Poder e [Im]Potncia da Mdia: a Alegria dos Homens Tristes

por Valter A. Rodrigues

Para Marlia, filha querida, por sua bela vida
e seus belos sonhos interrompidos pela
alienada e enlouquecida violncia de homens tristes, em memria.

NOS DEBATES CONTEMPORNEOS sobre a comunicao social e a liberdade de expresso,

parece que todos gostariam de concordar sobre o papel fundamental dos meios de comunicao de
massa na promoo e sustentao do espao democrtico, na medida em que suas principais
funes seriam tanto a de permitir a regulao do poder pblico pela sociedade civil, informando-a
sobre os atos do primeiro, como a de constituir-se como espao de expresso das entidades
representativas dos vrios setores que compem essa sociedade civil. Superfcies privilegiadas de
visibilidade dos acontecimentos, os meios de comunicao seriam, assim, a principal, para no dizer
a nica, tribuna democrtica na qual o debate pblico entre Estado e sociedade civil poderia se
realizar. O perodo eleitoral, no qual se d a escolha do conjunto dos representantes que ocuparo
lugares no governo da polis, seria, dessa perspectiva, o ponto de convergncia privilegiado para a
composio dessa tribuna, por ser o momento em que os grupos sociais, em sua multiplicidade,
poderiam designar, cada um, aqueles que representariam seus interesses, fazendo-os seus porta-
vozes.

Sabemos que tal expectativa, entretanto, constitui-se muito mais como uma idealidade do que uma
efetividade. A totalidade dos grupos sociais, em sua diversidade, no s no consegue se fazer
representar no campo poltico e nos meios de comunicao de massa, como sua voz, quando
encontra algum lugar de expresso, surge semiotizada conforme os interesses dos grupos de poder
dominantes no espao social que, numa variao relativamente restrita, se compem e se articulam
com os interesses do poder pblico. Alm disso, no caso especfico das disputas eleitorais, e
conforme as regras que regem a distribuio do tempo na televiso ou no rdio entre os partidos e
os candidatos, representantes de grupos minoritrios dificilmente conseguem visibilidade se no
compuserem seus interesses com o de outros partidos, valendo-se do dispositivo da coligao
partidria. A esses interesses se sobrepem os do mercado, com seus sedutores mecanismos de
promoo e de agenciamento do cidado como consumidor de produtos, de notcias ou de idias.
Nem mesmo a cena poltica, com seus atores, escapa, portanto, a essa determinao sedutora.
Assim, o candidato, qualquer que seja o grupo que ele se prope representar, deve ocupar o campo
da visibilidade miditica como, em primeiro lugar, produto consumvel pelo eleitor-consumidor,
adaptando-se s regras e procedimentos que configuram os dispositivos comunicacionais como
extenses do mercado (isto , do homem em sua forma-consumidor).

Principalmente quando o foco dos debates posto sobre a mdia televisiva e seu poder de
designao, destaca-se o privilgio dado por ela ao entretenimento e produo de recortes bastante
redutivos da realidade conforme as representaes dominantes (que coincidem com os interesses
dos grupos que encontram no espao pblico as condies da prpria legitimao), com o
concomitante recuo em relao aos temas mais problemticos que fariam dela um veculo
democrtico de educao e conscientizao das massas.
Em seu noticirio, cuja funo, como janela para o mundo, deveria ser predominantemente
informativa (e, como tal, promotora da formao do cidado e sua conscincia), o recurso
espetacularizao do acontecimento de forma a torn-lo atraente ao telespectador acaba por se
sobrepor ao prprio acontecimento, reduzindo-o forma predominante de entretenimento que,
argumenta-se, corresponde aos anseios do pblico. Seja no tratamento do fato poltico ou dos fatos
do cotidiano, seja nos produtos voltados exclusivamente para o entretenimento, um mesmo estilo e
um mesmo formato se repetem, fazendo da televiso uma superfcie sobre a qual tudo deve ser
filtrado conforme alguns princpios que sujeitam sua linguagem a uma equivalncia generalizada.
Tornar espetacular, impressionante, arrebatador o que quer que apresente seu imperativo; sustentar
cada telespectador em um estado de expectante excitao nervosa, na demanda de mais e mais
signos para a construo das prprias referncias identitrias, sua estratgia privilegiada de captura
emocional.

Compreende-se por que: na luta concorrencial das redes, a potncia de cada canal se expressa em
seu poder de manter no patamar mais alto possvel seu ndice de audincia, o que, desde o advento
do controle remoto, se reduz a administrar a volubilidade do telespectador em seu nomadismo por
outros canais. atividade do agente televisivo deve corresponder, ponto por ponto, a reatividade do
telespectador. Assim, o agendamento da informao, a eficcia semiotizante da imagem pelo texto,
associados ao privilgio da instantaneidade sobre a durao, da variedade sobre o aprofundamento,
que fazem da mdia televisiva uma eficiente mquina de expresso, mais que atenderem demanda
de um sujeito suposto como seu pblico, o criam e recriam na figura do telespectador. Nesse
sentido, podemos compreender a comunicao televisiva como um poderoso dispositivo de
agenciamento coletivo de enunciao1 que supera, expressivamente, a funo originria de
veiculao e democratizao da informao e da cultura que gostaramos de atribuir, genericamente,
aos meios de comunicao de massa. Assim, por exemplo, o acesso rpido e diversificado
informao prope-se ao telespectador como mais significativo que a prpria informao,
atendendo mais demanda narcsica de estar informado que a uma suposta (e ideal) necessidade
de compreenso da realidade complexa que a informao promoveria. Da que, na concorrncia
pelos ndices de audincia, a informao seja tratada como um produto efmero que deve se
apresentar to atraente e variado como aqueles que, no mercado, disputam pelo desejo do
consumidor. Nesse contexto de multiplicao e espetacularizao do que quer que seja, no cabe,
em campanhas poltico-eleitorais, a exposio minimamente compreensvel de planos e programas
de governo. Prevalece, para todos os candidatos, o cuidado com a forma de autopresentao, que
primeira em relao ao contedo de suas propostas.

Esse poder limitante das possveis aspiraes democrticas da sociedade civil exercido pelos meios
de comunicao de massa, claro, no exclusivo da mdia televisiva (h uma tambm poderosa
indstria de jornais, de revistas, de livros, de CDs voltada para a produo daquilo que o pblico
deseja), embora seja para ela que se dirigem mais insistentemente as inquietaes quando a
discusso sobre a unilateralidade da liberdade de expresso e o poder de produo de concepes
hegemnicas de realidade dela tributrios est em pauta. Nos debates sobre a democratizao dos
meios, principalmente at fins da dcada de 802, as rdios livres, a imprensa dita alternativa, a
produo independente de vdeo-documentrios sempre foram destacados como esforos legtimos
de resistncia apropriao monopolista do discurso social pelas grandes corporaes de
comunicao e pelos grupos que elas representam no espao pblico miditico. Apropriao que, no
Brasil, a televiso, de todas as mdias, foi a que melhor conseguiu realizar, o que justifica que a
consideremos, em seu atual formato, como paradigmtica de uma concepo bastante problemtica,
restrita e no raro cnica de liberdade de expresso que, em nosso modelo neoliberal
politicamente correto de Estado democrtico, afigura-se, o mais das vezes, como fiel
reprodutora mais precisamente, como duplo da dissociao entre os projetos e iniciativas do
Estado (cujos representantes continuam, boa parte deles, firmemente atrelados aos interesses
particulares dos grupos dominantes) e os interesses coletivos. Esses interesses raramente encontram
expresso em nossa frgil sociedade civil, que ainda mal ensaia, neste incio de novo sculo, a
compreenso do que implica ser um indivduo 3 em seu exerccio de cidadania, com seus direitos e
deveres e, muito menos, com a fora da prpria voz e da prpria ao.

A partir de meados da dcada de 90, um outro meio de circulao de informao, a internet, no s

passou a concorrer crescentemente com as mdias tradicionais como determinou alteraes na forma
como estas passaram a ser concebidas. Os esforos de maior interatividade com seus pblicos por
parte dessas mdias, seguidos da disponibilizao de seus produtos nesse novo meio, expressam um
dos efeitos dessa emergncia do espao virtual da internet. Por sua vez, grupos minoritrios que
dificilmente encontram espaos de visibilidade nas mdias tradicionais constrem seus sites, embora
adotando com freqncia, o que no deixa de ser sintomtico e preocupante, formatos semelhantes
aos dos espaos que lhes so, de antemo, negados (e que eles prprios tendem a negar). Nos
debates acadmicos, assistimos progressivamente a um recuo do interesse pelas mdias tradicionais
a favor das elucubraes sobre essas novas tecnologias, seus efeitos sociais e seu potencial
econmico e poltico. Inquietaes no resolvidas em relao s primeiras so agora reinvestidas
sobre as novas possibilidades comunicativas, com apocalpticos e integrados disputando o privilgio
do melhor prognstico e da indicao de seus melhores usos.

Numa terceira via, o socilogo, filsofo, historiador das cincias e engenheiro de informtica
Pierre Lvy passa a destacar-se, desenhando, a partir da cibercultura, um mundo novo no qual o
conhecimento e a informao seriam a principal riqueza, poderamos mesmo dizer sua moeda
corrente. Um mundo que, dispensando as mediaes tradicionais sendo, nesse sentido, ps-mdia
e construdo pela multiplicidade de vozes que pulsam no campo social, se constituiria, na
percepo de Lvy, como um espao pblico efetivamente democrtico, na medida em que,
acessvel a todo e qualquer um, abriria linhas de fuga ao carter verticalizado e hierarquizado do
atual espao pblico miditico4. Um mundo que, em vez de organizar-se sob o filtro dos sistemas de
representao das democracias ocidentais, seria pura expresso da potncia humana de pensar,
existir e agir, uma potncia no-representativa que se configuraria como uma inteligncia coletiva,
por sua vez potencializadora das riquezas humanas de uma forma indita em nossa histria. Um
coletivo, enfim, que, em vez de estar sustentado pela homogeneidade estatstica das representaes
coletivas, se constituiria, em sua heteronomia, por uma conectividade mutante, mltipla, des-
hierarquizada e transversalizada, perma-nentemente aberta e produtora das prprias
singularizaes5. A virtualizao seria, dessa perspectiva posta por Lvy (1996), o movimento do
devir-outro do humano.
A esse desenho de um mundo possvel, contrape-se o atual, de luta pelo monoplio da informao
e tambm pelo monoplio da cibercultura pelas grandes corporaes de comunicao, uma luta na
qual a rizomtica internet encontra-se sempre ameaada de ser saturada pelos mesmos produtos e
discursos que hoje so veiculados pelas grandes mdias tradicionais(6). Uma luta que elide o
reconhecimento de que a internet, longe de ser mais uma mdia que se somaria s j existentes, com
os mesmos critrios de visibilidade e de promoo/produo identitria 7, seria delas, em sua
potncia de agenciamento de uma inteligncia e de um imaginrio coletivo que se auto-
engendrariam continuamente, radicalmente diversa, conforme tem nos indicado Lvy.
Considerando essa perspectiva de luta pelo monoplio das redes, que , na realidade, a luta pela
manuteno do monoplio do discurso social conforme as representaes dominantes do espao
pblico que configuram o ethos contemporneo e corresponde s lutas pelo poder no campo
poltico, interessante perguntarmos pelas condies de possibilidade de constituio de um espao
pblico efetivamente democrtico tal como o desenha Lvy, cujas idias, em nosso mundo fundado
nos sistemas de representao, assemelham-se, para aqueles que o colocam sob suspeitosa
inquirio, como to-somente mais uma fico poltica tardia entre as muitas que tm ocupado os
utopistas desde o momento em que o Estado moderno estabeleceu-se em sua busca de um tipo-ideal
para a gesto das populaes.

Para reconhecermos essas condies, entretanto, necessrio que escapemos das armadilhas do
modelo democrtico forjado pelo Estado moderno, centrado na representao e na separao entre,
de um lado, os modos de constituio da forma-homem( 8), da sociedade e do Estado e, de outro, a
produo. Se desejamos ler as formulaes de Lvy em sua positividade de maneira minimamente
compreensvel necessrio, por exemplo, que no confundamos foras produtivas (como
potncia) com relaes de produo (como poder), pois o que h entre elas, de h muito, um
claro e permanente antagonismo(9); ou o desmanchamento de fronteiras como maior conectividade
entre os homens com sua reduo perversa e totalitria ao princpio nico, semiotizante de todo o
planeta, da globalizao, to confortvel ao pensamento neoliberal. O que Lvy nos aponta, seja
com seu elogio da tcnica como hominizante (produtora da forma-homem), seja com sua
positivao do livre mercado como expresso de um coletivo (uma multitudo) organizado a partir
de sua potncia produtiva e no conforme as relaes de produo, , como disse Negri a respeito
de Espinosa, uma possibilidade ideal de revolucionamento do mundo (10). Trata-se, em Lvy, ao
pensar a tcnica como hominizante, de um pensamento da imanncia que se constitui como um
novo paradigma tico, esttico e poltico, de forma que as condies de possibilidade de
constituio desse novo espao pblico devem ser buscadas, para alm do campo estrito da
comunicao, no prprio campo da realidade em que se d a existncia humana em suas dimenses
ticas, estticas e polticas, para, s depois, perguntarmos de que maneira elas seriam componveis
(ou no) com os atuais procedimentos comunicacionais sustentados pelos sistemas de
representao.
Foi trabalhando a partir desses paradigmas que, em A conexo planetria (2001), Pierre Lvy
surpreendeu seus leitores com uma veemente defesa do livre mercado, no qual o prprio consumo
seria produtor (de realidade), chegando, em dado momento, a afirmar que no h motivo para
acreditarmos que, como atividade, a especulao financeira seja diversa da especulao filosfica.
Nesse livro Lvy afasta-se da linguagem filosfica presente em suas outras obras, recorrendo a
expresses bastante comuns e a termos de h muito banalizados, como amor e harmonia universal.
Para os que pensam hierrquica e piramidalmente os saberes e os poderes, ou que concebem a
tecnologia como uma substituta destrutiva do trabalho humano, a livre atividade econmica como
desagregadora da ao poltica, o virtual como simulacro do real, este seu ltimo livro soa ora como
uma provocao insuportvel, ora como um descartvel delrio proftico-utpico. Estaria o autor to
fascinado pelos desenhos que realizou em seus outros livros, teria levado a tal extremo suas
especulaes sobre o ciberespao a ponto de entregar-se a exerccios triunfalistas, positivistas e
futurolgicos de tom messinico? Se seus crticos aguardavam um bom momento para o ataque,
Lvy aparentemente lhes oferece graciosamente as armas. Entretanto, necessrio frisar, s
aparentemente, como veremos na seqncia.
PODER (POTESTAS)

Nas consideraes feitas at o momento sobre a mdia televisiva e as representaes polticas, poder
e potncia, quando surgiram, foram trabalhados deliberadamente como indissociveis, pois assim
que eles so representados pelo senso comum (mas no s), justificando que se tome como
verdadeira a afirmao de que o que todos desejamos, ou devemos desejar, o poder, quaisquer que
sejam nossas escolhas polticas, nossa posio social ou nossas condies de existncia, por ser
atravs dele que efetuamos nossa potncia. Dos grandes o poder das elites, o poder do Estado, o
poder da mdia, o poder(?) das massas aos pequenos poderes dos pais sobre os filhos, do patro
sobre o empregado, do professor sobre o aluno, do homem sobre a mulher e as crianas, da
pessoa sobre o indivduo , assim como o poder dizer, o poder persuadir, o poder seduzir, o poder
fazer, o poder consumir, sempre em torno dessas duas instncias, poder e potncia, que, segundo
essa tica de indissociabilidade e subordinao, so travadas todas as lutas em que nos envolvemos
em nossas trajetrias de vida. Nas disputas por cargos polticos, por exemplo, isso que no cessa
de ser reiterado e confirmado por cada candidato em suas estratgias para conquistar o voto do
eleitor: conheceremos toda sua potncia de realizao to logo o autorizemos no lugar de poder que
ele reivindica ocupar. Uma potncia, importante frisar, que afirmada como sendo dele enquanto
personagem, mas no, salvo raramente, do coletivo que faria dele o legtimo representante de suas
aspiraes e interesses, autorizando-o, pelo voto, a agir em seu nome(11).

Ainda sob tal concepo, mais livre aquele que detm algum poder do que aquele que no tem
poder nenhum. No queremos ser governados, mas sim governar, j nos indicava Espinosa, e se nos
sujeitamos a determinadas ordens, o fazemos sob o efeito de mltiplos dispositivos institucionais,
polticos e jurdicos que, mais fortes do que ns, nos inscrevem sob as leis de um pas, de uma
instituio, de uma organizao, de uma religio, as quais somos incitados a aceitar para que
possamos garantir algumas prerrogativas que nos permitam exercer, ainda que relativamente, nossa
liberdade e nossa potncia. Sendo essa uma deciso racional, mais livre aquele que faz
racionalmente e pela prpria vontade suas escolhas do que um outro que as faz emocionalmente. Tal
a idia do livre-arbtrio: dados determinados caminhos, somos livres para escolher, pela via
raciocinante, aquele que nos mais conveniente, isto , aquele que produzir nosso Bem.
A obedincia quilo que nos vem do exterior, entretanto, menos uma escolha que se faz
livremente, e mais uma determinao qual estamos obrigados a ceder, por serem as foras
externas mais fortes que ns, de forma que possamos ter os meios para perseverar na existncia, isto
, exercer nossa potncia de agir e de pensar. Por estarmos obrigados a ela, com ou sem nosso
consentimento, sempre que possvel, procuramos escapar aos seus limites. Transgredir uma lei ou
uma ordem uma forma, mesmo que muitas vezes canhestra ou deletria, de exercitar a liberdade;
afinal, no h lei que no contenha em si a possibilidade de sua transgresso. Por essa razo, uma
das tarefas dos dispositivos de poder tanto assegurar a obedincia como criar algumas linhas de
fuga a suas foras. Sob determinados filtros que permitam a sustentao de seu controle, oferecem-
se algumas liberdades de forma a evitar a violncia da transgresso disruptiva que desestabilizaria
as relaes de fora que sustentam o poder , liberdades essas que tornam no s a obedincia
suportvel como nos levam a desejar o poder que nos sujeita.

Para o trabalhador, por exemplo, submetido rotina cotidiana das mesmas e repetitivas atividades,
recebendo por elas quase sempre baixos salrios, so oferecidos prmios ou promoes pelo bom
desempenho, alm de perodos de descanso, lazer e entretenimento que se intercalam com o tempo
dedicado ao trabalho. Que esses perodos de repouso sejam um momento de descompromisso, que
sejam ocupados de forma prazerosa, que sirvam para a renovao das foras que sero reinvestidas,
ao retornar, na lide do trabalho, essas so a expectativa e a recomendao sobre o bom uso do
tempo livre. para esse bom uso que uma poderosa indstria de entretenimento e lazer
colocada sua disposio.

Alm disso, se somos levados obedincia em relao s nossas atividades produtivas ou s regras
da comunidade qual pertencemos, sempre nos resta, dependendo de quanto ganhamos com essas
nossas atividades, a liberdade de dispormos de parte desse ganho no consumo de bens, objetos e
servios. Se h, em nossa sociedade, uma liberdade comum a todos, cuja nica restrio est na
quantidade de moeda que cada um dispe para gastar, a do consumo (12). Inevitavelmente, em um
mundo subsumido como mercado, no consumo que encontramos, todos, uma das ocasies
privilegiadas de expressarmos nossa potncia, por ser o poder de compra que nos coloca, em
progresso ascendente, na via da realizao das felicidades que nos so ofertadas para a expresso
de nossa potncia e liberdade de agir e existir enquanto fruidores daquilo que o mundo-mercado nos
oferece. No lugar das necessidades, os desejos, esse o irresistvel artifcio que nos captura e ao
qual aderimos sem resistncia.

Existem, paralelas do consumo, sem deixar de estar a ele ligadas, outras felicidades e liberdades
que podemos realizar. Na vida privada, temos, a princpio, a liberdade de amar e escolher
livremente nossos parceiros amorosos e sexuais. Podemos mesmo dizer que, de todas as potncias
humanas, poucas so mais valorizadas do que a sexual. No toa, para as inquietaes sobre a
potncia e o bom desempenho sexual que, de acordo com os discursos correntes, confluem todas as
demais, mesmo quando falamos do poder poltico, do poder econmico, do poder de domnio, do
poder de produzir ou de consumir. Se nada mais triste para um homem de poder que se descobrir
impotente, por ser a que ele encontra, do poder, sua vacuidade, aquele que no detm nenhum
poder busca realizar sua potncia quase toda nas alegrias de sua vida sexual. Se ele a tem minada ou
restringida, sua infelicidade torna-se insuportvel, sua auto-estima se anula e amargura sua vida a
ponto de marc-lo como indelevelmente fracassado. Para atend-lo, uma tambm poderosa indstria
voltada para as alegrias e prazeres do sexo, que se alternam com as representaes da potncia
indissociada e subordinada ao poder, posta disposio de seu imaginrio, permitindo-lhe
realizar, ainda que vicariamente, o que fica subtrado experincia vivida. Em suas imagens,
reafirma-se que do prestgio que temos como seres de poder que emana nossa atratividade e nossa
potncia, assegurando a cada um a certeza de si necessria para propor-se (ou impor-se) aos demais
como objeto de amor e de admirao. Na moderna sociedade miditica, centrada na visibilizao
das figuras de prestgio (que freqentemente centram sua realizao no sexual), isso que no cessa
de ser reiterado cotidianamente. A disputa pela presena na mdia, em particular a televisiva, que
estimulada pelos programas populares de auditrio e pelos reality shows, nos indica o quanto
celebridades e annimos os mais diversos procuram contaminar-se do poder da mdia como
estratgia de auto-potencializao e realizao. No toa, tambm nossos polticos disputam espao
nesses programas (como na festejada e profusamente divulgada participao de alguns reelegveis
no Show do Milho de Slvio Santos, no final de 2001, que resultou num verdadeiro ensaio de
prvia eleitoral).

Tais so as liberdades e matrias de expresso com que contamos para nos situarmos enquanto
participantes do espao pblico miditico, sendo com elas que se produzem os ideais de bem-estar
que condicionam nossa existncia. Se estar presente na mdia corresponde ainda ao anseio de fazer-
se ouvir, de dar materialidade prpria voz, rapidamente se apreende que a prpria voz dificilmente
encontrar espao no conjunto das outras vozes se no se ocupar minimamente esse lugar de
prestgio como pessoa que , a cada um, antecipado. O que temos aqui reafirmada ainda e
novamente a indissociabilidade e subordinao poder-potncia, construtora de uma liberdade que se
mostra, a um olhar mais acurado, bastante restrita. Provavelmente por essa razo, as lutas das
minorias pela expresso e legitimao de suas vozes, que at os anos 80 mostravam-se
politicamente intensas, recuaram expressivamente a partir dos anos 90, momento em que, aos
discursos sobre a democrtica convivncia da multiplicidade de vozes no mundo sem fronteiras da
globalizao, sobreps-se a uniformidade politicamente correta dos discursos das belas almas sobre
a aceitao das diferenas por reduo ao idntico. Poderamos pensar que parte das foras
investidas nas lutas pela expresso poltica e cultural, ao serem desintensificadas e
descodificadas(13) por esses discursos, tenham revertido para a mais imediata, destrutiva e crescente
violncia que se presentifica atualmente no espao urbano. Para aliment-las, no faltam
pegadinhas, videocacetadas e inteis competies promovidas pelos reality shows televisivos.
Alm, claro, das imagens de corrupo, quase sempre impune, que aprendemos a reconhecer
associadas classe poltica e a alguns representantes das elites econmicas.
Como podemos ver, o poder , assim, em todos os sentidos, parte de um mundo representativo,
sendo sua espetacularizao a forma privilegiada de reconhecimento da potncia em sua
exterioridade. Uma espetacularizao que faz dele uma alegria e um prazer, por menor que seja o
poder de que um personagem qualquer esteja investido(14).

POTNCIA (POTENTIA)

Foram destacadas, at o momento, as alegrias disponveis queles que so, de uma maneira ou
outra, governados, alegrias essas bastante privilegiadas pela mdia televisiva. A elas somam-se e se
sobrepem as alegrias das celebridades-pessoas e seu poder, seja ele poltico, econmico, artstico...
Entretanto, em seu Tratado teolgico-poltico, indica-nos Deleuze (www.webdeleuze.com),
Espinosa(15) coloca-nos um problema tico e poltico fundamental: por que razo aquele que tem o
poder, em qualquer domnio, tem, ao mesmo tempo, a necessidade de afetar de tristeza aqueles que
mantm sob suas ordens? Para o exerccio do poder, nos diz Espinosa, a tristeza necessria, pois
para governar, para sujeitar aquele que se deseja ter sob domnio, necessrio inspirar nele paixes
tristes.

Para compreendermos a radicalidade dessa afirmao do filsofo, necessrio que tomemos tristeza
no em seu sentido vago, mas com o rigor que ele confere a esse afeto. Para Espinosa, a tristeza o
afeto que envolve a diminuio da potncia de atuar e da fora de existir de um corpo, e a alegria o
que envolve seu aumento. Ora, a essncia do homem sua potncia de agir, pensar e existir em ato,
pois assim que ele persevera em sua existncia. Uma essncia que no remete ao que se , mas ao
que se pode. Assim, contrariamente ao que foi dito at o momento, a efetuao de sua potncia
tudo o que pode um corpo, sendo o afeto, em sua variao contnua, essa efetuao, tristeza quando
a potncia diminuda, alegria quando aumentada. Espinosa desfaz, com isso, o argumento de que
o poder o que todos queremos ou devemos querer, por ser atravs dele que efetuaramos nossa
potncia, pois, contrariamente, o poder sempre de efetuao da potncia, no sua condio. Assim,
afirmar que o poder condio da potncia, de sua perspectiva, seria uma grande bobagem, o que
no impede que os homens se engalfinhem em uma luta incessante e feroz pelo poder, a um ponto
tal que no saberiam existir se no tivessem a quem ou a que comandar e fazer obedecer. nesse
sentido que o poder faz parte de um mundo representativo, ao qual pertence tambm o mundo dos
signos e da linguagem, com sua fora imperativa de ordem, de mandato, de agenciamento do fazer-
fazer. A potncia, ao contrrio, no representativa, no vontade de algo, to somente o que
pode um corpo, pertencendo assim s relaes, e se expressa, diminuda ou aumentada, nos afetos
que a efetuam no encontro de corpos (humanos e no-humanos, j que todas as coisas que existem
so corpos, cada um com sua prpria potncia). Assim, quando Espinosa fala de potncia e de
afetos, isto , de aumento ou diminuio de potncia, ou quando Nietzsche fala de vontade de
potncia, o que ambos tm em mente no diz respeito conquista de um poder qualquer. Eles
diriam que o nico poder , afinal, a potncia. Diz Deleuze: A saber: aumentar sua potncia
precisamente compor relaes tais que a coisa e eu, que compomos relaes, s somos duas sub-
individualidades de um novo indivduo formidvel(16). Dessa forma, quando dois corpos se
compem em suas relaes um com o outro, h aumento de potncia de ambos, quando um corpo
descompe o outro em suas relaes, h diminuio de potncia deste ltimo. Compreende-se,
assim, porque aquele que detm o poder precisa da tristeza do outro, isto , da diminuio de sua
potncia, para compor suas prprias relaes.

Se compreendermos isso, compreenderemos tambm a razo da transformao da vida e dos

acontecimentos do mundo em espetculo investida pela mdia televisiva, principal acesso s
riquezas e acontecimentos do mundo de boa parte da populao: perante homens tristes, que tm
suas relaes descompostas no jogo de foras, todos os esforos para arrebat-los de sua tristeza, de
emocion-los propondo a eles alegrias substitutivas, essas alegrias do outro que se empenham em
anim-lo, jamais sero vos.

Mais uma observao, antes de caminharmos para uma finalizao provisria deste texto. Espinosa
chama de amor(17) a alegria das relaes que se compem, e de dio a tristeza das relaes que no
se compem. O dio a alegria do homem triste, uma alegria indireta, substitutiva, que se alegra da
descomposio das relaes de todo e qualquer outro corpo que diminua, ou possa vir a diminuir,
real ou imaginariamente, sua potncia(18).

A alegria substitutiva extrada da tristeza sempre ressentida, no sendo capaz de sincera admirao
pelas realizaes de um outro e, muito menos, de solidariedade. Esse o afeto de toda situao de
dominao, de toda concorrncia desmedida, sendo seu principal vetor a violncia de uns contra os
outros. Da a concluso de Espinosa de que devemos temer os homens tristes, pois so muito
perigosos. So eles que, impotentes, precisam dos poderes e de sua hierarquia para efetuar sua
potncia. Para essa efetuao, todos os meios lhes so vlidos.

PARA NO CONCLUIR
Nosso mundo associa ter informao, deter conhecimento, com poder. No meio comunicacional,
principalmente, poder de fogo da mdia o poder de conseguir e dar a informao em primeiro
lugar, da forma mais mobilizadora e contundente possvel. Nos embates polticos, a verdade a ser
dita por uns sempre a temvel ameaa destrutiva de exposio do segredo de outros. Nas
organizaes, construdo todo um sistema de segurana e de vigilncia em torno do saber e da
informao, garantia sempre preservada de toda aspirao monopolista. Na academia, o saber
muitas vezes torna-se propriedade de alguns, porque ele hierarquiza e d legitimidade quele que
acumula ttulos, autorizando-o at mesmo a desqualificar o que no porta ttulo algum, mesmo
quando o conhecimento que este expe autorize seu reconhecimento. Raros so os que, revelia
dos lugares ocupados, compartilham seu conhecimento, que compem com o outro suas relaes.
Com isso, o mais das vezes, a identidade poder e saber acaba por conferir ao conhecimento a
mesma forma estril do orgulho narcsico daquele que o detm.

Entretanto, o conhecimento, o verdadeiro conhecimento, insiste Espinosa, faz parte das relaes,
pertence ao mundo afetivo dos encontros de corpos (humanos e no-humanos), e no a esse mundo
das representaes que, ainda que lhe seja necessrio, no constitui sua condio(19). Por essa razo,
se pudssemos conhecer livremente em nossos encontros, diz Deleuze, no precisaramos dos
signos ou da transcendncia da idia sobre o corpo e suas afetaes e, muito menos, da hierarquia
das representaes.

Compreende-se, assim, o risco de uma inteligncia coletiva, de uma multitudo organizada a partir
de sua potncia produtiva, em um amoroso compartilhamento do que cada um sabe e pode ensinar e
aprender com o outro, como sonha Lvy com o ciberespao e como pensou Espinosa com sua
filosofia da liberdade na efervescente e selvagem Holanda do sculo XVII. Num mundo como esse,
des-hierarquizado e virtualizado pela tcnica no qual o desejo no seria uma falta a realizar, mas
pura fora de produo de real social (cf. ROLNIK, 1989); o acontecimento, no um espetculo a
noticiar, mas a experincia de um mundo vivvel; a ao poltica, no o exerccio de alguns, mas
sim forma privilegiada de participao de todos na vida da polis , o poder e suas lutas no
passariam de um falso problema, um problema que ocuparia somente os homens tristes. Ao
pensarmos sobre mdia e poltica hoje, o primeiro impasse que se apresenta , portanto, o do prprio
sistema de representao e suas formas de legitimao do poder.
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NOTAS

1 O conceito de agenciamento coletivo de enunciao foi proposto por Flix Guattari e amplamente
discutido em Micropoltica; cartografias do desejo (GUATTARI & ROLNIK, 1986). Resumidamente,
podemos dizer que a subjetividade, longe de ser uma instncia psquica relativamente estvel, embora
susceptvel a mudanas no contato com o meio, essencialmente produzida e modelada por agenciamentos
de enunciao que implicam o funcionamento de mquinas de expresso o mais diversas (extrapessoais,
como os sistemas tecnolgicos, econmicos, icnicos, de mdia...; infrapessoais, como os sistemas de
percepo, de sensibilidade, de afeto, de desejo, de representao, de imagens...).

2 O seminrio Rede imaginria; televiso e democracia, realizado pela Secretaria Municipal de Cultura de
So Paulo e publicado em 1991 pela Companhia das Letras (organizao de Adauto Novaes), apresenta, em
seus 29 textos, um amplo painel desses debates. Ver, especificamente, para o enfoque aqui proposto, o texto
de Fbio Konder Comparato, possvel democratizar a televiso?, p. 300-308.

3 A noo de indivduo nasce com a de cidado, sendo, assim, um conceito poltico, antes que psicolgico.
Por essa razo, como observou Laymert Garcia dos Santos (GUATTARI & ROLNIK, 1986: 57-60), difcil
pensarmos os meios de comunicao no Brasil com as mesmas categorias utilizadas nos pases europeus ou
nos EUA. Nos Estados Unidos ou na Europa, o ponto de partida uma pergunta dupla: por um lado, o que
os meios produzem para a massa de indivduos despersonalizados, annimos, intercambiveis,
descodificados, essa categoria denominada trabalhador livre; por outro lado, o que o trabalhador livre
produz a partir dessa produo, ou seja, o que fabrica com os enunciados e as imagens que o bombardeiam o
tempo todo. O terreno em que a reflexo se move sempre coloca como requisito bsico o trabalhador livre,
que se constitui num dos dois elementos fundamentais do capitalismo o outro sendo, evidentemente, o
capital. Ora, continua Laymert, para que os meios possam atuar, necessrio que exista o trabalhador
livre, esse indivduo despersonalizado, esse indivduo que, do ponto de vista do sistema capitalista, s conta
como fora de trabalho, embora diga o tempo todo: eu, eu, eu. (...) Os meios constituem uma espcie de
muro de linguagem que prope ininterruptamente modelos de imagens nas quais o receptor possa se
conformar imagens de unidade, imagens de racionalidade, imagens de legitimidade, imagens de justia,
imagens de beleza, imagens de cientificidade. Os meios de comunicao falam pelos e para os indivduos.
No Brasil, a situao outra, pois, aqui, ser indivduo no significa ter os mesmos direitos e deveres que os
demais, mas sim ser um z ningum. Aqui, os meios, principalmente a televiso, falam do mundo das
pessoas, das superpessoas, funcionando conforme o sistema hierrquico e autoritrio das relaes pessoais
(prestgio, respeito, favor, apadrinhamento...) e marcando a superioridade da pessoa como uma qualidade dos
que, em ltima instncia, poderiam at mesmo se colocar acima da lei (como na conhecida frase destacada
pelo antroplogo Roberto Da Matta como caracteristicamente brasileira: Voc sabe com quem est
falando?). Da que, o indivduo, quando aparece na mdia, o faa comumente atravs do registro policial,
momento em que se personaliza pela violncia (seja como agressor ou vtima), ou como figura de prestgio
no carnaval, no futebol, na indstria de entretenimento... O que o telespectador mais busca, nesse contexto,
a estratgia adequada, ainda que s realizvel imaginariamente, para tornar-se tambm pessoa maneira dos
que assim se fazem reconhecer, sendo dessa disposio que deriva parte da potncia modelizadora da
televiso brasileira, assim como sua acintosa espetacularizao das desigualdades sociais como escndalo
indesejvel reiterado como sem soluo. Quando se discute a relao entre televiso e violncia no Brasil,
essa reduo incondicional de todo o imaginrio social figura da pessoa e suas estratgias de sucesso deve
ser levada em conta na compreenso do muitas vezes esprio e anti-social papel da televiso na sustentao e
incitao do atual quadro social ultraviolento. O respeito aos direitos e limites do outro definitivamente no
faz parte de seu espetculo.

4 Quando discutimos o espao pblico, o fazemos, da gora grega sociedade burguesa, referindo-nos aos
setores mais diferenciados e emergentes da sociedade, queles, enfim, que tm voz e podem se entregar ao
debate racional dos problemas que se apresentam no viver social (cf. HABERMAS, 1984). Se da gora grega
estavam excludos as mulheres e os escravos, do espao pblico burgus estiveram excludos, desde sua
constituio, os grupos minoritrios. O espao pblico miditico, do qual as grandes corporaes de
comunicao detm o monoplio, mantm essa coincidncia na seletividade dos que tm direito de expresso
e sustenta suas excluses, mesmo quando aparenta operar incluses, ao incorporar as heterogneses que
estavam anteriormente excludas da parte homognea do social, posto que as subsume conforme as
semiotizaes dominantes. Diferentemente, o ciberespao segmentrio, se distribui rizomaticamente,
proliferando pela conectividade das linhas que o atravessam, o que torna impossvel a organizao de um
ponto central de articulao e permite em sua rede a presena mltipla, no-exclusiva, no-hierrquica e no-
regulvel da diversidade dos grupos que compem o campo social. Ao se constituir como espao flexvel de
experimentao de formas heterogneas de expresso, a internet seria hoje o locus privilegiado para o
convvio das diferenas e suas mtuas afetaes e, em decorrncia, para a experincia da alteridade e da
afirmao de uma diferena no redutvel ao idntico.

5 Tal a perspectiva proposta pelo software Gingo (rvores de Conhecimentos), desenvolvido por Lvy
em cooperao com o matemtico e analista institucional Michel Authier, em 1992. Valendo-se de clculos
algoritmicos, o software permite resolver o paradoxo proposto no sculo XVIII por Condorcet, que,
questionando a efetividade da democracia representativa articulada pelo exerccio do voto, demonstrara que
a escolha majoritria e intransitiva de um candidato estava longe de resultar das escolhas transitivas entre
vrios candidatos feitas pelos indivduos que compem o coletivo. Ao contrrio, dizia Condorcet, a eleio
de um dos candidatos A, B e C pela simples somatria de votos podia resultar na escolha de A, embora,
analisando-se as preferncias dos eleitores, em suas escolhas transitivas, o preferido fosse C. O que
Condorcet pe em questo com seu paradoxo a possibilidade de cada indivduo poder se fazer representar
no coletivo sem que sua singularidade desaparea. O software Gingo permite cartografar uma coletividade
(uma comunidade, uma organizao, uma instituio...) e, ao mesmo tempo, identificar a posio e
participao de cada indivduo na construo dessa coletividade (maiores informaes sobre o software e
seus usos podem ser encontradas no site www.ddic.com.br <http://www.ddic.com.br/>).

6 Como confirma a proliferao de sites que visam intensificar a visibilidade de personalidades miditicas,
de programas televisivos, de sees de jornais.

7 Essa promoo/produo identitria sucintamente discutida por Rolnik em Toxicmanos da identidade

(in LINS, 1997: 19-24). Nesse interessante texto, a autora mostra a similaridade entre a aderncia identitria
aos produtos oferecidos pela mdia (aos quais chama de identidades prt-a-porter) aderncia que ela
traduz como formas de proteo e resistncia, pelos sujeitos, em relao acelerao das transformaes
sociais, culturais e de trabalho e o consumo das inmeras drogas hoje disponveis no mercado, das
farmacuticas e do narcotrfico aos manuais de auto-ajuda. Tanto a aderncia identitria como o consumo de
drogas (s quais a autora agrega as dietas, as prticas de body building e as mltiplas expresses religiosas
hoje em voga) funcionariam como desintensificantes das foras desestabilizadoras e mobilizadoras do fora,
no suportadas pelos sujeitos em seus esforos para manter de forma relativamente estvel seus prprios
territrios existenciais. Essa perspectiva foi por ns retomada e desenvolvida como um importante
componente, entre outros utilizados para a formao de um corpo conceitual, na leitura das afetaes corpo-
tcnica-mdia em Corpo, tcnica e mdia: simulaes de potncia (2001).

8 Isto , tanto a forma do homem que compreende suas categorizaes como um animal racional,
portador de uma interioridade, de linguagem, personalidade etc. como o homem como forma suas
pertinncias, seus padres de reconhecimento em tais e tais categorias sociais, econmicas, tnicas, estticas
etc.

9 Essa relao e seus antagonismos conhecida: as foras produtivas esto inscritas nas relaes de
produo de uma forma tal que as primeiras so reguladas e submetidas, conforme as relaes de produo,
ao poder daqueles que detm a propriedade material dos meios de produo. Nesse quadro, o que cada um
pode produzir est estritamente determinado pela posio que ocupa nessas relaes de produo.

10 Assim se refere Negri (1993: 23) anomalia espinosana na Holanda do sc. XVII, momento identificado
por ele como de um emergente e experimental capitalismo selvagem buscando compor-se em contrafluxo aos
poderes monrquicos dos pases seus vizinhos. Valer-me dessas mesmas referncias em relao a Lvy no
fortuito. Lvy inscreve-se no mesmo movimento de produo de pensamento de Negri, Deleuze, Guattari,
que, entre outros, so fecundos leitores de Espinosa. Como Espinosa, Lvy tambm parece recusar a forma
mistificada de democracia representativa, fundamentada em uma concepo jurdica de Estado, a favor de
um livre e auto-regulvel fluxo produtivo no social.

11 Um exemplo j clssico no Brasil o de Fernando Collor e sua campanha, em 1989, que acabou por
coloc-lo na presidncia do pas. Foi nesse perodo que o marketing poltico configurou-se como estratgia
eleitoral prnceps, marcando os rumos de todas as campanhas eleitorais brasileiras desde ento. Collor ,
exemplarmente, um personagem inventado pela mdia a partir de atributos pessoais como fora, juventude,
determinao, agressividade que, por si, legitimariam sua competncia poltica como estadista. Aps sua
eleio, nas imagens dos primeiros 100 dias de seu governo cujas medidas autoritrias e intempestivas
atordoaram o pas sua assessoria de imprensa continuou investindo no personagem miditico construdo
durante a campanha, multiplicando as encenaes legitimadoras de uma suposta competncia que o
apresentavam sempre disposto, quer descendo a rampa do Planalto, quer pilotando jet ski, dirigindo Scanias
ou fazendo cooper pelas trilhas brasilienses; encenaes que o figuravam como personagem ativo pleno da
potncia que o poder lhe conferia. Deu no desastre que todos j conhecemos.

12 Em Vida o filme, o crtico da cultura Neal Gabler (1999) faz uma minuciosa anlise da cultura de
entretenimento cultivada nos EUA, demonstrando que o prprio consumo transformou-se em uma forma de
entretenimento, o qual, por sua vez, expressa a concepo de liberdade e de democracia gestada nesse pas e
expandida para o resto do planeta aps a Segunda Guerra Mundial.

13 Do francs dcods, derivado de dcodification, termo utilizado por Deleuze & Guattari para indicar
cdigo de sistema semitico, de fluxo social ou material desmanchado, diverso de decodificado, que
indica cdigo analisado, apreendido, traduzido em outro cdigo (cf. GUATTARI & ROLNIK, 1986: 57,
nota 7).

14 Algo que o mote da revista Repblica (Dvila Comunicaes Ltda.), lanada em novembro de 1996, em
plena euforia neoliberal, explicitava bem: O prazer da poltica e as polticas do prazer. Um mote que
buscava se realizar em seus textos, no formato que lhe deu origem, que celebravam as personalidades de
destaque na poltica e na sociedade brasileira de uma maneira charmosa e consonante com a autopercepo
de seus atores.

15 No cabe, aqui, uma apresentao do pensamento de Espinosa, somente alguns muito breves recortes. No
site indicado podem ser encontradas as transcries, em espanhol, de um curso sobre o filsofo ministrado
por Deleuze, no incio dos anos 80, em Vincennes. Para uma breve introduo ao seu pensamento, h,
disponvel em portugus, a obra de Marilena Chaui, Espinosa, uma filosofia da liberdade (So Paulo, Editora
Moderna, Col. Logos, 1995). Para estudos mais aprofundados, ver A nervura do real, de Marilena Chaui (So
Paulo, Companhia das Letras, 1999), Spinoza y el problema de la expresin, de Gilles Deleuze (Barcelona,
Muchnik Ed., 1975) e A anomalia selvagem: poder e potncia em Spinoza, de Antonio Negri (1993).

16 O que Deleuze nos indica com esta afirmao que, mais que uma soma de duas individualidades, num
encontro de corpos (seja esse um encontro amoroso, de negcios, de parceria na produo de conhecimento
ou de uma composio corpo-objeto tcnico, no qual se supe que o objeto somente amplificaria a fora do
corpo, como no clssico exemplo da alavanca), o que se produz um terceiro corpo, com seus prprios
componentes, suas prprias especificidades e sua prpria potncia. Esse terceiro corpo, embora se compondo
com os componentes de um e outro, , enquanto outro corpo, diverso de um e outro, quando compreendidos
separadamente. Por exemplo, a parceria Deleuze & Guattari, que se realiza com a obra O Anti-dipo;
capitalismo e esquizofrenia, de 1972, permitiu a produo de um pensamento que, embora se compondo das
trajetrias de um e outro, nico e diverso de seus trabalhos individuais. Aps essa obra, nos anos
subseqentes, podemos dizer que h uma obra de Gilles Deleuze, outra de Flix Guattari e uma terceira, de
Deleuze & Guattari (ver, a respeito, o texto Introduccin: Rizoma, em Mil mesetas; capitalismo y
esquizofrenia, 1988: 9-32; h edio brasileira, lanada em 5 vol.: Mil Plats; capitalismo e esquizofrenia,
So Paulo, Editora 34, 1995, v. 1). A concepo que faz Espinosa da multitudo deve ser compreendida dessa
maneira, e no como simples reunio de muitas individualidades. A multitudo , ela prpria, uma
individualidade, com sua prpria potncia, maior e diversa que a potncia de cada corpo que entra em sua
composio, da podermos entend-la, com Lvy, como uma inteligncia coletiva.
17 Espinosa escreveu numa poca em que esta palavra no estava ainda banalizada. O mesmo no ocorre
com Lvy no momento atual, quando falar de um Amor Universal soa, para ouvidos irritados, no mnimo
piegas.

18 O que, em ltima instncia, pode ser qualquer um e outro corpo. No inocentemente, o que mais se
prope hoje ao telespectador para o entretenimento miditico so as pegadinhas e as videocacetadas dos
programas televisivos dominicais. Rir das confuses e das descomposies do corpo do outro que elas
promovem, eis uma clara expresso de uma alegria derivada de uma tristeza ressentida. O nada que se
conforma-se ao nada a que o outro reduzido. Da violncia contra o outro, o passe direto e
coletivamente consentido, j que tornado banal. Similarmente, a desqualificao do outro como estratgia
para a afirmao de si mesmo, que prevalece sobre a exposio das prprias qualidades, configuradora de
boa parte dos discursos eleitoreiros e tnica dominante nos debates televisivos entre candidatos, no
diversa desses entretenimentos dominicais. Que o mais hbil triunfe, por mais funesto seja o destino dos
que o escolhem.

19 Na atual dinmica de nossa cultura, todas as atividades so reduzidas homogeneidade dos critrios de
operacionalidade do mercado, que na mdia se traduzem na visibilidade e desempenho dos personagens que
ela privilegia como celebridades. Assim como estar na mdia condio para o sucesso algo crucial, por
exemplo, para os candidatos nos perodos eleitorais, que disputam segundos de presena nos horrios
gratuitos, mesmo que tenham de compor, para isso, coligaes partidrias das mais esprias , na atual
universidade operacional (ou de servios), portar um ttulo acadmico qualquer ou publicar alguma coisa em
algum lugar supera em valor a competncia do portador do ttulo ou a qualidade do conhecimento
transmitido por sua produo. Essa condio de sobrevivncia tanto no mercado poltico como no
educacional provoca uma corrida generalizada aos cursos disponveis em busca de treinamento e/ou titulao
e, posteriormente, de busca de veculos para a divulgao de si mesmo ou para a publicao de papers. Como
o valor maior est na competncia para fazer um bom marketing pessoal e na disponibilizao de ttulos e de
quantidade de produo anual, todos os que a se engajam acabam sendo, a princpio, avaliados segundo os
mesmos critrios de equivalncia, sejam aqueles cujo valor resulta de um efetivo percurso pelo
conhecimento e da qualidade de sua produo, sejam aqueles cujo maior valor est na visibilidade do ttulo
que portam ou na quantidade do que produzem, qualquer que seja sua qualidade ou contribuio efetiva para
a construo social e do conhecimento. Desnecessrio apontar o carter perverso que acabam assumindo
esses campos concorrenciais, no qual produtores consistentes tm de conviver com quando no so
ameaados de serem substitudos por outros que, avidamente, chegam a agir como banais e risveis
femeeiros em sua busca de auto-legitimao.

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Texto Disponvel em: <http://escolanomade.org/2016/02/24/poder-e-impotencia-da-midia-a-

alegria-dos-homens-tristes/>.