Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

EDUCAO E EMANCIPAO:
Reflexes a partir da filosofia de Theodor Adorno

Paulo Csar de Oliveira1

RESUMO
Este artigo analisa, a partir do pensamento de Theodor Adorno, a questo da emancipao no processo
educacional. A educao deve, simultaneamente, evitar o que ele chama de barbrie e buscar a emancipao da
pessoa. Entende-se, por barbrie, o impulso de destruio que o homem traz consigo. Esse impulso manifesta-se
nas diversas formas de agressividade que percebemos no cotidiano e pode chegar a situaes extremas, como os
campos de extermnio da Segunda Grande Guerra Mundial. A educao autoritria no consegue evitar as
possibilidades destrutivas que o homem traz consigo; por isso, Adorno prope uma educao emancipatria.
Esse modelo educacional evita a represso, se distancia da reproduo tecnicista e focaliza o aspecto produtivo da
vida humana. Em outras palavras, a educao emancipatria pensa a sociedade e a educao distanciando-as do
carter industrial a que submetido a cultura. A partir dessa perspectiva, o processo educacional pode favorecer a
formao de sujeitos crticos e emancipados; sujeitos capazes de domesticar o impulso destrutivo que lhes
inerente. Desse modo, a educao forma pessoas autnomas e contribui para que no se repitam barbries.

Palavras-chave: Filosofia. Educao. Adorno.

ABSTRACT
This article examines, from the thought of Theodor Adorno, the question of emancipation in the educational
process. Education must, simultaneously, to avoid what he calls the "barbarism" and seek the emancipation of
the individual. It is understood, for barbarism, the impulse to destroy that man brings. This impulse manifests
itself in various forms of aggression in daily life and realize that you can get to extreme situations such as the
extermination camps of the Second World War World. The authoritarian education can not avoid the destructive
possibilities that the man brings, so Adorno proposes education "emancipatory". This educational model avoids
the suppression of reproduction is far technicist and focuses on the productive aspect of human life. In other
words, education is the emancipatory society and education distancing them from the industrial character which
is subject to culture. From this perspective, the educational process can promote the formation of critical subjects
and emancipated; subject able to "tame" the destructive impulse that is inherent in them. Thus, education as
autonomous individuals and contributes to that are not repeated cruelty. .

Keywords: Philosophy. Education. Adorno.

A questo principal que move o pensamento de Adorno a rejeio da mentalidade

sistemtica e a polmica contra toda forma de dialtica positiva. Por mentalidade
sistemtica, se entende a filosofia que visa compreender a realidade como uma totalidade
sistemtica. Diante da dialtica hegeliana, denominada de positiva, uma vez que a negao da
negao nada mais do que a afirmao, ele prope a dialtica negativa. Isto , quem
escolhe o trabalho filosfico, como profisso, deve renunciar iluso de captar a totalidade do
real; alm do mais, essa realidade plena de contradies. Ao rejeitar conceber a realidade
como um sistema racional, ele opta por uma concepo que denominou, junto com Benjamin,

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Doutor em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso DAquino (Angelicum), de Roma. Professor da
Universidade Federal de So Joo Del Rei (MG).

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de microlgica. A polmica contra o sistema se evidencia, sobretudo, na obra Mnima

Moralia de 1951. Essa obra revela a sensibilidade de Adorno em relao alienao do
mundo de hoje (cf. ADORNO, 1979, p. 3-4).
Adorno se prope desmascarar o que os sistemas e as ideologias buscam encobrir. Os
sistemas antigos e modernos usaram o mtodo da marginalizao terrorstica, mediante o
qual expulsaram da realidade e da teoria tudo o que se ope razo dominante (Cf.
IDEM, p.72). Deve-se, portanto, resgatar a importncia do sujeito, do negativo, do
secundrio. A rejeio ao sistema encontra seu vrtice e posio categrica na obra
Dialtica Negativa de 1966. A crtica ao sistema passa pela crtica a Hegel, j presente na
obra de 1963: Trs Estudos sobre Hegel.
O mrito de Hegel, diz Adorno, foi ter insistido na dialtica; porm a praticou mal. Ele
a praticou de modo sistemtico e mistificador, desenvolvendo uma dialtica positiva,
fundada sobre a identidade de sujeito-objeto, conceito-coisa, pensamento-ser,
racional-real, teoria-praxis. Trata-se de uma identidade que significa reduo. Fala-se que
A igual a B, mas no fundo, B reduzido a A. (Cf. ADORNO, 1971, p.168). Esse
pensamento identificante torna igual o desigual e acaba sacrificando o heterogneo em
nome do homogneo e fazendo do mundo um sistema onde vigora a lgica da unanimidade
totalitria: Hegel, Kant e toda a tradio optaram pela unidade (CF. ADORNO, 1982,
P.141). Esse tipo de pensamento fundamenta o discurso e a prtica da excluso.

A opo pela unidade totalitria uma violncia ao diferente. E o que se percebeu ao

longo da histria do pensamento ocidental que a grande filosofia foi acompanhada de um
zelo paranico de no tolerar nada alm de si prpria. Esta violncia do sistema em relao ao
diferente se reflete na lgica da dominao denunciada por Adorno e Horkheimer na obra
Dialtica do Iluminismo.

De fato, o sistema a expresso mais radical do iluminismo. O sujeito que se coloca

como autnomo, como primeiro, como constituinte, no admite nada que lhe tire o
primado; portanto, reduz a si prprio a totalidade do real. Dessa forma, se entende quando
Adorno escreve que ... o que leva um animal a matar o outro a fome. O que leva os animais
racionais a eliminar o diferente a ira. O diferente mal e digno de perseguio (IDEM,
p.131).

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1. A DIALTICA NEGATIVA E A CULTURA PS-AUSCHWITZ

Contra a lgica da dominao, Adorno apresenta a dialtica negativa; isto , a

conscincia da no-identidade. um tipo de filosofia que, mesmo partindo de Hegel, chega
anti-hegelianamente a reconhecer como sua competncia a inadequao entre pensamento e
coisa. A dialtica negativa no identifica real e racional, teoria e prxis, sujeito e objeto,
conceito e coisa.
Adorno prope uma dialtica sem sntese, uma vez que a negao da negao, a
afirmao. Ao propor a dialtica negativa, isto , sem sntese, ele vai a Kierkegaard, de quem
se ocupou na obra Kierkegaard e a construo do esttico, de 1933. Adorno o apresenta como
o terico de uma ontologia subjetivista que no conhece sntese, mediao ou conciliao.
uma ontologia didica, isto , o ser afirmao e negao, apenas.
Depois de Auschwitz, tanto a filosofia quanto a educao precisam ser repensadas.
No podem mais repetir o passado, isto , uma viso justificante da realidade. Ela no pode
ser descritiva da realidade, como a fenomenologia de Husserl, nem aceitar a transcendncia de
Heidegger, uma vez que esta a imanncia absolutizada. Por essas e outras razes, Hitler
imps a todos um novo imperativo: organizar a ao e o pensar de modo que Auschwitz no
se repita e nem ocorra nada semelhante. No entanto, a constatao da irracionalidade do
mundo no nos dispensa da luta no sentido de torn-lo racional; mas uma racionalidade que
no exclua o diferente e, paradoxalmente, o ilgico.

2. A QUESTO DA INDSTRIA CULTURAL

Essa luta pela incluso do diferente e contra a filosofia da totalidade implica em

considerar e buscar alternativas ao fenmeno da industrializao da cultura. A anlise sobre a
indstria cultural est presente em, praticamente, todas as obras de Adorno; porm, mais
desenvolvida na Dialtica do Iluminismo.
Segundo Adorno, uma das caractersticas da atual sociedade tecnolgica a criao de
um gigantesco aparato da indstria cultural. A indstria cultural um instrumento de
manipulao das conscincias, usada pelo sistema para se conservar, se manter ou submeter
os indivduos.
Por isso, diz Adorno, os veculos de comunicao no so instrumentos neutros; eles
esto plenos de contedos ideolgicos. Isto , os mass-media no s transmitem ideologia,
mas constituem ideologia, independentemente dos contedos transmitidos. As tcnicas

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produzem, independentemente do contedo, estados de paralisia mental acompanhados de

passiva aceitao do existente.
O imperativo da sociedade tecnolgica que o homem deve adaptar, sem especificar a
que coisa; adaptar quilo que, sem a reflexo, como reflexo da potncia e onipresena do
existente, constitui a mentalidade comum. Mediante a ideologia da indstria cultural, a
adaptao toma o lugar da conscincia. Na indstria cultural, tudo se torna mercadoria. Tudo
isso eloqentemente exemplificado por fenmenos-chaves como o cinema, o
entretenimento, a publicidade, a arte, a educao (cf. ADORNO E HORKEHIMER, p.133).
Para Adorno e Horkheimer, o cinema atual provoca um bloqueio patolgico das
faculdades crtico-reflexivas do espectador. Diante das imagens que passam rapidamente
diante do expectador, ele no pensa mais e se identifica totalmente com o filme que torna,
para ele, a prpria realidade. O entretenimento, ou a diverso, agora, mecnico. Desse
modo, atrofia a mente, como o trabalho mecanizado na fbrica ou na oficina. Divertir
significa: no pensar, esquecer o sofrimento. Diz Adorno que na base do divertimento existe
um sentimento de impotncia. A publicidade representa aos olhos de Adorno a embriagus do
indivduo; o objeto encoberto por uma srie de qualidades e smbolos que tm pouco ou
nada a haver com ele. O consumidor confunde o objeto com as qualidades.

Assim, o prazer e a felicidade so objetos de uma fictcia propaganda e promessa

ilusria. Assim nunca se alcana a felicidade e nem o prazer; sempre algo que est por vir...
Um outro ncleo temtico do pensamento de Adorno a meditao sobre a arte. arte
ele dedica os primeiros artigos e a ltima obra: Teoria Esttica (publicada postumamente em
1970). No centro desse ncleo est a msica. No artigo A situao social da msica, de 1932,
ele sustenta que a mercantilizao da msica implica numa fratura entre msica e sociedade.
Essa mercantilizao atinge mais a msica romntica e chega a envolver as massas,
confirmando a avaliao de Nietzsche que considera esse tipo de msica uma droga (Cf.
FORNERO, Giovanni., 2000, p.171. Essa ruptura entre cultura e sociedade conseqncia da
organizao capitalista da vida social que, segundo Adorno, superada somente a nvel
poltico e social.

3. O PAPEL DA EDUCAO

A mercantilizao envolve toda a cultura e alcana, tambm, a educao. Esta, como a

arte o faz, pode reproduzir e realimentar a indstria cultural e tambm pode ser um fator de

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questionamentos, reflexes e mudana. , por isso, que a necessidade de que Auschwitz no

se repita constitui, segundo Adorno, a meta principal da educao. A barbrie continuar
existindo enquanto persistirem as condies que levaram quele fato e a tantos outros que
presenciamos no cotidiano de nossas conscincias.
Na anlise provocada pelo instinto de destruio, Adorno busca referncia em Freud.
Os ensaios de Freud mostraram a tendncia anti-civilizatria dos indivduos. Um exemplo
gritante desse instinto destrutivo o fato de que milhes de pessoas foram assassinadas de
maneira planejada pelo nazi-fascismo. O genocdio teve tambm suas razes no nacionalismo
que se espalhou por muitos pases no sculo XIX.
As possibilidades de mudar os pressupostos que geraram Auschwitz so limitadas por
fatores polticos e sociais. Por isso, a educao passa a assumir um aspecto ainda mais
relevante. No entanto, trata-se de uma educao dirigida auto-reflexo e centrada na
primeira infncia.
O nico poder efetivo contra a repetio de Auschwitz a conquista da autonomia por
parte do educando e o poder para a auto-reflexo e autodeterminao de no participar na
barbrie. Agir de forma heternoma, curvando-se diante de normas e compromissos de
obedincia cega autoridade gera condies favorveis barbrie. O no confronto com a
barbrie a condio para que tudo acontea de novo. Os algozes do campo de concentrao
de Auschwitz eram, em sua maioria, jovens filhos de camponeses, o que pressupe ser o
insucesso da desbarbarizao maior ainda na zona rural. Segundo Adorno, evitar Auschwitz
implica em resistir ao poder cego de toda espcie de coletivo, brutalidades e violncias
justificadas por costumes e ritos (Cf. FORNERO, Giovanni., 2000, p. 162).

A educao pautada pela severidade e pela disciplina extrema condio propcia para
a barbrie. A dureza significa indiferena em relao dor. E a insensibilidade um dos
obstculos filosofia e educao emancipatria. Segundo Aristteles, foi pela sensibilidade
(thauma) que os homens comearam a filosofar (cf. Metafsica I, 982). A insensibilidade
uma das caractersticas das pessoas desprovidas de autoconscincia e, portanto, autoritrias.
Os indivduos desprovidos de autoconscincia constituem o carter manipulador. So pessoas
desprovidas de emoes, detentoras de conscincia coisificada transformando a si mesmas e
aos outros em coisas.
Contra a repetio de Auschwitz ser necessrio estudar a formao do carter
manipulador; identificar o motivo que levou indivduos em condies iguais a ter
comportamentos diferentes. um equivoco entender isso como resultado da natureza humana

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e no como um processo de formao. O carter no algo natural, mas formado

culturalmente.
Portanto, necessrio analisar qual o papel da nossa sociedade no combate barbrie
e que o fator principal a favor da desbarbarizao o amor, que no tem hoje representao
nenhuma nos homens. O amor ao ser humano implica na garantia do direito a existncia do
diferente e da recusa sua condenao morte.
Enfim, Adorno quebrou o tabu acerca do nazismo e de Auschwitz ao tentar despertar
a conscincia critica e para no deixar que tal situao se repita, ser preciso tratar
criticamente o conceito de razo de Estado mostrando que a democracia s possvel graas
auto-anlise e respeito pelo prximo, seja ele quem for (Cf. FORNERO, Giovanni, 2000, p.
163).

4. A EDUCAO CONTRA A BARBRIE

Adorno aborda a barbrie relacionando-a com o contexto histrico vivido pela

Alemanha no sculo XX, que para ele a mais horrvel exploso de barbrie de todos os
tempos, o Terceiro Reich. No entanto, ele afirma que este fato est presente em todo o mundo.
O grande desafio da educao a desbarbarizao e se, por meio da educao, pode-se
transformar algo de decisivo em relao barbrie. Est uma condio em que o homem se
encontra e, que, apesar de estar em um desenvolvimento industrial tecnolgico, ele se
encontra atrasado e, por possuir uma agressividade primitiva a um impulso de destruio,
contribuem para aumentar o perigo de que toda civilizao venha a explodir. Por isso, a
tentativa de superar a barbrie decisiva para a sobrevivncia humana.
Adorno pensa que a barbrie no uma concepo que se mostra s pessoas pela sua
obviedade, mas algo realizado em um conjunto de imposies, compromissos e valores
dogmaticamente impostos.
Quando as pessoas se do conta do conceito de barbrie, elas tendem a se julgar fora
dela. E quando queremos verificar se a educao pode interferir neste fenmeno, faz-se
necessrio caracterizar com mais preciso este conceito e de onde ele surge, levando em
considerao o indivduo. Por isso, para combat-la por meio da educao, deve-se pensar em
seus fatores psicolgicos.
Adorno considera que no somente atravs dos jogos psicolgicos que se combate a
barbrie, mas tambm atravs dos objetos que se encontram nos prprios sistemas sociais.

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Esses objetos so os momentos sociais que, independentemente de cada homem, geram tal
situao.
A chave para que ocorra uma mudana na estrutura da educao, sem tender a tal
postura, um problema a ser colocado no centro da conscincia das pessoas. Dessa forma,
tanto os elementos de barbarie como os momentos repressivos e opressivos, so fatores
culturais que constantemente produzem nas pessoas esse comportamento(Cf. FORNERO,
Giovanni., 2000, p. 166).
A barbrie, geralmente, justificada pela autoridade ou pelos poderes estabelecidos
para que se pratique a deformidade, o impulso destrutivo. Um exemplo que mostra a diferena
entre que e o que no a barbrie, para Adorno, extrado da juventude. O movimento
estudantil trata de modos de agir politicamente refletido. No se trata de uma conscincia
deformada imediatamente agressiva. No entanto, a barbrie se manifesta quando, em uma
partida de futebol, um determinado time vence e hostilizado ou agredido no estdio; isso
algo brbaro. Porm, a questo mais difcil : como educar nossos jovens para que
efetivamente apliquem essas reflexes? Isto , como lhes ensinar a respeitar o adversrio, o
diferente, o no-eu? O que fazer com quem pensa e diferente?
Adorno concorda que a competio um principio, no fundo, contrrio a uma
educao humana. Mas o mundo capitalista vive ed estimula a competio; nela v um dos
mecanismos da sobrevivncia e do progresso. E a competio est inerente ao processo
educacional contemporneo... O que fazer? Infelizmente, a massa dos professores continua
considerando a competitividade como sendo um instrumento central da educao e um
instrumento para aumentar a eficincia. E romper com esse paradigma significa assumir uma
postura poltica diferente. Ora, a questo que se coloca se a escola e todos os que nela esto
envolvidos querem, de fato, no discurso e na prtica, romper com a filosofia do desempenho e
do mrito, da lgica da dominao, e assumir, verdadeiramente, que conviver bem prefervel
vitria pessoal. O que se percebe que a educao hodierna prepara pessoas para
vencerem...ocuparem postos altos. Esse parece ser o ideal de vida! Ora, com este tipo de
perspectiva, continuaremos a ter barbries, uma vez que haver sempre um dominador e
muitos dominados. Haver sempre uma cultura predominante sobre as demais! E as
conseqncias do instinto destrutivo do homem podero superar o que ocorrera em
Auschwitz.

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CONSIDERAES FINAIS

O que se pode considerar, ao encerrar esse trabalho, que, para Adorno, a educao
perdeu completamente o seu carter emancipatrio e precisa resgat-lo! Ao fixar e reproduzir
internamente os pilares do capitalismo, sobretudo, a competio, o culto ao mrito, ao
desempenho, a escola se tornou um ambiente da excluso e de preparao de futuros
autoritrios. Isso preocupante, pois a violncia avana consideravelmente e Auschwitz pode
se repetir!
A educao emancipatria no somente um mtodo. uma filosofia! Implica em
rompimento com a tradio filosfica que considera o conhecimento como apreenso do
objeto por parte do sujeito... Implica em romper com a viso tecnicista e positivista que
estabelece hierarquias no conhecimento e privilegia a competio e o mrito. Ora, se
quisermos que a barbrie no se repita, preciso uma mudana de paradigma filosfico,
poltico e econmico. Caso contrrio, permaneceremos convivendo com a violncia, a
excluso, o preconceito, a agressividade e com Auschwitz...e pensando que tudo isso
naturale normal. Ora, se a educao no nos ajudar a impedir a barbrie, para que ela
serve?

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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________. Tre Studi su Hegel. Bologna: Dehoniana, 1971.
_______. Dialettica Negativa. Torino: TEA, 1982.
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FORNERO, Giovanni. La Scuola di Francoforte. In: ABBAGNANO, Nicola. Storia della
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