. Embora ela exista, ele no a considera, toma-a como lei, negando-a.
No se vendo castrado, supe-se no faltante, e o falo lhe acessvel. A me do perverso
tambm no vista como castrada, ela flica. Esta estrutura em que o perverso se encontra
coloca-o numa diviso do eu Clivagem, em que h duas realidades contrapostas no
inconsciente: a que lhe remete castrao e a negao da mesma. Pode-se dizer, ento, que a
estrutura perversa tem o registro do falo, s que, como o neurtico perde o direito de gozo
pela culpa, o perverso tem outro registro.

A este respeito, Quinet (2000, p. 27) afirma:

Freud mostra essa diviso a partir do perverso, o qual est diante da descoberta da
castrao no Outro sexo, da constatao de que a me no tem pnis, se divide. Por
um lado, o sujeito d crdito, por outro, nega, desmente: no, ela tem, ela tem sim,
eis aqui o pnis da me, transformado num fetiche. Ora, na verdade, a questo da
castrao da ordem do insuportvel para todo mundo e, esboo da psicanlise,
Freud generaliza a diviso do sujeito. Diante da castrao no h como no neg-la:
o perverso desmente, o neurtico recalca e o psictico rejeita completamente
(foraclui). Mas a questo da verdade da castrao retorna ao sujeito: o neurtico
recalca e sintomatiza, o perverso desmente e fetichiza e o psictico foraclui e alucina
e/ou delira. Spaltung,que significa diviso, clivagem, fenda, esquize a prpria
caracterstica do sujeito do inconsciente, pois sua definio inclui a castrao. Ela
coloca por terra todo e qualquer ideal de harmonia em que o sujeito seja inteiro (ou
seja, inteiro) em alguma situao.

Com relao psicose pode-se dizer que algo no curso normal da constituio
psquica no acontece, ocorrendo uma problemtica. Assim, ao se problematizarem os tempos
 25

do dipo, quando a me no desvia o olhar do seu beb, e assim no permite o corte, a criana
entra na psicose. Esta se d pela falta de inscrio no simblico. Com a metfora do
Complexo de dipo, Freud explica como se d esse processo de subjetivao e faz entender
que a no inscrio da Lei Paterna, o Nome-do-Pai, priva o filho do campo do simblico.
Ficando este colado me, no constri sua prpria imagem. como se, ao no construir sua
imagem, seu corpo ficasse sem bordas.

No primeiro e no segundo tempo do espelho instaura-se a psicose. O filho fica colado

ao desejo da me. Os cuidados da me se fazem em excesso, no permitindo ao filho
demandar, desejar, e assim o processo de subjetivao no se completa. O psictico no sai da
relao objetal que se estabelece no incio da vida com a me, permanece para sempre
alienado ao seu desejo, atrelado ao desejo do Outro. A criana fica presa no olhar do espelho,
no por se reconhecer nele, mas por ficar dentro dele, grudado imagem da me. Por
conseguinte, no consegue construir sua prpria imagem corporal. Ao no se reconhecer,
tambm no reconhece o outro como semelhante, v o outro como persecutrio. Assim, no
se instaura a Lei Paterna, o significante Nome-do-Pai fica foracluido, e a possibilidade de
entrar na neurose no se viabiliza, por isso uma estrutura que fracassa, pois o psictico no
foi organizado no dipo.

Neste sentido, a estruturao do sujeito, seja ela neurtica, perversa ou psictica,

uma estruturao de defesa. Explica-se que: para que o sujeito no perea diante da demanda
do Outro necessrio que ele tenha uma significao para se defender em sua subjetividade, a
castrao ou no, mas cada estrutura se d pela via da defesa. Para poder entender toda a
fundao do sujeito, dito homem social, 8 inscrito pela linguagem e dotado de uma
subjetivao, tem-se que levar em conta que o homem fundado tanto pelo desejo como
estruturado pela sua proibio.

8
Dito meu referente Homem social escrito pela cultura.
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CONSIDERAES FINAIS

Ao se deparar com questes que foram surgindo ao longo do curso de Psicologia em

relao ao estudo da Psicanlise, aproveitou-se a oportunidade deste estudo monogrfico para
tentar dar conta de algumas questes, em especial de como se funda o sujeito e de como se d
o processo de subjetivao. A esse respeito chegou-se s consideraes elencadas a seguir.

Tanto Freud quanto Lacan demonstraram por meio de suas obras literrias que o
sujeito se constitui e no nasce pronto. Freud afirma que o sujeito referido pela Psicanlise
fundado na linguagem por j existir na histria e no desejo dos pais de ter um filho. Lacan, ao
tomar a teoria de Freud, avana na noo de sujeito, e afirma que ele depende de um Outro
para a sua constituio, o qual essencialmente discursivo.

O sujeito, ao ser inserido no discurso dos pais j est na linguagem, pois estes so os
que perpassam e transmitem a seus filhos os significantes de suas histrias familiares e que
vo fundar o sujeito.

O beb humano nasce carente de tudo, e seus pais vo lhe permitir iniciar a via da
subjetivao mediante cuidados com sua sobrevivncia. Este processo ser possvel,
simultaneamente, pelo manuseio das partes do corpo desse filho e pela fala que a me lhe
dirige. A me, ao tocar e ao falar com o filho, vai mapeando esse corpo ao mesmo tempo em
que vai dando nome s suas angstias: Meu beb est com fome e lhe d o peito; Ele
est com frio, e o troca. Ao supor o que o filho deseja vai fazendo com que este se reconhea
com frio ou com fome, mas ao mesmo tempo supe a um sujeito, que demanda e, portanto,
em falta. nessa sequncia de acontecimentos na relao me e filho que vo se inscrevendo
as primeiras marcas que iro determinar os significantes que representam o sujeito.

A esse total desamparo em que o nascente se encontra, Lacan chama de alienao,

enquanto que para Freud a relao narcsica do filho com a me, indispensvel para que o
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infans inicie sua subjetivao. A falta da me no momento em que ela se afasta para qualquer
outra atividade provoca no infans a angstia do vazio. Esta falta permite a ele desejar que ela
volte a supri-lo novamente. Assim, sucessivamente, pela repetio, vai fazer com que a
criana signifique esta falta e possa, em um segundo momento, ressignific-la, elegendo outro
objeto para substituir este primeiro. esta busca no vai e vem do Fort-Da de Freud, esta
separao em que o desejo faz funo, que permitem ao infans buscar outra coisa que no a
me para sua satisfao.

Lacan toma a teoria freudiana e repensa a constituio do Eu, substituindo-o por noo
de sujeito. Sua formulao ou teorizao se d em torno desse sujeito. O autor enfoca que a
me supe um sujeito pela linguagem deixando marcas, traos de memria que ficam no
inconsciente e que vo marcar o sujeito por toda a vida.

no falar ao filho que a me o enlaa no simblico. Ao permitir que um outro seja

detentor de seu desejo, este desejo que move a me castra o filho e a priva de continuar na
relao incestuosa. A me outorga ao filho uma posio de outro que sabe, ele se d por conta
em um determinado momento que no o falo da me, um outro possui o falo o pai. em
torno de toda esta dialtica que giram as teorias lacaniana e freudiana, as quais fundamentam
o surgimento do sujeito nos seus aspectos normativo e patognico.

Esse barramento se d quando o terceiro interdita a relao, castrando a me e o filho.

Assim, a lei da me submetida lei do pai que, segundo Lacan, o significante do Nome-
do-Pai que substitui o significante do desejo da me, metfora paterna. So necessrios os trs
tempos do dipo para explicar a inscrio ou no do Nome-do-Pai, o qual est descrito no
decorrer do segundo captulo deste estudo.

Assim, este significante da castrao da me e do filho por no terem o falo o que

indica que o possuidor do falo o pai. E o que permite o sujeito se inscrever ou no na
neurose a problemtica flica, [...], o pai intervm como real e potente (LACAN, 1999, p.
201). Sendo assim, esta afirmao do pai potente que probe o filho ao desejo da me
formador do supereu e o regulador da moral, da lei. A inscrio da neurose se d no terceiro
tempo do dipo. Quando Freud trata do declnio do dipo, a menina aceita ser castrada e no
briga pela virilidade, mas dirige-se a quem tem o falo, ou seja, o pai. O menino precisa que a
promessa do pai se cumpra, ele no aparece mais velado, e sim mediado pela me como lei. O
filho, ento, se identifica com o pai, e essa identificao chama-se ideal do eu. Depender da
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passagem pelo dipo para se constituir a neurose e perverso. A no inscrio do Nome do

Pai, portanto, da castrao edipiana, produz a psicose. Estas estruturas tanto para Freud como
para Lacan so psiconeuroses de defesa na relao com a demanda imaginria do Outro.

Sendo o sujeito da Psicanlise o foco desta pesquisa, no poderia deixar de ressaltar

que as vias dessa subjetivao que o sujeito encontra para se defender do amor narcsico do
ser primordial a me , se do por meio da inscrio da metfora paterna. Se esta via da
neurose como defesa no se efetiva, a problemtica nos trs tempos do dipo desliza para a
perverso ou para a psicose.

Para concluir gostaramos de colocar que o desejo de compreender este sujeito da

Psicanlise mostrou que mesmo os caminhos de cada sujeito sendo diferentes, a subjetivao
se d pela via dos significantes e que cada sujeito se subjetiva conforme o que vive e
internaliza em suas experincias.

A complexidade desta temtica mostra que como o sujeito tem sua singularidade pelo
que internalizou de sua vivncia, o ato da escrita tambm singular. Por isso que desde o
incio este estudo foi muito difcil, escrever do sujeito falar de ns mesmos e nos dar por
conta de certas limitaes, dificuldades e at mesmo de momentos de impossibilidade. Assim,
as barreiras da escrita nos levaram a verificar que o ato de escrever diz muito da conquista
deste trabalho. Poder concluir, portanto, um ato de coragem, determinao e superao.

O desejo de continuar a escrever o que nos move neste momento, pois ao superar as
barreiras pode-se compreender que s atravs da escrita que se pode articular com os
pensadores e elaborar questes advindas no percurso desta monografia.

As inmeras questes com que se deparou neste estudo reafirmam a necessidade de

continuar estudando a constituio do sujeito na Psicanlise. O percurso desta monografia
necessitaria de um tempo maior, o qual no foi possvel em funo das normas acadmicas e
das atribulaes pertinentes. O sujeito de que trata a Psicanlise o que alimenta todo o
trabalho analtico e, por isso, a importncia de saber sobre, sem o qual todo trabalho do
psiclogo fica comprometido.
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