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Uma Vida Cheia Do Espírito - Charles G. Finney - R PDF
Uma Vida Cheia Do Espírito - Charles G. Finney - R PDF
Por
CHARLES G. FINNEY
ndice
CAPTULO 1: Poder do Alto
Poder do Alto
Peo vnia para, atravs desta coluna, corrigir a impresso errnea recebida por
alguns dos participantes do recente Conclio em Oberlin, do breve comentrio que lhes
fiz na manh do sbado e, depois, no domingo. Na primeira dessas ocasies, chamei a
ateno dos presentes para a misso da Igreja, de fazer discpulos de todas as naes, de
acordo com o registro de Mateus e de Lucas. Afirmei que essa incumbncia foi dada por
Cristo a toda a Igreja, da qual cada membro est na obrigao de fazer da converso do
mundo o trabalho a que dedique a sua vida. Levantei ento duas questes: 1) de que
necessitamos, para conseguir sucesso nessa obra imensa? 2) Como podemos obt-lo?
Resposta -- 1. Precisamos ser revestidos de poder do alto. Cristo anteriormente
informara aos discpulos que, sem ele, nada podiam fazer. Quando os encarregou da
converso do mundo, acrescentou: "Permanecei, porm, na cidade (Jerusalm), at que
do alto sejais revestidos de poder. Sereis batizados com o Esprito Santo no muito
depois destes dias. Eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai". Esse batismo do
Esprito Santo, a promessa do Pai, esse revestimento do poder do alto, Cristo informou-
nos expressamente ser a condio indispensvel para a realizao da obra de que ele nos
incumbiu.
2. Como havemos de obt-lo? Cristo prometeu-o expressamente, a toda a Igreja
e a cada pessoa cujo dever trabalhar para converso do mundo. Ele admoestou os
primeiros discpulos a que no pusessem mos obra enquanto no recebessem esse
revestimento de poder do alto. Tanto a promessa como a admoestao tm igual
aplicao a todos os cristos de todos os tempos e povos. Ningum, em tempo algum,
tem o direito de esperar bom xito, se no obtiver primeiro o poder do alto. O exemplo
dos primeiros discpulos ensina-nos como obter esse revestimento. Primeiramente
consagraram-se a esse trabalho, continuando em orao e splicas at que, no dia de
Pentecoste, o Esprito Santo veio sobre eles e receberam o prometido revestimento do
poder do alto. Eis, portanto, a maneira de obt-lo.
O Conclio pediu-me que dissesse mais sobre o assunto, razo pela qual, no
domingo, tomei por texto a declarao de Cristo, de que o Pai est mais pronto a dar o
Esprito Santo queles que lho pedirem, do que ns a darmos boas ddivas a nossos
filhos. Disse a eles:
1. Este texto informa-nos que sumamente fcil obter-se o Esprito Santo, ou
seja, esse revestimento de poder da parte do Pai.
2. Isso se torna assunto constante de orao: todos o pedem, em todas as
ocasies; entretanto, vista de tanta intercesso, relativamente pequeno o nmero
daqueles que, efetivamente, so revestidos desse Esprito do poder do alto! A lacuna
no preenchida: a falta de poder assunto de constante reclamao. Cristo diz: "Todo
o que pede recebe", porm no h negar que existe um "grande abismo" entre o pedir e
o receber, o que representa pedra de tropeo para muitos. Como, ento, se explica essa
discrepncia?
Tratei de mostrar por que muitas vezes no se recebe o revestimento. Eu disse a
eles: 1) De modo geral, no estamos dispostos a ter aquilo que desejamos e pedimos: 2)
Deus nos informa expressamente que, se contemplarmos a iniqidade no corao, ele
no nos ouvir. Muitas vezes, porm, quem pede complacente consigo mesmo; isso
iniqidade, e Deus no o ouve; 3) descaridoso; 4) severo em seus julgamentos; 5)
auto-dependente; 6) repele a convico de pecado; 7) recusa-se a fazer confisso a todas
partes envolvidas; 8) recusa-se a fazer restituio s partes prejudicadas; 9) cheio de
preconceitos insinceros; 10) ressentido; 11) tem esprito de vingana; 12) tem ambio
mundana; 13) comprometeu-se em algum ponto e no quer dar o brao a torcer, ignora e
rejeita maiores esclarecimentos; 14) defende indevidamente os interesses de sua
denominao; 15) defende indevidamente os interesses da sua prpria congregao; 16)
resiste aos ensinos do Esprito Santo; 17) entristece o Esprito Santo com disseno; 18)
extingue o Esprito pela persistncia em justificar o mal; 19) entristece-o pela falta de
vigilncia; 20) resiste-lhe dando largas ao mau gnio; 21) incorreto nos negcios; 22)
impaciente para esperar no Senhor; 23) egosta de muitas formas; 24) negligente
na vida material, no estudo, na orao; 25) envolve-se demasiadamente com a vida
material, e os estudos, faltando-lhe por isso tempo para orao; 26) no se consagra
integralmente, e --27) o ltimo e maior motivo, a incredulidade: pede o revestimento,
sem real esperana de receb-lo. "Quem em Deus no cr, mentiroso o faz." Esse, ento,
o maior pecado de todos. Que insulto, que blasfmia, acusar a Deus de mentir!
Fui obrigado a concluir que, nesses e noutros pecados que se encontra a razo
de se receber to pouco quando tanto se pede. Falei que no havia tempo para apresentar
o outro lado da questo. Alguns dos irmos perguntaram depois: "Qual o outro lado?"
O outro lado apresenta a certeza de que receberemos o prometido revestimento de poder
do alto e seremos bem-sucedidos em ganhar almas, desde que peamos e cumpramos as
condies, claramente reveladas. da orao vitoriosa. Observe-se que o que eu disse no
domingo versava sobre o mesmo assunto do dia anterior e era um aditamento a ele.
O mal-entendido a que fiz aluso foi o seguinte: se primeiro nos desfizermos de
todos esses pecados que nos impedem de receber o revestimento, no estaremos j de
posse da bno? De que mais precisamos?
Resposta: h grande diferena entre a paz e o poder do Esprito Santo na alma.
Os Discpulos eram cristos antes do dia de Pentecoste e, como tais, possuam certa
medida do Esprito Santo. Forosamente, tinham a paz resultante do perdo dos pecados
e do estado de justificao, porm ainda no tinham o revestimento de poder necessrio
para desempenharem a obra que lhes fora atribuda. Tinham a paz que Cristo lhes dera,
mas no o poder que lhes prometera. Isso pode se dar com todos os cristos, e, a meu
ver, est exatamente a o grande erro da Igreja e do ministrio: descansam na converso
e no buscam at obter esse revestimento de poder do alto.
Resulta que tantos que professam a f no tm poder nem com Deus nem com o
homem. No so vitoriosos, nem com um nem com o outro. Agarram-se a uma
esperana em Cristo, chegando mesmo a ingressar no ministrio, mas deixam de parte a
admoestao a que esperem at que sejam revestidos do poder do alto. Mas, traga
algum todos os dzimos e todas as ofertas ao tesouro de Deus; deponha tudo sobre o
altar, nisso prove a Deus, e verificar que Deus "abrir as janelas do cu e derramar
uma bno tal que dela lhe advenha a maior abastana".
Captulo 2
O Revestimento do Esprito
Depois da publicao pelo Independente do meu artigo "O Poder do Alto",
fiquei detido por prolongada enfermidade. Nesse interim recebi inmeras cartas
indagando sobre o assunto. Focalizam de modo geral trs questes em particular:
1) Pedem novas ilustraes da manifestao desse poder.
2) Indagam: "Quem tem o direito de esperar semelhante revestimento?"
3) De que modo ou em que condies pode ser alcanado?
No me sendo possvel responder pessoalmente s cartas, pretendo, com o vosso
consentimento, e se a minha sade continuar a melhorar, atend-las atravs de breves
artigos nesta coluna. Desta feita relatarei outra manifestao do poder do alto, conforme
eu mesmo presenciei. Pouco tempo depois de ter sido licenciado para pregar, fui a uma
reunio do pas onde eu era completamente estranho. Fui a pedido de uma sociedade
missionria feminina, localizada no condado de Oneida, Estado de Nova Iorque. Foi, se
no me engano, em princpios de maio que visitei a vila de Anturpia, na parte norte do
condado de Jefferson. Fiquei no hotel da vila, e ali soube que, na ocasio, no se
realizavam reunies religiosas no lugar.
Havia um salo de cultos, mas estava fechado. Mediante esforos pessoais,
consegui reunir uma poucas pessoas na sala da residncia de uma senhora crente e
preguei-lhes a palavra na noite aps a minha chegada. Ao andar pela vila, fiquei
horrorizado com a linguagem blasfema que ouvia entre os homens por toda parte.
Consegui licena para pregar no prdio da escola no domingo seguinte, porm antes que
chegasse o domingo sentia-me desanimado, e quase aterrorizado, em virtude do estado
em que se encontrava aquela comunidade. No sbado, o Senhor trouxe ao meu corao
as seguintes palavras, dirigidas a Paulo pelo Senhor Jesus (At 18.9-10): "No temas,
mas fala e no te cales: porque eu sou contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer
mal, pois tenho muito povo nesta cidade". Isso acalmou por completo os meus temores;
mas o meu corao estava cheio de ansiedade pelo povo.
Na manh de domingo levantei-me cedo e me refugiei num bosque fora da vila,
a fim de derramar o corao diante de Deus suplicando-lhe uma bno sobre os
trabalhos do dia. No pude exprimir em palavras a angstia da minha alma, mas lutei
com gemidos e, creio, muitas lgrimas, durante uma ou duas horas, sem encontrar
alvio. Voltei para o meu quarto no hotel, mas quase em seguida fui de novo para o
bosque. Fiz isso por trs vezes. Da ltima vez obtive completo alvio, j na hora da
reunio.
Fui para a escola e encontrei-a completamente lotada. Tirei minha pequena
Bblia do bolso e li este texto: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Expus a bondade de Deus em contraste com a maneira pela qual ele tratado por
aqueles que amou e aos quais deu o seu Filho. Argi os meus ouvintes pelas suas
blasfmias, e, reconhecendo entre eles vrios cujas pragas eu ouvira pessoalmente, com
o corao cheio de ardor e com lgrimas nos olhos apontei-os, dizendo: "Ouvi esses
homens rogarem de Deus pragas sobre seus companheiros." A Palavra teve efeito
poderoso. Ningum pareceu ofender-se, porm quase todos ficaram grandemente
esternecidos. Terminado o culto, o bondoso dono, o Sr. Copeland, levantou-se e disse
que tarde abriria a casa de orao. Assim fez, e a casa esteve repleta, e, como pela
manh, a Palavra operou com muito poder.
Assim comeou poderoso avivamento na vila, o qual, pouco depois, espalhou-se
em todas as direes. Creio que foi no segundo domingo depois desse, que, ao descer do
plpito tarde, um senhor de idade me procurou e disse: "O senhor no poderia pregar
em nossa localidade? Nunca tivemos ali reunies religiosas". Informei-me da direo e
da distncia, e combinei de pregar l na tarde seguinte, segunda-feira, s cinco horas, na
escola.
No domingo eu pregara trs vezes na vila e assistira duas reunies de orao; na
segunda-feira fui a p cumprir esse compromisso. Fazia bastante calor, e antes de
chegar, comecei a sentir-me fraco para andar e com grande desalento de esprito. Sentei-
me debaixo de uma sombra, beira do caminho, sentindo-me fraco para chegar ao
destino e, mesmo que chegasse, desanimado para abrir a boca diante do povo.
Quando enfim cheguei, encontrei a casa repleta. Comecei em seguida o culto,
anunciando um hino. Tentaram cantar, porm a terrvel desarmonia causou-me
verdadeira angstia. Inclinei-me para frente, com os cotovelos apoiados nos joelhos e as
mos sobre os ouvidos, e ainda sacudia a cabea, procurando excluir a dissonncia que,
mesmo assim, a custo suportei. Quando pararam de cantar, lancei-me de joelhos, em
estado de quase desespero.
At esse momento no tinha nenhuma idia de que texto usaria na pregao. Ao
levantar-me da orao, o Senhor me deu este: "Levantai-vos, e sa deste lugar. porque o
Senhor h de destruir a cidade". Falei ao povo, o mais aproximadamente que pude
recordar, onde se encontrava o texto na Bblia, e prossegui contando-lhes da destruio
de Sodoma. Esbocei a histria de Abrao e L; de seus tratos um com o outro; de como
Abrao orou por Sodoma; de L, o nico homem piedoso achado na cidade. Enquanto
isso, notei que a fisionomia dos presentes demonstrava que estavam muito zangados
comigo; assumiam mesmo aspecto ameaador, e alguns dos homens perto de mim
pareciam que iam me bater. Eu no entendia isso, pois estava apenas dando, e isso com
grande liberdade de esprito, alguns esboos interessantes da histria bblica.
Assim que terminei o esboo histrico, voltei-me ao povo e disse-lhes que eu
entendia que nunca tinham tido reunies religiosas naquela vizinhana. Aplicando esse
fato, golpeei-os com toda a fora com a espada do Esprito. A partir desse momento a
seriedade do ambiente foi aumentando rapidamente. Da a pouco pareceu cair sobre a
congregao um choque instantneo. No posso descrever a sensao que tive, nem a
que se manifestava na congregao, mas parecia que palavra, literalmente, cortava como
espada. O poder do alto veio sobre eles numa torrente tal, que caam dos bancos em
todas as direes.
Dentro de um minuto em quase toda a congregao estavam, ou de joelhos,
prostrados no cho, ou em alguma posio de humildade diante de Deus. Cada qual
clamava ou gemia rogando a misericrdia divina para sua alma. No davam mais
ateno a mim ou minha pregao. Procurei ganhar a sua ateno, mas no consegui.
Observei o senhor de idade que me tinha convidado, sentado ainda, perto do meio do
auditrio. Olhava em redor, atnito, com os olhos quase saltando das rbitas.
Apontando para ele, gritei com toda a fora: "O senhor no pode orar?" Ele ajoelhou-se
e berrou uma breve orao, o mais alto que pde: mas ningum lhe deu ateno.
Depois de ter olhado em volta de mim alguns momentos, ajoelhei-me, coloquei a
mo sobre a cabea de um jovem que estava ajoelhado aos meus ps e comecei a orar
pela sua alma. Obtive sua ateno e, falando-lhe ao ouvido, preguei-lhe Jesus. Dentro de
poucos momentos ele se entregou a Jesus pela f, e ento irrompeu em orao a favor
dos que estavam ao seu redor. Voltei-me ento a outro, do mesmo modo, e com o
mesmo resultado; depois outro, e outro, at que no sei quantos se tinham entregado a
Cristo e oravam fervorosamente pelos demais.
Depois de ter continuado assim at o cair da tarde, fui obrigado a entregar a
reunio ao senhor de idade que me convidara, para atender um compromisso que tinha
assumido em outro local. tarde do dia seguinte fui chamado para voltar, pois no
tinham conseguido dispersar a reunio. Tiveram que deixar a casa da escola para dar
lugar s aulas, mas transferiram-se para uma residncia prxima, onde encontrei uma
poro de pessoas que ainda estavam demasiadamente ansiosas e oprimidas pela
convico de pecados. Por isso no podiam voltar para casa. Foram logo acalmadas pela
Palavra de Deus, e creio que todas obtiveram a esperana em Cristo antes de ir para
casa.
Nota: eu era totalmente estranho naquele lugar. Nunca o tinha visto nem dele
ouvira falar, conforme relatei. Mas agora, na segunda visita, fiquei sabendo que o lugar
era chamado de Sodoma, por causa da sua impiedade, e que o senhor de idade que me
convidara era chamado de L pelo fato de ser a nica pessoa do lugar que professava
religio.
Dessa maneira o avivamento irrompeu nessa regio. Faz muitos anos que no
volto l; mas em 1856, me parece, quando fazia um trabalho em Siracusa, Nova Iorque,
fui apresentado a um ministro de Cristo do condado de So Loureno, de nome Cross.
Ele me disse: "Sr. Finney, o senhor no me conhece; mas lembra-se de ter pregado num
lugar chamado Sodoma?" "Jamais me esquecerei", respondi. "Pois eu era jovem nessa
ocasio", disse ele, "e me converti naquela reunio." Ele ainda vive; pastor de uma das
igrejas daquele condado, e pai do superintendente do nosso departamento
preparatrio. Os que moram na regio testificam dos resultados permanentes daquele
abenoado avivamento. O que pude descrever em palavras d apenas uma plida idia
daquela extraordinria manifestao do poder do alto que acompanhou a pregao da
Palavra.
Captulo 4
Orao Vitoriosa
Orao vitoriosa aquela que consegue resultados. Fazer oraes uma cousa,
vencer pela orao outra. A vitria pela orao depende no tanto da quantidade,
como da qualidade. A melhor introduo que tenho para este assunto um fato da
minha experincia anterior minha converso. Relato-o porque temo que tais
experincias sejam muito comuns entre incrdulos.
Ao que me lembro, eu nunca assistira a uma reunio de orao antes de comear
o curso de direito. Ento, pela primeira vez, passei a morar nas proximidades de um
local onde havia reunio de orao todas as semanas. Eu no tinha muita oportunidade
para conhecer, ver ou ouvir religio; por isso tinha opinio formada a respeito. Em parte
por curiosidade e em parte por certo desassossego de esprito, difcil de definir, comecei
a freqentar a tal reunio de orao. Nesse mesmo tempo comprei minha primeira
Bblia e comecei a l-la. Escutava as oraes que eram feitas naquelas reunies, com a
mxima ateno que eu poderia prestar a oraes to frias e formais. Cada um pedia o
dom e o derramamento do Esprito Santo. Tanto nas oraes como nos comentrios que
de vez em quando faziam, confessavam que no conseguiam ser atendidos por Deus.
Isso alis, era patente, e por pouco que no fez de mim um ctico.
Vendo-me com tanta freqncia na reunio, o dirigente, certo dia, perguntou-me
se eu no desejava que orassem por mim. Respondi que no, acrescentando: "Com
certeza eu preciso de orao, mas as suas oraes no so atendidas. Os senhores
mesmos o confessam." Manifestei ento o meu espanto com esse estado de cousas, em
vista do que a Bblia diz das vitrias da orao. De fato, durante algum tempo fiquei
grandemente perplexo e em dvida diante dos ensinos de Cristo sobre a orao, em
confronto com aquilo que eu presenciava, semana aps semana, na reunio de orao.
Seria Cristo realmente um ensinador divino? Teria ele de fato ensinado o que os
Evangelhos lhe atribuam? Devia ser tomado ao p da letra? Seria verdade que a orao
tinha valor para conseguir benos da parte de Deus? Se era verdade, como explicar isto
que eu presenciava semana aps semana e ms aps ms nessa reunio de orao? Esses
homens seriam crentes de fato? O que eu ali ouvia, seria realmente orao, no sentido
bblico? Seria a orao que Cristo tinha prometido atender? A encontrei a soluo.
Convenci-me de que eles estavam iludidos; que no obtinham vitrias porque
no tinham nenhum direito a isso, pois no atendiam s condies que Deus determinou
para que ele ouvisse a orao. Ao contrrio, as oraes deles eram justamente as do tipo
que Deus prometera no atender. Evidentemente no percebiam que estavam correndo
perigo de ir orando daquele modo at carem no ceticismo quanto ao valor da orao.
Lendo a Bblia, observei as seguintes condies estabelecidas:
1. F que Deus atende orao. Isso, evidentemente, importa na esperana de
recebermos aquilo que pedimos.
2. Pedir de acordo com a vontade de Deus. Isso claramente implica em pedir-lhe
s as cousas que Deus est pronto a conceder, mas tambm pedir-lhe num esprito que
ele possa aceitar. Temo que seja comum crentes deixarem de levar em conta o estado de
esprito que Deus exige deles como condio para atender s suas oraes.
Por exemplo, no Pai Nosso, o pedido: "Venha o Teu reino" requer,
evidentemente, sinceridade para que tenha valor para Deus. Mas a sinceridade na
apresentao desse pedido implica na consagrao integral do corao e da vida de
quem pede, para a consolidao desse reino. Implica em dedicar, a esse fim, tudo quanto
temos e tudo quanto somos. Proferir essa petio em qualquer outro estado de esprito
hipocrisia e abominao diante de Deus.
Assim na petio seguinte: "Seja feita a tua vontade na terra como no cu", Deus
no promete atender o pedido a no ser que seja feita sinceramente. Mas sinceramente
importa num estado de esprito que aceite toda a vontade de Deus, at onde a
entendemos, da mesma forma que aceita no cu. Importa na obedincia total, inspirada
no amor e na confiana, a toda a vontade de Deus, quer seja essa vontade revelada na
sua Palavra, pelo seu Esprito ou na sua providncia. Significa que nos mantemos, a ns
mesmos e a tudo que somos e possumos, disposio de Deus de forma to absoluta e
voluntria, quanto o fazem os habitantes do cu. Se ficamos aqum disso, retendo para
ns o que quer que seja, estamos "contemplando a iniqidade no corao", e Deus no
nos ouvir.
A sinceridade nessa petio significa um estado de absoluta e total consagrao
a Deus. Qualquer atitude que fique aqum dessa, importa em reter de Deus aquilo que
lhe devido. "desviar os ouvidos de ouvir a lei". Mas que dizem as Escrituras? "O
que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, at a sua orao ser abominvel." Ser que
entendem isso os que professam a f?
O que verdade com referncia a essas duas peties, tambm o no que se
refere a toda orao. Ser que os crentes levam isso na devida considerao? Lembram-
se de que tudo que se apresenta como orao abominvel se no for feito no estado de
consagrao inteira de quanto somos e temos a Deus? Se na orao e com ela, no nos
oferecemos, com tudo quanto temos: se o nosso estado de esprito no de quem aceita
de corao toda a vontade de Deus, executando-a perfeitamente at onde a conhecemos,
ento nossa orao abominvel. Que profanao terrvel o uso que freqentemente
se faz do Pai Nosso, tanto em pblico como em particular. Repetir como um papagaio
"Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, na terra como no cu", enquanto a vida est
longe de se conformar com a vontade de Deus, simplesmente revoltante. Ouvir os
homens orarem: "Venha teu reino", enquanto est mais do que evidente que esto
fazendo pouco ou nenhum sacrifcio ou esforo para promoverem esse reino, uma
refinada hipocrisia. A no h nada de orao vitoriosa.
3. A ausncia do interesse egosta uma condio da orao vitoriosa: "Pedis. e
no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres" (Tg 4.3).
4. Outra condio da orao vitoriosa a conscincia pura diante de Deus e dos
homens. I Joo 3.20-22: "Se o nosso corao (nossa conscincia) nos acusar, certamente
Deus maior do que o nosso corao, e conhece todas as cousas. Amados, se o corao
no nos acusar, temos confiana diante de Deus, e aquilo que pedimos, dele recebemos,
porque guardamos os seus mandamentos e fazemos diante dele o que lhe agradvel."
Aqui se tornam claras duas condies: primeira, que para sermos aceitos por Deus
temos de conservar pura a conscincia: e, segunda, que devemos guardar seus
mandamentos e fazer diante dele o que lhe agradvel.
5. Corao puro condio da orao vitoriosa. Sl 66.18: "Se eu atender
iniqidade no meu corao, o Senhor no me ouvir".
6. Toda a confisso e restituio devidas a Deus e aos homens outra condio
da orao vitoriosa. Pv 28.13: "O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar:
mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia".
7. Outra condio: mos limpas. SI 26.6: "Lavo as mos na inocncia, e, assim,
andarei, Senhor, ao redor do teu altar". I Tm 2.8: "Quero que os homens orem em todo
lugar, levantando mos santas, sem ira e sem contenda".
8. A soluo das contendas e animosidades entre irmos uma condio. Mt
5.23,24: "Se, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem
alguma cousa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com
teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta".
9. A humildade outra condio da orao vitoriosa. Tg 4.6: "Deus resiste aos
soberbos, mas d graa aos humildes".
10. A remoo dos tropeos ainda outra condio. Ez 14.3: "Filho do homem,
estes homens levantaram os seus dolos nos seus coraes, e o tropeo da sua iniqidade
puseram diante da sua face; devo eu de alguma maneira ser interrogado por eles?"
11. O esprito de perdoar tambm condio. Mt 6.12: "Perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como temos perdoado aos nossos devedores"; Mt 6.15: "Se, porm, no
perdoardes aos homens as suas ofensas, to pouco vosso Pai vos perdoar as vossas
ofensas".
12. Exercitar o esprito da verdade outra condio. SI 51.6: "Eis que te
comprazes na verdade no ntimo". Se o nosso corao no estiver no esprito de acato
verdade; se no for imediatamente sincero e isento de egosmo, estaremos "atendendo
iniqidade no corao" e, portanto, o Senhor no nos ouvir.
13. Orar em nome de Cristo condio da orao vitoriosa.
14. A inspirao do Esprito Santo outra condio. Toda orao
verdadeiramente vitoriosa inspirada pelo Esprito Santo. Rm 8.26,27; "Porque no
sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos
inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque
segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos". Esse o verdadeiro
esprito da orao: ser guiado pelo Esprito. a nica orao realmente vitoriosa. Ser
que realmente entendem isso os que se dizem crentes? Ser que acreditam que, se no
viverem e andarem no Esprito, se no aprenderem a orar pela intercesso do Esprito
que est neles, no podero ser vitoriosos com Deus?
15. O fervor condio. Uma orao, para ser vitoriosa, tem de ser fervorosa. Tg
5.16: "Confessai os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes
curados. Muito pode, por sua eficcia, a orao fervorosa de um justo."
16. A perseverana ou persistncia na orao muitas vezes uma condio de
vitria. Vejam-se os casos de Jac, de Daniel, de Elias, da siro fencia, do juz inquo, e
o ensino da Bblia de modo geral.
17. Muitas vezes a angstia de esprito condio da orao vitoriosa. "Desde as
primeiras dores Sio deu luz seus filhos". "Meus filhos", diz Paulo, "por quem de
novo sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs". Isso d a entender que,
antes que se convertessem, Paulo j tinha sofrido angstia de esprito. De fato, a
angstia da alma na orao a nica verdadeira orao vivificadora. Se algum no a
conhecer, no compreende o esprito da orao. No se acha em estado de avivamento.
No entende a passagem j citada -- Rm 8.26,27. Enquanto ele no compreender essa
orao angustiosa, no conhecer o verdadeiro segredo do poder vivificador.
18. Outra condio da orao vitoriosa o justo emprego dos meios para chegar
ao objetivo, se os meios estiverem ao nosso alcance e se os reconhecermos necessrios.
Orar pelo reavivamento religioso e deixar de empregar qualquer outro meio, tentar a
Deus. Esse, conforme pude ver claramente, era o caso daqueles que faziam oraes na
reunio a que j me referi. Continuaram fazendo orao pelo avivamento, porm fora da
reunio eram silenciosos como a morte no tocante ao assunto e nem abriam a boca para
as pessoas ao redor. Continuaram nessa incoerncia at o dia em que um descrente de
destaque na comunidade lanou-lhes na minha presena uma tremenda repreenso. Ele
expressou aquilo que eu sentia profundamente. Levantou-se e. com a maior solenidade e
com lgrimas, disse: "Povo crente, que que vocs querem dizer? Oram sempre, nestas
reunies, pedindo um reavivamento. Muitas vezes exortam uns aos outros a que
despertem e usem meios para promover um avivamento. Afirmam uns aos outros, e
tambm a ns que somos descrentes, que estamos caminhando para o inferno; e acredito
que seja verdade. Insistem tambm em dizer que, se vocs mesmos despertassem,
usando os meios apropriados, haveria um avivamento, e nos converteramos. Falam-nos
do nosso grande amigo, e de que nossas almas valem mais do que todos os mundos;
entretanto. prosseguem nas suas ocupaes relativamente triviais e no lanam mo
desses meios. No temos avivamento e nossas almas no so salvas." Nessa altura no
teve mais palavras: sentou-se, soluando.
Nunca me esquecerei como a reprimenda calou profundamente naquela reunio
de orao. Fez-lhes bem, pois no demorou que as pessoas ali presentes se prostrassem,
e tivemos um reavivamento. Estive presente na primeira reunio em que se manifestou o
esprito de avivamento. E que transformao se verificou no tom das suas oraes,
confisses e splicas! Voltando para casa com um amigo, comentei: "Que mudana
nesses crentes! Isso deve ser o incio de um reavivamento." Realmente, h uma
transformao em todas as reunies sempre que os crentes so reavivados. Suas
confisses adquirem significado: significam reforma e restituio; significam trabalho,
o uso dos meios, mos, bolsos, e corao abertos, e a consagrao de todos os seus
recursos promoo da obra.
19. A orao vitoriosa especifica. Visa um objetivo definido. No podemos
obter vitria para tudo de uma s vez. Nos casos registrados na Bblia, em que a orao
foi atendida, notvel que o suplicante pedia uma bno definida.
20. Outra condio da orao vitoriosa que nossa inteno seja idntica quilo
que dizemos na orao: que no haja nenhuma simulao; em resumo, que sejamos
sinceros como crianas, falando do corao, nem mais nem menos do que aquilo que
queremos dizer, que sentimos e cremos.
21. Outra condio da orao vitoriosa um estado de esprito que presume a
fidelidade de Deus a todas as suas promessas.
22. Mais uma condio que, alm de "orar no Esprito Santo", "sejamos
sbrios e vigiemos em orao". Com isso me refiro vigilncia contra tudo quanto
possa apagar ou entristecer o Esprito de Deus em nosso corao. Tambm me refiro
vigilncia pela resposta, em estado de esprito que usar diligentemente todos os meios
necessrios, a qualquer custo, com instncia sobre instncia.
Quando estiver bem lavrado o terreno pouso no corao dos crentes e quando
tiverem confessado e feito restituio -- desde que o trabalho seja completo e honesto --
cumpriro natural e inevitavelmente as condies, e obtero a vitria na orao. O que
precisa ser muito bem compreendido, que os demais no a obtero. Aquilo que
comumente ouvimos em reunies de orao e de conferncia no orao vitoriosa.
muitas vezes de estarrecer e de se lastimar, ver as iluses que existem sobre o assunto.
Quem j assistiu a reavivamentos legtimos e no se impressionou com a transformao
de todo o esprito e carter das oraes dos crentes realmente avivados? Creio que
nunca me poderia ter convertido, se no tivesse descoberto a soluo do problema: "Por
que tantas oraes no obtm resposta?"
Captulo 7