- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Taosmo e Confucionismo: duas faces do carter chins

Taoism and Confucionism: two faces of the Chinese charater
Ana Lcia Meyer Cordeiro *
[analuciacordeiro@uol.com.br]
Resumo
Este artigo tem por objetivo investigar os princpios bsicos do taosmo e do
confucionismo, enfocando, sobretudo, o significado do conceito Tao nas duas tradies
religiosas. O taosmo constitui uma doutrina mstica e filosfica que exerceu grande
influncia na China ao longo da sua histria. O confucionismo constitui um conjunto de
pensamentos, regras e rituais sociais praticados pelas elites chinesas at a queda do
regime imperial, em 1911. Taosmo e confucionismo representam duas faces inatas do
carter chins, o primeiro correspondendo face romntica e o segundo, face clssica.
Palavras-chave: Taosmo; Confucionismo; Tao.

Abstract
This article aims to investigate the basic principle of the Taoism and
Confucianism, focusing, above all, the meaning of the concept Tao in two religious
traditions. The Taoism is a mystical and philosophical doctrine that exerted big
influence in China along its history. The Confucianism is a joint of the thoughts, rules
and social rituals practiced by Chinese elites until the fall of the imperial regime, in
1911. Taoism and Confucianism represent two innate faces of the Chinese character, the
first corresponding to romantic face and the second, to classic face.
Key words: Taoism; Confucianism; Tao.

Introduo
Aps a Segunda Guerra Mundial, a religio passou a exercer um papel cada
vez menor na histria da China, sobretudo depois de 1949, quando Mao Tse-Tung e o
Partido Comunista assumiram o poder. Ao discursar na praa da Paz Celestial em 1 de
outubro daquele ano, o lder comunista implantava, na ento criada Repblica Popular
da China, um regime caracterizado pelo anticolonialismo, pela centralizao do poder e

*
Graduada em Histria, mestre e doutora em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de
Fora.

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pela represso liberdade de expresso religiosa. Durante sua gesto, templos foram
destrudos e propriedades religiosas comunitrias foram confiscadas. Desde tempos
remotos, contudo, a vida religiosa chinesa foi marcada pela pluralidade, na qual
coexistiam trs importantes religies: o budismo, o taosmo e o confucionismo.
O budismo inseriu-se na China a partir da ndia. J o taosmo e o
confucionismo surgiram dentro do prprio territrio chins. O taosmo constitui uma
doutrina mstica e filosfica que exerceu grande influncia na China ao longo da sua
histria. O confucionismo, por sua vez, constitui um conjunto de pensamentos, regras e
rituais sociais praticados pelas elites chinesas at a queda do regime imperial, em 1911.
Taosmo e confucionismo, representam, por assim dizer, duas faces inatas do carter
chins, o primeiro correspondendo face romntica e o segundo, face clssica. O
objetivo deste artigo investigar os princpios bsicos do taosmo e do confucionismo,
enfocando, sobretudo, o significado do conceito Tao nas respectivas tradies
religiosas.

1. A face romntica: o taosmo

Segundo a tradio, o taosmo originou-se com um homem conhecido como
Lao Tse, supostamente nascido em 604 antes da era crist. Lao Tse, porm, uma
figura nebulosa e as histrias sobre sua vida so muitas e variadas. Os historiadores
sequer tm certeza se ele de fato existiu. Tambm no se sabe ao certo o seu verdadeiro
nome, pois Lao Tse que se traduz como o velho amigo ou o velho mestre
constitui um ttulo de respeito e afeio.
O taosmo baseia-se num pequeno livro com cerca de 5.000 caracteres,
dividido em 81 captulos, intitulado Tao Te Ching, ou O Livro do Tao e do Te, cuja
autoria atribuda a Lao Tse. No Tao Te Ching, tudo gira em torno do Tao, termo que
literalmente significa caminho. De acordo com Huston Smith (1991, p. 194), no
taosmo esse caminho pode ser entendido em trs sentidos diferentes, mas
complementares.
Primeiro, o Tao o caminho da realidade ltima, isto , a verdadeira base da
qual todas coisas jorram, o qual no pode ser apreendido pelo intelecto. Conforme
anuncia o Tao Te Ching na sua linha de abertura, as palavras no esto altura dele: O
caminho que pode ser expresso no o Caminho constante (Lao Tse, 1998, p. 19).

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Esse Tao inefvel e transcendente est acima de todas as coisas, por trs de todas as
coisas, debaixo de todas as coisas. Ele o tero do qual brota toda a vida e para o
qual toda a vida retorna.
Conquanto seja, em ltima anlise, transcendente, o Tao tambm imanente.
Nesse segundo sentido, ele o caminho do universo, a norma, o poder propulsor de
toda a natureza, o princpio ordenador de toda a vida. Basicamente esprito em vez de
matria, ele no se exaure; quanto mais utilizado mais ele flui, pois a fonte
inesgotvel, o esprito do universo. No seu terceiro sentido, o Tao refere-se ao
caminho da vida humana, quando ela se harmoniza com o Tao do universo ao qual
acabo de me referir.
O Tao Te Ching tambm tem sido traduzido como O Caminho e seu Poder.
Enquanto o termo Tao significa caminho, a palavra Te significa poder ou fora
vital, e tambm pode ser compreendida em trs sentidos distintos. Correspondendo s
trs maneiras de abordar o Te, surgiram na China trs formas de taosmo: o taosmo
filosfico, os chamados taosmos vitalizadores (Smith, 1991), e o taosmo religioso
ou popular.
O taosmo filosfico, cujo objetivo era alinhar a vida cotidiana do indivduo ao
Tao, est associado aos nomes de Lao Tse e Chuang Tzu. As recomendaes desses
dois grandes mestres giram em torno do conceito wu wei, expresso que literalmente
quer dizer no-ao 1 , mas que no taosmo significa pura eficcia, uma vez que o
carter verdadeiro do wu wei no a inatividade, mas sim a ao perfeita.
A ao na sabedoria wu wei a ao na qual toda frico seja nos
relacionamentos interpessoais, nos conflitos intrapsquicos ou em relao natureza
reduzida ao mnimo. Longe de ser inatividade, wu wei a ao suprema, uma espcie de
pura eficcia na qual no se desperdiam movimentos em discusses ou exibies
externas. a ao sem inteno, espontnea, que parece ser isenta de esforos, pois
executada corretamente e em perfeita harmonia com o Tao. Em poucas palavras, wu wei
a vida vivida acima da tenso e sem desequilbrios.
Diferente do taosmo filosfico, que buscava conservar o Te por meio de um
dispndio eficaz, os taosmos vitalizadores trabalhavam para aumentar o estoque
disponvel de Te. Seu ponto de entrada a palavra chi, que embora literalmente
1
De acordo com o Tao Te Ching, o Homem Sagrado realiza a obra pela no-ao e pratica o
ensinamento atravs da no-palavra (Lao Tse, 1998, p. 21).

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signifique respirao, neste caso quer dizer energia vital. Os taostas da vitalidade
usavam a palavra chi para indicar o poder do Tao que sentiam correndo (ou no
correndo) atravs deles. Sua principal meta era a maximizao do chi. Para alcanar
esse objetivo, trs elementos eram utilizados: a matria, o movimento corporal e a
prpria mente. 2
Ao lado do taosmo filosfico e dos taosmos vitalizadores, desenvolveu-se na
China uma religio popular inspirada em Lao Tse, mas que, conforme observa Jostein
Gaarder (2005, p. 90), tambm tinha seus prprios deuses, templos, sacerdotes e
monges. No taosmo religioso ou popular havia rituais complexos que, se realizados
com exatido, produziam efeitos mgicos. Tais rituais envolviam procisses, oferendas
de alimentos aos deuses e cerimnias em honra dos vivos e tambm dos mortos.
No obstante as diferenas, importante ressaltar que no h paredes slidas
separando os trs ramos do taosmo. Ao longo da histria, eles sempre interagiram. O
melhor, ento, seria enxerg-los como correntezas de um mesmo rio. Como observa
Smith (1991, p. 202), apesar das especificidades, as trs formas de taosmo preocupam-
se com a maximizao do Te que anima o Tao, e os aspectos especficos dessa
preocupao seguem em um continuum. Esse continuum inicia com o interesse em
como utilizar a cota normal de chi na vida para alcanar o melhor resultado (taosmo
filosfico); da passa a perguntar se a cota normal chi pode ser aumentada (taosmos
vitalizadores); e, finalmente, ir perguntar se as energias csmicas podem ser
concentradas para uso delegatrio visando ao bem-estar dos que necessitam de ajuda
(taosmo religioso ou popular) (Smith, 1991, p. 202).
Alm do Tao, h outros conceitos e valores de grande importncia na
compreenso taosta. Em primeiro lugar, os taostas rejeitam todas as formas de auto-
afirmao e competio. Outro aspecto importante a abordagem ecolgica presente no
taosmo. Tal abordagem busca sintonizar-se com a natureza ao invs de tentar domin-
la, como normalmente fazem os ocidentais. Para o taosmo, a natureza deve ser
transformada em nossa amiga, e no em algo que precisa ser controlado e conquistado.

2
Os taostas vitalizadores esforavam-se por promover o aumento da energia vital por meio da matria
em sua forma slida (ingesto de certos alimentos), lquida (reteno do smen nas relaes sexuais) e
gasosa (exerccios de respirao). Esse esforo era complementado por programas de movimento
corporal, como o tai chi chuan, e por exerccios de meditao.

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Esse naturalismo taosta tambm se confunde com uma tendncia para a naturalidade;
assim, extravagncias e pompas so vistas como tolices.
Um elemento fundamental no taosmo a noo da relatividade de todos os
valores e, como idia correlata, a identidade dos opostos. Nesse aspecto, o taosmo est
ligado ao smbolo chins do yin/yang, que representa a polaridade a partir da qual surgiu
o universo. Essa polaridade resume todas as oposies bsicas da vida: bem/mal,
claro/escuro, masculino/feminino e assim por diante. Conquanto essas polaridades
estejam em tenso, elas no so francamente opostas, mas complementares e
interdependentes. Ambas se resolvem no crculo que as cerca, a saber, o Tao em sua
totalidade eterna.

2 A face clssica: o confucionismo

Assim como Lao Tse, a figura histrica Kung Fu Tzu, ou, na forma latina,
Confcio, tambm cercada por muitas lendas. Sabe-se, no entanto, que ele foi um
reformador, e embora no tenha sido o autor da cultura chinesa, pode-se dizer que ele
foi o seu supremo editor. Nascido por volta de 550 antes da era crist, o Mestre Kung
influenciou todo o percurso histrico da sia Oriental, particularmente da China at
1949, quando Mao Tse-Tung e os comunistas tomaram o poder.
Conquanto o confucionismo tenha sido uma espcie de religio estatal
praticada pela elite chinesa, chegando muitas vezes a atacar outras religies, como o
budismo e o taosmo, essa tradio religiosa nunca se constituiu numa religio
independente. Isto porque, conforme enfatiza Gaarder (2005, p. 86), o termo
confucionismo abrange uma srie de idias filosficas e polticas que formavam os
pilares do governo e da burocracia da China imperial, muito embora a tica
confucionista tambm permeasse amplas camadas da populao chinesa. A nfase
principal da doutrina de Confcio est justamente na importncia tica dos
relacionamentos humanos. Seu interesse pelas questes sociolgicas reais, como o papel
do indivduo na sociedade e as regras corretas de conduta, era maior do que seu
interesse por questes religiosas e metafsicas.
Uma das idias fundamentais do Mestre Kung que a natureza e o universo
esto em harmonia, e isso deve ser aplicado tambm aos seres humanos. O conceito Tao
tambm est presente no confucionismo, porm de forma diferente do taosmo. No

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confucionismo, Tao a harmonia predominante no universo, isto , o relacionamento

bom e equilibrado entre todas as coisas. Essa harmonia constitui o modelo para toda a
sociedade. O indivduo necessita, portanto, viver em harmonia e isso pode ser alcanado
se o seu interior estiver em consonncia com o Tao. Para alcanar a harmonia com o
Tao, as pessoas precisam de conhecimento e compreenso, o que pode ser obtido
atravs do estudo do passado, da tradio. Na concepo confucionista, a tradio que
ensina ao indivduo as regras de comportamento correto e qual o seu lugar na
sociedade.
Para Confcio, o lugar do indivduo na sociedade regulado por cinco
relaes: entre o senhor e o servo, entre o pai e o filho, entre o esposo e a esposa, entre o
irmo mais velho e o irmo mais novo, entre o amigo mais velho e o amigo mais novo.
vital para a sade da sociedade que essas relaes sejam corretamente formadas.
Conceitos como piedade filial, respeito e reverncia so importantssimos na concepo
do Mestre Kung. Embora no estivesse to interessado em assuntos religiosos ou
metafsicos, Confcio acreditava que os deuses deviam ser cultuados adequadamente,
que os rituais e sacrifcios deviam ser realizados corretamente, pois isso demonstrava a
piedade filial do indivduo.
No esquema confucionista, o ser humano bom aquele que est sempre
tentando se tornar melhor. Esse projeto, no entanto, no experimentado no vcuo. Ao
contrrio:

Um confucionista inclinado ao cultivo de si mesmo se posiciona no centro exato de

um emaranhado de relaes humanas (teias que se cruzam e entrecruzam, se
transformam e nunca terminam), e no deseja que as coisas sejam de outra maneira;
a santidade no isolamento no faz sentido para Confcio. A questo no apenas
que as relaes humanas sejam gratificantes; a idias confucionista vai bem mais
fundo. O fato que, fora das relaes humanas, no existe o eu. O eu um centro de
relacionamentos. Ele se constri por meio de suas interaes com os outros e
definido pelo somatrio de seus papis sociais (Smith, 1991, p. 178).

As principais linhas do pensamento confucionista podem ser agregadas sob

cinco termos-chave: jen, chun tzu, li, te e wen. O termo jen designa o relacionamento
ideal que deve existir entre as pessoas, o que , na viso de Confcio, a virtude das
virtudes. Essa virtude envolve a compreenso de amor ao prximo, integridade pessoal
e altrusmo. Chun tzu pode ser traduzido como Homem Superior ou Pessoa
Amadurecida. Chun tzu exatamente o oposto da pessoa de mente estreita e esprito

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pequeno. Li tem dois significados: a maneira apropriada de fazer as coisas ou o senso de

propriedade (algo como o savoir faire dos franceses); o outro significado do termo
ritual. Te designa poder, o poder por meio do qual as pessoas so governadas. Para
Confcio, os trs aspectos da governana so a auto-suficincia econmica, a auto-
suficincia militar e a confiana do povo. O ltimo termo, Wen, refere-se s artes da
paz, a saber, a msica, a poesia, enfim, a soma da cultura na sua forma esttica e
espiritual.

Consideraes finais
Assim como o Mestre Kung, Lao Tse tambm concebia o Tao como a
harmonia do mundo, especialmente do mundo natural. Todavia, para Lao Tse, o Tao
algo quase divino, a fonte a partir da qual todas as coisas foram criadas, ainda que no
seja um deus pessoal. Lao Tse acreditava ser impossvel descrever o Tao de forma
racional ou apreend-lo por meio do intelecto. Na sua concepo, o indivduo deveria
meditar em profunda tranqilidade, esquecendo todos os seus pensamentos acerca de
coisas externas; s ento ele poderia ser preenchido pelo Te, a fora vital, de forma
alcanar a unio com o Tao.
Confcio desejava educar o ser humano por meio do conhecimento. Lao Tse
preferia que as pessoas permanecessem simples e ingnuas, como as crianas, pois,
segundo ele, o excesso de conhecimento conduz ao esgotamento (Lao Tse, 1998, p.
27).

O Homem Sagrado governa, esvazia seu corao, enche seu ventre, enfraquece suas
vontades, robustece seus ossos. Mantm permanentemente o povo sem
conhecimentos e desejos. Faz com que os de conhecimento no se encorajem e no
ajam. Sendo assim, nada fica sem governo (Lao Tse, 1998, p. 23).

Confcio ansiava por regras e sistemas fixos na poltica. Lao Tse, porm,
acreditava que o ser humano deveria interferir o mnimo possvel no desenrolar natural
dos fatos. Enquanto Confcio desejava uma administrao bem-ordenada, Lao Tse
acreditava que toda forma de administrao m.
Talvez tenha sido a preferncia pela simplicidade e naturalidade o que mais
separou o taosmo do confucionismo. Ainda que os objetivos bsicos das duas escolas
no apresentassem profundas diferenas, os taostas tinham, por assim dizer, pouca

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pacincia com a abordagem confucionista, a qual era considerada artificial, inflexvel e

repressiva. Nas referncias taostas sobre o confucionismo, este sempre aparece como
uma doutrina decadente e inferior.
A literatura taosta est repleta de dilogos com confucionistas, apontando-os
como formalistas e pomposos. Um bom exemplo, citado por Smith (1991, p. 212), a
histria do taosta Chuang Tzu que, certa tarde, ao passear com um confucionista
deparou-se com um rio e disse: V como os peixes se atiram de um lado para o outro
vontade. Esse o prazer desfrutado pelos peixes. Imediatamente o confucionista
respondeu: Tu no s um peixe. Como sabes o que d prazer aos peixes?. E Chuang
Tzu disse: Tu no s eu. Como sabes se eu no sei o que d prazer aos peixes?.
Como yin e yang, taosmo e confucionismo representam dois plos inatos do
carter chins. Lao Tse representa o plo romntico, caracterizado pela espontaneidade
e pela naturalidade. Confcio representa o plo clssico, o qual enfatiza a
responsabilidade social. O foco de Confcio est no humano e o de Lao Tse, naquilo
que transcende o humano. Enquanto Confcio caminha dentro da sociedade, Lao Tse
vagueia alm dela. Certamente a sociedade chinesa teria sido mais pobre se uma ou
outra dessas direes no tivesse surgido.

Bibliografia
GAARDER, Jostein e outros. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras,
2005.
LAO TSE. Tao te ching: o livro do caminho e da virtude. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
SMITH, Huston. As religies do mundo: nossas grandes tradies de sabedoria. So
Paulo: Cultrix, 1991.
WALDENFELS, Hans. Lxico das religies. Petrpolis: Vozes, 1995.

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