Representao, campo poltico e poder: a democracia e o teatro grego nas

Grandes Dionsias1.

GUILHERME MOERBECK2

Algumas das primeiras impresses que um estudioso pode ter ao iniciar a sua
pesquisa sobre o teatro ateniense antigo, so as grandes diferenas no contexto social e
nos meios pelos quais as tragdias e comdias so postas em cena, quando comparadas
a elementos anlogos do universo teatral do mundo contemporneo (HESK,2007:73). O
principal intuito deste trabalho analisar o contexto das Grandes Dionsias principal
locus em que era encenado o teatro grego antigo em relao ao enredo desenvolvido
pela obra as Suplicantes de Eurpides. Um bom ponto de partida pode ser algumas das
consideraes de Simon Goldhill que, em conhecido artigo, afirma o seguinte,
A ordem hierrquica da famlia e do Estado representada na
tragdia, como um locus de tenso e conflito tenso e conflito entre
membros da mesma famlia e entre as obrigaes cvicas e os papis
familiares. [...] Repetidamente, a tragdia retrata a dissoluo e colapso da
ordem social, retrata o homem fora das fronteiras e normas do
comportamento social, retrata um universo de conflito, agresso, impasse.
[...] Em vez de simplesmente refletir os valores culturais de espectadores do
sculo V, em vez de oferecer simples mensagens didticas dos poetas da
cidade para os cidados, a tragdia parece deliberadamente problematizar,
tornar difcil a suposio dos valores do discurso cvico (GOLDHILL,
1987:74).

A Grande Dionsia fundamentalmente um festival da Atenas democrtica que

acaba por estabelecer o contexto poltico e religioso no qual so encenadas as tragdias.
Para Goldhill, O texto da tragdia torna-se parte de um texto maior do discurso cvico
da plis (FRIEDRICH,1996:263). Embora Goldhill afirme que a tragdia faa parte
desse contexto poltico maior, ela acaba por subverter, por desconstruir todo o discurso
ideolgico apresentado anteriormente s representaes trgicas. A estratgia do
referido autor uma anlise comparativa entre a dinmica estabelecida nas cerimnias
que antecedem o incio das encenaes teatrais com as tragdias jax e Filoctetes,
ambas de Sfocles. A concluso bsica de Goldhill que h um paradoxo inerente aos

1
Agradeo ao Prof. Ciro Flamarion Cardoso pelas correes e sugestes feitas primeira verso deste
texto.
2
Mestre e doutorando e Histria Antiga pela UFF, Professor da Universidade Candido Mendes na qual
coordena o curso de graduao em Histria.

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elementos comparados. Nesse sentido, a Grande Dionsia representa a interao entre a
reafirmao da norma configurada pela ideologia cvica - e a transgresso, por meio
do discurso inerente a algumas tragdias (FRIEDRICH,1996:263-5).
Como eram desenvolvidas as cerimnias anteriores s encenaes trgicas? At
que ponto pode-se afirmar que h entre o discurso trgico e o contexto das Grandes
Dionsias um conflito necessrio? Estas so algumas das questes que sero analisadas
no decorrer deste texto.

O Espao para o trgico, o palco para o poltico.

O incio da primavera era o momento em que a maior das festividades em honra

de Dioniso ocorria. Conquanto seja uma criao atribuda ao tirano Pisstrato, as
Grandes Dionsias se tornaram um importante mecanismo no jogo poltico da
democracia ateniense. Jon Hesk assinala que o intuito de Pisstrato, assim como o foi no
caso de outras tiranias, foi forjar uma identificao entre o indivduo e o Estado.
Tratava-se, portanto, de um esforo para criar um sentido de pertencimento, que acabou
levando quilo que Paul Cartledge chamou de the tragedys moment (CARTLEDGE
,1997:22).
A anlise de Goldhill das cerimnias prvias s encenaes teatrais suscita novas
questes abordagem que queira perceber as relaes de poder simblico estabelecidas
antes das tragdias serem postas em cena. Num esforo de sntese, podemos apontar os
seguintes elementos que concernem os prolegmenos da ao teatral. Antes mesmo do
incio do festival a esttua de Dioniso percorria o caminho de seu templo junto
acrpole at um santurio na academia, que ficava um pouco fora do centro de Atenas.
Depois retornava, noite, carregada por efebos3. Havia, em seguida, a pomp, uma
procisso em que no eram utilizadas mscaras e vrios animais eram sacrificados, com
nfase para o touro que era imolado no santurio de Dioniso Eleuteros. Em seguida
havia um Komos4 que, embora mal conhecido no caso das Grandes Dionsias,
configurava uma procisso noturna em que elementos orgisticos e a embriaguez eram

3
De acordo com Christiane Sourvinou-Inwood, a esttua de Dioniso era trazida do altar da Academia
para a gora, prxima ao altar dos doze deuses, antes de ir at a Acrpole (SOURVINOU-
INWOOD,2003:69).
4
Komos, no singular se refere parte do festival, enquanto Komoi to Dionyso, como visto em
Demstenes, refere-se ao festival como um todo (SOURVINOU-INWOOD,2003:69).

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comuns; o uso de mscaras, neste caso, pode estar associado aos ithyphalloi, isto ,
homens que carregavam um falo durante a pomp e que cantavam uma ode homnima
(SOURVINOU-INWOOD,2003:76-81). Havia outro dia preparatrio, no qual era
realizado o proagon5, quando cada poeta montava uma plataforma temporria com seus
atores e o coro anunciava o contedo das tragdias que seriam apresentadas na
competio (GOLDHILL ,1987:59).
Alm disso, h elementos que subjazem estrutura das Grandes Dionsias e so
forte indcio de sua ligao com questes polticas em Atenas. A competio se dava
entre trs trgicos6, previamente selecionados, julgados por dez estrategos que, por sua
vez, haviam sido indicados pelo grande organizador do evento, lder da pomp, o
arconte-epnimo. A construo simblica em torno das Grandes Dionsias agia em
funo de um investimento nos processos identitrios e de reafirmao de um tipo de
ideologia que valorizava os nexos cvicos e a relevncia para a plis da participao dos
cidados nos mbitos social e poltico. As hierarquias simblicas ficam ainda mais
visveis quando analisamos os lugares tomados pelos cidados nas procisses e no
prprio teatro, que diferem, por exemplo, das posies dos metecos7. At mesmo os
rfos, filhos de mortos na guerra, que foram criados a expensas do Estado, faziam
parte da construo ideolgica ateniense (SOURVINOU-INWOOD,2003:71). No
deve ser sem razo que Jos Antnio Dabdab-Trabulsi acha que a influncia do teatro
faz dele [Dioniso] um verdadeiro aparelho ideolgico do estado (DABDAB-
TRABULSI,2004:145). At porque, acompanhando as consideraes do referido
historiador, no podemos deixar de concordar que as Grandes Dionsias eram
verdadeiras cerimnias de massa, uma elaborao coletiva, um esforo de autodefinio
(DABDAB-TRABULSI,2006:15).
Uma abordagem que me parece bastante frutfera da poltica ateniense pode ser
feita por meio de categorias desenvolvidas por Pierre Bourdieu, tais como: campo,
poder simblico e habitus, este ltimo entendido como conjunto de representaes

5
Competio preliminar (CSAPO e SLATER,1994:110-111).
6
No havia competio apenas entre tragdias, mas tambm comdias e ditirambos (coros em honra de
Dioniso).
7
Para Inwood A plis articulada na Dionsia Urbana e na Panatenia era um sistema aberto, que inclua
metecos e colonos numa posio hierrquica inferior (SOURVINOU-INWOOD,2003:72).

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sociais estruturadas8. Grosso modo, pode-se sintetizar os trs conceitos da seguinte
maneira: considerando que a noo de interao est na base do pensamento de
Bourdieu, as relaes que do forma ao campo poltico ateniense esto ligadas s
maneiras desiguais em que se d a distribuio do poder poltico na sua relao com os
recursos econmicos e simblicos9. O poder simblico possui a capacidade de obter
aquilo que amide conseguido pela fora, sem, no entanto, que ela se exera, pois, por
meio de uma enunciao autorizada faz crer e ver fator que depende, muitas vezes, de
ser a posio assumida pelo agente socialmente reconhecida (BOURDIEU,2004:7-8).
Por fim, o habitus importante para ns, pois se trata de certas estruturas interiorizadas
que tendem a produzir prticas no interior de uma dada cultura
(BOURDIEU,1999:191).
A abordagem de temas polticos por meio da tragdia exige alguns cuidados.
Pierre Vidal-Naquet chamou a ateno dos historiadores para o fato de que a tragdia
grega no pode ser vista como um espelho direto do social e do poltico, mas sim como
uma espcie de espelho quebrado. Isto significa dizer que, salvo raras excees, como
no caso do teatro de Eurpides, o cidado comum no aparece diretamente enquanto tal
(VIDAL-NAQUET,2002:169-191). H divergncias quanto a este ponto. O historiador
ingls Alan Sommerstein investe muito mais nas possveis ligaes entre as tragdias e
os dados da poltica grega da poca do que parece ser prudente a Vidal-Naquet.
Sommerstein sugere, por exemplo, a existncia de nexos entre a representao das
Suplicantes de squilo com a poltica de Cmon como proxenos10 de Esparta em Atenas
(SOMMERSTEIN,1997:76-7). Em resumo, a abordagem da poltica por meio dos
textos trgicos parece perfeitamente factvel, desde que se tenha o cuidado necessrio
para que no sejam criadas analogias fceis, at porque, o prprio distanciamento
imposto pelas caractersticas narrativas relativas configurao do prprio gnero
das tragdias impede uma aproximao com o mundo poltico de forma direta11.

8
Para uma discusso e aplicao do conceito de representao social com o qual estou de acordo. Cf.
CARDOSO,2000: 09-39).
9
Desenvolvi estas questes em (MOERBECK,2007:44-7)
10
Cmon era, como proxenos, representante de Esparta em Atenas.
11
Alm de Pierre Vidal-Naquet, h alguns autores que corroboram em diferentes matizes com uma
abordagem do poltico que no seja uma aluso direta de acontecimentos da poltica ateniense
(GALLEGO, 2001; DABDAB-TRABULSI,2004; PELLING,1997:213 235 e GREGORY,
2002:145-162).

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 Uma ltima discusso de carter mais terico diz respeito s formas pelas quais
a tragdia deve ser analisada. Devemos consider-la enquanto ritual ou num outro
mbito, que seria o do teatro enquanto fenmeno social, j desvinculado de suas razes
religiosas? Rainer Friedrich afirma que uma das poucas certezas que se pode ter sobre
Dioniso a sua relevncia como deus do teatro relacionado ao prprio festival. Resta
saber, no entanto, em que nveis o referido deus e, por conseguinte, os nexos religiosos
e rituais influem na construo das representaes trgicas. Pat Easterling ressalta que a
relevncia do carter ritual da dana coral e a prpria disposio do santurio de
Dioniso Eleuteros reforam a funo ritual do imaginrio religioso das tragdias
(EASTERLING,1997:42). Embora Chirstiane Sourvinou-Inwood reconhea a
importncia dos aspectos ideolgicos e polticos envolvidos nas Grandes Dionsias,
enfatiza, outrossim, que ao menos algumas partes de tal festival podem ser entendidos
como um xenismos, ou seja, uma recepo e entretenimento de um deus vindo do
exterior (SOURVINOU-INWOOD,2003:73).
Deve-se fazer, todavia, uma diferenciao entre os vrios dispositivos que, uma
vez reunidos, do forma ao festival. Mesmo que a tragdia tenha origens religiosas e
mesmo que consideremos o fato de boa parte, seno a totalidade das tragdias, fazer
inmeras referncias aos deuses do panteo grego, entender a tragdia como gnero j
consiste, a meu ver, em j no a considerar como um elemento puramente ritual
(FRIEDRICH,1996: 272). Como a tragdia s se realiza enquanto uma ao cnica,
pode-se ir ainda alm ao afirmar que no se trata apenas de um gnero literrio, pois,
como afirma Ferruccio Rossi-Landi, A complexa sntese teatral se realiza como
processo comunitrio, como ao social (ROSSI-LANDI,1979: 43-53) A tragdia deve
ser vista em seu contexto, no somente como um ritual, mas sim como uma complexa
ao social que faz aluso, no jogo dramtico, a certos rituais (FRIEDRICH,1996:269).
Embora no totalmente constituda, o universo do trgico acaba por dar forma a uma
comunidade artstica de produo, recepo e mecanismos de consagrao das melhores
peas encenadas e atores. A importncia da recepo da tragdia parece irrefutvel, seja
no tocante ao carter pedaggico que possa assumir, ou mesmo nos processos coletivos
de reflexo que engendra. Basta lembrarmos de alguns eventos como, por exemplo, o
resultado da apresentao da tragdia A captura de Mileto, de Frnico. Herdoto relata
que esta desagradou tanto aos atenienses que Frnico recebeu uma pesada multa.

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Sfocles foi eleito estratego duas vezes, uma delas em decorrncia do grande impacto
de sua Antgona nas cenas atenienses.

As Suplicantes de Eurpides na Dionsia Urbana

Os quinze anos que separam Sfocles e Eurpides foram suficientemente longos

para separar o mundo intelectual dos dois autores trgicos. No nenhuma novidade o
que acabo de dizer, pois Jacqueline de Romilly, G. Kerferd, Albrecht Diehl e Edith Hall
j apontaram para o intenso dilogo do mais jovem dos trs trgicos gregos com os
filsofos sofistas. Eurpides viveu os problemas da Guerra do Peloponeso em sua
plenitude. Ao compar-lo com Sfocles, percebe-se que para o mais jovem dos grandes
trgicos h questes prementes que so tomadas de seu contexto para o seu mundo
teatral. A crtica aos brbaros e a viso helenocntrica, to comuns em squilo, so
severamente atenuadas por Eurpides quando os alvos em questo so outras cidades
gregas. Quando os inimigos so os espartanos ou tebanos, os brbaros surgem como
amigos que adquirem virtudes atenienses. Ora, j neste ponto deve-se refletir acerca
da dimenso relativa das diferenciaes tnicas. Se no tempo de squilo era mister
defender o mundo helnico contra as atitudes, costumes e mundo brbaros, com
Eurpides a nfase, ao ser mudada, mostra a artificialidade e aspecto fortuito dessas
construes acreditem ou no nisso os homens da poca. Como reconhece muito bem
Hall, As fronteiras tnicas so [...] construes sociais, no fatos da natureza, e como
tais, esto sujeitas arbitrariedade e ambigidade (HALL,1989:165).
As Suplicantes toma a cena ateniense em data incerta entre os anos de 424 e 421.
Ao analisar a tragdia pode-se chegar a, pelo menos, duas redes temticas. A primeira
a das obrigaes relativas ao enterro dos mortos. A outra rede temtica a que ser
desenvolvida daqui por diante, pois responde, de forma mais direta, s questes
colocadas desde o incio, trata-se das formas de governo e as implicaes derivadas das
decises polticas de um governo tirnico ou daquele cujo poder est nas mos do povo.
Segundo Vidal-Naquet, a splica, do mesmo modo que a hospitalidade, um
fato social total, isto , uma instituio (VIDAL-NAQUET,1999:305). Por este motivo a
situao em que colocado o rei de Atenas, Teseu, to complicada: aceitar as
suplicantes e envolver a sua cidade numa questo belicosa que at ento no lhe dizia
respeito ou negar uma instituio to cara aos helenos. Parte integrante do chamado

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ciclo tebano, as Suplicantes de Eurpides tem como ponto de partida de seu enredo a
splica feita pelo coro de mes e pelo rei de Argos, Adrasto, para que Teseu interviesse
contra a deciso de Creonte rei de Tebas aps a morte de seu sobrinho Etocles no
sentido de deixar insepultos os guerreiros de Argos mortos em combate.
A caracterizao dos espartanos desde o incio da tragdia vista por um prisma
negativo. Para Eurpides Esparta selvagem e desonesta (vv.185); e os espartanos so
aqueles que possuem as lanas12 que poderiam destruir a cidade de Atenas (vv. 711-3).
O grito do general ateniense que chama a ateno de seus homens na batalha contra os
tebanos bastante significativo.
MENSAGEIRO: Jovens! Se vs no suportais as fortes lanas
de Esparta, os quartos dos lares dos homens de Palas estaro
arruinados (Euripides, Suppliant Women: vv. 711-712).

O que o general no relato do mensageiro quer dizer o perigo que ronda o

estatuto dos vencidos, at porque aqueles que vencem uma guerra, tradicionalmente
podem dispor dos bens materiais dos derrotados, inclusive dos prprios escravos,
mulheres e crianas. Tal perigo relatado em tragdias como as Fencias de Eurpides e
Os sete contra Tebas de squilo. Nesta ltima, h a clara preocupao do coro de
mulheres com a possibilidade da escravizao, caso o exrcito de Argos consiga
suplantar os guerreiros de Tebas.
O espelho invertido de Tebas Atenas (VIDAL-NAQUET,1997:109-120).
Diferentemente de outras cidades, que so pequenas e fracas, para Adrasto, a cidade de
Teseu aquela que possui a fora suficiente para derrotar Tebas e conceder as honras
fnebres aos homens de Argos (vv. 188-9). Na fala do coro (vv. 376-80), Atenas a
cidade que protege, cujas leis no so corrompidas e que possui uma justia honrada
que sempre d abrigo aos desafortunados. (vv. 376-9)
H outros trechos que vo alm da caracterizao das duas cidades em questo,
pois tomam contornos de um confronto entre duas formas de governo e, at mesmo, de
uma viso sobre os grupos sociais que as compem. Comecemos com a cena em que,
tendo Adrasto diante de si, Teseu tece consideraes relevantes no que concerne uma
boa diviso social para a cidade (vv. 232-45). Sempre preocupado com a participao da
maioria nas decises, Teseu afirma que um dos grandes erros de Adrasto foi se deixar

12
Tal tipo de simbolismo bastante comum nas tragdias gregas. squilo em os Persas utiliza-se do
mesmo recurso para caracterizar os espartanos. (Cf. vv. 817).

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levar pela nsia dos jovens, que esto sempre em busca de honrarias e no pensam nas
conseqncias que as guerras podem trazer para boa parcela da populao; homens
tomados pela hybris tornam-se descontrolveis e cometem abusos arbitrrios na busca
de poder. Para Teseu, a cidade composta por trs grupos de cidados: os ricos so
inteis e esto sempre em busca de mais fortuna, enquanto os pobres, por sua prpria
carncia direcionam seus interesses para os ricos e acabam cooptados por estes. Para
Teseu, a classe do meio aquela que mantm a ordem citadina e preserva a cidade.
At que ponto as diferenas econmicas apontadas na tragdia de Eurpides
influem no arranjo poltico entre os cidados? Ian Morris minimiza a importncia das
diferenas econmicas em Atenas pois acredita que o fato de se ter nascido homem em
Atenas, independentemente de riqueza, ocupao, ou qualquer outro critrio, inseria o
cidado numa diviso equnime de uma dignidade masculina que, por suas
possibilidades de carter simblico dava acesso a outros bens. Morris cr, outrossim,
que a ideologia do metrios era um poderoso princpio estruturante que guiava o
comportamento. Neste sentido, aproxima-se da noo de habitus de Bourdieu13. Embora
considere que as colocaes de Morris so pertinentes, creio que subsume
demasiadamente as diferenas econmicas no destino poltico dos cidados atenienses
em favor da fico essencialmente democrtica dos metrioi (MORRIS,1997:97).
O debate entre Teseu e o arauto tebano, localizado em parte entre os versos 399
e 441, constitui uma verdadeira batalha no campo discursivo, em que est em disputa a
melhor forma de governo. Teseu, antes mesmo de ter incio o mencionado dilogo,
afirma que o melhor governo deve ser aquele que garante a soberania do povo (vv.353-
4), que se torna livre por meio da igualdade do seu voto (vv.349-54). Quando o arauto
tebano pergunta sobre o governante daquela terra utilizando a palavra tiranos,
prontamente repreendido por Teseu que afirma no haver na cidade de Atenas um tirano
e novamente menciona que a cidade livre, pois o povo a governa. Alm disso, o
monarca ateniense explica que o equilbrio entre ricos e pobres est baseado na
alternncia anual dos magistrados que so escolhidos pelo povo (vv. 405-8).
O arauto tebano, retrucando as idias de Teseu, afirma que a cidade fundada por
Cadmo governada por um nico homem e no pelo populacho. Deste modo, no h

13
Embora creia que a argumentao de Morris esteja mais prxima da noo de cultura poltica.

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algum que possa, por meio de um discurso adulador, advogar em causa prpria no que
se refere s questes da cidade.
ARAUTO: [...] como pode o povo comum saber a forma
correta de guiar a cidade se ele no sabe mesmo como fazer um
discurso adequado? [...] o campons, mesmo que no seja um tolo,
no tem chance, devido ao seu trabalho, de dar ateno s questes da
cidade. (Eurpides, As Suplicantes: vv. 417-20 com cortes)

Ademais, de acordo com o Arauto, lamentvel quando um homem sem origens

nobres tenta arrebatar o povo comum com o seu discurso. (vv. 424-5)
Em sua trplica, Teseu reafirma alguns elementos vistos anteriormente, como o
fato de no haver nada to deletrio para uma cidade quanto um tirano (vv. 429).
Todavia, o pice de sua fala quando entrelaa os elementos que do liberdade ao povo.
A justia, mediante a utilizao de leis iguais, que garante a liberdade popular; o
elemento que coloca em igualdade de condies o rico e o pobre. A justia, ao lado do
homem pequeno, pode derrotar o grande.
A ideologia democrtica o ncleo duro de um habitus que pode ser inferido
das Suplicantes de Eurpides, embora configure, a meu ver, uma clula de um ncleo
ainda mais resistente que o estatuto da cidadania. A ancoragem do conjunto est
baseada num grupo social de referncia, isto , os cidados atenienses que defendem a
democracia, ou seja, a participao poltica da maior parcela dos cidados. As redes de
representaes que surgem do ncleo inicial so duas. A primeira tem a ver com as
formas pelas quais se d a participao nas instituies polades que, embora tenham
variado durante o sculo V, caminharam, quase sempre, no sentido do alargamento da
insero do cidado comum nas decises polticas fundamentais. A segunda tem a ver
com a prpria fora contida nas leis feitas pelo consenso da comunidade. Embora as leis
fossem passveis de mudana, eram mantenedoras da liberdade do dmos, cuja base, nas
palavras de Teseu, dependia da igualdade jurdica que era o princpio fundamental,
garantidor da plena participao de qualquer cidado, mesmo da dos mais pobres. O
pertencimento comunidade , desde as reformas de Clstenes, um elemento territorial e
jurdico, mas, a insero do indivduo no universo simblico dos cidados atenienses
certamente engendrava processos de identificao que, como um habitus, guiava as
aes individuais ou coletivas que consolidaram o que chamamos de ideologia
democrtica.

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 A pergunta cuja inspirao teve como base a leitura do artigo de Goldhill
persiste. Havia uma antinomia entre o contedo transgressor das tragdias e os rituais
que reiteravam a ordem social vistos nas Grandes Dionsias? A resposta no unvoca.
Levando-se em conta a tragdia como uma ao social, como um elemento no-ritual no
interior do festival de Dioniso, poder-se-ia considerar como necessria a bipolarizao:
ordem versus transgresso. A tragdia diferente da comdia na forma como estrutura a
sua viso do social, mas, na verdade, ambas o problematizam. Neste sentido, no podem
ser consideradas como rituais. Os gneros teatrais no esto preocupados com as
convenes prprias das aes rituais religiosas; o horizonte de uma encenao muito
mais a consagrao de uma forma de expresso das habilidades do corego e do autor
junto aos seus concidados.
Tragdias como dipo em Colono, de Sfocles, e as Suplicantes, de Eurpides,
podem ser vistas como verdadeiros panegricos de Atenas, nelas considerada como
cidade receptiva, justa, cujos cidados possuem a temperana em suas decises. Ambos
os autores investem na construo de uma identidade positiva dos atenienses por meio
de diferenciaes seletivas com as outras cidades (HALL,1997:100). Mesmo que o
arauto tebano tenha razo ao ressaltar a potencialidade do poder de persuaso dos
discursos, certo que Eurpides concordava com o arauto, pois em tragdias como
Hiplito e Orestes chamou a ateno para este dado. esse o dado problematizador da
tragdia! Enquanto reafirma a ideologia democrtica por meio do discurso de Teseu,
acaba por chamar a ateno dos atenienses para o fato de que o discurso pode ser tanto
benfico quanto malfico para a plis.
Em suma, a tragdia funciona por meio de um discurso complexo em que
coexistem a ideologia latente e a subverso verbalizada (HALL,1997:122-6). O que
deve ser visto em que medida a narrativa de cada tragdia reitera ou subverte a
ideologia democrtica. At porque, cada uma delas tomou a cena ateniense em
diferentes momentos histricos, e, certamente, tal contexto aliado s particularidades de
cada autor levaram a diferentes nfases e temticas e recepo.

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