Viveiros de Castro, Eduardo: Metafsicas canibais: Elementos para uma antropologia

ps-estrutural, So Paulo: Cosac Naify, 2015

Xamanismo:

O xamanismo um modo de agir que implica um modo de conhecer, ou

antes, um certo ideal de conhecimento. Tal ideal est, sob certos aspectos,
nas antpodas da epistemologia objetivista favorecida pela modernidade
ocidental. [segundo a qual conhecer objetivar]
tomar o ponto de vista daquilo que deve ser conhecido. (p. 50)

Tipicamente [...] os humanos, em condies normais, veem os humanos

como humanos e os animais como animais [...] Os animais predadores e
os espritos, por seu lado, vem os humanos como animais de presa, ao
passo que os animais de presa vem os humanos como espritos ou como
animais predadores: O ser humano se v a si mesmo como tal. A Lua, a
serpente, o jaguar e a me da varola o vem, contudo, como um tapir ou
um queixada que eles matam, [...]
Vendo-nos como no-humanos, a si mesmos a seus respectivos
congneres que os animais e espritos vem como humanos: eles se
percebem como (ou se tornam) entes antropomorfos quando esto em suas
prprias casas ou aldeias e experimentam seus prprios hbitos e
caractersticas sob uma aparncia cultural vem seu alimento como
alimento humano (os jaguares vem o sangue como cerveja de milho, os
urubus vem os vermes da carne podre como peixe assado etc.), seus
atributos corporais (pelagens, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou
instrumentos culturais, seu sistema social como organizado do mesmo
modo que as instituies humanas (com chefes, xams, festas, ritos ... ) (p.
43-45)

Todos os animais e demais componentes do cosmos so intensivamente

pessoas, virtualmente pessoas, porque qualquer um deles pode se revelar
(se transformar em) uma pessoa. (p. 46)

Um ente ou um objeto que no se presta subjetivao [...] um resduo

epistmico, um fator impessoal resistente ao conhecimento preciso. ...
um objeto um sujeito incompletamente interpretado. Aqui, preciso
saber personificar, porque preciso personificar para saber. O objeto da
interpretao a contrainterpretao do objeto. (p. 52)

A humanidade universal dos seres a humanidade csmica de fundo que

faz de toda espcie de existente um gnero reflexivamente humano (...) (a
idia do tempo em que os animais falavam) p. 172 - Por serem capazes
de ver as outras espcies como estas se vem como humanas os xams
 amaznicos desempenham o papel de diplomatas, operando em uma arena
cosmopolita onde se defrontam os diferentes interesses dos existentes. (p.
171)

(sobre os mitos paradisacos, o tempo em que os animais falavam, o estado

admico) - no comeo, todos os animais eram gente. Assim como todos
os animais eram humanos no comeo de tudo, todos os homens sero
animais no fim de cada um [...] na Amaznia, morrer transformar-se em
animal.

[...] os animais, plantas e outras categorias amaznicas de seres jamais

deixam de ser inteiramente humanos [...] todo morto continua um pouco
bicho; todo bicho continua um pouco gente. (p. 177)

[...] a separao entre humanos e no-humanos, a projeo de uma figura

animal genrica como Outro da humanidade, funo da prvia separao
entre mortos e animais, com a projeo de uma figura genrica da
humanidade na forma ancestral. O fato escatolgico de base, a saber que
os mortos viravam animais, era algo que ao mesmo tempo humanizava os
animais e alterava os mortos; com o divrcio entre mortos e animais, os
primeiros permanecem humanos, ou mesmo passam a ser sobre-humanos,
e os segundos comeam a deixar de s-lo, derivando para a sub- ou anti-
humanidade. (p. 178)

[...] o xamanismo horizontal exoprtico, o vertical, endoprtico. [...] O

xam no um sacerdote larvar ou incoativo1; o xamanismo antes um
profetismo de baixa intensidade que uma religio proto-sacerdotal. (p.
181)

sacrifcio [paralelo com Artaud]: ... o xam ao mesmo tempo o oficiante

e o veculo do sacrifcio ... ele no manda delegados ou representantes sob
a forma de vtimas, mas a prpria vtima. p. 173

1
Entenda-se: que est comeando.