O

Brilho
que
a Vida Tem
Os Ensinamentos de

Ajaan Fuang Jotiko

Organizado e Traduzido do Tailands para o Ingls

por

Thanissaro Bhikkhu
(Geoffrey DeGraff)

Edio em Portugus

2
direitos autorais reser vados 2015 t hanissaro bhikkhu
Esta obra est licenciada baixo Licena Atribuio-NoComercial 3.0
de Creative Commons Unported. Se considera comercial qualquer
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Questes relacionadas com este livro se pode enviar para: The Abbot,
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recur sos adicionais

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inglesa, visite os sites dhammatalks.org e accesstoinsight.org.

3
 Prefcio dos Tradutores
ESTA EDIO EM PORTUGUS, realizada com a ajuda de um grupo
de tradutores brasileiros, foi conduzida por dois discpulos monsticos
bilngues de Thanissaro Bhikkhu.
Embora alguns termos-chave traduzidos para o portugus possam
parecer alheios, at mesmo para o leitor assduo a consultar textos
budistas, vlido ressaltar que os tradutores tomaram muito cuidado
na escolha da melhor aproximao dos termos originais da lngua do
pali e do ingls, que estivessem em linha com o Dhamma do Buddha,
com a Tradio Tailandesa da Floresta, Ajaan Lee e Thanissaro
Bhikkhu.
Portanto, para obter um melhor entendimento das suas aplicaes
neste livro e na prtica da meditao, recomendvel familiarizar-se
inicialmente com alguns desses principais termos-chave. Eles so:
1. Respirao, ou breath em ingls: usada por Ajaan Lee quando
se refere no somente a inspirao e expirao, mas principalmente ao
fluxo sensitivo, dinmico, com vrias camadas e texturas de energia
que se sente dentro e ao redor do corpo.
2. Inspirao e expirao, ou in-and-out breath em ingls:
constituem apenas um dos aspectos da respirao (acima), que
como dizer, o ar que entra e sai dos pulmes. Esta distino entre a
respirao e a inspirao e expirao fundamental para
compreender os mtodos de Ajaan Lee e pratic-los com xito.
3. Sati (em pali), ou Mindfulness em ingls: a habilidade de
manter algo em mente, constantemente, sem interrupes. uma
funo da memria operativa, apta a evocar para mente e manter
presente as instrues e intenes que sero teis no caminho para a
libertao total.
4. Abandonar, ou Let go em ingls: o abandono ocorre quando a
mente consegue cessar com a fabricao mental que gera sofrimento

4
desnecessrio para si mesma. Quando a mente no est obcecada por
algo ela pode desprender-se, abrir mo, deixar, desapegar, largar,
renunciar ou desistir de qualquer coisa.
5. Corrupes Mentais (kilesas), ou Mental Defilement em ingls: as
corrupes so foras psicolgicas e emocionais negativas existentes na
mente e no corao de todos os seres vivos. Essas foras corrompem
nossas intenes e afetam a maneira com que pensamos, falamos e
agimos. Essas corrupes so divididas em trs categorias bsicas:
ganncia, raiva e deluso. A pessoa que atingir a Libertao Total estar
livre dessas corrupes por completo.
5. No-eu (anatta), ou Not-self em ingls: extremamente
importante que o leitor no pense equivocadamente que o Buddha
ensinou que no existe um ser ou que no h um eu. Pelo
contrrio, ele sempre se negava a contestar perguntas sobre este
assunto por consider-las mal formadas e sempre recomendava no se
empenhar em investigar: Se existe um eu ou no. Este termo, assim
como inconstncia (anicca) e sofrimento (dukkha), era ensinado
pelo Buddha como ferramenta mental e percepo (anupassana) a
ser exercitada com o objetivo de produzir certo resultado o desapego
na mente.
7. Insight (vipassana), Viso-Clara Liberadora ou enxergar
claramente: Significa claro discernimento intuitivo relacionado com
os fenmenos mentais e fsicos quando eles surgem e desaparecem,
vendo-os como so de acordo com as Quatro Nobres Verdades e as
percepes de inconstncia, stress e do no-eu.
8. Conscincia: A palavra conscincia em portugus pode ser
utilizada das seguintes maneiras:
a) Conscincia (cetas), ou Awareness em ingls: ato mental
que est ciente e alerta dos sentidos e dos fenmenos mentais.
b) Conscincia agregada (viana khandha), ou Consciousness
aggregate em ingls: ato mental que reconhece e registra
processos sensoriais, sensaes e impresses mentais no
momento em que ocorrem. Por exemplo, quando imagens fazem
contato com os olhos, ou quando pensamentos ocorrem na
mente, a conscincia deles surge simultaneamente. Quando o

5
 objeto deixa de existir, subsequentemente, a conscincia que o
reconheceu tambm desaparece.
c) Conscincia sem superfcie (viana anidassanam), ou
Consciousness without surface em ingls: uma conscincia que
se pode vir a experienciar quando ocorre a cessao dos seis
sentidos e o desaparecimento de seus objetos.
9. Devenir (Bhava), ou becoming em ingls: estados de
identificao; tornar-se. Senso de identidade que habita um mundo de
experincia definido por um desejo especfico. No a origem de onde
viemos; algo produzido pela atividade de nossas mentes e que pode
ser observado e mudado medida que nossas aes intencionais
mudam.

6
 Agradecimentos
Gostaramos de agradecer pela participao dos seguintes tradutores
e colaboradores leigos: Carla Barroso Carneiro (Brasil), Carolina Avila
(Brasil), Maria Luiza de Souza Schuler (Brasil), Nara de Souza
Menegasso (Brasil). Sua participao foi extremamente essencial na
produo desta edio.
Da mesma forma que Thanissaro Bhikkhu, o primeiro tradutor,
pede desculpas por quaisquer erros de traduo na verso traduzida do
tailands para o ingls, tambm pedimos desculpas por quaisquer erros
de traduo para o portugus, e convidamos os leitores que nos
informem ou que faam sugestes atravs do email
dhammatalks.feedback@gmail.com.

Gunaddho Bhikkhu
Katatto Bhikkhu
METTA FOREST MONASTERY
PO BOX 1409
VALLEY CENTER, CA, 92082
EUA

7
 Introduo
AJAAN FUANG JOTIKO, meu professor, nasceu em 1915 na
provncia de Chanthaburi, no sudeste da Tailndia, prximo divisa
do Camboja. Vindo de uma famlia pequena de agricultores, aos onze
anos ficou rfo e foi criado em diferentes monastrios, onde recebeu a
ordenao como monge ao completar vinte anos. Assim que ele
comeou a estudar a disciplina monstica, percebeu que os monges em
seu monastrio no eram to srios em praticar os ensinamentos do
Buddha, por isso passou a alimentar a ideia de achar um professor que
lhe proporcionaria um treinamento de acordo com o que ele j havia
lido. No segundo ano, depois de ter se ordenado como monge, ele teve
sua oportunidade, quando Ajaan Lee Dhammadharo, um membro da
tradio asctica da floresta fundada por Ajaan Mun Bhuridatto
(foneticamente: Ajan Man), veio estabelecer um monastrio num
cemitrio antigo nas proximidades de Chanthaburi. Inspirado pelos
ensinamentos de Ajaan Lee, Ajaan Fuang reordenou na doutrina em
que Ajaan Lee pertencia e juntou-se a ele no seu monastrio novo.
Desde ento, com algumas excees, ele passou todos os Retiros das
Chuvas sob orientao de Ajaan Lee, que veio a morrer em 1961. Uma
das excees foi um perodo de cinco anos, durante a Segunda Guerra
Mundial, que ele passou meditando sozinho nas florestas no norte da
Tailndia. O outro foi um perodo de seis anos, no incio dos anos
cinquenta, quando Ajaan Lee deixou Ajaan Fuang responsvel pelo
monastrio em Chanthaburi e andou por vrias partes da Tailndia em
preparao para achar um lugar para instalar-se perto de Bangkok. Em
1956, Ajaan Lee fundou Wat Asokaram, seu novo monastrio perto de
Bangkok, e Ajaan Fuang juntou-se a ele para ajudar no que seria o
ltimo grande projeto da vida de Ajaan Lee.
Aps a morte de Ajaan Lee, Ajaan Fuang era o esperado candidato
para se tornar o Abade do Wat Asokaram. Porm, nessa poca, o
monastrio j tinha se tornado uma comunidade vasta e difcil de
controlar, de forma que ele j no queria a posio de Abade. Ento,

8
em 1965, quando o Supremo Patriarca da Tailndia, que residia no Wat
Makut Kasatriyaram (O Templo da Coroa do Rei), em Bangkok,
solicitou que ele passasse o Retiro das Chuvas em seu templo, para
ensinar meditao para ele e para os outros monges do templo que
estivessem interessados, Ajaan Fuang no pensou duas vezes e agarrou
a oportunidade.
Ele permaneceu no Wat Makut um total de trs Retiros das Chuvas,
vagando pelas zonas rurais procurando por quietude durante a poca
seca. Embora ele tivesse imenso respeito pelo Patriarca Supremo como
indivduo, ele se cansou da politicagem que viu nos altos nveis
eclesisticos e por isso comeou a procurar uma sada. Aconteceu em
1968, quando uma mulher chamada Khun Nali Sombuun Ryangrit fez
uma doao de terras ao Patriarca, para um pequeno monastrio nas
regies montanhosas perto da costa da provncia de Reyong, no
muito longe de Chanthaburi. Ajaan Fuang se ofereceu para passar um
tempo no novo monastrio Wat Dammasathit, at que um Abade
permanente pudesse ser encontrado. O monastrio, no entanto, estava
localizado em uma regio pobre, onde os locais no estavam muito
entusiasmados em ter um rigoroso monastrio de meditao por perto,
de forma que ningum era ser encontrado para a posio de Abade.
Consequentemente, um pouco antes da morte do Patriarca Supremo,
num acidente de carro em 1971, Ajaan Fuang aceitou a posio de
Abade no Wat Dammasathit.
Foi logo depois disso que eu o conheci, em abril de 1974. Wat
Dammasathit parecia mais um acampamento de vero com m sorte:
os trs monges viviam em trs cabanas pequenas e comiam suas
refeies debaixo de um telhado escorado na parede; a cozinha tinha
espao para duas monjas; e uma pequena estrutura de madeira acima
da colina onde eu fiquei que tinha uma vista do oceano para o
sul. A terra foi doada logo aps um incndio que queimou toda a
vegetao, e as encostas estavam cobertas, na maior parte, por um
matagal. Incndios anuais queimavam toda a rea, impedindo que as
rvores crescessem, enquanto a rea da colina acima do monastrio
permanecia coberta por uma floresta densa e infestada com malria.
Apesar das condies precrias, Ajaan Fuang parecia ter uma viso
clara e uma sabedoria p no cho que o possibilitou transcender as

9
dificuldades ao seu redor mantendo uma paz interior, felicidade e
estabilidade que eu invejava e admirava. Aps passar alguns meses
praticando meditao sob sua orientao, voltei para a Amrica e s
reencontrei meu caminho para a Tailndia no outono de 1976, quando
fui ordenado como monge e comecei a treinar seriamente com ele.
Na minha ausncia, ele comeou a desenvolver um pequeno, porm
fiel, grupo de meditadores leigos. No incio de 1976 o novo Abade de
Wat Makut o convidou novamente para ensinar meditao com
frequncia regular, e pelo resto de sua vida at que ele morreu em
1986 ele dividiu seu tempo igualmente entre Bangkok e Rayong. A
maioria de seus estudantes vinha de classes profissionais de Bangkok,
pessoas que estavam procurando a meditao para fortalecimento
espiritual e consolao perante as repentinas mudanas e a presso da
sociedade tailandesa moderna e urbana.
Durante meus primeiros anos em Rayong, o monastrio era um
lugar surpreendentemente silencioso e recluso, com apenas um grupo
de monges que se contava com os dedos de uma mo e quase nenhum
visitante. As faixas de proteo contra o fogo comearam a impedir os
incndios e uma nova floresta comeou a se desenvolver. A atmosfera
silenciosa comeou a mudar no outono de 1979 quando se deu incio a
construo da chedi no topo da colina. A chedi estava sendo construda
quase que totalmente por meio de servio voluntrio, de forma que
todos estavam envolvidos monges, pessoas leigas de Bangkok e
pessoas do vilarejo local.
A princpio, eu no gostei da interrupo da rotina calma no
monastrio, mas eu comecei a notar algo interessante: as pessoas que
nunca teriam pensado em meditar estavam felizes em ajudar com os
trabalhos de construo no fim de semana; durante os intervalos de
trabalho, quando os estudantes regulares de Ajaan Fuang iriam praticar
meditao com ele, os recm-chegados ao monastrio se juntavam ao
grupo e logo se tornariam meditadores regulares tambm. Nesse meio
tempo, eu comecei a aprender uma lio importante, de como meditar
em circunstncias menos que ideais. Ajaan Fuang me contou que
embora ele no gostasse de trabalhos de construo, existiam pessoas
que ele tinha que ajudar, e essa era a nica maneira com que ele
poderia chegar at eles. Logo depois que a chedi ficou pronta, em 1982,

10
iniciou-se a construo de uma grande esttua do Buddha que teria um
salo de ordenao abaixo. E, mais uma vez, assim que o trabalho ia
progredindo na esttua, mais e mais pessoas que vinham ajudar eram
atradas pela meditao.
A sade de Ajaan Fuang foi se deteriorando nos seus ltimos anos.
Uma doena de pele moderada, que apareceu durante sua estadia no
Wat Makut, se transformou em um caso extremo de escabiose cutnea.
Nenhum medicamento ocidental, tailands, ou chins podia
cur-lo. Mesmo assim, ele manteve uma rotina exaustiva de ensinar,
embora, raramente, desse sermes para grupos grandes de pessoas. Ele
preferia ensinar individualmente. Sua maneira favorita de iniciar as
pessoas na meditao era meditar com elas, guiando-as nos primeiros
passos difceis, e depois deix-las meditando sozinhas, dando espao
para alunos iniciantes. Mesmo durante seus piores ataques de
escabiose, ele encontrava tempo para ensinar as pessoas
individualmente. Como resultado, seu grupo de seguidores
relativamente pequeno, se comparado com os seguidores de Ajaan Lee
e outros professores famosos de meditao era intensamente fiel.
Em maio de 1986, alguns dias aps o trmino da construo da
esttua do Buddha, mas antes que o salo de ordenao no primeiro
piso estivesse pronto, Ajaan Fuang voou para Hong Kong para visitar
um estudante que tinha fundado um centro de meditao l.
Repentinamente, na manh de 14 de maio, ele sofreu um ataque do
corao no momento em que estava sentado em meditao. O
estudante ligou para a ambulncia assim que percebeu o que tinha
acontecido, mas Ajaan Fuang foi dado como morto na chegada ao
hospital.
Os planos de construir um mausolu comearam imediatamente,
pois ele tinha solicitado, alguns anos antes, que seu corpo no fosse
cremado. Eu fiquei encarregado de organizar sua biografia e transcrever
as palestras gravadas em udio com possibilidade de serem publicadas
em edio comemorativa. O que me surpreendeu foi descobrir que eu
sabia mais de sua vida do que qualquer outra pessoa. As pessoas com
quem ele tinha vivido quando jovem, tinham morrido ou j estavam
idosas e com a memria fraca. De uma hora para outra, as anedotas que
ele tinha me contado durante meus primeiros anos com ele da sua

11
juventude e seus anos com Ajaan Lee se tornaram a base de sua
biografia. Todavia, desconcertante pensar o quanto eu,
provavelmente, perdi por falta de habilidade na lngua tailandesa e
pouca familiaridade com a cultura, que eu ainda estava desenvolvendo
naquela poca.
Ainda mais desconcertante foi descobrir que pouqussimos de seus
ensinamentos foram registrados. Tipicamente, ele recusava deixar as
pessoas gravar suas instrues, pois ele tinha como regra de que seus
ensinamentos eram intencionados para as pessoas presentes colocarem
em prtica no mesmo instante, e poderia ser inapropriado para outros
numa outra etapa da prtica. As poucas gravaes que foram feitas
vieram de palestras introdutrias simples que foram dadas para novos
visitantes que vinham para fazer uma doao em grupo para o
monastrio, ou para pessoas que estavam iniciando na prtica da
meditao. Nada de mais avanado foi gravado.
Portanto, assim que imprimimos o volume comemorativo, eu
comecei um projeto sozinho, escrevendo o que eu podia me lembrar de
seus ensinamentos, e entrevistando seus outros estudantes para coletar
material similar. As entrevistas levaram mais de dois anos e foi preciso
edit-las para extrair os ensinamentos que seriam benficos para as
pessoas em geral e que seriam prprias para um formato escrito. O
resultado foi um livro pequeno chamado A Linguagem do Corao. Aps
isso, pouco antes de voltar para os Estados Unidos para ajudar a iniciar
um monastrio na Califrnia, outra fita de Ajaan Fuang foi achada
contendo uma gravao em que ele estava dando instrues mais
avanadas para um de seus estudantes. Eu transcrevi as gravaes e
organizei tudo para que um pequeno livro chamado Discernimento
Transcendental fosse impresso.
O livro que voc tem em suas mos vem desses dois livros. A maioria
do material vem do livro A Linguagem do Corao, porm algumas
partes tiveram que ser omitidas, seja por causa de incidentes peculiares
da cultura tailandesa, ou porque os trocadilhos e grias no podiam ser
traduzidos. Ajaan Fuang amava fazer brincadeiras com a linguagem
seu senso de humor foi uma das primeiras coisas que me atraiu nele
e muitos de seus dizeres memorveis eram memorveis exatamente por
aquela razo. Desafortunadamente, muitos desses dizeres perdem seu

12
impacto ao serem traduzidos e as explicaes requeridas podem
facilmente se tornar entediantes, por isso, eu omiti a maior parte delas,
deixando somente algumas como a histria do Lixo para dar
um exemplo de como ele lidava com as palavras.
Alm das partes vindas do livro A Linguagem do Corao, eu inclu
quase todo o livro Discernimento Transcendental, tambm com as partes
principais do volume comemorativo. Nem todas as partes desses livros
foram traduzidas ao p da letra, e em alguns casos eu tive que recontar
as anedotas para torn-las mais acessveis ao leitor ocidental. No
entanto, tive muito cuidado com tudo, para traduzir a mensagem das
palavras de Ajaan Fuang da maneira mais precisa possvel.
Ao trabalhar neste livro, eu tive a oportunidade de refletir sobre o
relacionamento entre professor e aluno que existe na Tailndia e a
maneira com que Ajaan Fuang lidava com seus discpulos leigos e
ordenados. Ele oferecia uma atmosfera acolhedora e de respeito na
qual seus estudantes podiam discutir com ele problemas particulares
de suas vidas e de suas mentes sem a impresso de se sentirem como
pacientes ou clientes, mas apenas seres humanos para quem ele
oferecia um ponto de referncia slido para suas vidas. Desde que vim
para o Ocidente, notei que esse tipo de relacionamento est deixando a
desejar entre ns, e tenho esperana de medida que o budismo for se
estabelecendo aqui, esse tipo de relacionamento tambm seja
estabelecido, para que a sade mental e espiritual da nossa sociedade se
beneficie.
Um grupo de tailandeses uma vez me perguntou qual era a coisa
mais fantstica que eu tinha encontrado em Ajaan Fuang, esperando
que eu fosse mencionar suas habilidades de ler a mente e outros
poderes sobrenaturais. Mesmo que ele tivesse esses poderes sua
capacidade de conhecimento da minha mente parecia misteriosa e fora
do comum eu falei para eles que o que achei mais incrvel era sua
bondade e humanidade: em todos os anos que passamos juntos, ele
nunca me fez sentir que eu era um ocidental e que ele era um tailands.
Nossa comunicao era sempre direta, em um nvel pessoal que
ultrapassava barreiras culturais. Eu sei que muitos de seus estudantes
sentiam essa mesma qualidade nele, embora eles no tivessem
explicado essa questo da mesma forma.

13
 Eu ofereo este livro como uma forma de compartilhar o que
aprendi com Ajaan Fuang e dedic-lo, com meu profundo respeito, a
sua memria. Ele, uma vez, me disse que, se no fosse por Ajaan Lee,
ele nunca saberia do brilho que a vida tem. Eu devo o mesmo a ele.
Thanissaro Bhikkhu
(Geoffrey DeGraff)

14
 Cuidado com o que se fala
Normalmente, Ajaan Fuang era uma pessoa de poucas palavras e as
usava de acordo com as circunstncias. Se necessrio, ele poderia at
mesmo explicar algo com muitos detalhes por um tempo prolongado.
Caso contrrio, ele falaria uma ou duas palavras ou at mesmo
absolutamente nada. Ele tinha como princpio: Se voc for ensinar
Dhamma para as pessoas, mas elas no estiverem atentas para escutar,
ou no estiverem prontas para aquilo que voc tem a dizer, no
interessa o quo fantstico o Dhamma que voc esteja tentando
ensinar. Acaba se tornando uma conversa sem propsito, porque no
serve para nenhuma finalidade.

Eu estava constantemente surpreendido com sua disposio s

vezes entusiasmo em ensinar meditao, at mesmo quando estava
doente. Ele me explicou uma vez: Se as pessoas esto realmente
interessadas ao escutar, eu noto que me interesso em ensinar, e no
importa o quanto tenho para falar, eu no me canso. Na verdade em
situaes como essas, no final, eu acabo ganhando ainda mais energia
de que quando comecei. Mas se elas no esto interessadas em escutar,
eu acabo me cansando aps a segunda ou terceira palavra.

Antes de falar qualquer coisa, pergunte a voc mesmo se o que

voc vai falar necessrio ou no. Se for desnecessrio, no fale. Esse
o primeiro passo para treinar a mente pois, se voc no tiver
nenhum controle da sua boca, como espera ter algum controle da sua
mente?

s vezes, severo, era sua maneira de demonstrar compaixo e

ele tinha seu prprio jeito de fazer isso. Ele nunca gritou ou usou
palavras grotescas, mas mesmo assim suas palavras podiam queimar
dentro do corao. Uma vez, eu fiz um comentrio sobre isso e
perguntei a ele: Quando suas palavras doem, por que elas vo

15
diretamente para o corao?
Ele respondeu: porque dessa forma voc no esquece. Se as palavras
no causam nenhum impacto na pessoa que est escutando, tambm
no satisfazem a pessoa que est falando.

Severo com seus estudantes, ele avaliava o quo dedicado o

estudante era. Quanto mais dedicado, mais crtico ele podia ser, com o
pensamento de que esse tipo de estudante poderia usar suas palavras
para obter os melhores resultados.
Uma vez, uma de suas estudantes que no entendia justamente essa
questo estava ajudando a cuidar dele enquanto ele estava doente
em Bangkok. Embora ela estivesse dando o melhor de si para atender
suas necessidades, ele a criticava constantemente, at o ponto em que
ela estava pensando em deix-lo. Por um acaso, outro estudante leigo
veio visit-lo, e enquanto conversavam, Ajaan Fuang fez uma
observao casual, Quando um professor critica seus estudantes por
uma das duas razes: ou para fazer com que a pessoa fique ou que v
embora.
Assim, a estudante que escutou a conversa entre os dois, entendeu e
decidiu ficar.

Uma histria que Ajaan Fuang gostava de contar de sua prpria

maneira era uma histria da Jataka sobre as tartarugas e os cisnes.
Era uma vez dois cisnes que sempre gostavam de passar por uma lagoa
para beber gua. Com o passar do tempo, eles fizeram amizade com
uma tartaruga que morava no lago, e eles comearam a contar para ela
sobre todas as coisas que eles viam enquanto voavam pelo cu. A
tartaruga ficou fascinada com as histrias deles e comeou a se sentir
deprimida depois de um tempo, porque ela nunca teve a oportunidade
de ver a maravilhosa grandiosidade do mundo da mesma maneira que
os cisnes viam. Quando ela mencionou isso para eles, eles disseram:
Que nada, isso no problema. Ns vamos achar uma maneira de
levar voc conosco. Ento eles pegaram uma vara. O cisne macho
pegou uma ponta da vara com sua boca e o cisne fmea a outra ponta e
eles fizeram com que a tartaruga agarrasse no meio da vara com sua

16
boca tambm. Quando tudo estava pronto, eles decolaram.
Enquanto eles voavam no cu, a tartaruga viu tantas, mas tantas coisas
que ela nunca imaginou ver l do alto, e por isso estava se divertindo
como nunca havia se divertido antes. No entanto, quando eles
sobrevoaram um vilarejo, umas crianas que estavam brincando
abaixo os viram e comearam a gritar: Olha! Os cisnes esto
carregando a tartaruga! Os cisnes esto carregando a tartaruga! Esse
comentrio cortou o barato da tartaruga, at que ela pensou em uma
resposta inteligente: No. A tartaruga que est carregando os cisnes!
No mesmo tempo em que ela abriu a boca para falar, ela caiu
diretamente para sua prpria morte.
Moral da histria: Cuide da sua boca quando entrar em lugares altos.

Lixo a gria usada em Tailands que significa: conversa sem

propsito, e uma vez Ajaan Fuang usou esse termo para dar um efeito
dramtico.
Esse episdio aconteceu em uma noite que Ajaan Fuang estava
ensinando em Bangkok. Trs mulheres jovens, amigas de longa data,
apareceram juntas no prdio onde ele estava ensinando. Mas, ao invs
de se juntar ao grupo que j estava meditando, elas ficaram fofocando
em um canto afastado. Enquanto elas estavam ocupadas falando, elas
no perceberam que Ajaan Fuang se levantou para esticar suas pernas e
que estava caminhando atrs delas com um cigarro apagado em sua
boca e uma caixa de fsforos em suas mos. Ele parou por um segundo,
acendeu o fsforo, e ao invs de acender o cigarro ele jogou o fsforo
aceso no meio do grupo. Imediatamente elas pularam de susto, e uma
delas falou:
Than Phaw! Por que voc fez isso? Voc quase me acertou!
Eu vi uma pilha de lixo ali, ele respondeu, e achei que eu deveria
tacar fogo.

Em uma ocasio, Ajaan Fuang escutou, por acaso, dois de seus

estudantes falando, um deles fazendo uma pergunta e o outro
respondendo: Bem, eu acho que. E imediatamente, Ajaan Fuang o

17
interrompeu dizendo Se voc no tem certeza do que voc vai falar,
diga que voc no sabe e pronto. Por que sair por a espalhando sua
ignorncia?

Todos ns temos duas orelhas e uma boca o que exemplifica

que deveramos nos empenhar em escutar mais e falar menos.

Seja l o que acontea durante sua meditao, no conte para

ningum a no ser para seu professor. Se voc for por a contando para
os outros, estar simplesmente se vangloriando. No seria ento esse
tipo de exibicionismo uma forma de corrupo mental?

Quando as pessoas fazem propaganda delas mesmas dizendo o

quo maravilhosas elas so, na verdade elas esto fazendo propaganda
de sua prpria estupidez.

Algo que extraordinariamente bom no precisa de

propaganda.

Na Tailndia existem muitas revistas especializadas em monges,

mais ou menos parecidas com revistas de estrelas de cinema, elas
publicam histrias da vida e ensinamentos de monges famosos,
monjas, e professores de meditao leigos. difcil levar essas revistas a
srio, pelo fato de que existe uma forte tendncia das histrias serem
exageradas no que se diz respeito a poderes sobrenaturais e eventos
milagrosos. Ajaan Fuang mantinha contatos eventuais com os editores
e reprteres responsveis pelas revistas e desconfiava que, em geral,
eles tinham objetivos mercenrios. como ele dizia: Os grandes
mestres de meditao entraram floresta adentro e colocaram suas vidas
em risco para achar o Dhamma. Quando eles acharam, eles vieram de
volta civilizao e ofereceram para as pessoas de graa. Mas essas
pessoas sentam em seus escritrios com ar condicionado, escrevem
aleatoriamente o que vem na cabea delas e depois colocam suas ideias
a venda. Como resultado, ele nunca cooperou quando eles tentavam
coloc-lo em suas revistas.

18
Uma vez, um grupo de reprteres de uma revista chamada Pessoas Alm
do Mundo veio visit-lo, carregados de cmeras e gravadores. Depois de
prestar suas homenagens, eles perguntaram sobre seu prawat, ou
histria pessoal. No entanto, a palavra prawat em tailands tambm
significa histrico criminal ou policial, e Ajaan Fuang respondeu que
ele no tinha um e que nunca havia feito nada de errado. Mas os
reprteres no desistiram facilmente. J que ele no queria
compartilhar a sua histria, ento eles perguntaram se, por gentileza,
ele poderia ao menos ensinar-lhes um pouco de Dhamma. Esse tipo de
pedido nenhum monge pode recusar, ento Ajaan Fuang instruiu-lhes
a fechar os olhos e meditar com a palavra buddho despertado. Eles
ligaram seus gravadores de udio, sentaram em meditao esperando
pela palestra e o que eles escutaram foi o seguinte:
O Dhamma de hoje: duas palavras bud e dho. Se vocs no
conseguem manter essas duas palavras em suas mentes, seria uma
perda de tempo ensinar-lhes qualquer outra coisa.
E esse foi o final da palestra. Quando os reprteres perceberam que isso
era tudo, eles exasperados, juntaram todos suas cmeras e gravadores
de udio, foram embora e nunca mais voltaram para perturbar.

19
 Cuidado com o que se Come
Sabe, ns seres humanos temos lnguas longas. Voc senta toa e
de repente sua lngua se estende at o oceano: Voc quer comer frutos
do mar. Mais tarde a lngua d a volta ao mundo: Voc quer comer
comida de culinria estrangeira. Por isso, voc deve treinar sua lngua e
encolh-la no seu devido tamanho.

Quando voc come, mantenha sua mente atenta respirao, e

reflita o porqu voc est comendo. Se voc est comendo apenas pelo
sabor da comida, o que voc come pode prejudic-lo.

Depois de visitar os Estados Unidos, um de seus estudantes

perguntou se ele teve a oportunidade de comer pizza. Ele respondeu
que sim e que estava bem saborosa. Um de seus alunos que o
acompanhou na viagem ficou surpreso com sua resposta e comentou:
Voc deu apenas duas dentadas, pensamos que voc no havia
gostado.
Duas dentadas foram suficientes para me satisfazer, ele respondeu.
Por que voc gostaria que eu tivesse comido mais?

Em certa ocasio, uma mulher que recentemente tinha comeado

a estudar com Ajaan Fuang decidiu preparar uma refeio como uma
forma de doao. Ela queria ter certeza de que prepararia algo de que
ele gostasse. Ento lhe perguntou diretamente: Qual o tipo de comida
que voc gosta Than Phaw?
Ele respondeu: Comida que est ao alcance.

No final de uma tarde de sexta-feira, um grupo de estudantes de

Ajaan Fuang estava de carona atrs da caamba de uma camionete
aberta vindo de Bangkok e indo para Wat Dhammasathit. Outro

20
estudante tinha mandado um saco de laranjas com eles para ser doado
para os monges do wat. Depois de um tempo na estrada, um dos
estudantes deu a entender que as laranjas pareciam estar deliciosas.
Ento ele inventou o seguinte argumento: Ns somos filhos de Than
Phaw, certo? E ele no gostaria que sofrssemos de fome, no
verdade? Ento quem no comer uma laranja no filho do Than
Phaw.
Algumas pessoas no grupo estavam seguindo os oito preceitos, que
probem comer depois do meio dia, ento eles se safaram. O restante
do grupo serviu-se de laranjas, mesmo que alguns se sentissem mal por
estar comendo a comida que fora intencionalmente doada para os
monges.
Quando eles chegaram ao wat, eles contaram para Ajaan Fuang o que
tinha acontecido, e ele imediatamente os repreendeu, falando que
qualquer pessoa que pegar comida que foi intencionalmente doada
para aos monges e comer antes de ser servida a eles, renascer como
uma alma faminta na prxima vida.
Depois de escutar isso, uma das mulheres ficou assustada e
imediatamente respondeu: Mas eu comi somente um pedao!
Ajaan Fuang respondeu: Se voc vai ser uma alma faminta, ento
melhor que voc coma o suficiente para se encher enquanto pode.

Durante o Retiro das Chuvas de 1977, um casal da cidade de

Rayong veio quase todas as noites para praticar meditao. O fato
intrigante sobre eles era o seguinte: seja l o que acontecesse enquanto
eles meditavam, acontecia geralmente aos dois ao mesmo tempo.
Em uma ocasio, os dois sentiram que no podiam comer, pois
estavam dominados por uma sensao de nojo da comida. Essa
sensao durou uns trs ou quatro dias, e eles comearam a interrogar-
se qual estgio da prtica eles teriam atingido.
Quando eles mencionaram esse fato para Ajaan Fuang na sua prxima
visita ao wat, ele fez com que eles sentassem em meditao e instruiu-
lhes: ok, contemplem a comida para ver do que ela feita. Elementos,
certo? E seus corpos so feitos do que? Dos mesmos elementos. Os

21
elementos do corpo necessitam dos elementos da comida para se
manterem funcionando. Ento, por que deixar se perturbar pelo fato
da comida ser nojenta? Seus corpos so muito mais nojentos. Quando
o Buddha nos ensina a contemplar o aspecto nojento da comida, para
que possamos vencer nossa deluso sobre isso e no para no comer.
Isso serviu para terminar com sua incapacidade de comer.

22
 Pessoas Praticando o Dhamma
Uma costureira, estudante de Ajaan Fuang, foi criticada por um
cliente: Voc pratica o Dhamma, no mesmo? Ento por que voc
to gananciosa e cobra preos to altos? As pessoas que praticam o
Dhamma deveriam cobrar somente o necessrio para se manter.
Mesmo sabendo que seus preos eram justos, a estudante no
conseguiu pensar em uma resposta adequada, por isso, assim que
encontrou Ajaan Fuang, ela contou o que tinha acontecido. Ele
respondeu, A prxima vez que algum falar isso, fale para eles
Olha, eu no estou praticando o Dhamma para ser estpida.

No incio da minha estadia no Wat Dhammasathit, os B-52 vindos

da base area de Utapao podiam ser ouvidos no cu altas horas da
noite, voando para suas misses de bombardeios no Camboja. Todas as
vezes que eu os escutava, eu me perguntava qual era o meu propsito
de estar meditando, enquanto existiam tantas injustias no mundo
que deveriam ser combatidas. Quando eu mencionei meus
pensamentos para Ajaan Fuang, ele falou, Se voc tentar consertar o
mundo sem consertar a voc mesmo primeiramente, sua bondade
interior vai eventualmente se deteriorar, e quando isso acontecer, qual
ser a sua situao? Isso no beneficiar ningum nem voc nem as
outras pessoas.

Logo no momento em que viemos ao mundo, j nascemos com

uma sentena de morte a nica coisa que no sabemos quando
nossa hora vai chegar. Por isso no se pode vacilar ou perder tempo.
Comece agora mesmo a desenvolver todas suas qualidades boas ao
mximo enquanto voc tem a oportunidade.

Se voc quiser ser uma pessoa boa, certifique-se de que voc saiba
onde est a bondade verdadeira. No aja simplesmente de forma

23
mecnica sem intenes de bondade.

Todos ns desejamos felicidade, mas na grande maioria, no

estamos interessados em trabalhar nas causas da felicidade. Tudo o que
queremos so os resultados. Mas se no nos interessamos pelas causas,
como que vamos obter os resultados?

Quando comecei a estudar com Ajaan Fuang, eu perguntei se as

pessoas realmente tem outras vidas aps a morte. Ele respondeu:
Quando voc iniciante na prtica, existe somente um princpio que
o Buddha quer que voc acredite: Kamma. Fora isso, se voc acreditar
ou no, no to importante.

Um ano, um pouco antes do Retiro das Chuvas que

tradicionalmente um perodo em que as pessoas fazem resolues para
intensificar sua prtica do Dhamma uma aluna de Ajaan Fuang o
abordou para dizer que ela estava pensando em observar os oito
preceitos durante o perodo do retiro, mas que estava com medo de
ficar com fome por no comer noite na hora do jantar.
Ele respondeu: O Buddha fez jejum at o ponto de no ter nenhuma
carne somente pele e ossos tratando de descobrir o Dhamma para
nos ensinar. Mas aqui, no podemos nem ao menos suportar abrir mo
de uma nica refeio por dia. E por isso que ainda estamos nadando
incessantemente no ciclo de nascimento e morte.
Como resultado, ela resolveu que iria observar os oito preceitos em
cada dia de observao na lua cheia, lua nova e minguante
durante os trs meses do Retiro das Chuvas. E foi o que ela fez. No final
do retiro ela estava muito orgulhosa de ter seguido sua resoluo,
porm na prxima vez em que visitou Ajaan Fuang, e mesmo antes
dela tocar no assunto, ele comentou: Voc sortuda, sabia. Seu Retiro
das Chuvas tem somente doze dias. Para todas as outras pessoas so
trs meses.
Depois de escutar isso, ela se sentiu to envergonhada que seguiu os
oito regras preceitos todos os dias durante todos os Retiros das Chuvas
a partir desse.

24
 Outra estudante de Ajaan Fuang estava meditando em sua
presena, mas por um espasmo de esquecimento (lapso na sati), ela deu
um tapa em um mosquito que estava mordendo seu brao. Ajaan
Fuang comentou: Voc cobra um preo alto por seu sangue, no
mesmo? O mosquito pede uma gota e voc tira a vida dele em troca.

Um jovem estava discutindo os preceitos com Ajaan Fuang,

chegando ao nmero cinco, que probe usar substncias txicas: O
Buddha proibiu lcool porque a maioria das pessoas perde a habilidade
de manter algo em mente, no mesmo? Mas se voc beber
atenciosamente, no tem problema, correto Than Phaw?
Se voc realmente fosse uma pessoa com sati ele respondeu, voc
nem se quer beberia.

Parece que existem mais desculpas para quebrar o quinto preceito,

do que sobre qualquer outra. Uma noite, outro estudante estava
conversando com Ajaan Fuang ao mesmo tempo em que outro grupo
de pessoas estava meditando sentadas ao redor deles. Eu no posso
observar o quinto preceito, ele falou, porque eu tenho muita presso
de certos grupos. No meu trabalho, em ocasies sociais, todos esto
bebendo, por isso eu tenho que beber com eles.
Ajaan Fuang apontou para as pessoas ao redor dele e lhe perguntou:
Esse grupo no est pedindo para voc beber. Por que ento voc no
se rende presso deste grupo?

A costureira viu seus amigos observando os oito preceitos no Wat

Dammasathit, por isso ela decidiu experimentar. Mas no meio da
tarde, enquanto caminhava pelo monastrio, passou por uma rvore
de goiaba. As goiabas pareciam suculentas, ento colheu uma e deu
uma mordida.
Ajaan Fuang, que por um acaso estava por perto, fez um comentrio:
Opa. Eu pensei que voc iria seguir as oito regras. O que voc tem na
boca?
A costureira, de repente, percebeu que estava quebrando seus preceitos,

25
mas Ajaan Fuang a consolou: No to necessrio seguir as oito
regras, mas tenha certeza de seguir pelo menos uma regra, combinado?
Voc sabe qual a regra que me refiro?
No Than Phaw, qual ?
No cometer nenhuma maldade. Eu quero que voc siga essa regra
por toda a vida.

Uma mulher veio at Wat Dhammasathit para observar os

preceitos e meditar por uma semana, mas no final do segundo dia, ela
falou para Ajaan Fuang que deveria retornar para casa, pois estava
preocupada que sua famlia no iria ficar bem sem ela. Ajaan Fuang
ensinou-lhe a cortar essas preocupaes dizendo: Quando voc vem
at aqui, fale para voc mesma que voc est morta. De uma maneira
ou de outra, as pessoas da sua famlia tero que aprender a cuidar de si
mesmos.

Em sua primeira visita ao monastrio Wat Dhammasathit, um

senhor de meia idade estava surpreso de ver um monge americano. Ele
perguntou para Ajaan Fuang: Como possvel que ocidentais possam
ser ordenados como monges?
Ajaan Fuang respondeu: Os ocidentais no tm corao?

Uma revista de Bangkok publicou em uma de suas edies a

histria e autobiografia de um meditador leigo que usava seu poder de
concentrao para curar doenas. Uma seo do artigo mencionava
que ele teria visitado Ajaan Fuang, que teria certificado que ele (o
meditador leigo) teria atingido jhana. No entanto, esse episdio no
poderia ter vindo de Ajaan Fuang, pois no era de seu estilo. Mesmo
assim logo aps a revista ter sido publicada, vrias pessoas vieram at o
monastrio com a impresso de que Ajaan Fuang, assim como o autor
da autobiografia, poderia tratar de doenas atravs da meditao, e ele
respondeu: Eu trato de um nico tipo de doena: as doenas da
mente.

26
 Um estudante pediu permisso para manter um dirio com
ensinamentos de Ajaan Fuang, mas ele recusou, dizendo: Esse o tipo
de pessoa que voc ? sempre carregando comida no bolso com
medo de passar fome? Ento, ele explicou: Se voc anotar tudo, voc
vai acabar achando que no precisa lembrar-se do que voc escutou,
pois estar tudo escrito no seu caderno. O resultado final ser que todo
o Dhamma vai estar no seu caderno, mas no no seu corao.

Os textos falam que, se voc souber escutar, ganhar sabedoria.

Para saber escutar bem, seu corao tem que estar silencioso e
tranquilo. Voc escuta com seu corao e no s com os ouvidos. Uma
vez que voc escutou, tem que colocar o que escutou em prtica no
mesmo instante. dessa forma que se ganha resultados. Se voc no
coloca em prtica, o que voc escuta nunca se tornar realidade dentro
de voc.

Enquanto a chedi no Wat Dammasathit estava sendo construda,

alguns estudantes que estavam trabalhando na construo tiveram
uma sria discusso. Uma delas ficou to aborrecida que foi contar para
Ajaan Fuang, que estava em Bangkok. Quando ela acabou de se
queixar, ele perguntou-lhe: Voc sabe o que so pedregulhos?
Surpreendida, ela respondeu: Sim.
Voc sabe o que so diamantes?
Sim.
Ento, ao invs de voc juntar pedregulhos, porque voc no junta
diamantes? Qual o propsito de juntar pedregulhos?

Mesmo em pases budistas como a Tailndia, existem parentes de

alguns jovens que praticam o Dhamma que so contra a prtica.
Acham que seus filhos deveriam usar seu tempo de maneira mais
prtica. Uma vez, os parentes de uma costureira tentaram colocar um
basta em suas visitas ao monastrio Wat Makut, e isso a deixou furiosa.
Mas quando ela contou como se sentia para Ajaan Fuang, ele a
preveniu: Voc deve muito a seus pais, sabia? Se voc ficar irritada ou

27
gritar com eles, como se voc estivesse estocando os fogos do inferno
na sua cabea, por isso tome cuidado. E lembre-se: Se voc quisesse pais
que lhe dessem apoio em sua prtica, por que ento voc no escolheu
nascer em outra famlia? O fato de eles serem seus pais mostra que voc
fez Kamma com eles no passado. Por isso, esgote suas dvidas de
Kamma velho medida que elas vem na sua vida. No tem necessidade
de entrar em discusses e criar Kamma novo.

J h muito tempo popular na Tailndia incorporar espritos e

at mesmo pessoas que praticam o Dhamma gostam de participar de
sees espritas. Mas Ajaan Fuang falou uma vez: Se voc quiser ter
resultados na sua prtica, voc tem que fazer sua cabea de que o
Buddha o seu nico refgio. No v procurando por proteo em
nada mais.

Se voc praticar o Dhamma, voc no precisa ficar surpreendido

com as habilidades ou poderes de ningum. Seja l o que voc faa, fale
ou pense, deixe que seu corao se firme nos princpios da razo.

A verdade est dentro de voc. Se voc for verdadeiro naquilo que

faz, voc encontrar a verdade. Caso contrrio, encontrar apenas
falsidades e imitaes.

28
 Aes Meritrias
Uma estudante de Ajaan Fuang relatou que quando eles se
conheceram, ele perguntou a ela: A quais lugares voc geralmente vai
para praticar boas aes que lhe tragam mrito? Ela respondeu que
ajudou a patrocinar uma esttua do Buddha em um templo, que
contribuiu para um crematrio em outro templo, etc. Ento ele
indagou mais adiante: Por que voc ainda no praticou mrito no seu
corao?

Uma vez, Ajaan Fuang fez com que uma de suas estudantes
cortasse um pouco da grama e as ervas daninhas que estavam
ameaando crescer demasiadamente no monastrio. Porm, ela no
estava muito disposta para fazer o trabalho, e por todo o tempo que
estava cortando, ela continuamente se perguntava: Que tipo de
Kamma eu fiz para ter que trabalhar duro assim? Quando ela acabou,
ele disse, Bem, voc ganhou um pouco de mrito, mas no tanto.
O qu? Depois de todo esse trabalho eu ainda ganho pouco?
Se quiser colher sua maior medida de mrito possvel, o mrito tem
que chegar no seu corao.

Tem outra histria envolvendo grama. Um dia Ajaan Fuang

apontou para a grama alta perto de sua cabana e perguntou para a
mesma mulher, Voc no quer a grama da beira do porto?
O que voc quer dizer com a grama na beira do porto?
A oportunidade de fazer aes meritrias que est bem prxima e que
as pessoas tendem a ignorar. Isso que chamado grama na beira do
porto.

Outra vez, Ajaan Fuang levou alguns de seus estudantes de

Bangkok acima da colina para limpar a rea em volta da chedi. Eles

29
encontraram uma pilha de lixo que algum deixou ali, e uma pessoa do
grupo reclamou: Como algum pode ter tanta falta de respeito e fazer
algo assim? Mas Ajaan Fuang falou para ela: No critique quem fez
isso. Se no tivessem jogado esse lixo aqui, ns no estaramos tendo a
oportunidade de ganhar o mrito que vm de limpar isso tudo.

Um dia, Ajaan Fuang teve seu nome publicado em um artigo de

uma revista. Depois disso, um grupo de trs homens de Bangkok tirou
o dia de folga para dirigir at Rayong e fazer uma visita de cortesia a ele
e prestar suas homenagens. Depois de fazer sua reverncia e conversar
por um tempo, um deles disse: Nosso pas ainda tem monges que
praticam corretamente, por isso podemos pedir para que eles dividam
uma parte de suas paramis conosco, no verdade Than Phaw?
verdade ele respondeu, mas se continuarmos pedindo por uma parte
de suas paramis sem desenvolver nada por ns mesmos, eles vo ver
que estamos simplesmente mendigando e no vo querer dividir mais
nada conosco.

Uma mulher da cidade de Samut Prakaan, nas redondezas de

Bangkok, mandou uma mensagem atravs de um estudante de Ajaan
Fuang dizendo que ela queria doar uma quantia grande de dinheiro
para ajudar na construo de uma esttua do Buddha no Wat
Dammasathit, mas ela queria que ele viesse at sua casa para dar sua
bno quando ela desse o cheque. Ele recusou, dizendo: Se as pessoas
querem mrito, elas tm que procur-lo. No podem esperar que o
mrito venha at elas.

Outra mulher, certa vez, fez uma ligao para o escritrio principal
no Wat Makut, dizendo que ela iria providenciar uma refeio para os
monges na sua casa e queria convidar Ajaan Fuang, pois ela havia
escutado que ele era um Discpulo Nobre. Quando o convite chegou
at ele, ele recusou, dizendo: O arroz dela to especial que somente
Discpulos Nobres podem comer?

Uma das estudantes de Ajaan Fuang falou para ele que ela gostaria
de fazer algo especial em seu aniversrio para praticas aes meritrias.

30
Ele respondeu, Por que tem que ser em seu aniversrio? Voc ganhar
menos mrito se fizer em outro dia? Se quiser praticas aes meritrias,
v em frente e faa logo no dia em que o pensamento vier a sua mente.
No espere o dia do seu aniversrio, porque o dia da sua morte pode vir
antes.

Referindo-se a pessoas que no gostavam de meditar, mas que

ficavam contentes de ajudar em trabalhos de construes no wat,
Ajaan Fuang disse uma vez: Fazer aes meritrias com coisas leves
no assimilado por eles, ento, voc tem que encontrar atividades
meritrias bem pesadas para eles fazerem. a nica maneira de mant-
los satisfeitos.

Logo depois que a chedi estava pronta, um grupo de alunos de

Ajaan Fuang estavam sentados admirando-a, felizes por todo o mrito
adquirido por terem ajudado na construo. Ajaan Fuang, por
coincidncia, escutou a conversa ao passar por perto e fez um
comentrio como se no estivesse falando para algum em particular,
No se apegue s coisas materiais. Quando voc fizer aes meritrias,
no se apegue ao mrito. Se voc se deixar levar, pensando, Eu
constru essa chedi com minhas prprias mos, tenha cuidado. Se
acontecer de voc morrer bem nessa hora, tudo o que voc pensar
ser, Essa chedi minha, minha. Ao invs de renascer no cu, com
todos os outros, voc renascer como uma alma faminta por mais ou
menos uma semana para cuidar da chedi, porque seu corao estava
fixado em coisas materiais.

Se, quando voc fizer o bem, voc ficar estagnado na sua

bondade, voc nunca se libertar. Seja l onde voc estiver estagnado,
ali onde o devenir e o nascimento ocorrem.

Existe uma tradio antiga no budismo baseada nos contos da

Apadana que diz que toda vez que voc der um presente religio ou
praticar alguma outra ao meritria, voc deve dedicar o mrito da
ao a um objetivo particular. Algumas vezes, Ajaan Fuang dizia para
seus alunos fazerem dedicatrias desse tipo todas as vezes que

31
meditassem - mas a dedicatria que ele recomendava dependia do
indivduo. s vezes, ele recomendava a dedicatria que o Rei Asoka fez
no final de sua vida: Que eu tenha em minhas vidas futuras a
soberania da minha mente.
Outras vezes, ele dizia, No h necessidade de fazer dedicatrias
longas e super elaboradas. Fale para si mesmo: Se eu tiver que renascer,
que eu sempre encontre os ensinamentos do Buddha.
Porm, nem sempre ele recomendava essas dedicatrias. Uma vez, uma
mulher disse para ele que quando ela fazia uma ao meritria, ela no
conseguia pensar em nenhum objetivo particular para dedicar seu
mrito. Ele falou para ela: Se a mente estiver cheia, saciada, no h
necessidade de fazer nenhuma dedicatria se voc no quiser. como
comer. Independentemente de voc expressar ou no o desejo de ficar
cheio, se voc continuar comendo, no tem como voc no se encher.

32
 Estudante/Professor
Seja l o que voc faa, sempre pense em seu professor antes de
agir. Se voc se esquecer de seu professor, voc estar se separando da
raiz.

Uma pessoa que troca de professor frequentemente, na verdade

no tem professor nenhum.

Algumas pessoas, ocasionalmente, traziam amuletos para Ajaan

Fuang, e ele os distribua para seus estudantes porm, raramente os
distribua para aqueles que eram mais prximos dele. Certo dia, um
dos monges que morou vrios anos consecutivos com ele acabou
reclamando, Por que quando voc consegue bons amuletos sempre os
distribui para as outras pessoas e eu nunca ganho um?
Ajaan Fuang respondeu: Eu j te dei tantas coisas melhores que esses
amuletos. Por que voc no as aceita?

Meditadores que convivem com seu professor diariamente, mas

no o compreendem, so como uma colher dentro de uma panela de
sopa: a colher nunca vai saber o gosto da sopa, o quanto salgada,
apimentada, saborosa, o quanto quente ou fria a sopa est.

Ajaan Fuang tinha uma analogia para descrever o tipo de

estudante que, ao se deparar com os mnimos problemas do cotidiano,
sempre procuram o professor para aconselhar-se: Eles so como
cachorrinhos recm nascidos. No momento em que defecam, eles
correm para suas mes para que elas os limpem. Dessa forma, eles
nunca aprendero a ser adultos por eles mesmos.

Estudantes que ficam demasiadamente apegados a seus

33
professores so como moscas. No importa o quando voc tente
espant-los, eles sempre voltam e no te deixam em paz.

Quando um professor elogia um aluno cara a cara, um sinal de

que esse aluno no far mais progresso ele provavelmente no
alcanar um nvel mais alto nessa vida em sua prtica. A razo pela
qual o professor o elogia, para que ele pelo menos tenha orgulho de
que venceu at certo nvel. Seu corao ter algo bom para agarrar-se
quando ele precisar na hora da morte.

Vrios estudantes de Ajaan Fuang estavam convencidos de que ele

tinha a habilidade de ler suas mentes, pois, muitas vezes, ele abordava
tpicos referentes sobre o que a pessoa estava pensando, ou sobre algo
que estivesse causando alguma preocupao em seus coraes naquele
momento. Eu tambm tive vrias experincias como estas, e muitas
outras pessoas descreveram o mesmo enquanto eu escrevia esse livro.
Porm, na maioria desses casos, o que ele tinha para dizer tinha um
significado especial apenas para aqueles diretamente envolvidos, por
isso eu peso para omitir esses acontecimentos aqui. Todavia, existem
duas histrias que eu gostaria de mencionar, porque acredito que elas
sejam relevantes e benficas para a prtica do Dhamma.
Uma vez, um de seus estudantes jovens, pegou um nibus em Bangkok
indo em direo a Rayong para ajudar na construo da chedi. Ele
desceu do nibus bem na frente da entrada da rua que o levaria at o
monastrio, porm, ele no queria caminhar os seis quilmetros que o
levaria at o monastrio, ento, sentou-se no estande de sopa chinesa
da esquina, e disse para si mesmo como um desafio para Ajaan
Fuang: Se Ajaan Fuang realmente to especial, ento que eu consiga
uma carona at o monastrio. Uma hora se passou, duas, trs e
nenhum sinal de nenhum carro ou camionete passando pela rua,
ento ele finalmente decidiu caminhar.
Quando chegou no monastrio, ele foi at a cabana em que Ajaan
Fuang morava para respeitosamente prestar suas homenagens, mas
assim que Ajaan Fuang o viu se aproximando de sua cabana,
imediatamente se levantou e bateu a porta na sua cara. O estudante
ficou perplexo, mas mesmo assim ele se ajoelhou na frente da porta

34
fechada e fez sua reverncia, curvando-se trs vezes at o cho. No
momento em que ele acabou, Ajaan Fuang abriu uma fresta da porta e
disse: Olha aqui, eu no pedi para que voc viesse at aqui; voc veio
porque quis, por sua prpria vontade.
Em outra ocasio, depois que a chedi estava pronta, o mesmo jovem
estava meditando na chedi, com esperanas de que uma voz lhe diria os
nmeros ganhadores da prxima loteria. Mas o que ele acabou
escutando foi, na verdade, a voz de Ajaan Fuang que estava passando
por perto e disse como se estivesse falando para ningum em
particular: O que exatamente voc est tomando como seu refgio?

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 Vivendo no Mundo
Ajaan Mun uma vez disse: Todas as pessoas so iguais, porm
bem diferentes, mas na anlise final, todas iguais. Voc tem que
pensar nisso por um bom tempo antes de entender o que ele quer dizer
com isso.

Se voc quiser julgar as pessoas, julgue-as por suas intenes.

Quando voc quer ensinar outras pessoas a serem boas, voc tem
que enxergar at aonde a bondade delas pode ir. Se voc tentar
transform-las em pessoas melhores do que elas so capazes de ser, voc
quem estar sendo estpido.

No se ganha nada quando focamos nos defeitos dos outros.

Voc ganha mais se focar nos seus prprios defeitos.

Se as pessoas so boas ou ruins, problema delas. Focalize nos

seus problemas e cuide do seu prprio nariz.

Uma vez, uma estudante de Ajaan Fuang reclamou para ele de

todos os problemas que ela estava tendo no trabalho. Ela estava
pensando em pedir demisso para viver sozinha e sossegada, mas as
circunstncias no lhe possibilitavam, afinal ela tambm tinha que
sustentar sua me. Ajaan Fuang falou: Se voc tiver que viver com
essas situaes, ento ache uma maneira de viver de uma forma que
voc esteja acima dos seus problemas. Essa a nica maneira que voc
vai conseguir sobreviver.

Um conselho para uma estudante que estava permitindo que a

presso do trabalho a deixasse para baixo: Quando voc faz um

36
trabalho, no deixe com que o trabalho faa voc.

Outra estudante de Ajaan Fuang estava tendo problemas srios,

em casa e tambm no trabalho, por isso ele incentivou seu esprito
guerreiro: Qualquer pessoa de verdade que esteja viva, ter que
enfrentar problemas vivos e de verdade.

Voc tem que lutar toda vez que encontrar obstculos. Se desistir
facilmente, voc vai acabar desistindo de todas as coisas no decorrer da
sua vida.

Diga a voc mesmo que voc feito de madeira bruta e no de

casca de rvore.

Uma jovem enfermeira, estudante de Ajaan Fuang, estava sendo o

alvo de muitas fofocas no trabalho. Ela tentou ignorar essa situao por
um tempo, mas a frequncia com que esses fatos se repetiam era mais e
mais constante, at o ponto que sua pacincia comeou a se esgotar.
Um dia, em que as fofocas realmente a estavam perturbando, ela foi
meditar com Ajaan Fuang no Wat Makut. Enquanto meditava, ela teve
uma viso em que via sua imagem repetida infinitamente, como se ela
estivesse entre dois espelhos paralelos. Um pensamento veio a sua
mente, de que ela, provavelmente, lidou com esse tipo de fofocas por
inmeras vezes e por muitas vidas passadas, o que a deixou mais
exausta com a situao. Assim que ela saiu da meditao, ela contou
para Ajaan Fuang o quanto ela estava cansada de ser constantemente
alvo de fofocas. Ele, tentando consol-la, disse: Esse tipo de coisa so
coisas do mundo. Onde existirem elogios tambm haver crticas.
Sabendo disso, como voc, pode se deixar envolver?
Mas seu estado mental estava to forte que ela acabou argumentando
com ele: Eu no estou me envolvendo com eles Than Phaw. Eles que
esto se envolvendo comigo!
Ento ele virou o jogo e disse a ela: Em primeiro lugar, por que voc
ento no se pergunta quem que pediu para voc se intrometer e

37
nascer aqui?

Se algum disser que voc no uma pessoa boa, lembre-se de

que as palavras delas no vo mais longe do que seus lbios. Na
verdade, elas nunca alcanaram ou tocaram voc.

As pessoas nos criticam e, com o passar do tempo, se esquecem do

que disseram, mas ns, remoemos e pensamos no que foi dito
repetidamente, sem parar. como se essas pessoas cuspissem comida
em um prato e em seguida comessem o que foi regurgitado por eles.
Quando isso acontece, quem que est sendo estpido?

Faa de conta que voc tem pedras pressionando suas orelhas,

para que voc no fique perturbado com tudo o que voc ouvir.

Um dia Ajaan Fuang perguntou de forma inesperada, Se sua

roupa casse numa sarjeta, voc a pegaria de volta?
A mulher, a quem ele perguntou, no tinha a menor ideia do que ele
queria dizer com essa pergunta, mas ela sabia que se no respondesse
com cuidado, iria acabar fazendo papel de boba, ento ela improvisou
a resposta: Depende. Se fosse meu nico par de roupas, eu teria que
peg-las. Mas se eu tivesse outras peas, provavelmente as deixaria de
lado. O que voc quer dizer com isso Than Phaw?
Se voc gosta de ouvir coisas ruins sobre outras pessoas, mesmo que
voc no tenha nenhuma participao nas suas aes de Kamma ruim,
voc, mesmo assim, acaba pegando um pouco do mau cheiro.

Se algum de seus estudantes estivesse carregando algum tipo de

ressentimento, ele dizia: Voc no pode nem ao menos sacrificar algo
to sem importncia quanto isso? Pense que voc est dando um
presente. Lembre-se de quantas coisas de valor o Buddha sacrificou
durante sua vida como o Prncipe Vessantara, e ento pergunte a voc
mesmo, Esse meu rancor no tem valor nenhum. Por que ento eu
tambm no posso sacrific-lo

38
 Pense antes de agir. No seja o tipo de pessoa que age primeiro e
pensa depois.

Tenha cuidado com o tipo de bondade que te puxa para fundo do

poo: tem casos em que voc quer ajudar outras pessoas, mas ao invs
de voc pux-los para cima eles te puxam para baixo.

Quando as pessoas falam que algo bom, a ideia deles do que

bom. Mas ser que o que bom para eles necessariamente bom para
voc?

Se as pessoas te odeiam, nesse momento que voc pode se

considerar livre. Voc pode ir e vir sem preocupaes de que eles vo
sentir sua falta ou ficar chateados por sua partida. E mais, voc no
precisa trazer nenhum presente para eles quando voc voltar. Voc
livre para fazer o que quiser.

Tentar ganhar de outras pessoas no traz nada alm de mau

Kamma e animosidade. melhor ganhar de si mesmo.

Seja l o que for que voc perca, aceite a perda, mas jamais perca
seu corao.

Se algum tomar algo de voc, diga a si mesmo que voc est

dando um presente. Caso contrrio, no haver fim para a
animosidade.

melhor ter algum pegando o que seu, do que ter voc

pegando o que dos outros.

Se algo realmente seu, ter que ficar com voc independente do

que acontea. Se no for seu, porque se deixar perturbar por isso?

39
 No tem nada de errado em ser pobre exteriormente, mas se
assegure de que voc no seja pobre interiormente. Faa de voc
mesmo uma pessoa rica em generosidade, virtude e meditao os
tesouros da mente.

Certa vez, um estudante de Ajaan Fuang reclamou para ele, Eu

olho para as outras pessoas e eles parecem ter uma vida fcil. Por que a
vida to difcil para mim? Sua resposta: Sua vida difcil dez, vinte
vezes a boa vida de muitas pessoas. Por que voc no olha para as
pessoas que tm mais dificuldades que voc?

Quando alguns de seus estudantes estavam passando por

dificuldades na vida, Ajaan Fuang lhes ensinava a lembrar: Como eu
posso culpar outras pessoas? Ningum me contratou para que eu
nascesse. Eu nasci do meu prprio livre-arbtrio.

Tudo o que acontece tem seu tempo de existncia. No vai durar

para sempre. Quando a existncia chegar ao final, se extinguir por si
s.

Ter um parceiro na vida sofrer. Ter um bom parceiro na vida

realmente sofrer, por causa de todo o apego.

Prazer sensual como uma droga: a pessoa prova uma vez e se

vicia. Eles dizem que difcil largar do vcio da herona, mas esse vcio
ainda pior. um vcio que vai fundo, dentro do osso. Em primeiro
lugar o que nos fez nascer, e tambm o que nos mantm circulando
entre o nascimento e a morte por ons e ons. No tem nenhum
remdio que voc possa tomar para quebrar o vcio ou desintoxicar do
seu sistema, a no ser o remdio dos ensinamentos do Buddha.

Quando vemos os Hindus venerando Siva lingas achamos

estranho, mas na verdade todos no mundo veneram Siva linga ou
seja, todos veneram o sexo, mas os Hindus so simplesmente os nicos
que no escondem isso. Sexo o criador do mundo. A razo pela qual

40
todos nascemos, porque veneramos Siva linga em nossos coraes.

Uma vez, uma estudante de Ajaan Fuang estava sendo pressionada

por seus pais a procurar um marido para que ela pudesse se estabelecer
e ter filhos; ento ela lhe perguntou: verdade o que eles dizem que
uma mulher ganha muito mrito em ter filhos, pois dessa forma ela
proporciona a chance para que algum nasa?
Se isso verdade, ele respondeu, ento cachorros teriam mrito para
dar e vender, pois eles do cria em batalhes ao mesmo tempo.

Ele tambm acrescentou: Casar-se no a maneira de escapar do

sofrimento. Na verdade, tudo o que voc acaba fazendo acumular
mais sofrimento para si mesma. O Buddha ensinou que as cinco
Khandhas so uma carga pesada, mas se voc se casar, essas sobrecargas
se multiplicam e voc ter dez para se preocupar, e depois quinze, e
depois vinte.

Voc tem que ser seu prprio refgio. Se voc for do tipo que
busca proteo em outras pessoas, ento ter que ver as coisas da
mesma forma que elas veem, o que significa que voc ter que ser to
estpido quanto elas forem. Por isso saia desse ciclo. D uma boa
olhada para voc mesmo at que as coisas estejam claras.

Voc pode pensar, meu filho, meu filho mas ser que ele
realmente seu? At mesmo seu prprio corpo no realmente seu.

Uma estudante de Ajaan Fuang que estava sofrendo uma sria

doena de fgado sonhou que tinha morrido e ido para o cu. Ela
tomou isso como um mau pressgio e foi at o Wat Makut para contar
para Ajaan Fuang. Ele tentou consol-la, dizendo que era um bom
pressgio mascarado. Se ela sobrevivesse doena, ela provavelmente
teria uma promoo no trabalho. Caso contrrio, ela renasceria em
boas circunstncias. No momento em que ele disse isso, ela ficou
chateada: Mas eu no estou pronta para morrer ainda!

41
Olha, ele falou, quando chega a hora de ir, voc tem que estar
disposta a ir. A vida no como um lao de borracha, que voc pode
expandir ou encolher de acordo com sua vontade.

Se existem prazeres sensuais que voc est realmente faminto em

ter, isso um sinal de que voc os desfrutou em uma vida passada.
por isso que voc sente tanta falta nesta vida presente. Se voc pensar
nisso por um bom tempo, isso deve ser suficiente para deix-lo
desapaixonado e apavorado.

42
 A Vida Monstica
Algumas pessoas dizem que os monges no fazem nenhum
trabalho, mas na verdade, o trabalho de abandonar as corrupes
mentais o trabalho mais difcil do mundo. O trabalho mundano tem
seus dias de folga, enquanto nosso trabalho no tem folga nenhuma.
algo que voc tem que fazer 24 horas por dia. s vezes, voc pode sentir
que no capaz de faz-lo, mas de qualquer forma, voc tem que fazer.
Caso contrrio, quem que vai fazer por voc? sua responsabilidade e
de ningum mais. Se voc no o fizer, ento qual o propsito de estar
vivendo das doaes das outras pessoas?

Qualquer trabalho que voc faa, fique de olho na sua mente. Se

voc perceber que est saindo do caminho, ento no importa o que
estiver fazendo, pare e focalize toda sua ateno na mente. O trabalho
de cuidar da sua mente deve vir sempre em primeiro lugar.

O Dhamma do Buddha akaliko intemporal. A razo pela qual

ainda no o encontramos porque temos muitas horas: hora de fazer
isso, hora de fazer aquilo, hora de trabalhar, hora de descansar, hora de
comer, hora de dormir... A nossa vida toda se resume em horas, e como
resultado, isso no nos d a oportunidade de enxergar a verdade
claramente dentro de ns mesmos. Por isso, temos que tornar nossa
prtica akaliko. dessa forma que a verdade aparecer em nossos
coraes.

Ajaan Fuang era muito meticuloso em manter as coisas limpas e

organizadas e ensinou seus estudantes a serem meticulosos tambm,
pois foi assim que seus professores lhe haviam ensinado, e ele sabia que
havia se beneficiado. Em outras palavras: Se voc no pode sequer
dominar coisas que so bvias como essas, como que voc vai
conseguir ter a habilidade de dominar coisas sutis como a mente?

43
 O monge que atendia as suas necessidades limpando sua
cabana, fervendo a gua para seu banho, cuidando dele quando ficava
doente, etc. tinha que ser muito observador, pois Ajaan Fuang usava
a relao de estudante e professor como uma oportunidade de ensinar
atravs de exemplos. Ao invs de explicar onde as coisas deveriam ser
guardadas ou que tipo de obrigaes deveriam ser cumpridas, ele
deixava por conta do estudante que ele observasse por si mesmo. Se ele
fizesse tudo certo, Ajaan Fuang no falava nada, caso contrrio, Ajaan
Fuang o repreendia mas mesmo assim, ele no explicava o que
estava errado. O estudante que tinha que descobrir por si s. Ajaan
Fuang falou: Se chegar ao ponto que eu tenha que falar para voc,
isso mostra que ainda no nos conhecemos.

Um dia, ao anoitecer, um dos monges no Wat Dammasathit viu

Ajaan Fuang trabalhando sozinho, juntando restos de tbuas ao redor
da rea de construo da chedi e colocando-as em ordem. O monge
correu para ajud-lo e depois de um tempo perguntou: Than Phaw,
esse no o tipo de trabalho que voc deveria fazer sozinho, pois tem
muitas outras pessoas disponveis. Por que voc no pede ajuda?
Eu mesmo estou pegando pessoas para me ajudar, Ajaan Fuang
respondeu enquanto continuava juntando os pedaos de madeira.
Quem? O monge perguntou enquanto olhava ao redor e no via
ningum.
Voc.

Quando eu voltei para a Tailndia em 1976 para ser ordenado,

Ajaan Fuang me deu dois avisos: 1) Ser um meditador no somente
questo de sentar com os olhos fechados. Voc tem que ser esperto em
tudo o que voc faz.
2) Se voc quiser aprender, voc tem que pensar como um ladro e
descobrir como roubar o conhecimento para voc. O que isso significa
que voc no pode esperar que o professor explique tudo. Voc tem
que observar o que ele faz, e por que pois tudo o que ele faz tem suas
razes.

44
 O relacionamento entre monges e seus doadores de certa forma
um ato de equilbrio. Uma das ressalvas favoritas que Ajaan Fuang fazia
para seus discpulos era: Lembrem-se, ningum contratou vocs
para se tornarem monges. Vocs no se ordenaram para se tornar
serventes de ningum. Mas se algum monge reclamasse que os
atendentes no estavam fazendo aquilo que lhes foi determinado, ele
diria: Voc se ordenou como monge para ter pessoas que lhe
sirvam?

Nossas vidas dependem do suporte e apoio dos outros, por isso,

no faa nada que se torne um peso para eles.

Monges que comem a comida doada pelas pessoas, porm no

praticam, podem esperar renascer como bfalos d'gua na prxima
vez, para trabalhar na terra e pagar seus dbitos.

No pense que regras mnimas de disciplina no so importantes.

como Ajaan Mun disse uma vez, troncos de madeira nunca entram
nos olhos das pessoas, porm, serragem fina pode entrar e isso sim
pode vir a cegar.

Mulheres ocidentais muitas vezes ficam chateadas quando elas

escutam que monges no podem toc-las, e geralmente, elas
interpretam essa regra como um sinal de discriminao do budismo
contra as mulheres. Mas como Ajaan Fuang explicou: A razo pela
qual o Buddha no permitia que os monges tocassem as mulheres, no
baseado no fato de que supostamente teria algo de errado com elas.
por que tem algo de errado com os monges: Eles ainda tm corrupes, e
por isso que eles tm que ser mantidos sob controle.

Para qualquer pessoa que tente seguir a vida de abstinncia sexual,

o sexo oposto a maior tentao para sair do caminho. Se Ajaan Fuang
estivesse ensinando monges, ele diria: Mulheres so como uma
rvore trepadeira. Primeiramente, elas parecem suaves e inofensivas,
mas se voc deix-las montar em voc, elas se enroscam por toda volta

45
at o ponto em que voc fique todo amarrado e no final elas ainda te
puxam para baixo.

Quando ele ensinava monjas, ele as prevenia contra os homens.

Uma vez uma monja estava pensando em largar os mantos e retornar
para casa, sabendo que seu pai arranjaria um casamento para ela. Ela se
aconselhou com Ajaan Fuang, e ele falou: Pergunte a voc mesma.
Voc quer viver com a corda no pescoo ou ser livre?
Como resultado ela decidiu estar livre.

Se voc se pegar pensando em sexo, passe a mo na sua cabea

para lembrar-se de quem voc .

Ajaan Fuang tinha muitas histrias para contar de seu tempo com
Ajaan Lee. Uma de suas favoritas era de uma poca em que um grande
grupo de alunos de Ajaan Lee da cidade de Bangkok, planejou ir com
ele em uma viagem de meditao na floresta. Eles combinaram de se
encontrar na Hua Lampong, a estao de trem principal de Bangkok, e
pegar o trem para o norte indo para Lopburi. No entanto, quando o
grupo se encontrou na estao, muitos deles tinham trazido, cada um,
no mnimo duas bagagens grandes com suas necessidades para a
viagem, e at mesmo muitos dos monges de monastrios de Bangkok
fizeram o mesmo. Ao ver isso, Ajaan Lee no falou nada, mas ao invs
de entrar no trem, simplesmente comeou a caminhar na direo
norte, paralelamente aos trilhos do trem. J que ele estava
caminhando, todos tinham que caminhar, porm no demorou muito
para que os membros do grupo mais carregados comeassem a
reclamar: Than Phaw, porque voc est nos fazendo caminhar?
Ns temos muitas coisas pesadas a carregar.
Ajaan Lee no falou nada imediatamente, mas depois acabou dizendo,
enquanto caminhava, Se est pesado, ento por que carregar esse
peso? Demorou um pouco para que a ficha casse, mas logo depois,
alguns membros do grupo pararam para abrir suas malas e jogar tudo
que era desnecessrio nos lagos de ltus, que ficavam ao longo dos
trilhos. Quando eles chegaram prxima estao de trem, Ajaan Lee

46
viu que eles tinham reduzido seus pertences suficientemente, de
maneira que ele poderia deix-los pegar o prximo trem indo para o
norte.

Quando voc viver em um monastrio, faa de conta que voc

vive sozinho: Isso significa que, quando voc terminar suas atividades
de grupo as refeies, cnticos, as tarefas dirias, etc. voc no se
envolver com ningum. Volte para sua cabana e medite.

Quando voc mora sozinho, faa de conta que vive em um

monastrio. Desenvolva uma rotina diria e a mantenha risca.

Quando fui at o Wat Asokaram um monastrio enorme para

meu primeiro Retiro das Chuvas, Ajaan Fuang me disse: Se eles
fizerem perguntas em tailands, responda em Ingls. Se eles fizerem em
Ingls, responda em tailands. Depois de um tempo, eles vo se cansar
de falar com voc e o deixaro em paz para meditar.

bom morar em um monastrio no qual nem todos so srios na

prtica, porque isso ensina a depender de voc mesmo. Se voc vivesse
somente com pessoas que so meditadores srios, chegaria a ponto em
que no poderia viver em nenhum outro lugar.

Ns mantemos pessoas desagradveis no monastrio como uma

maneira de ver se nossas corrupes mentais realmente foram
abandonadas.

O objetivo de aderir s prticas ascticas exaurir as corrupes. Se

voc aderir a essas prticas para impressionar outras pessoas, ento
melhor que voc no as siga de modo algum.

Com relao a fazer jejum para ajudar na meditao: Para

algumas pessoas isso funciona bem; para outras, o efeito o oposto
quanto mais eles ficam em jejum, mais suas corrupes aumentam. No

47
significa que, ao privar o corpo de alimento, voc estar extinguindo
suas corrupes, afinal, elas no vm do corpo, mas sim da mente.

Tem um trecho de uma passagem em que o Buddha pergunta: Os

dias esto passando, passando. O que voc est fazendo agora? Ento,
que resposta voc tem para ele?

Se voc sair por a ensinando s pessoas antes que sua prtica

tenha atingido um nvel apropriado, voc faz mais danos do que
benefcios.

Treinar um meditador como treinar um boxeador: Voc

controla seus murros e no o golpeia mais forte do que ele pode
aguentar. Mas quando ele devolve o soco, ele golpeia com toda sua
fora.

A primeira vez em que eu ia dar um sermo, Ajaan Fuang me disse:

Faa de conta que voc tem uma espada na sua mo. Se as pessoas
na audincia tiverem pensamentos crticos de voc, corte a cabea
deles.

A primeira vez que eu fui para o Wat Dammasathit, a viagem

demorava o dia inteiro saindo de Bangkok, pois as rodovias estavam
em piores condies do que hoje em dia e eram menos diretas. Um
final de tarde, uma mulher alugou um txi e viajou desde Bangkok para
escutar o conselho que Ajaan Fuang teria para ela a respeito de uns
problemas de famlia. Depois da consulta, ela pegou o txi e retornou.
Depois que ela foi embora, Ajaan Fuang me disse: Tem uma coisa
boa sobre o fato de morar afastado, longe de tudo: se estivssemos
morando perto de Bangkok, pessoas com muito tempo sobrando e sem
ideia de como gast-lo, viriam at aqui para gastar nosso tempo e
conversar o dia inteiro. Mas aqui, quando as pessoas se empenham em
vir, isso mostra que elas realmente querem nossa ajuda. Por isso, no
importa quanto tempo leve para falar com elas, no de modo algum
uma perda de tempo.

48
 Quando as pessoas vinham me ver, primeiramente eu as fazia
sentar e meditar para que soubessem acalmar suas mentes. Somente
depois eu as deixava falar sobre seus assuntos e problemas que queriam
debater. Se voc tentar discutir as coisas com elas enquanto suas
mentes no esto tranquilas, no h como elas possam entender
nada.

Se algum pensar que uma pessoa que atingiu o despertar, sem o

atingir, ento voc no deve gastar sua respirao tentando corrigi-las.
Se ela no tem 100% de f em voc, ento quanto mais voc tentar
argumentar com elas, mais ficaro fixadas em suas prprias opinies.
Se ela realmente tem f em voc, ento basta falar uma frase ou duas
para que recuperem sua razo.

Uma vez, o pai de um dos monges que vivia com Ajaan Fuang,
escreveu uma carta para seu filho pedindo que ele deixasse os mantos e
regressasse para casa, continuasse seus estudos, achasse um trabalho,
comeasse uma famlia, e tivesse uma vida normal, feliz, como todas as
outras pessoas no mundo. O monge mencionou isso para Ajaan Fuang,
que disse: Ele fala que esse tipo de felicidade algo especial, mas
olhe bem para isso com sinceridade, que tipo de felicidade essa?
Apenas as mesmas coisas velhas e fedorentas que voc deixou quando
se ordenou. Ser que no existe felicidade melhor que aquilo?

49
 Meditao
Foram muitas s vezes em que as pessoas disseram para Ajaan
Fuang que com todo o trabalho e responsabilidades em suas vidas
no tinham tempo para meditar. E foram muitas s vezes em que ele
respondeu: Voc acha que vai ter tempo quando estiver morto?

Tudo o que voc tem que estudar a palavra de meditao

buddho. As outras reas que voc possa estudar nunca chegam ao fim e
no podem levar voc alm do sofrimento. Porm, quando voc chegar
ao fim do buddho, a que voc vai encontrar a felicidade verdadeira.

Quando a mente est agitada nesse momento em que est

empobrecida e afetada pelas dificuldades. como fazer uma
tempestade num copo d'gua. Porm, quando a mente est tranquila,
no h sofrimento, porque no h nada. No h qualquer tempestade.
Quando a mente est repleta de coisas, so simplesmente muitas
corrupes fazendo-a sofrer.

Se voc tiver um propsito nico naquilo que pensar em fazer,

no h dvida de que ser bem-sucedido.

Quando voc est pensando buddho, no pergunte a si mesmo se

sair bem ou mal na meditao. Se voc se empenhar, certamente se
sair bem. As coisas que vierem perturb-lo so apenas as foras da
tentao, que vieram para encenar uma pea teatral. Qualquer que seja
a pea, tudo o que voc tem a fazer assisti-la no necessrio subir
no palco com elas.

O que realmente essencial que voc alinhe suas perspectivas

com a verdade. Uma vez que suas perspectivas estejam corretas, sua
mente imediatamente descansar. Se seu entendimento incorreto,

50
todo o resto j imediatamente incorreto. Todas as coisas que voc
precisa para a prtica a respirao, a mente j esto ai. Ento,
tente trazer suas perspectivas em linha com a respirao e no ter que
usar muita fora na sua meditao. A mente vai se estabilizar e
descansar imediatamente.

A mente como um rei. Seus humores so como ministros. No

seja um rei que facilmente manipulado por sua corte.

Um grupo de leigos, que tinha estudado junto o Abhidhamma, foi

at Ajaan Fuang para conhecer sua verso do treinamento mental;
todavia, quando ele disse a eles para se sentarem, fecharem seus olhos e
se concentrar na respirao, eles imediatamente recuaram, dizendo
que no queriam praticar concentrao, por medo de ficar presos em
jhana e acabar renascendo no mundo dos Brahmas. Ele respondeu:
O que h para temer? At mesmo os No-retornantes nascem no
mundo dos Brahmas. De qualquer forma, renascer no mundo dos
Brahmas melhor do que renascer como um cachorro.

Quando Ajaan Fuang ensinava meditao, ele no gostava de

descrever as coisas antecipadamente. Logo aps ensinar os primeiros
passos, ele fazia o estudante sentar e meditar justamente em sua
presena, e depois levar o que foi ensinado para casa e continuar
praticando. Se alguma coisa surgisse ao longo da prtica, ele explicaria
como lidar com o assunto para depois seguir ao prximo passo.
Certa vez, um homem que tinha conhecido muitos mestres de
meditao, veio discutir o Dhamma com Ajaan Fuang, fazendo muitas
perguntas avanadas, como uma forma de testar seu nvel de
realizao. Ajaan Fuang respondeu: Voc j teve essas experincias
em sua prpria meditao?
No, ainda no.
Nesse caso eu preferiria no discuti-las, porque se as discutirmos
enquanto elas ainda no forem uma realidade para voc, sero apenas
teorias, e no o verdadeiro Dhamma.

51
 Um meditador se deu conta de que sua prtica estava evoluindo
rapidamente ao treinar com Ajaan Fuang e ento perguntou qual seria
o prximo passo. Eu no vou dizer a voc, respondeu Ajaan Fuang.
Caso contrrio, voc vai se tornar aquele tipo de super-heri que sabe
de tudo antes de encontrar qualquer coisa, que domina tudo antes de
sequer tentar. Simplesmente continue praticando e voc vai se der
conta por si mesmo.

Voc no pode forar o rumo que sua prtica vai tomar. A mente
tem seus prprios passos e estgios, por isso voc tem que deixar que a
prtica siga em linha com eles. Essa a nica forma na qual voc ter
resultados genunos. Caso contrrio, voc acabar tornando-se um
arahant fajuto.

No escreva em um dirio suas experincias de meditao. Se

voc fizer isso, vai acabar meditando para fazer com que uma coisa ou
outra acontea, de forma que voc possa escrever sobre essas
experincias. E, como resultado, voc acabar com nada mais do aquilo
que fabricou.

Algumas pessoas tm medo de meditar seriamente e ficar malucas,

mas como Ajaan Fuang disse uma vez: Voc tem de ser louco pela
meditao se quiser meditar bem. J com relao a quaisquer outros
problemas que surjam, sempre h formas de resolv-los. O que
realmente assustador se voc no meditar o suficiente para que os
problemas se tornem visveis.

Outras pessoas podem ensinar a voc apenas a epiderme, porm

com relao ao que est situado profundamente, somente voc mesmo
pode estipular suas prprias leis. Voc tem de estabelecer limites, usar a
sati, acompanhar o que est fazendo o tempo todo. como se tivesse
um professor seguindo voc por todos os lados, em pblico e
privadamente, vigiando-o, dizendo o que fazer e o que no fazer, se
certificando de que voc esteja na linha. Se voc no tem esse tipo de
professor dentro de voc, a mente tende a sair do caminho e cair na
malandragem, roubando coisas por toda cidade.

52
 A persistncia vem da convico, o discernimento de ser diligente
na sua ateno.

A persistncia na prtica tem a ver com a mente, e no com a sua

postura de estar meditando sentado ou caminhando. Em outras
palavras, seja l o que voc fizer, lembre-se de manter sua habilidade de
manter algo em mente e no deixe que seja interrompida. No importa
qual seja a atividade, se certifique de que a mente mantenha seu
trabalho de meditao.

Logo que se inicia a meditao, leva muito tempo at que a

mente se estabilize; porm, assim que a sesso termina, imediatamente
voc se levanta, e joga sua tranquilidade fora. como subir uma escada
lentamente, degrau a degrau, at o segundo andar, e depois pular pela
janela.

Uma mulher, oficial militar, sentou-se em meditao no Wat

Makut com Ajaan Fuang at que sua mente parecia estar em um estado
de graa e radiante. Porm, ao retornar para casa, ao invs de tentar
manter sua mente nesse estado, ela sentou-se para escutar as
lamentaes de um amigo at o ponto em que ela tambm comeou a
se sentir deprimida. Alguns dias depois, ela voltou para o Wat Makut e
contou para Ajaan Fuang o que tinha acontecido. Ele respondeu:
Voc levou ouro, e trocou-o por excremento.

Outra aluna desapareceu por vrios meses e, quando voltou, disse

a Ajaan Fuang: A razo pela qual no apareci porque meu patro
me mandou por um semestre para a escola noturna, de forma que eu
no tinha qualquer tempo livre para meditar. Mas agora que o curso
terminou, no quero fazer nada a no ser meditar nenhum trabalho,
nenhum estudo, simplesmente deixar a mente estar quieta.
Ela achava que Ajaan Fuang ficaria feliz em ver o quanto ela estava
determinada a meditar, mas ele a desapontou: Ento voc no quer
trabalhar isso uma das corrupes, no mesmo? Quem disse que as
pessoas no podem meditar e trabalhar ao mesmo tempo?

53
 Meditar no manter a mente vazia, sabia? A mente tem que se
ocupar. Se voc a esvaziar, ento qualquer coisa boa ou m pode
surgir. como deixar a porta da sua casa aberta. Qualquer coisa pode
entrar.

Uma jovem enfermeira praticou meditao com Ajaan Fuang por

vrios dias seguidos, at que um dia perguntou: Por que a
meditao de hoje no foi to boa como a de ontem?
Ele respondeu: Meditar como usar roupas. Hoje voc pode estar
de branco, amanh vermelho, amarelo, azul, qualquer cor. Voc tem
que continuar trocando de roupa, pois no pode usar as mesmas peas
de roupas o tempo todo. Ento, independentemente da cor que esteja
usando, simplesmente esteja ciente disso. No fique deprimida ou
excitada.

Alguns meses depois a mesma enfermeira estava meditando

quando uma sensao de paz e claridade em sua mente se tornou to
intensa que ela sentiu que um estado de nimo ruim nunca mais
infiltraria a sua mente. Porm, como esperado, estados de nimo ruins
voltaram, assim como antes. Quando ela mencionou isso para Ajaan
Fuang, ele disse: Cuidar da mente como criar uma criana.
necessrio que haja maus dias, junto com os bons dias. Se voc quer
apenas os bons dias, voc vai acabar tendo problemas. Ento, voc tem
que se manter neutra: no se deixe levar nem pelos bons dias, nem
pelos maus dias.

No se excite quando a meditao vai bem e no fique deprimido

quando a meditao vai mal. Simplesmente, seja observador para ver
por que, s vezes, a meditao boa e s vezes ruim. Se voc puder
manter a ateno dessa forma, no vai demorar muito para que sua
meditao se torne uma habilidade.

Tudo depende dos seus poderes de observao. Se os seus poderes

de observao forem toscos e desleixados, voc no conseguir nada
alm de resultados que sejam toscos e desleixados. Dessa forma, no

54
haver qualquer esperana de que sua meditao melhore.

Um dia, uma jovem estava sentada em meditao com Ajaan

Fuang e tudo parecia estar correndo bem. Sua mente estava clara e
relaxada, e ela estava conseguindo contemplar os elementos de seu
corpo como ele estava ensinando, passo a passo, sem qualquer
problema. Porm, no dia seguinte, nada parecia funcionar direito.
Quando a sesso terminou, ele perguntou: Como foi sua prtica
hoje?
Ela respondeu: Ontem, me senti inteligente, hoje me sinto burra.
Ento ele perguntou: E ento, a pessoa inteligente e a pessoa burra
so a mesma pessoa ou no so?

Uma estudante veio se queixar para Ajaan Fuang que ela vinha
meditando h anos e ainda no conseguia ver nenhum resultado. Sua
reao imediata: Voc no medita para conseguir algo, voc medita
para abandonar.

Depois de meditar com Ajaan Fuang por meses, a costureira disse

para ele que sua mente estava mais bagunada do que antes. Ele disse:
Claro, como a sua casa. Se voc limpar e lustrar o cho todos os
dias, com o tempo no vai conseguir tolerar a mnima sujeirinha.
Quanto mais limpa estiver a casa, mais facilmente ver a sujeira. Se
voc no limpar a mente constantemente, pode deixa-la sair e dormir
na lama sem qualquer escrpulo. Porm, uma vez que voc crie o
hbito de colocar a mente para dormir em um cho limpo e polido,
mesmo se houver um grozinho de poeira, ter que varr-lo, pois no
vai aguentar a baguna.

Ficar excitado com as experincias que as outras pessoas tm em

sua meditao como ficar excitado com a riqueza das outras pessoas.
O que voc ganha com isso? Ao invs, preste ateno em desenvolver
sua prpria riqueza.

55
 Boa vontade e compaixo quando no tem como base a
equanimidade, podem fazer com que voc sofra. por isso que voc
precisa da equanimidade de jhana para aperfeio-los.

Sua concentrao tem que ser a Concentrao Correta: precisa,

balanceada o tempo todo. Seja l o que voc faa sentar, ficar em p,
andar, deitar no deixe que sua concentrao tenha altos e baixos.

Concentrao: voc tem que aprender como cri-la, como mant-

la, e como us-la.

Se voc conseguir capturar a mente, ela se manter no presente,

sem escapar para o passado ou para o futuro. a que voc conseguir
que ela faa o que voc quiser.

Quando voc finalmente pegar o jeito da meditao, como uma

pipa que finalmente consegue pegar o vento: ela no quer mais
descer.

Uma noite, depois das tarefas no Wat Dhammasathit, Ajaan Fuang

levou seus estudantes leigos at a chedi para meditar. Uma mulher
estava se sentido exausta do trabalho, mas por reverncia ao professor,
se juntou ao grupo mesmo assim. Quando ela se sentou, sua
conscincia se tornou cada vez mais fraca e mais estreita, at o ponto
em que ela achou que ia morrer. Ajaan Fuang estava passando ao lado e
disse: No h qualquer razo em ter medo de morrer, voc morre
em cada inspirao e expirao.
Isso deu a ela a fora de lutar contra o cansao e continuar meditando.

Meditar praticar morrer, de forma que voc o faa

corretamente.

56
 Respirao
Quando meu pai veio visitar Wat Dhammasathit, pedi que se
sentasse e meditasse com Ajaan Fuang, enquanto eu fazia a traduo
do que ele dizia. Antes de comear, meu pai perguntou se o fato de ele
ser um cristo seria um obstculo para a meditao. Ajaan Fuang
assegurou que no seria: Vamos nos concentrar na respirao. A
respirao no pertence ao budismo, ao cristianismo ou a qualquer
pessoa. A respirao propriedade comum em todo mundo e todos
tm o direito de observ-la. Ento, tente olhar para a respirao at que
voc possa ver sua prpria mente e conhecer sua mente. Assim, a
questo de qual religio voc pertence no ser um problema, porque
podemos falar sobre a mente ao invs de discutir religio. Dessa forma,
podemos nos entender.

Relacione qualquer coisa que voc faa durante a meditao

respirao, j que a respirao a base da habilidade que estamos
desenvolvendo.

Capturar a mente como pescar enguias. Se voc apenas se atirar

na lama e tentar peg-las, elas vo escorregar por todos os lados. Voc
tem de achar algo que elas gostem da mesma forma que as pessoas
pegam um cachorro morto, colocam em uma jarra grande de barro e o
enterram na lama. Logo as enguias vo vir nadando por sua prpria
vontade para dentro da jarra para se alimentarem do cachorro a
tudo o que voc tem a fazer colocar sua mo sobre a boca da jarra e
pronto: voc pescou as enguias.
Funciona da mesma forma com a mente, ou seja, voc tem que
encontrar algo que a mente goste. Ento, torne a respirao to
confortvel quanto possvel, at o ponto em que a respirao se sinta
agradvel por todo o corpo. A mente gosta de conforto por isso vir
espontaneamente, assim ser fcil captur-la.

57
 Voc tem que conhecer a respirao em todos os momentos e
ento a felicidade ser sua. O estado humano, o estado do paraso, e o
nibbana: todos esto aqui, na respirao. Se voc se deixar levar por
outras coisas, a felicidade vai escapar pelos seus dedos: por isso que
voc tem que aprender a observar a inspirao e a expirao em todos
os momentos. Preste ateno em como a respirao est se
comportando no a abandone no piloto automtico. Quando voc
conhece sua maneira de ser sentado, em p, andando, em todas as
ocasies ento voc pode conseguir o que quiser dela. O corpo estar
leve, a mente calma, feliz em qualquer momento.

A respirao pode levar voc todo o caminho at o nibbana.

O primeiro passo simplesmente olhar para a respirao como

ela est. Voc no tem que ficar manipulando a respirao
excessivamente. Simplesmente pense bud na inspirao e dho na
expirao. No force a respirao, nem force a mente a entrar em um
transe. Simplesmente mantenha a mente cuidadosamente, bem ali
com cada respirao.

Como usar seus poderes de observao para se familiarizar com a

respirao? Pergunte a si mesmo: voc conhece a respirao? A
respirao est ai? Se voc no consegue ver se a respirao de
verdade, olhe mais profundamente, at que ela esteja claramente ali.
No h qualquer mistrio nisso. A respirao sempre real, est sempre
ali. O que importa se voc ou no de verdade. Se voc for,
simplesmente mantenha-se ali com a respirao. tudo. Simplesmente
seja real, seja verdadeiro no que voc fizer, e sua meditao vai
progredir. Sua meditao vai, gradualmente, se fortalecer e a mente vai
se acalmar. Simplesmente seja claro a respeito do que voc est
fazendo. No tenha dvidas. Se voc duvidar at mesmo de sua prpria
respirao, ento certo: vai duvidar de tudo. No importa o que
acontea, voc ter dvidas. Por isso, seja honesto e verdadeiro em
qualquer coisa que faa, porque no final das contas tudo se resume ao
fato de ser ou no verdadeiro.

58
 Uma vez que a mente esteja com a respirao, voc no tem que
repetir buddho na mente. como chamar um bfalo d'gua. Quando
ele vem, por que continuar chamando seu nome?

Torne a mente e a respirao uma coisa s. No deixe que se

tornem duas.

No seja um poste fincado na lama. Voc j viu um poste na

lama? Ele fica balanando para frente e para trs e nunca fica firme. Em
tudo o que voc faa, permanea firme e determinado. o mesmo
quando voc foca na respirao: unifique-a com a mente assim
como um poste firmemente fincado em pedra bruta.

Se agarre na respirao da mesma forma que uma formiga

vermelha morde. Mesmo se voc puxar o corpo at que a cabea se
separe, a cabea vai continuar mordendo e no soltar.

A primeira vez que ouvi Ajaan Fuang falar sobre capturar a

respirao, no entendi. Eu me sentava tencionando meu corpo para
captur-la, mas isso s me fazia sentir cansado e desconfortvel. Ento,
um dia, quando estava no nibus indo para Wat Makut, sentei em
concentrao e descobri que era muito mais confortvel deixar a
respirao seguir seu curso natural e a mente no fugiria. Como um
tpico ocidental, quando cheguei a Wat Makut fui logo retrucando:
Por que voc diz para capturar a respirao? Quanto mais voc a
segura, mais desconfortvel fica. Voc tem que deixar que a respirao
flua naturalmente.
Ele riu e disse: No foi isso o que eu quis dizer. Capturar a
respirao quer dizer manter-se com a respirao, segui-la e se certificar
de que voc no se desvie dela. Voc no tem que apertar, ou forar ou
control-la. Independente da forma que a respirao esteja,
simplesmente permanea observando.

Chegue ao ponto em que voc realmente conhea a respirao, e

no somente esteja consciente dela.

59
 Observar a respirao a causa, o prazer que surge o resultado.
Concentre-se ao mximo que puder na causa. Se voc ignorar a causa e
se deixar levar pelo resultado, o resultado vai se esgotar e voc vai
terminar com absolutamente nada.

Quando voc foca na respirao, mea as coisas por quanto

prazer voc sente. Se tanto a respirao como a mente esto
confortveis, voc est indo bem. Se a respirao ou a mente esto
desconfortveis, ento a que se faz ajustes.

Quando voc est meditando, o mais importante ser

observador. Se voc est se sentindo desconfortvel, mude sua
respirao at que se sinta melhor. Se o corpo est pesado, pense em
expandir a respirao de forma que fique leve. Diga a si mesmo que a
respirao pode entrar e sair por cada um dos poros de sua pele.

Quando o livro diz para focar nas sensaes da respirao nas

diferentes partes do corpo, isso quer dizer para focar em quaisquer que
sejam as sensaes que j estejam no corpo.

A respirao tanto pode ser um lugar de descanso para a mente,

como pode ser aquilo que a mente contempla ativamente. Quando a
mente no quer se assentar e se aquietar, um sinal de que ela quer se
exercitar. Ento, damos trabalho para a mente fazer. Fazemos com que
a ela examine o corpo por completo e contemple as sensaes da
respirao nas diferentes partes para ver como essas sensaes esto
relacionadas inspirao e expirao, e ver onde a energia flui
suavemente e onde est bloqueada. Mas certifique-se de que sua mente
no vagueie fora do corpo. Mantenha-a circulando dentro do corpo e
no deixe que ela pare at que ela se canse. Uma vez que esteja cansada,
voc pode encontrar um local para que ela descanse, e ento ela vai
permanecer ali naquele lugar sem que voc tenha que for-la.

Ajuste a respirao para que se torne viscosa e depois pense nela

explodindo, preenchendo todo o corpo.

60
 Um aluno de Ajaan Fuang gostava de manter-se em forma fazendo
Yoga e exerccios aerbicos todos os dias, por isso Ajaan Fuang disse:
Ao invs de se exercitar, use a respirao para manter-se em forma.
Sente-se em meditao e expanda a respirao por todo o corpo, para
todas as partes. A mente vai se treinar e o corpo vai se fortalecer sem a
necessidade de at-lo com ns ou fazer com que d pulos por a.

Uma monja que praticava meditao com Ajaan Fuang tinha uma
sade frgil desde que era criana, e sempre aparecia com uma doena
ou outra. Ajaan Fuang disse: Todas as manhs quando acordar,
sente-se e medite para fazer um autoexame fsico, para ver onde esto
as dores, e ento use sua respirao para trat-las. As dores fortes vo se
amenizar, e as dores mais fracas desaparecer. Mas no faa um escarcu
se elas desaparecerem ou no. Continue examinando o corpo e lidando
com a respirao, independente do que acontea, porque o importante
que voc esteja treinando sua sati para permanecer com o corpo, at o
ponto em que ela fique suficientemente forte para transcender a dor.

Ajuste a respirao at que esteja perfeitamente balanceada. Se

voc vir uma luz branca, traga-a para dentro do corpo e deixe que essa
luz exploda em direo a todos os poros. A mente ficar tranquila, o
corpo sem peso. Voc ter uma percepo de que voc estar branco e
brilhante por todos os lados, e seu corao vai se tranquilizar.

Quando a respirao preenche o corpo, como encher uma jarra

de gua at a borda. Mesmo que voc tente encher mais, a jarra no
comporta, pois j tem a quantidade de gua na medida certa.

A meditao precisa de plenitude piti uma sensao de

completude corporal e mental como seu lubrificante. Caso
contrrio, a meditao se torna rida.

Quando voc medita, voc tem que ir se desprendendo pouco a

pouco. como quando algum vai para o espao: a cpsula espacial
tem que se livrar dos foguetes de combusto auxiliares antes que possa

61
chegar lua.

Quando a mente est realmente estvel, voc pode abandonar a

respirao, e a mente no vai vaguear para lugar nenhum. como
derramar cimento: se o cimento no se solidificar, voc no pode
remover os moldes de madeira; mas, uma vez que tenha se solidificado,
ele fica onde est sem precisar do molde.

Espalhe a respirao at que o corpo e a mente estejam to leves

que no exista qualquer sensao do corpo de forma que fique
somente o aspecto mental que est ciente por si s. A mente estar
clara como gua lmpida. Voc pode olhar para a gua e ver o seu rosto.
Voc ser capaz de perceber o que est acontecendo com a sua mente.

Quando a respirao estiver cheia e sem movimento, voc pode

tirar o foco dela. Ento, pense em cada um dos outros elementos do
corpo fogo, gua e terra um por um. Quando todos estiverem
claros, voc os coloca juntos, ou seja, os equilibra de forma que o corpo
no esteja muito quente, muito frio, muito pesado ou muito leve, mas
que esteja tudo certo. Ento, voc tira o foco deles e permanece com o
elemento do espao uma sensao de vazio. Quando estiver mais
capacitado para ficar com o espao, olha para o que est dizendo
espao. Aqui que voc se volta para olhar para o ato mental que est
ciente por si s, o elemento da conscincia. Uma vez que a mente
tenha se tornado unificada dessa forma, voc pode ento tirar o foco
dessa unicidade e ver o que resta.
Depois que puder fazer isso, voc pratica entrar e sair dos vrios
estgios at que esteja bem hbil, e ento, poder notar as vrias
modalidades da mente enquanto pratica. a que o discernimento
comea a aparecer.

Quando voc estiver se analisando, os seis elementos tem que vir

antes. Voc os separa, para depois junt-los novamente. Da mesma
forma quando se aprende o b--b e depois os transforma em palavras.
Depois de um tempo pode formar qualquer palavra que queira.

62
 Leve o tempo que for necessrio para se certificar de que essa
base, i.e. a concentrao, esteja slida. Uma vez que esteja firme, ento,
no importa quantos andares voc queira construir acima, eles vo
subir rapidamente e permanecer firmes.

Se voc disser que fcil, ento fcil; se voc disser que difcil,
ento difcil; tudo depende de voc.

Os passos bsicos da meditao focada na respirao que Ajaan

Lee descreve em seu Mtodo dois so simplesmente o esboo da
prtica. Sobre os detalhes, voc tem que usar sua prpria
engenhosidade para trabalhar nas variaes desse esboo, de forma que
sirva para suas experincias. ai ento que voc ter resultados.

Se voc estiver com qualquer problema na sua concentrao,

verifique o que voc est fazendo ao contrrio dos sete passos do
mtodo 2. Descobri que, se uma pessoa me procura com problemas na
sua concentrao, tudo o que tenho de fazer aplicar um dos sete
passos. Eles so bsicos para toda a meditao.

Os textos dizem que a meditao focada na respirao boa para

qualquer pessoa, mas no bem assim. Somente se voc for meticuloso
pode conseguir resultados ao concentrar-se na respirao.

Uma vez, um famoso professor de meditao criticou Ajaan Lee:

Por que voc ensina as pessoas a olharem para a respirao? O que
h para se olhar? A nica coisa que h ar dentro e fora. Como eles vo
ganhar discernimento olhando apenas para isso? Ele respondeu: Se
s isso que eles veem, ento s isso o que eles tero. Esse um
problema que aparece por no saber como olhar.

Pessoas com discernimento podem pegar absolutamente

qualquer coisa e us-las bem.

63
 Vises e Sinais
Certo ano, Ajaan Fuang estava tratando de sua doena de pele com
um mdico chins em Bangkok. Durante esse perodo, ele ficava
alojado no monastrio Wat Asokaram e um grupo de monjas e leigos
vinha praticar meditao com ele todas as noites. Alguns membros do
grupo relatavam ter tido um tipo ou outro de viso durante sua
meditao, at que, finalmente, uma monja reclamou: Sei que
minha mente no est escapando para lugar nenhum; minha mente
continua com a respirao o tempo todo, ento por que no estou
tendo vises como todos os outros?
Ajaan Fuang respondeu: Voc sabe o quo sortuda voc ? No caso
das pessoas que tem vises, h sempre alguma coisa ou outra que
aparece para interferir. Mas voc no tem nenhum Kamma antigo no
caminho da sua meditao, ento pode se concentrar diretamente na
mente, sem ter que se envolver com qualquer coisa externa.

No fique impressionado com as pessoas que tem vises. As

vises so absolutamente nada mais do que sonhos. Algumas so
verdadeiras, outras falsas. Voc no pode confiar nelas.

Uma dona de casa de Bangkok que estava praticando meditao

com Ajaan Fuang ouviu alguns dos outros alunos dizerem que
meditao sem vises era o caminho direto. Acontece que ela tinha
vises frequentemente durante sua meditao e ouvir isso fez com que
ela se perguntasse por que seu caminho era to enrolado e cheio de
obstculos. Quando ela perguntou a Ajaan Fuang sobre isso, ele disse:
Ter vises durante sua meditao como ter muitas ervas silvestres
exuberantes crescendo ao longo do seu caminho. Voc pode colh-las
medida que avana, para que possa ter algo para comer durante o
percurso e alcanar o final do caminho como todos os outros. J no
que se refere a outras pessoas, elas podem ver as plantas sem colh-las,
ou no podem nem mesmo v-las porque seu caminho passa por

64
terra rida.

H dois tipos de pessoas que praticam a concentrao: aquelas

que veem sinais pelos olhos quando suas mentes se estabilizam, e
aquelas que sentem sinais pelo corpo. As pessoas do primeiro grupo so
aquelas que tm vises de pessoas, animais, e outras coisas. Aquelas do
segundo grupo no tm vises, mas quando suas mentes se
estabilizam, seus corpos se sentem extraordinariamente pesados ou
leves, pequenos ou grandes, etc. Quando essas pessoas se concentram
nos elementos de seus corpos, elas notaro esses elementos como
sensaes: calor, frescor, peso, espao, e assim por diante.
Se estou ensinando pessoas do segundo grupo a meditarem, no
tenho que me preocupar muito com elas, porque no h muitos
perigos em seu caminho alm do perigo de se desencorajar, porque
elas no veem nada acontecendo em sua meditao. As pessoas que me
preocupam so as do primeiro grupo, porque elas enfrentam muitos
perigos. Suas vises podem lev-las a vrios tipos de concluses
errneas. Se essas pessoas no aprenderem a lidar da forma correta com
suas vises, vo ficar estagnadas nelas e no conseguiro atingir nveis
mais altos do que aquele.

Vises ou qualquer outra coisa que surja durante a meditao:

no que voc no deva prestar qualquer ateno a elas, j que alguns
tipos de vises trazem mensagens importantes. Ento, quando coisas
como essas aparecerem, voc tem que observar como elas surgem, por
que elas surgem e qual o seu propsito.

Pessoas que tm vises, tm uma faca de dois gumes em suas

mos, por isso elas tm que ser cuidadosas. As coisas que aparecem tm
suas utilidades e seus perigos. Portanto, aprenda como tirar proveito do
que til e deixar os perigos para trs.

Normalmente, se alguns dos alunos de Ajaan Fuang tivesse uma

viso de seus prprios corpos em meditao, ele fazia com que eles
dividissem seus corpos nos quatro elementos terra, gua, vento e

65
fogo ou em suas 32 partes bsicas e ento colocar fogo neles, at que
s sobrassem cinzas. Se a mesma viso reaparecesse, ele fazia com que
os estudantes lidassem com ela da mesma forma, novamente, at que
eles estivessem bem rpidos nessa prtica.
Um de seus estudantes, uma monja, estava praticando esse tipo de
meditao todos os dias, mas, assim que ela dividiu o corpo em 32
partes, e estava se preparando para colocar fogo nele, outra imagem do
seu corpo aparecia do lado da primeira. Assim que ela estava se
preparando para cremar a segunda imagem, outra aparecia ao lado, e
em seguida outra, e outra, como peixes alinhados em uma bandeja,
esperando para serem grelhados. Quando ela olhava para esses corpos
alinhados, ficava cansada perante a ideia de continuar, porm, quando
ela contou isso para Ajaan Fuang, ele disse: O objetivo de fazer isso
justamente para que voc fique cansada disso tudo, mas no
aborrecida com o processo de fazer isso.

Outra tcnica que Ajaan Fuang ensinava para lidar com uma
imagem de seu prprio corpo seria o de se concentrar no que parecia a
primeira semana no tero, a segunda, a terceira, e assim por diante, at
o dia do nascimento; ento o primeiro ms, o segundo ms, o primeiro
ano, o segundo ano, e assim por diante, at a velhice e a morte.
Uma mulher estava tentando essa tcnica, mas isso parecia muito lento
para ela, ento ela se concentrava em intervalos de cinco e depois de
dez anos. Quando Ajaan Fuang descobriu, ele disse para ela:
Voc est omitindo todas as partes importantes, e ento inventou
uma nova srie de regras: Pense na sua cabea e depois pense em
arrancar um fio de cabelo de cada vez e em coloc-los na palma da sua
mo. Veja quanto voc consegue arrancar, e ento os recoloque na sua
cabea, um fio de cada vez. Se voc no tiver terminado, no saia de
sua meditao at que termine. Se quiser puxar o cabelo por punhados,
tudo bem, mas voc tem de recoloc-los na cabea um fio de cada vez.
Voc tem que entrar em detalhes como esses se quiser lograr algo bom
disso.

Um dos alunos de Ajaan Fuang perguntou a ele: Porque as

intuies que tenho vem em flashes to rpidos, sem me deixar

66
absorver a informao como um todo? Ele respondeu: Quando
eles colocam um disco em um toca-discos, a agulha tem que ficar o
tempo todo abaixada se voc quiser escutar tudo. Se no ficar abaixada,
como voc pode esperar saber algo?

Outra estudante estava sentada meditando com Ajaan Fuang

quando viu, durante sua concentrao, uma imagem de uma pessoa
morta pedindo por um pouco do mrito da sua prtica. A estudante
ficou com medo, ento ela disse para Ajaan Fuang:
H um fantasma na minha frente, Than Phaw.
No um fantasma, ele respondeu, uma pessoa.
No, um fantasma, ela insistiu.
Se um fantasma, ele disse, ento voc um fantasma. Se voc o vir
como uma pessoa, ento voc tambm pode ser uma pessoa.

Depois disso, ele disse a ela para espalhar seus pensamentos de boa
vontade, e se ela visse algo assim novamente, a imagem iria embora.
Ento, a partir daquele momento, era isso que a estudante fazia
imediatamente, no minuto em que ela via a imagem de uma pessoa
morta em sua meditao. Quando Ajaan Fuang descobriu isso, ele
ensinou: Espere um pouco. No se apresse para se livrar deles.
Primeiro observe a condio em que eles esto e ento pergunte a eles
que Kamma eles fizeram para ficar assim. Se voc fizer isso, voc
comear a ter algum insight no Dhamma.

Vrias semanas depois, ela teve uma viso de uma mulher magra
segurando uma criana pequena. A mulher estava vestindo andrajos, e
a criana estava chorando sem parar. A estudante perguntou para a
mulher em sua viso o que ela tinha feito para estar to infeliz. A
resposta foi que ela tinha tentado fazer um aborto, mas tanto ela como
a criana tinham morrido no processo. Ao ouvir isso, a estudante no
pode deixar de sentir pena, mas, independentemente de quanto ela
espalhava pensamentos de boa vontade para ambos, no parecia estar
ajudando, porque seu Kamma era muito pesado.

67
Isso a deixou perturbada e ela disse isso para Ajaan Fuang. Ele
respondeu: Se eles podem ou no receber sua ajuda uma questo
relacionada a eles, e no com voc. Pessoas diferentes tem Kamma
diferente, e algumas esto alm da possibilidade de ajuda no
momento. Voc d o que voc pode, mas voc no tem que voltar e
fazer uma investigao oficial sobre o que aconteceu. Faa seu dever e
deixe por isso mesmo. Eles pedem ajuda, voc d o que pode. Eles
aparecem para que voc possa aprender mais sobre os resultados do
Kamma. Isso suficiente. Uma vez que voc tenha terminado, volte
para a respirao.

Ela continuou a seguir as instrues de Ajaan Fuang at que um dia

lhe ocorreu: Se eu continuar dando, dando dessa forma, ser que
sobrar algo para mim? Quando ela contou suas dvidas para Ajaan
Fuang, ele olhou para ela indiferentemente por um segundo e ento
disse: Nossa, voc realmente pode ter um corao minsculo
quando voc quer, no mesmo? Ento ele explicou: Boa vontade
no uma coisa, como dinheiro, que quanto mais voc d, menos voc
tem. mais como ter acendido uma vela na sua mo. Uma pessoa pede
para acender a vela dela na sua, outra pede para acender na sua vela e
assim por diante. Quanto mais velas voc acende, mais claro fica para
todos incluindo voc mesmo.

O tempo passou e um dia ela teve uma viso de um homem morto

pedindo para ela dizer a seus filhos e netos fazerem aes meritrias de
uma forma especfica, e para dedicar esse mrito a ele. Quando ela saiu
da meditao, pediu permisso para informar aos filhos do homem
morto, mas Ajaan Fuang disse: Para que? Voc no um pombo
correio. Mesmo que voc fosse, ele no teria qualquer dinheiro para
pagar pelo seu trabalho. Que tipo de prova voc vai dar para eles de que
o que voc est dizendo verdade? Se eles acreditarem, voc vai se
entusiasmar e achar que voc algum tipo de psquica. Aonde quer que
voc v, vai manter esse sorrisinho para voc mesmo. Se eles no
acreditarem, voc sabe o que eles vo dizer, no sabe?
O que, Than Phaw?
Eles vo dizer que voc louca.

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 H vises verdadeiras e vises falsas. Ento, quando voc tiver
uma viso, simplesmente sente-se quieto e observe-a. No v atrs
dela.

Voc deve observar vises da mesma forma que voc assiste

televiso. Simplesmente assista, sem ser puxado para dentro do tubo.

Alguns dos estudantes de Ajaan Fuang tinham vises de si mesmos

ou de amigos em vidas anteriores e se entusiasmavam com o que viam.
Quando eles contavam suas vises para Ajaan Fuang, ele os advertia:
Voc no continua enrolado no passado, no mesmo? Se estiver,
voc um tolo. Voc nasceu e morreu um nmero incontvel de ons.
Se voc pegasse os ossos de todos os seus corpos anteriores e os
empilhasse, eles seriam mais altos do que o monte Sumeru. A gua nos
oceanos menos abundante do que a gua das lgrimas que voc
derramou por todos os sofrimentos pelos quais voc j passou, sejam
eles grandes ou pequenos. Se voc pensar nisso com discernimento
genuno, voc se desencantar com os estados do ser, e no ter mais
prazer no nascimento. Sua mente vai mirar diretamente ao nibbana.

Em 1976, Ajaan Fuang recebeu um grande nmero de novos

estudantes. Uma das mulheres se perguntou, em sua meditao, por
que isso tinha acontecido. A resposta que veio a ela foi que Ajaan
Fuang tinha tido muitos filhos numa vida anterior, e agora eles tinham
renascido como seus alunos.
Quando ela saiu da meditao, perguntou a ele se isso era verdade,
imaginando que ele diria que ele tinha sido um rei com um grande
harm, mas, ao invs disso, ele disse: Provavelmente eu fui um
peixe no mar, que colocava sabe-se l quantos ovos de cada vez.

Uma noite, uma professora estava meditando em casa e comeou a

se lembrar de vidas passadas, at o tempo do Rei Asoka. Em sua viso,
ela viu o Rei Asoka batendo em seu pai sem piedade em funo de uma
infrao trivial da etiqueta do palcio. Na manh seguinte, ela foi
contar a Ajaan Fuang sobre sua viso, e ficou claro que ela continuava

69
furiosa com o Rei Asoka pelo que ele tinha feito.
Ajaan Fuang no confirmou ou negou a veracidade da viso dela. Ao
invs disso, ele falou para a raiva dela no momento presente: Aqui
est voc, carregando esse rancor, por mais de dois mil anos, e aonde
isso te levar? V pedir perdo a ele em sua mente e acabe com isso.

bom que a maior parte das pessoas no consiga se lembrar de

suas vidas passadas. Caso contrrio, as coisas seriam muito mais
complicadas do que j so.

Uma mulher, que naquele momento ainda no era uma estudante

de Ajaan Fuang, estava praticando meditao em casa sozinha, quando
teve uma viso de uma frase num idioma que parecia ser pali, porm
no exatamente aparecendo em sua meditao. Ento ela anotou a
frase e foi de monastrio em monastrio, pedindo a vrios monges para
fazer a traduo. Ningum podia, at que ela conheceu um monge que
lhe disse que a frase estava em lngua de arahant e s um arahant
poderia entender o que dizia. Depois de dizer isso, ele teve a ousadia de
fazer a traduo para ela, e mais, disse para ela trazer quaisquer outras
frases que recebesse em suas vises e ele as traduziria para ela tambm.
Ela no estava completamente convencida do que ele tinha dito, e
mencionou para Ajaan Fuang quando ela o conheceu pela primeira
vez. Sua resposta: O qu? Lngua arahant? As mentes dos arahants
esto acima e alm das convenes. Que tipo de linguagem uma mente
como essa poderia ter?

As pessoas na maioria das vezes no gostam da verdade. Ao invs,

elas preferem fazer de conta.

Houve ocasies em que alguns dos alunos de Ajaan Fuang

ganhavam conhecimento de um tipo ou de outro em suas vises, o que
os deixava demasiadamente fascinados e com egos elevados, e ainda
assim, ele no os repreendia. Um dia, a costureira lhe perguntou por
que ele no avisava para essas pessoas que a sua prtica estava saindo
do curso correto, e ele disse a ela: Voc tem que olhar para o grau de

70
maturidade das pessoas com que voc estiver lidando. Se eles so
realmente adultos, voc pode falar diretamente com eles. Se em suas
mentes eles ainda so crianas, voc tem que deix-los brincar por um
tempo, como uma criana brinca com um brinquedo novo. Se voc
muito duro com eles, podem desanimar e desistir completamente.
Assim que eles comearem a amadurecer, certamente enxergaro por si
mesmos o que certo e o que errado.

No se envolva com o passado ou com o futuro. Basta ficar com o

momento presente isto o suficiente. E, embora esse seja o lugar em
que deva supostamente ficar, voc no deve se apegar a ele. Ento, por
que voc acha que deve se apegar a coisas onde voc no deveria sequer
permanecer?

Voc sabe que voc no deve acreditar nem mesmo nas suas
prprias vises, ento por que ir acreditando nas vises dos outros?

Se voc no puder deixar as suas vises, voc nunca se libertar.

Um dos alunos de Ajaan Fuang perguntou-lhe: Quando voc

v algo em uma viso, como voc pode saber se verdadeiro ou falso?
Sua resposta: Mesmo quando verdade, verdade apenas em
termos de convenes. Sua mente tem que ir alm do verdadeiro e
falso.

O objetivo da prtica tornar o corao puro. Todas as outras

coisas so apenas jogos e entretenimento.

71
 Precisamente na Conscincia
Seja l qual for sua experincia, simplesmente esteja ciente dela.
Voc no necessita segui-la. O corao primordial no tem nenhuma
caracterstica. Est ciente de tudo. Porm, logo que as coisas fazem
contato, dentro ou fora, elas causam um lapso na sati. Como
consequncia, abandonamos a conscincia, esquecemo-nos da
conscincia por si s e agarramos todas as caractersticas das outras
coisas que vem posteriormente. Depois, agimos de acordo com elas
nos tornamos felizes, tristes, sei l. A razo pela qual somos assim
porque tomamos verdades convencionais e nos agarramos firmemente
a elas. Se no quisermos estar sob sua influncia, temos que estar com a
conscincia primordial o tempo todo. E isso exige ter muita sati.

Uma das estudantes de Ajaan Fuang estava se sentindo maltratada

pelo mundo, por isso foi at ele para consolar-se. Ele disse para ela:
Que coisa essa que existe a para sentir-se maltratada? Voc que est
se deixando balanar perante os eventos que te afetam, nada mais.
Contemple o que est acontecendo e ver que a mente algo separado.
Eventos vm e vo. Ento por que se deixar influenciar por eles?
Mantenha sua mente bem na conscincia simples, pois essas coisas
vm e logo iro embora, ento por que segui-las?

O que, realmente, seu? Quando voc morrer no vai poder levar

absolutamente nada dessas coisas consigo, pois ento, por que perder
tempo em querer qualquer coisa? No existe absolutamente nada que
voc necessite desejar. Silencie sua mente. Unifique-a. Voc no tem
que se preocupar com seus nveis de realizao ou com os das outras
pessoas. Simplesmente esteja ciente. Isso suficiente.

Quando qualquer coisa atingir voc, deixe ir at o ponto que est

ciente. No deixe ir at que chegue ao corao.

72
 Tudo o que voc tem que fazer manter o seu sentido de
conscincia simples forte e slida e nada abalar voc.

Permanea com a conscincia por si s o tempo todo com

exceo de quando voc estiver dormindo. O instante em que voc
acordar, fique bem ali nessa conscincia, e no vai demorar muito para
que o discernimento surja.

Uma mulher que praticava meditao com Ajaan Fuang comeou

a sentir como se ela estivesse dividida em duas pessoas: uma pessoa
atuando; outra observando. Ela se sentia dessa forma enquanto
meditava e fora da meditao tambm at o ponto que no tinha
mais vontade de sentar-se em meditao, porque sentiu que no havia
diferena entre sentar em meditao ou no. Ela perguntou-lhe sobre
isso e ele falou para ela: Se voc no quiser, no tem que sentar em
meditao. Apenas mantenha o senso do observador o tempo inteiro.
Sentar com seus olhos fechados apenas uma conveno externa.
Somente continue observando. Quando a mente e o corpo se
separarem dessa forma, o corpo no poder pressionar a mente. Se o
corpo pressionar a mente, a mente ficar sob controle do que acontece
no corpo.

A conscincia correta deve estar conectada com a respirao.

Estar alerta significa estar ciente no momento em que uma

corrupo mental surge, para poder ver essa corrupo e no agir sob
seu comando.

No existe nenhum passado aqui, nenhum futuro, somente o

presente. Nenhum homem, nenhuma mulher, nenhum sinal de nada.
No existe nada, nem mesmo o eu. Qualquer eu que exista, apenas
uma conveno.

Uma vez que a conscincia esteja slida, voc tem que ir acima e
alm dela.

73
 Em 1978, um estudante de Ajaan Fuang se mudou para Hong
Kong e montou um pequeno centro de meditao. Em uma de suas
cartas ele pediu que Ajaan Fuang escrevesse um resumo dos pontos
essenciais da prtica. Essa foi a resposta que ele recebeu:
Focalize em todos os seis elementos: Terra, gua, vento, fogo, espao e
conscincia (viana khandha). Quando voc estiver bem familiarizado com
cada um deles, una-os em uma coisa s e focalize neles at que eles se
desenvolvam firmes e fortes. Sua energia se acumular at que a mente e o
corpo se sentiro saciados. Quando os elementos fsicos estiverem
balanceados e em harmonia, eles se desenvolvero por completo, e a mente os
abandonar automaticamente e se voltar em direo da unicidade. Os
elementos sero um s, a mente ser uma s. Ento, agora, volte sua ateno
para a mente. Focalize na mente at que voc fique completamente ciente
dela. Aps isso, abandone esse ato mental que est ciente juntamente com o
conhecimento que voc adquiriu, e nada restar. Abandone at mesmo os
eventos do presente que voc estiver ciente. a em que o discernimento
intuitivo surgir e a meditao chegar ao fim.

Uma noite, Ajaan Fuang levou um grupo de seus estudantes para

sentar em meditao na chedi no topo da colina no Wat
Dhammasathit. Olhando para o sul, na escurido da noite, eles podiam
ver ao longe as luzes brilhantes dos barcos de pesca. Ele comentou:
Quando voc est acima num lugar alto como esse, voc pode ver
tudo. Para uma das mulheres que estava escutando, isso teve um
significado especial, porque ela sabia que ele no estava se referindo
somente vista da colina.

74
 Contemplao
Tudo o que acontece a voc tem suas causas. Quando voc
contemplar isso com habilidade at que saiba das causas, voc ser
capaz de superar essas coisas.

Nossas corrupes mentais j nos fizeram sofrer o suficiente. Agora

nossa vez de faz-las sofrer.

Existem dois tipos de pessoa: as que gostam de pensar e as que

no gostam. Quando pessoas que no gostam de pensar iniciam com a
meditao, voc tem que for-las a contemplar as coisas. Caso
contrrio, elas simplesmente ficam atoladas na concentrao e no
chegam a lugar nenhum. J para aqueles que gostam de pensar, eles
realmente tm que usar fora para fazer com que suas mentes se
assentar. Porm quando eles dominam a concentrao, voc no
precisa for-los a contemplar as coisas. Seja l o que entrar em contato
com a mente, eles certamente iro contemplar em um instante.

O discernimento que pode abandonar as corrupes um

discernimento especial, e no discernimento ordinrio. Ele precisa de
concentrao como base para abandon-las.

Para que insight ou a viso-clara liberadora aparea, voc tem que

usar suas prprias estratgias. Voc no pode usar as estratgias dos
outros e esperar receber os mesmos resultados que eles receberam.

Quando diferentes tipos de insight surgirem, no tente memoriz-

las. Se elas forem genunas, elas ficaro com voc. Se voc tentar
memoriz-las, elas se tornaro conceitos e percepes e estaro
trancando o caminho para que novas insights apaream.

75
 Um meditador em Singapura escreveu uma carta para Ajaan Fuang
descrevendo que ele aplicava os ensinamentos do Buddha em sua vida
cotidiana: Qualquer coisa que sua mente estivesse focalizada, ele
tentaria v-las como inconstante, stress e no-eu. Ajaan Fuang pediu
que eu escrevesse de volta dizendo: Por um acaso, essas coisas
alguma vez, te falaram que so inconstantes, estressantes e no-eu?
Elas nunca falam, por isso no v colocando a culpa nelas. Focalize
naquilo que est dando percepes a elas, ali onde a culpa reside.

Mesmo que suas perspectivas estejam corretas, se voc se apegar a

elas voc est errado.

A esposa de um tenente naval estava meditando em casa, quando

de repente, ela teve o impulso de insultar Ajaan Fuang. Mesmo que ela
tenha tentado tirar esses pensamentos da mente a todo o custo, ela no
conseguiu. Muitos dias depois, ela foi at Ajaan Fuang para pedir
perdo e ele disse a ela: A mente pode pensar coisas boas, ento o
que a impede de pensar coisas ruins? Qualquer coisa que esteja
pensando, apenas observe mas se os pensamentos so ruins,
certifique-se de que voc no agir de acordo com eles.

Um estudante da escola secundria disse que quando ele praticava

meditao, se sua mente pensasse coisas boas ele dava passagem, mas
caso contrrio ele parava os pensamentos instantaneamente. Ajaan
Fuang falou para ele: Apenas os assista. Veja quem que est
pensando coisas boas e coisas ruins. Os pensamentos bons e ruins vo
desaparecer por eles mesmos, porque se incluem na categoria das Trs
Caractersticas de serem inconstantes, estressantes e no-eu.

Se a mente for pensar, deixe-a pensar, mas no se deixe enganar

por seus pensamentos.

As corrupes mentais so como plantas aquticas flutuantes. Voc

tem que mov-las constantemente para fora do seu caminho para ver a
gua cristalina abaixo. Se voc no as puxar para os lados

76
continuamente, elas voltam a cobrir a gua outra vez mas pelo
menos voc sabe que a gua abaixo cristalina.

Uma mulher reclamou para Ajaan Fuang que ela j meditava h

muito tempo, mas ainda no conseguia cortar suas corrupes. Ele riu e
falou: Voc no tem que cort-las. Voc acha que pode? As
corrupes fazem parte deste mundo antes mesmo de voc chegar aqui.
Voc foi a pessoa que veio procurar por elas. Se voc vm ou no, elas
existem independentemente disso. E quem disse que elas so
corrupes? Elas algum dia te disseram o nome delas? Elas apenas
percorrem seu prprio caminho. Por isso tente familiarizar-se com elas.
Veja seu lado bom e seu lado ruim.

Um dia, Ajaan Fuang estava explicando para uma nova estudante

como observar as corrupes surgindo e desaparecendo. Por
coincidncia, ela j era uma leitora veterana de livros de Dhamma,
ento ela ofereceu sua prpria opinio: Ao invs de estar somente
olhando para elas dessa forma, no deveria eu tentar extra-las?
Se tudo o que voc pensa em extra-las, ele respondeu, a fruta
delas pode ter recm cado no cho e comear a crescer outra vez.

Uma estudante de Ajaan Fuang falou para ele que ela havia
atingido um ponto em sua meditao em que se sentia indiferente a
tudo que se passava com ela. Ele a preveniu. Sim, certamente, voc
pode estar indiferente desde que voc no encontre algo que v
diretamente para o corao.

Todo mundo vive com sofrimento, sofrimento, sofrimento, mas

ningum compreende o sofrimento e por isso que ningum pode
libertar-se dele.

Aqueles que sabem no sofrem. Aqueles que no sabem so os

que sofrem. Existe sofrimento em cada vida enquanto as cinco
Khandhas existirem, o sofrimento tem que existir mas se voc
realmente ganhar conhecimento, pode viver em paz.

77
 Voc tem uma oportunidade de ouro quando est doente. Voc
pode contemplar as dores que surgem da sua doena. No deite e se
recoste simplesmente. Medite sobre aquele exato momento.
Contemple como as dores se comportam quando elas surgem. No
deixe a mente pr-se de acordo com elas.

Uma estudante de Ajaan Fuang estava fazendo tratamentos com

cobalto contra o cncer, at que ela desenvolveu uma reao alrgica
anestesia. Os mdicos estavam sem saber o que fazer, ento ela sugeriu
que tentassem o tratamento sem anestesia. Primeiramente, eles
estavam relutantes para fazer isso, mas quando ela os assegurou que
poderia usar o poder da sua meditao para suportar a dor, eles
finalmente concordaram em tentar.
Depois do tratamento, Ajaan Fuang a visitou no hospital. Ela contou
para ele que estava conseguindo concentrar a mente para suportar a
dor, mas que ficava exausta. Ele a advertiu: Voc pode usar os
poderes de concentrao para combater a dor, mas um desperdcio da
sua energia. Voc deve abordar a dor com discernimento, para ver que
no voc. No sua. Sua conscincia uma coisa e a dor outra.
Quando voc puder ver isso dessa forma, as coisas se tornaro mais
fceis.

Muitos meses depois, a mesma mulher foi escutar um monge

famoso de Bangkok dar uma palestra sobre o ciclo da vida, morte e
renascimento como um oceano de sofrimento. A palestra teve um
efeito profundo nela, e depois quando foi visitar Ajaan Fuang, contou
para ele. Enquanto ela falava, a imagem do oceano a tocou to
profundamente que lgrimas vieram a seus olhos, ento ele falou:
Agora que voc sabe que um oceano, por que voc no cruza para o
outro lado? Isso foi o suficiente para acalmar suas lgrimas.

O Buddha no nos ensinou a curar nossas dores. Ele nos ensinou

como compreend-las.

verdade que doenas podem ser um obstculo para a

78
meditao, mas se voc for suficientemente inteligente para fazer da
doena seu professor, ver que o corpo um ninho de doenas, e que
no deve apegar-se a ele como algo que seu. Da, ento, poder extrair
os apegos relacionados ao corpo porque absolutamente nada nele
pertence a voc. Ele simplesmente uma ferramenta que voc usa para
fazer bom Kamma e pagar suas dvidas antigas de Kamma ruim
enquanto voc capaz.

Quando voc focalizar em observar dor e stress, tem que chegar a

nveis sutis at o ponto que voc perceber que o stress surge no
momento em que voc abre seus olhos e v as coisas.

Conselho para uma mulher que teve que conviver com uma
doena aps a outra. Use sua sati para contemplar o corpo at o ponto
que voc possa visualiz-lo como ossos caindo no cho amontoados,
da ento voc pe fogo neles at que no reste mais nada. Depois
pergunte a voc mesma: Isso ai voc? Ento por que ele te faz
sofrer e sentir dor? Existe algum voc ali? Continue olhando at que
voc encontre o verdadeiro centro do Dhamma at que no exista
absolutamente nada de voc. A mente ento ver a si mesma, como ela
realmente , e abandonar o senso do eu por si s.

Diga a voc mesmo: A razo pela qual eu ainda sinto sofrimento

porque eu ainda tenho um Eu.

Vai chegar o dia em que a morte chegar para voc, forando

voc a abandonar tudo e qualquer coisa. por isso que voc deve
praticar em abrir mo das coisas, bem antes, para que voc fique bom
nisso. Caso contrrio deixa eu te contar vai ser difcil quando
chegar a hora.

Voc no deve ter medo da morte. Melhor que voc tenha medo
do nascimento.

Quando voc morrer no se envolva com os sintomas de estar

79
morrendo.

Eleve a mente acima do que ela sabe.

Seja l o que morra, deixe morrer, porm no deixe que o corao

morra.

80
 Realizao
Essa palestra foi proferida para uma de suas estudantes que teria
atingido um beco sem sada em sua meditao, e foi registrada em uma fita
de udio.

Uma vez em que a mente estiver firmemente estabilizada na

respirao, voc ento tenta separ-la do seu objeto da prpria
respirao. Preste ateno aqui: A respirao um elemento, parte do
elemento do vento. A conscincia da respirao outra coisa. Ento,
voc tem duas coisas que se juntaram. Agora, quando voc pode
separ-las atravs de perceber a natureza verdadeira da respirao
como um elemento a mente pode manter-se por si s. Afinal, a
respirao no voc e voc no a respirao. Quando voc pode
separar as coisas desta forma, a mente ganha poder. Ela est
desprendida da respirao, e sbia sobre cada aspecto da respirao.
Quando a sati completa, ela sbia de todos os aspectos da
respirao, e pode separar-se deles.
Agora, se por um acaso, sua mente estiver forte e sua sati afiada
enquanto voc faz isso, esse o momento em que o insight acontece. O
conhecimento vai surgir naquele momento, avisando que voc
realmente est liberado. Porm, se sua sati ainda fraca, voc no vai
poder se libertar. Somente quando sua sati for realmente resiliente
que voc ter sati e insight surgindo no mesmo instante.
Isso algo que voc tem que contemplar continuamente sempre
que tiver oportunidade. Quando voc puder separar a mente do seu
objeto, voc estar livre de todas as aflies. Por isso, focalize sua
ateno diretamente abaixo, na rea do corao. Mantenha-se focado
ali, e depois observe a respirao e o que que est ciente da respirao.
Seja o mais observador possvel e eventualmente ver que essas duas
coisas se separaro uma da outra. Quando elas estiverem separadas,
voc ter a oportunidade de investigar mais profundamente. E uma vez
que voc investigar esse nico elemento, a respirao, ver que o que

81
voc aprendeu se aplica a todas as outras coisas.
Quando voc investigar a respirao, perceber que ela no um ser,
no uma pessoa ento, o que existe ali para se apegar? Voc no
pode agarr-la e faz-la parte de quem voc , porque simplesmente ela
segue seu prprio caminho. Quando voc olha para a respirao, pode
ver que ela no tem um corpo nenhuma cabea, nenhuma perna,
nenhuma mo, nenhum p, absolutamente nada. Quando voc v
isso, pode abandon-la de acordo com sua realidade.
Os textos dizem: Cago patinissaggo mutti analayo: Voc se move
para fora da respirao. Voc remove suas preocupaes por ela. Voc
j no a faz seu lar novamente por que no sua. Voc a abandona
de acordo com sua natureza original. Voc a devolve. Seja l o que ela
tiver, voc devolve a natureza. Todos os elementos terra, gua, ar, fogo
e espao voc devolve para a natureza. Voc permite que eles
retornem a seus estados originais. Quando voc examinar todas essas
cinco coisas, voc ver que no so um ser, uma pessoa, no so ns
no so os outros. Voc os deixa retornar a sua natureza original em
todo e qualquer sentido.
Isso, ento, nos traz at a mente, que o que est ciente desses cinco
elementos. Com o que que ela vai ficar agora? Direcione seus poderes de
observao para esse elemento que sabe, e que agora est separado, sem
nada mais sobrando. Examine isso para distinguir uma coisa da outra e
da que outro nvel de insight surgir.
Se voc quiser ganhar o insight que abandona todas as coisas de
acordo com sua natureza original, necessrio que exista uma
realizao especial que surge na hora do abandono. Se no houver essa
realizao, esse tipo de abandono simplesmente um rtulo ou uma
percepo, algo corriqueiro do dia a dia. um discernimento
mundano. Porm, quando essa realizao surge no ato do abandono
no instante em que voc abandona, o resultado vem diretamente para
voc, verificando, certificando que o que aconteceu realmente
autntico: Voc sabe. Voc j abandonou. Por consequncia, voc
pode experimentar a pureza dentro de voc.
Isso chamado de discernimento transcendental. Quando a
realizao surgir dentro de voc, verificando o que voc viu e o que fez,

82
 o que se chama de discernimento transcendental. Enquanto essa
realizao no surgir, seu discernimento ainda mundano. Por isso,
continue trabalhando na sua investigao sobre as coisas at que todas
as condies estejam maduras. Assim, quando elas estiverem maduras,
no haver nada mais que voc tenha que fazer, pois o discernimento
transcendental penetra nas coisas completamente no mesmo instante
que ele surge. No de forma nenhuma como discernimento
mundano.
Portanto, o caminho que seguimos consiste em sermos
observadores e investigar as coisas. Continue fazendo uma
investigao focalizada at que voc chegue a um ponto estratgico.
Quando a mente chega naquele ponto, ela abandona
automaticamente. O que acontece que ela atinge um nvel de
completude o Dhamma que reside nela est completo e pode
abandonar. Uma vez que abandonar, os resultados aparecero
imediatamente.
Ento. Continue praticando. No h nada a temer. Voc ter que
obter resultados sem dvida nenhuma. Voc obtm resultados durante
todo o caminho. Como agora mesmo, enquanto voc est meditando
aqui. Voc sabe que a respirao e a mente esto confortveis uma com
a outra. Esse resultado da prtica. Mesmo que voc ainda no tenha
atingido o final do caminho, voc est ganhando uma sensao de
conforto e tranquilidade na sua meditao. A mente est em paz com a
inspirao e a expirao. Enquanto a mente e a respirao no
puderem separar-se, elas tm que se unir e se ajudar. A mente ajuda a
respirao e a respirao ajuda a mente, at o ponto em que elas
estejam totalmente familiarizadas uma com a outra. Uma vez que a
mente esteja absolutamente familiarizada, ela pode abandonar.
Enquanto a mente no souber de verdade, ela no abandonar de
verdade.
Isso significa que voc tem que se associar com a respirao, passar
tempo com ela, e gradualmente conhec-la. medida que a mente
ficar mais e mais familiar, ela ser capaz de se desatar dos apegos do
corpo, das sensaes, percepes, fabricao de pensamentos
(Sankhara) e conscincia (viana khandha). Suas perspectivas de
identidade vendo essas coisas como o eu se desprendero. Esse

83
 o caminho para a liberdade. No momento que esse discernimento
transcendental surgir, voc ser livre. Voc estar apto para se livrar de
todas as verdades convencionais do mundo que dizem, pessoa, eu,
homem, mulher, ns, eles, e da por diante.
Mas enquanto voc ainda no puder abrir mo dessas coisas, ainda
tem que depender delas. Elas so suas paradas de descanso, mas no o
seu refgio. Vocs apenas se apoiam um no outro, para que possam se
ajudar e progredir nesse caminho. Voc no pode abrir mo dessas
coisas, pois elas so o caminho da sua prtica. Desde que voc
permanea com a prtica, no retroceder. Mas no momento em que
relaxar na prtica, ir degringolar imediatamente. Voc ser vtima de
dvidas, questionando se o Dhamma verdadeiro ou no.
Voc tem que se manter observante mente, observante da
conscincia por si s. No se trata de que a mente no esteja ciente,
sabe? Sua natureza bsica a conscincia. Simplesmente olhe para ela.
A mente est ciente de tudo ciente, mas ela ainda no pode abrir
mo de suas percepes das convenes que mantm como verdade.
Por isso, voc tem que focalizar sua investigao nela. Focalize at que
a mente e seus objetos se separem uns dos outros. Simplesmente
continue persistindo. Se for persistente dessa forma, sem relaxar, suas
dvidas vo gradualmente desaparecer, desaparecer, e, eventualmente,
voc encontrar seu verdadeiro refgio dentro de voc, a conscincia
bsica chamada buddha, que enxerga claramente atravs de todas as
coisas. Isso o Buddha, o Dhamma e o Sangha aparecendo dentro de
voc como seu refgio supremo.
Ai ento quando voc saber o que realmente existe interiormente
e o que realmente existe exteriormente, o que na verdade uma rea de
descanso, e o que realmente seu refgio. Voc ser capaz de distinguir
essas coisas.
As coisas exteriores so apenas reas de descanso. Assim como o
corpo uma rea de descanso. Pois no breve momento em que os
elementos de terra, gua, vento e fogo esto juntos balanceados, voc
pode descansar com o corpo. Mas no que diz respeito ao seu refgio
verdadeiro, voc j o viu. essa conscincia bsica por si s, dentro da
mente. Sua conscincia da respirao um refgio em um nvel.
Quando ela se separa da respirao, um refgio em outro nvel. E no

84
que diz respeito ao seu refgio verdadeiro buddha esse a
conscincia que se situa mais internamente.
Quando voc perceber isso, pronto, tudo. algo excelente e
autnomo. algo que sabe claramente e verdadeiramente, em todas as
direes. Esse sim o verdadeiro refgio dentro de voc.
No que diz respeito s coisas exteriores, elas so somente um suporte
temporrio, coisas que voc pode depender por pouco tempo, assim
como um par de muletas. Enquanto a respirao existir para manter
essas coisas vivas, voc as usa. Quando no existir mais respirao,
problema encerrado. Os elementos fsicos se separam e no dependem
mais uns dos outros, por isso a mente retorna para seu prprio refgio
verdadeiro. E onde isso? Onde est essa conscincia desperta
exatamente? Quando treinamos a mente para ser o refgio de si
mesmo, no existir nenhuma tristeza naquele momento em um
corao meditador.
A busca individual do Buddha foi por esse tipo de refgio. Ele
ensinou todos os seus discpulos a buscar proteo neles mesmos, pois
podemos depender dos outros somente por um perodo temporrio.
Outras pessoas nos mostram o caminho at certo ponto. Mas se voc
quer o que realmente verdadeiro e bom na vida, voc tem que
depender de voc mesmo ensinar a voc mesmo, treinar-se,
depender de voc mesmo em todas as formas. Afinal de contas, seu
sofrimento vem de voc mesmo. Sua felicidade vem de voc mesmo.
como comer: Se voc no comer, como voc vai ficar satisfeito? Se
deixar para que as outras pessoas comam, voc de nenhuma maneira
ficar satisfeito. Se voc quiser ficar satisfeito, voc que tem que
comer. o mesmo com a prtica.
Voc no pode se deixar apegar a coisas externas. As coisas l fora
so inconstantes. Impermanentes. Inconfiveis. Elas mudam com cada
inspirao e expirao. Isso no s verdade para voc, mas para todos.
Se voc no se separar um do outro enquanto estiver vivo, voc se
separa na hora da morte. Voc se separa das coisas em cada inspirao e
a cada expirao. Voc no pode basear o propsito da sua vida nessas
coisas e voc no precisa. Voc apenas fala a si mesmo que as coisas
so assim ao redor do mundo. O mundo no oferece nada duradouro.
No queremos que as coisas sejam dessa forma, mas elas so. Elas no

85
esto sob o controle de absolutamente ningum. Isso no s verdade
sobre as coisas externas, mas tambm com as dentro de voc. Voc
deseja que o corpo permanea vivo, voc no quer que ele morra, mas
ele vai morrer. Voc no quer que ele mude, mas ele muda, o tempo
todo.
por isso que voc tem que pr sua mente em forma, para que
consiga refugiar-se nela mesma, de acordo com os princpios das
habilidades que o Buddha ensinou. E voc no precisa ter dvidas da
prtica, pois todas as qualidades que precisam ser desenvolvidas j
esto presentes dentro de voc. Todas as formas do bem e do mal esto
presentes dentro de voc. Voc j sabe qual o bom caminho, qual o
caminho fajuto, por isso, tudo o que tem a fazer treinar seu corao
para firmar-se no caminho bom. Pare e olhe para si mesmo bem agora.
Voc est no caminho certo? Seja l o que estiver errado, no se
apegue. Deixe ir embora. Passado, futuro, seja l o que for, abandone
tudo, deixe somente o presente. Mantenha a mente aberta e tranquila
no presente todo o tempo, e aps isso, comece a investigao.
Voc j sabe que as coisas externas no so voc ou suas, porm
dentro de voc, existem diversos nveis que voc tem que examinar.
Muitos nveis que voc tem que examinar! At mesmo a mente no
realmente sua. Ainda existem coisas que so inconstantes e
estressantes dentro dela. s vezes ela quer fazer isso, s vezes aquilo;
no realmente sua. Por isso no se apegue demasiadamente a ela.
Formaes de pensamentos so o grande problema. s vezes, as
formaes criam bons pensamentos; s vezes, pensamentos
malevolentes, mesmo que voc saiba disso. Voc no quer pensar
nessas coisas, porm, elas continuam aparecendo na sua mente, apesar
de suas intenes. Por isso voc deve considerar que as formaes no
so suas. Examine-as. No existe nada confivel nelas. Elas no duram.
So eventos impessoais, por isso as abandone de acordo com sua
prpria natureza.
E o que existe ali que seguro, confivel e verdadeiro? Continue
buscando. Focalize sua sati na respirao e pergunte a voc mesmo bem
ali. Eventualmente voc ver com distino o que est dentro de voc.
Sempre que voc tiver dvidas ou problemas na prtica, focalize na
respirao e pergunte mente ali mesmo, e a compreenso surgir,

86
para enfraquecer suas ideias errneas e ajudar voc a deixar seu impasse
pra trs.
Porm, at mesmo esse entendimento inconstante, estressante e
no-eu. Sabbe dhamma anatta: Tudo o que surge, o Buddha disse,
inconstante e no-eu. Mesmo os entendimentos que surgem na mente
no so constantes. s vezes, eles surgem; s vezes no. Por isso no se
apegue muito a eles. Perceba quando eles aparecerem e depois permita
que sigam seu prprio rumo. Permita que suas perspectivas sejam
Perspectivas Corretas, i.e., que no ultrapassem limites ideais. Se voc
ultrapassar desses limites com elas, voc se apega nelas
demasiadamente, e depois elas acabam se tornando errneas para voc,
pois voc perdeu de vista o que voc est fazendo.
O resumo de tudo isso : quanto mais sati na sua prtica, melhor.
Assim que sua habilidade de manter algo em mente vai amadurecendo
mais e mais e se torna mais e mais completa, ela se transforma em algo
transcendente. O discernimento transcendental, que mencionamos
acima, surge do poder da sua sati medida que ela se torne mais e mais
completa.
Por isso, continue treinando sua sati at que ela seja uma Sati
Notvel. Tente mant-la constante, persistente e focalizada at que
voc veja as coisas como elas so. Essa a maneira em que voc far
progresso nos ensinamentos do Buddha.

87
 Libertao
Nossa prtica ir contra a corrente, contra o fluxo. E para onde
estamos indo? Para a origem da corrente. Esse, o lado da causa da
prtica. O lado do resultado, aquele que podemos abandonar os
apegos e estamos completamente descansados.

Os estgios da prtica... Na verdade os diferentes estgios no

dizem o que so. Ns simplesmente atribumos nomes a eles.
Enquanto voc estiver preso a esses nomes inventados, voc nunca se
libertar.

Quando voc ensina as pessoas, voc tem que ensin-las de

acordo com seus temperamentos e suas aptides, mas eventualmente
todos chegam ao mesmo ponto: o desapego.

Nibbana sutil e requer muito discernimento. No algo que a

fora do desejo pode alcanar. Se pudssemos chegar l atravs da fora
do desejo, neste momento todos no mundo j teriam chegado l.

Algumas pessoas falam sobre: nibbana temporrio, nibbana

temporrio, mas como nibbana pode ser temporrio? Se for nibbana,
tem que ser constante. Se no constante, no nibbana.

Quando eles falam que nibbana vazio, eles querem dizer que
vazia de corrupes mentais.

Bem onde no existe ningum para sentir dor, ningum para

morrer. Bem ali. Est em cada um de ns. como se sua mo estivesse
com a palma virada para baixo, e voc a vira para cima porm,
somente pessoas de discernimento sero capazes de fazer isso. Se voc

88
for devagar para entender esse ponto, voc no ver, voc no
perceber, voc no ir alm do nascimento e da morte.

O corao quando liberado como o elemento do fogo no ar.

Quando o fogo se extingue, ele no aniquilado em nenhum lugar. Ele
ainda se difunde no espao, porm ele no pega fogo em nenhum
graveto, por isso ele no aparece.
Quando a mente se extingue de corrupes, ela continua l, mas
quando novos gravetos vm, eles no pegam fogo, no se aderem
nem mesmo a si mesmo.
Isso que chamado libertao.

89
 Glossrio
Abhidhamma A terceira das trs colees que formam o cnone em
pali, composto de acordos sistemticos, baseados em listas de
categorias tiradas dos ensinamentos do Buddha.
Ajaan Professor, mentor, mestre.
Anatta No-eu. (Veja Prefcio dos tradutores).
Apadana Avadana Contos registrados em uma parte posterior do
cnone em pali, declarando que o Buddha e seus discpulos
entraram no caminho do despertar, por presentear um Buddha
anterior, e terem dedicado o mrito do presente para um tipo
particular de despertar.
Arahant Uma Pessoa Digna ou a Pessoa Pura, ou seja, a pessoa cujo
corao est livre dos afluentes das corrupes mentais, que no est
destinada a nascer novamente. O epteto para o Buddha; o nvel
mais alto de seus Discpulos Nobres.
Bhava Devenir. Estados de identificao; tornar-se. (Veja
Prefcio dos tradutores).
Brahma Um habitante de um dos nveis celestiais, material ou
imaterial, mais alto; uma posio adquirida embora no para
sempre por meio do cultivo da virtude e da absoro meditativa
(jhana), juntamente com atitudes de boa vontade, compaixo,
empatia com a felicidade dos outros e equanimidade.
Buddho Despertado. Um epteto do Buddha.
Chedi Uma torre cnica, que contm relquias do Buddha ou dos
seus discpulos, objetos relacionados a eles, ou cpias de escrituras
budistas.
Cetas Ato mental que est ciente e alerta dos sentidos e dos
fenmenos mentais.

90
Viana Conscincia. Ato mental que reconhece e registra
processos sensoriais, sensaes e impresses mentais no momento
em que ocorrem.
Dhamma Darma. Os ensinamentos do Buddha; a prtica desses
ensinamentos; a libertao do sofrimento atingido como o
resultado daquela prtica.
Jataka Contos registrados no cnone budista, que supostamente
ilustram histrias de vidas passadas do Buddha.
Jhana Absoro meditativa em uma sensao singular; percepo
mental.
Kamma Carma. Ato intencional em pensamento, palavra ou
ao trazendo consequncias para o agente da ao baseado na
qualidade de sua inteno.
Khandha Conglomerado. As cinco Khandhas so as partes
integrantes da experincia dos sentidos, base para o sentido do eu.
Eles so: rupa (forma fsica ou informaes sensoriais); vedana
(prazer, dor, nem prazer nem dor); saa (rtulos, nomes, conceitos,
percepes); sankhara (fabricaes mentais, formao de
pensamentos); viana (conscincia sensorial; se refere mente
como o sexto sentido).
Kilesa Corrupes ou Corrupes Mentais. (Veja Prefcio dos
tradutores).
Nibbana Nirvana. Libertao. A extino da paixo, averso e
deluso na mente, resultando na total libertao do sofrimento e do
stress.
Pali O nome da verso mais antiga do Canon Budista (Escrituras
Budistas); tambm a lngua em que foi escrito.
Parami Perfeio; Dez qualidades cujo desenvolvimento leva
Libertao: generosidade, virtude, renncia, discernimento,
persistncia, pacincia, honestidade, determinao, boa vontade e
equanimidade.
Piti Plenitude. Uma sensao de intensa satisfao e completude

91
 corporal e mental.
Sangha A comunidade dos seguidores do Buddha. No nvel
convencional se refere ordem monstica budista. Idealmente,
referem-se queles seguidores do Buddha sejam eles ordenados
ou no que praticaram at o ponto de pelo menos terem
adquirido as primeiras qualidades transcendentais que culminam a
Libertao. O Buddha, o Dhamma e o Sangha juntos so chamados
de Trs Joias. Buscar refgio nas Trs Joias basear-se neles como o
guia definitivo da sua vida o que torna uma pessoa um (a)
budista.
Sati a habilidade de manter algo em mente, constantemente, sem
interrupes. (Veja Prefcio dos tradutores).
Sankhara Fabricao.
Sumeru Uma montanha mstica, imensamente alta, que
supostamente seria o centro do universo, no norte do Himalaia.
Than Phaw Pai Reverendo. Um termo de respeito e de afeto usado
para referir-se a monges veteranos no sudeste da Tailndia.
Vessantra O Buddha em sua penltima vida, na qual ele
aperfeioou a virtude de generosidade no s abrindo mo de seu
Reino, mas tambm das coisas que ele mais amava: seus filhos e sua
esposa.
Vipassana Viso-clara ou Viso-Clara Liberadora. Insight. (Veja
Prefcio dos tradutores).
Wat Monastrio; templo.

92
 Apndice: Os Sete Passos
Anexo do livro Mantendo a Respirao em Mente: Mtodo 2, de Ajaan
Lee Dhammadharo.

EXISTEM SETE PASSOS BSICOS :

1. Comece respirando trs ou sete vezes, longa e profundamente,

inspirando e expirando, pensando bud- na inalao, e dho na exalao.
Mantenha cada slaba de meditao sincronizada com a respirao.

2. Esteja claramente ciente de cada inspirao e expirao.

3. Observe a respirao enquanto ela entra e sai, notando se ela se

est confortvel ou desconfortvel, ampla ou estreita, obstruda ou
fluindo livremente, rpida ou devagar, curta ou longa, quente ou fria.
Se a sensao da respirao no estiver confortvel, faa ajustes at que
esteja. Por exemplo, se inspirar e expirar longamente desconfortvel,
tente inspirar e expirar de maneira mais breve. No momento em que
voc notar que a respirao se est confortvel, deixe que essa sensao
de conforto se espalhe por diferentes partes do corpo.
Para comear, inspire a sensao da respirao na base do crnio e
deixe fluir at a base da coluna. Ento, se voc for homem, deixe-a fluir
para baixo, em direo da sua perna direita at a sola do p, para o final
dos dedos, e para fora. Inspire a sensao da respirao novamente e
deixe-a descer seguindo a coluna, para baixo da sua perna esquerda e
at o final dos dedos, e para fora. (Para as mulheres, comece com o lado
esquerdo primeiro, pois o sistema nervoso dos homens e das mulheres
diferente).
Depois disso, deixe que a respirao da base do crnio se espalhe para
baixo dos dois ombros, passando os cotovelos e os pulsos, para a ponta

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dos dedos e dali para fora.
Permita que a respirao na base da garganta se espalhe para baixo at
o nervo central na frente do corpo, passando os pulmes e o fgado,
continuando abaixo at a bexiga e o clon.
Inspire bem no meio do peito e deixe a inspirao descer at seus
intestinos.
Deixe que todas as sensaes da respirao se espalhem para que elas
possam se conectar e fluir juntas, e voc notar uma melhora
significativa no seu bem estar.

4. Aprenda quatro maneiras de ajustar a respirao:

a. Inspirao longa e expirao longa,
b. Inspirao longa e expirao curta,
c. Inspirao curta e expirao longa,
d. Inspirao curta e expirao curta.
Respire da maneira que for mais confortvel para voc. Ou, melhor
ainda, aprenda a respirar confortavelmente de todas as quatro
maneiras, pois as condies fsicas e sua respirao esto sempre
mudando.

5. Familiarize-se com as bases ou pontos focais da mente os

pontos de descanso da respirao e centralize sua conscincia
naquele que esteja mais confortvel. Alguns desses pontos so:
a. na ponta do nariz,
b. no meio da cabea,
c. no palato,
d. na base da garganta,
e. no esterno (osso situado na parte anterior do trax),
f. no umbigo (ou o ponto bem acima dele).
Se voc sofrer de dores de cabea frequentes ou problemas nervosos,
no focalize em nenhum ponto acima da base da garganta. E no tente
forar a respirao ou colocar-se em um transe. Respire livre e

94
naturalmente. Deixe com que a mente esteja vontade com a
respirao mas no at o ponto em que ela escape.

6. Faa sua conscincia expandir seu sentido da sensao

consciente atravs do corpo inteiro.

7. Conecte as sensaes da respirao por todas as partes do corpo,

permitindo que fluam juntas confortavelmente, mantendo sua
ateno o mais ampla possvel. Uma vez que voc esteja totalmente
ciente dos aspectos da respirao, que j conhece no seu corpo,
tambm chegar a ter o conhecimento de vrios outros aspectos. A
respirao, por sua natureza, tem muitos aspectos particulares:
sensaes de respirao fluindo nos nervos, outras fluindo ao redor dos
nervos, e tambm sensaes que se expandem dos nervos para todos os
poros. As sensaes de respirao benficas e danosas esto misturadas
por sua prpria natureza.

RESUMINDO :

(a) Com o propsito de melhorar a energia existente em cada parte

do seu corpo, para que voc possa lutar contra doenas e dor; e (b) com
o propsito de clarificar o conhecimento que j existe dentro de voc,
para que se converta em uma base para as habilidades que levam at a
libertao e a pureza do corao deve-se manter os sete passos
sempre em mente, pois so absolutamente bsicos para cada aspecto da
meditao focada na respirao.

* * *

Se existir algo impreciso ou equivocado nesta traduo, pedimos

desculpas ao autor e ao leitor pelos erros involuntrios. Esperamos que
o leitor consiga colocar os ensinamentos em prtica e que encontre a
verdade, que as palavras demonstram em seus coraes.
O Tradutor

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 sabbe satta sada hontu
avera sukha-jivino
katam pua-phalam mayham
sabbe bhagi bhavantu te

Que todos os seres vivos vivam felizes,

sempre livres de animosidade.
Que todos eles compartilhem as benes
brotando do bem que eu fiz.

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Table of Contents

Pgina do ttulo 2
Direitos autorais 3
Prefcio dos Tradutores 4
Agradecimentos 7
Introduo 8
Cuidado com o que se fala 15
Cuidado com o que se Come 20
Pessoas Praticando o Dhamma 23
Aes Meritrias 29
Estudante/Professor 33
Vivendo no Mundo 36
A Vida Monstica 43
Meditao 50
Respirao 57
Vises e Sinais 64
Precisamente na Conscincia 72
Contemplao 75
Realizao 81
Libertao 88
Glossrio 90
Apndice: Os Sete Passos 93
Dedicatria 96

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